Şafii
İmam el-Fıkıh Al-Shafi'i اَلشَّافِعِيُّ ⓘ | |
|---|---|
 İslami hat sanatında Ebu Abdullah Muhammed ibn İdris eş-Şafiî | |
| Başlık | Şeyhü'l-İslâm |
| Kişisel | |
| Doğan | 767 CE 150 AH Gazze, Abbasi Halifeliği |
| Öldü | MS 19 Ocak 820 (54 yaşında) 204 AH el-Fustat, Abbasi Halifeliği |
| Din | İslam |
| Era | İslam Altın Çağı |
| Mezhep | Sünni |
| İçtihat | İctihad |
| Ana ilgi alanı(ları) | Fıkıh, Hadis |
| Kayda değer fikir(ler) | Şafii mezhebi |
| Önemli çalışma(lar) | Al-Risala, Kitab al-Umm, Musnad al-Shafi'i |
| Müslüman lider | |
Etkilendiği
| |
Etkilenmiş
| |
Ebû Abdillâh Muhammed b. İdrîs eş-Şâfiî (Arapça: أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ, MS 767-19 Ocak 820) Arap Müslüman bir kelamcıdır, İslam hukuku ilkelerinin (usûl-i fıkıh) ilk müellifi olan yazar ve âlim. Genellikle 'Şeyhü'l-İslâm' olarak anılan Şâfiî, hukukî konulardaki mirası ve öğretisi sonunda Şâfiî fıkıh ekolünün (veya Medh'hab) oluşmasına yol açan dört büyük Sünni İmamdan biriydi. İmam Malik ibn Enes'in en önde gelen öğrencisiydi ve aynı zamanda Necar Valisi olarak görev yaptı. Filistin'de Gazze'de (Jund Filastin) doğmuş, Hicaz'da Mekke ve Medine'de, Yemen'de, Mısır'da ve Irak'ta Bağdat'ta yaşamıştır. ⓘ
| Şafii الشافعي ⓘ | |
|---|---|
|
Hat yazısıyla "El-Şafii" | |
| Doğum |
Ebû Abdillâh Muhammed b. İdrîs b. Abbâs eş-Şâfiî 767 Gazze |
| Ölüm |
19 Ocak 820 Kahire |
| Meslek | İslam bilgini |
| İkamet | Harameyn, Yemen, Bağdad, Kahire |
| Konu | İslam fıkhı |
Şafii (Arapça: الشافعي; d. 767, Gazze - ö. 19 Ocak 820, Kahire), İslam hukuku bilgini. Şafii mezhebinin kurucusudur. ⓘ
Giriş
Şâfiî'nin biyografisinin izini sürmek zordur. Davud ez-Zahiri'nin böyle bir biyografi yazan ilk kişi olduğu söylenir, ancak kitap kaybolmuştur. Günümüze ulaşan en eski biyografi İbn Ebi Hatim er-Razi'ye (ö. 327 H/939 M) aittir ve bazıları fantastik olan anekdotların bir araya getirilmesinden başka bir şey değildir. Zekeriyya b. Yahya es-Sâcî tarafından yazılan biyografik bir taslak daha sonra çoğaltılmıştır, ancak o zaman bile Şâfiî'nin hayat hikâyesine büyük ölçüde efsane karışmıştır. İlk gerçek biyografi Ahmed Beyhaki'ye (ölümü Hicri 458/Miladi 1066) aittir ve modernist bir gözün dindar efsaneler olarak nitelendireceği şeylerle doludur. Aşağıda modern indirgemeci bakış açısına göre mantıklı bir okuma yer almaktadır. ⓘ
Biyografi
Ancestry
Şâfiî, Muhammed ve Abbasi halifelerinin mensup olduğu Beni Haşim'in kardeş aşireti olan Beni Muttalib'in Kureyşi aşiretine mensuptu. Bu soy, Muhammed'in kabilesine mensup olmasından ve büyük dedesinin onunla akrabalığından kaynaklanan bir prestij sağlamış olabilir. Ancak Şâfiî, en yüksek sosyal çevrelerdeki bağlantılarına rağmen yoksulluk içinde büyümüştür. ⓘ
Erken dönem hayatı
Hicri 150 (Miladi 767) yılında Gazze'nin Askalan kasabasında doğdu. Babası o henüz çocukken Eş-Şam'da vefat etti. Şerîf soyunun zayi olmasından korkan annesi, o yaklaşık iki yaşındayken Mekke'ye taşınmaya karar verdi. Dahası, anne tarafından soyu Yemen'e dayanıyordu ve Mekke'de ailesinin daha fazla üyesi vardı, annesi de ona daha iyi bakılacağına inanıyordu. Şâfiî'nin Mekke'deki erken yaşamı hakkında, yoksul koşullarda büyüdüğü ve gençliğinden itibaren kendini öğrenmeye adadığı dışında çok az şey bilinmektedir. Bir rivayete göre annesinin kâğıt alacak parası olmadığından derslerini kemiklere, özellikle de kürek kemiklerine yazardı. O dönemde Mekke Müftüsü olan ve bu nedenle İmam Şâfiî'nin ilk hocası olarak kabul edilen Müslim b. Halid ez-Zencî'nin yanında eğitim görmüştür. Şâfiî yedi yaşına geldiğinde Kur'an'ı ezberlemişti. On yaşına geldiğinde İmam Malik'in Muvatta' Bu sırada hocası, yokluğunda ders vermesi için onu vekil tayin ederdi. Şâfiî on beş yaşında fetva verme yetkisine sahipti. ⓘ
İmam Mâlik'in yanında çıraklık
Şâfiî, bilgi edinme geleneğinde olduğu gibi, daha fazla hukuk eğitimi alma arzusuyla Medine'ye taşındı. Medine'ye hangi yaşta gittiği konusunda rivayetler farklıdır; bir rivayete göre on üç yaşındayken bir diğerine göre yirmili yaşlardaydı. Orada, hafızasından, bilgisinden ve zekâsından etkilenen ünlü İmam Malik ibn Enes tarafından uzun yıllar boyunca eğitildi. İmam Mâlik'in Hicrî 179 (Miladî 795) yılındaki vefatına kadar Şâfiî çoktan parlak bir fakih olarak ün kazanmıştı. Daha sonra İmam Mâlik'in bazı görüşlerine katılmayacak olsa da Şâfiî, İmam Mâlik'ten daima "Öğretmen" olarak bahsederek ona en derin saygıyı göstermiştir. ⓘ
Yemen Fitnesi
Şâfiî otuz yaşındayken Yemen'in Necran şehrine Abbâsî valisi olarak atandı. Adil bir idareci olduğunu kanıtladı ancak kısa süre sonra hizipsel kıskançlıklara karıştı. MS 803'te Şâfiî bir isyanda Âlîlere yardım etmekle suçlandı ve bu nedenle birkaç Âlî ile birlikte zincire vurularak Rakka'daki Halife Harun er-Reşid'e çağrıldı. Diğer komplocular idam edilirken, Şafiî'nin etkili savunması Halife'yi suçlamayı reddetmeye ikna etti. Başka rivayetler, ünlü Hanefi hukukçu Muhammed b. el-Hasan eş-Şeybânî'nin mahkemede hazır bulunduğunu ve Şâfiî'yi kutsal hukukun tanınmış bir öğrencisi olarak savunduğunu belirtir. Kesin olan şey, bu olayın Şâfiî'yi daha sonra hocası olacak olan Şeybânî ile yakın temasa getirmiş olduğuydu. Bu olayın onu kariyerinin geri kalanını hukuk çalışmalarına adamaya ve bir daha asla devlet hizmetine talip olmamaya ittiği de ileri sürülmüştür. ⓘ
Şeybânî'nin yanında çıraklık ve Hanefî hukukçularla tanışma
Şâfiî, Ebu Hanife'nin yardımcısı Şeybânî ve diğerleriyle çalışmak için Bağdat'a gitti. Burada hem İmam Ebu Hanife'nin hem de İmam Malik'in öğretilerinden etkilenerek ilk mezhebini geliştirdi. Böylece eseri "el-Mezhebü'l-Kadim lil İmam eş-Şafiî" veya eş-Şafiî'nin Eski Okulu olarak tanındı. ⓘ
Şâfiî burada Hanefî hukukçularla hukukî tartışmalara aktif olarak katılmış ve Mâlikî mezhebini şiddetle savunmuştur. Bazı otoriteler onun tartışmalarında karşılaştığı zorlukları vurgulamaktadır. Şâfiî, muhtemelen Hanefî takipçilerinin Şeybânî'ye, aralarındaki tartışmalar sırasında Şâfiî'nin Şeybânî'nin tutumunu eleştirdiği yönündeki şikâyetleri nedeniyle, MS 804 yılında Bağdat'tan Mekke'ye gitmiştir. Sonuç olarak, Şâfiî'nin aralarındaki farklılıklar üzerine Şeybânî ile bir münazaraya katıldığı bildirilmiştir, ancak münazarayı kimin kazandığı tartışmalıdır. ⓘ
Şâfiî Mekke'de Mescid-i Haram'da ders vermeye başlamış ve aralarında ünlü Hanbeli hukukçu Ahmed İbn Hanbel'in de bulunduğu pek çok hukuk öğrencisi üzerinde derin bir etki bırakmıştır. Şâfiî'nin hukukî muhakemesi olgunlaşmaya başlamış, Hanefî hukukçuların hukukî muhakemesindeki gücü takdir etmeye başlamış ve hem Mâlikî hem de Hanefî düşünce ekollerinin doğasında bulunan zayıflıkların farkına varmıştır. ⓘ
Bağdat ve Mısır'a Gidişi
Şâfiî sonunda MS 810 yılında Bağdat'a döndü. Bu zamana kadar, bir hukukçu olarak itibarı, bağımsız bir hukuki spekülasyon çizgisi oluşturmasına izin verecek kadar artmıştı. Halife Me'mun'un Şâfiî'ye kadılık teklif ettiği, ancak onun bu teklifi reddettiği söylenir. ⓘ
Muhammed'in ailesiyle bağlantısı
MS 814 yılında Şâfiî Bağdat'tan ayrılarak Mısır'a gitmeye karar verdi. Irak'tan ayrılışının kesin nedenleri bilinmemektedir, ancak Mısır'da, çalışmalarını maddi olarak da destekleyecek olan başka bir hocayla, Seyyide Nafisa bint el-Hasan ile tanışacak ve hayatının eserlerini öğrencilerine dikte edecektir. Önde gelen öğrencilerinden bazıları Şâfiî'nin söylediklerini yazıyor, Şâfiî de düzeltmeler yapılabilmesi için onlara yüksek sesle okutuyordu. Şâfiî biyografi yazarları, onun adıyla anılan eserlerin, öğrencileriyle yaptığı bu oturumların bir sonucu olduğu konusunda hemfikirdir. ⓘ
Nafisa, torunu Hasan ibn Ali aracılığıyla Muhammed'in soyundan geliyordu ve Muhammed'in başka bir soyundan gelen, yani İmam Cafer Sadık'ın oğlu İshak el-Mu'temin ile evlenmişti ki bu kişinin eş-Şâfiî'nin hocası Malik ibn Enes ve Ebu Hanife'nin hocası olduğu bildirilmektedir. Böylece Sünni Fıkhının dört büyük İmamının hepsi (Ebu Hanife, Malik, öğrencisi Eş-Şafiî ve öğrencisi İbn Hanbel) doğrudan ya da dolaylı olarak Muhammed'in Beyt'inden (Ev Halkı) İmam Cafer'e bağlıdır. ⓘ
Ölüm
En azından bir otorite Şâfiî'nin Fityan adlı bir Maliki taraftarının saldırısı sonucu aldığı yaralar nedeniyle öldüğünü belirtmektedir. Rivayete göre eş-Şâfiî, tartışmada Fityan'a karşı zafer kazanmış, Fityan da öfkelenerek hakarete başvurmuştur. Şâfiî'nin iyi ilişkiler içinde olduğu Mısır Valisi, Fityan'ın şehrin sokaklarında bir kalasla dolaştırılarak cezalandırılmasını ve cezalandırılma nedeninin belirtilmesini emretti. Fityan'ın taraftarları bu muamele karşısında öfkelendi ve bir dersinden sonra misilleme olarak Şafiî'ye saldırdı. Şafiî birkaç gün sonra öldü. Ancak İbn Hacer el-Askalânî, Şâfiî Tavâlî et-Ta'sîs'in biyografisinde bu hikâyeye şüpheyle yaklaşır ve "Bunu güvenilir bir kaynaktan aldığımı düşünmüyorum" der. Bununla birlikte, Şâfiî'nin ciddi bir bağırsak hastalığından/hemoroidden muzdarip olduğu da bilinmektedir ve bu durum hayatının son yıllarında onu zayıf ve hasta tutmuştur. Bu nedenle kesin ölüm nedeni bilinmemektedir. ⓘ
Şâfiî, Hicrî 204 yılının Receb ayının 30'unda (Miladî 20 Ocak 820) 54 yaşında Mısır'ın El-Fustat şehrinde vefat etmiş ve Mukattam Dağı yakınlarındaki Banû Abdülhakem'in haziresine defnedilmiştir. Kubbe (Arapça: قُـبَّـة, kubbe) Hicri 608 (Miladi 1212) yılında Eyyubi Sultanı El-Kamil tarafından yaptırılmıştır ve türbe günümüzde de önemli bir yer olmaya devam etmektedir. ⓘ
Miras
- İslam, Fıkıh, Sünnet ⓘ
 |
| İslam üzerine bir serinin parçası Sünni İslam |
|---|
 |
Şâfiî, fıkıh ilminin (İslam hukuku sistemi) temellerini oluşturmakla tanınır. Fıkhın dört ilkesini/kaynağını/bileşenini belirlemiştir ki bunlar önem sırasına göre şunlardır
- Kur'an-ı Kerim;
- Hadis. yani Muhammed'in sözlerinin, eylemlerinin ve sessiz onayının koleksiyonları. (Kuran ile birlikte bunlar "vahyedilmiş kaynakları" oluşturur);
- İcma. yani (saf geleneksel) Müslüman topluluğunun fikir birliği;
- Kıyas, yani analoji yöntemi. ⓘ
Akademisyen John Burton daha da ileri giderek Şafiî'yi sadece İslam'da fıkıh ilmini kurmakla değil, aynı zamanda bunun din için önemiyle de övmektedir. "Çağdaşları ve selefleri İslam'ı sosyal ve tarihsel bir olgu olarak tanımlamakla uğraşırken, Şafiî vahyedilmiş bir yasayı tanımlamaya çalışmıştır." ⓘ
Şeriatın bu şekilde sistematik hale getirilmesiyle, tüm Müslümanlar için bir birlik mirası sağlamış ve bağımsız, bölgesel temelli hukuk sistemlerinin gelişmesini engellemiştir. Dört Sünni hukuk ekolü ya da mezhebi, geleneklerini Şafii'nin kurduğu çerçeve içinde sürdürmektedir. Ekollerden biri olan Şâfiî fıkhı adını Şâfiî'den alır. İslam dünyasının birçok farklı yerinde takip edilmektedir: Endonezya, Malezya, Mısır, Etiyopya, Somali, Yemen, İran'ın batısı, Sri Lanka ve Hindistan'ın güney kesimleri, özellikle Kuzey Kerala'nın Malabar sahili ve Karnataka'nın Canara bölgesi. ⓘ
Şâfiî, Muhammed'in bir hadisinin nihai otoritesini vurgulamış, böylece Kur'an'ın bile "geleneklerin (yani hadislerin) ışığında yorumlanması gerektiğini, bunun tersinin söz konusu olmadığını" belirtmiştir. Geleneksel olarak Kur'an otorite olarak Sünnet'in üzerinde kabul edilirken, Şâfiî Sünnet'in "Kur'an'la eşit düzeyde" olduğunu "güçlü bir şekilde savunmuştur" (akademisyen Daniel Brown'a göre), çünkü Şâfiî'nin ifadesiyle "Peygamberin emri Yüce Allah'ın emridir." ⓘ
Şâfiî
"sadece münferit bir hadisle kanıtlanmış olsa bile hiçbir şeyin Peygamber'in otoritesini geçersiz kılamayacağı ve Peygamber'e kadar uzanan her iyi doğrulanmış geleneğin, sahabelerinin, haleflerinin ve daha sonraki otoritelerin görüşlerine göre önceliği olduğu konusunda defalarca ısrar etmektedir."
Müslüman toplumunun Muhammed'in hadislerine odaklanması ve Muhammed'in ashabının hadislerine (Şâfiî'den önce hadisleri yaygın olarak kullanılan, çünkü çoğu Şâfiî'den sonra hayatta kalan ve onun öğretilerini yayan) ilgisiz kalmasının (akademisyen Joseph Schacht tarafından) Şâfiî'nin doktrininin başarısını yansıttığı düşünülmektedir. ⓘ
Şâfiî'nin etkisi o kadar büyüktür ki, sünnet teriminin kullanımını "değişmez bir şekilde sadece Peygamber'in sünneti anlamına gelene kadar" değiştirmiştir (John Burton'a göre bu onun "temel başarısı "dır). Daha önce sünnet, kabile örf ve âdetlerini ifade etmek için kullanılırken (ve Şâfiî uygulamada takip edilen otoriter olmayan "Müslümanların sünneti" ile Müslümanların takip etmesi gereken "Peygamber'in sünneti" arasında ayrım yaparken), sünnet Muhammed'in sünneti anlamına gelmiştir. ⓘ
Burton, İslami bilimlerde, "özellikle iki temel kaynağın çatışıyor göründüğü durumlarda", "Peygamberin Sünneti" ile Kur'an arasında "resmi bir teorik ayrımın dayatılması" konusunda ona itibar etmektedir. ⓘ
- Kelam ⓘ
Şafiî, Kelam'a şiddetle karşı çıkan ve spekülatif kelamcıları Kelam'ı benimseyerek Kur'an ve Sünnet'i terk etmekle eleştiren erken dönem gelenekçi kelamcıların bir parçasıydı. ⓘ
- Yapılar
Selahaddin, mezarının bulunduğu yere bir medrese ve bir türbe inşa ettirmiştir. Selahaddin'in kardeşi Efdal, Fatımilerin yenilgisinden sonra 1211 yılında onun için bir türbe inşa ettirmiştir. İnsanların adalet için dilekçe verdiği bir yer olmaya devam etmektedir.
- Takipçileri
İmam Şâfiî'nin ekolünün takipçileri arasında şunlar vardı:
- Beyhakî
- Al-Suyuti
- Al-Dhahabi
- El-Gazali
- İbn Hacer Askalani
- İbn Kesir
- Yahya ibn Sharaf al-Nawawi
- Al-Mawardi
- Al Muzani ⓘ
İşler
İmam Şafii'nin birçok eseri vardır. Bazıları şunlardır:
- El-Ümm: Fıkıh yani İslam hukukuna dair olup, İmam Şafii'nin içtihad ederek bildirdiği meseleleri ihtiva eden bir eserdir. Yedi cilt olarak basılmıştır.
- Kitab-üs-Sünen vel-Müsned: Hadis ilmine dairdir.
- Er-Risale fil-Usul: Usul-i fıkha dairdir. Usul-i fıkhın kitap halinde yazıldığı ilk eserdir.
- El-Kitab-ül Bağdadiyye
- El-Mebsut
- Ahkam-ül-Kur'an
- İhtilaf-ül-Hadis
- Müsned-üş-Şafii
- El-Mevâris
- El-Emali el-Kübra
- El-Emali es-Sagir
- Edeb-ül-Kadi
- Fedail-i Kureyş
- El-Eşribe
- Es-Sebku ve'r-Remyü
- İsbat-ün-Nübüvve
- Reddi alel-Berahime ⓘ
100'den fazla kitap yazdı. Ancak bunların çoğu bize ulaşmamıştır. Bugün ulaşılabilen eserleri şunlardır:
- El-Risale - Şafii'nin içtihat ilkelerini incelediği en bilinen kitabıdır. Kitap İngilizceye çevrilmiştir.
- Kitab al-Umm - Şafii fıkhı üzerine günümüze ulaşan ana metni
- Müsned-i Şafiî (hadis üzerine) - Ahmed ibn Abdurrahman el-Benna tarafından düzenlenmiş Arapça 'Tartib' mevcuttur
- İhtilaf-ı Hadis
- Al sun al Ma'thour
- Cemaat-i İlm
Bunun yanı sıra Şafiî, ahlâk ve davranışları ele almayı amaçlayan birçok kısa şiir yazan etkili bir şairdi. ⓘ
Anekdot niteliğinde hikâyeler
Şafiî'nin çocukluğu ve hayatı hakkında pek çok hikâye anlatılır ve gerçeği efsaneden ayırmak zordur: Geleneğe göre yedi yaşında Kuran'ı ezberlemiş; on yaşında Malik ibn Enes'in Muvatta'sını ezberlemiş; on beş yaşında müftü (fetva verme yetkisine sahip) olmuştur. Her gün namazda ve Ramazan'da günde iki kez Kur'an okurdu. Bazı uydurma rivayetlerde çok yakışıklı olduğu, sakalının yumruk uzunluğunu geçmediği ve çok siyah olduğu söylenir. Üzerinde "Allah, Muhammed b. İdris'e emanet olarak yeter" yazılı bir yüzük takardı. Çok cömert olduğu da bilinirdi. ⓘ
Aynı zamanda başarılı bir okçu, şair ve bazı rivayetlere göre zamanının en güzel konuşan kişisiydi. Bazı rivayetlere göre, bir grup Bedevi gelip onu dinlemek için otururdu, bunu öğrenmek için değil, sadece dili etkili bir şekilde kullanmasını dinlemek için yaparlardı. Daha sonraki dönemlerde bile konuşmaları ve eserleri Arap gramerciler tarafından kullanılmıştır. Kendisine Nasıru's-Sünne, yani Sünnetin Savunucusu unvanı verilmiştir. ⓘ
Şafiî, İslam peygamberi Muhammed'i çok severdi. Al Muzani onun hakkında şöyle demiştir: "Eski Okul'da şöyle demiştir: 'Dua, Peygamber'e bereket duasıyla sona erer ve onun sonu ancak onun vasıtasıyla olur'." El-Karabisi şöyle dedi: "Şafiî'nin, bir kimsenin 'Resûl' demesinden hoşlanmadığını, ancak ona olan hürmetinden dolayı 'Allah'ın Resûlü' demesi gerektiğini söylediğini duydum." Gecesini üç bölüme ayırırdı: biri yazı yazmak, biri dua etmek ve biri de uyumak için. ⓘ
Rivayetlere göre İmam Ahmed, Şafiî hakkında şöyle demiştir: "Hadise Şafiî'den daha fazla bağlı olan birini görmedim. Hadisleri bir kitapta yazma konusunda ondan önce kimse gelmemiştir." İmam Ahmed'in de şöyle dediği rivayet edilir: "Hadis âlimlerinden hiçbiri ne hokkaya ne de kaleme dokunmuştur, ancak Şafiî'ye büyük bir borcu vardır." ⓘ
Ahmed İbn Hanbel, eş-Şafiî'yi gelenek ehlini re'y taraftarlarına karşı zafere ulaştıran "geleneğe en sadık imam" olarak görmüştür. İbn Hanbel'in sözleriyle,
"Hiçbir dönemde Şafiî'den daha az hata yapan ve Peygamber'in sünnetini daha yakından takip eden önemli bir ilim adamı olmamıştır." ⓘ
Muhammed eş-Şeybani, "Hadis âlimleri konuşursa, bu eş-Şafiî'nin dilindedir" demiştir. ⓘ
18. yüzyıl Sünni İslam alimlerinden Şah Veliyullah Dehlevi şöyle demiştir:
Her yüzyılın sonunda bir müceddid ortaya çıkar: Birinci asrın müceddidi Ehl-i Sünnet İmamı Ömer bin Abdülaziz'dir. İkinci asrın müceddidi Ehl-i Sünnet İmamı Muhammed İdris eş-Şafii, üçüncü asrın müceddidi Ehl-i Sünnet İmamı Ebu Hasan Eşari, dördüncü asrın müceddidi ise Ebu Abdullah Hakim Nişapuri'dir. ⓘ
Birçok rivayete göre fotoğrafik bir hafızaya sahip olduğu söylenir. Bir anekdota göre, okurken her zaman kitabın bir tarafını kapatırdı çünkü diğer sayfaya öylesine bir bakış onu hafızasına kaydederdi. ⓘ
Satranç oyununun savaşın bir görüntüsü olduğunu ve askeri taktiklerin çözümü için zihinsel bir egzersiz olarak satranç oynamanın mümkün olduğunu iddia etmiştir. Satranç bir çıkar için oynanamazdı, ancak bir oyuncu zihinsel bir egzersiz için oynuyorsa, yasadışı bir şey yapmıyordu. Oyuncu, satranca olan düşkünlüğünün hayatın başka herhangi bir kuralını çiğnemesine neden olmamasına dikkat ettiği sürece, satranç oynamasında bir sakınca görmüyordu. Kendisi de satranç oynamış ve birçok arkadaşını örnek alarak satranç oynamayı savunmuştur. ⓘ
Alıntılar
- İnci arayan kendini denize daldırır.
- Kelam kitaplarından İslam hakkında hiçbir bilgi edinilemeyeceğini, çünkü kelamın "ilimden olmadığını" ve "Bir insanın tüm hayatını kelamla uğraşarak geçirmektense, Allah'a şirk koşmanın yanı sıra Allah'ın yasakladığı her şeyi yaparak geçirmesinin daha iyi olduğunu" söylemiştir.
- İslam peygamberi Muhammed'den gelen hadisler sorgulanmadan, akıl yürütülmeden, eleştirel düşünülmeden kabul edilmelidir. "Bir hadisin Peygamber'den geldiği doğrulanırsa, kendimizi ona teslim etmeliyiz ve sizin ve başkalarının neden ve nasıl olduğu hakkındaki konuşmaları bir hatadır..." ⓘ
İslam alimleri
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Mezhebinin Özellikleri
İmam Şafii Hadisçi ve nakil ehli kabul edilen Şafii'ye göre hadisler Kur'ana yakın bir kaynak kabul edilir. (Garaibül Kur'an) konusunda şöyle demiştir: "Kur'anda kesinlikle yabancı kelime yoktur", buna delil olarak da Kur'anın anlaşılsın diye apaçık Arapça ile gönderildiğini söyleyen ayeti (Yusuf: 2) göstermiştir. ⓘ
Öğrencilerinden bazıları
- Ahmed bin Hanbel
- İshak bin Raheveyh
- ez-Zaferani
- Ebu Sevr İbrahim bin Halid
- Ebu İbrahim Müzeni
- Rebi' bin Süleyman-ı Muradi ⓘ