Üstinsan
Übermensch (Almanca telaffuz: [ˈʔyːbɐmɛnʃ]; çev. "Üstinsan") Friedrich Nietzsche'nin felsefesinde yer alan bir kavramdır. Nietzsche, 1883 tarihli kitabı Böyle Buyurdu Zerdüşt'te (Almanca: Also sprach Zarathustra), karakteri Zerdüşt'ün Übermensch'i insanlığın kendisine koyması gereken bir hedef olarak ortaya koymasını sağlar. Übermensch, uhrevi Hıristiyan değerlerinden bir değişimi temsil eder ve temelli insan idealini ortaya koyar. ⓘ
İngilizce'de
1896 yılında Alexander Tille, Thus Spoke Zarathustra'nın ilk İngilizce çevirisini yapmış ve Übermensch'i "Beyond-Man" olarak çevirmiştir. 1909'da Thomas Common, George Bernard Shaw'un 1903 tarihli Man and Superman adlı sahne oyununun terminolojisini takip ederek "Süpermen" olarak çevirmiştir. Walter Kaufmann 1950'lerde bu çeviriyi iki nedenden dolayı eleştirmiştir: birincisi, İngilizce "super" ön ekinin Almanca über'in nüansını yakalayamaması (Latince'de "yukarıda" veya "ötesinde" anlamı Almancaya daha yakındır); ve ikincisi, Nietzsche'nin kavramının çizgi roman karakteri Superman ile yanlış özdeşleştirilmesini teşvik etmesi. Kaufmann ve diğerleri Übermensch'i "üstün insan" olarak çevirmeyi tercih etmiştir. "Üstün insan" gibi bir çeviri, Nietzsche'nin anlatısını ortaya koyarken kullandığı kavrama daha uygun olabilir. Akademisyenler her iki terimi de kullanmaya devam etmekte, bazıları sadece Almanca kelimeyi yeniden üretmeyi tercih etmektedir. ⓘ
Almanca über ön eki, eklendiği kelimelere bağlı olarak üstünlük, aşkınlık, aşırılık veya yoğunluk çağrışımlarına sahip olabilir. Mensch, hala bazen hatalı bir şekilde inanıldığı gibi özellikle bir erkeği değil, bir insanı ifade eder. Übermenschlich sıfatı insanüstü anlamına gelir: insan gücünün ötesinde veya insanlıkla orantısız. ⓘ
Bu dünyevilik
Nietzsche, Übermensch kavramını Hıristiyanlığın öte-dünyeviliği anlayışına karşıt olarak ortaya koyar: Zerdüşt, Übermensch'in yeryüzündeki yaşama anlam verme iradesini ilan eder ve dinleyicilerine, onları yeryüzünden uzaklaştırmak için öte-dünyevi tatmin vaat edenleri görmezden gelmelerini öğütler. Ona göre, dünyadan yüz çevirme, yaşamdan duyulan memnuniyetsizlikten kaynaklanır ve bu da acı çeken kişinin intikamını alacak başka bir dünya hayal etmesine neden olur. Übermensch dünyevi dünyayı zevk ve minnettarlıkla kavrar. ⓘ
Zerdüşt, Hıristiyanlığın bu dünyadan kaçışının da dünyevi bedenden ayrı ölümsüz bir ruhun icadını gerektirdiğini beyan eder. Bu da bedenin terk edilmesine ve ölümüne ya da çileciliğe yol açmıştır. Zerdüşt ayrıca Übermensch'i bedene ve ruhu sadece bedenin bir yönü olarak yorumlamaya bağlar. ⓘ
Tanrı'nın ölümü ve yeni değerlerin yaratılması
Zerdüşt, Übermensch'i Tanrı'nın ölümüne bağlar. Tanrı kavramı öteki dünyaya ait değerlerin ve bunların altında yatan içgüdülerin nihai ifadesi olsa da, Tanrı inancı yine de bir süre için hayata anlam katmıştır. "Tanrı öldü", Tanrı fikrinin artık değer sağlayamayacağı anlamına gelir. Nietzsche bu önemli paradigma değişimini değerlerin yeniden değerlendirilmesi olarak ifade eder. Nietzsche'ye göre Katolikliğin ahlaki doktrininin modası geçmişti. Değerlerin yegane kaynağı tükendiğinde, nihilizm tehlikesi baş gösterir. ⓘ
Zerdüşt, Übermensch'i nihilizmi kovacak yeni değerlerin yaratıcısı olarak sunar. Übermensch nihilizmin ahlaki boşluğunda yeni değerler yaratmak için harekete geçerse, bu yaratıcı eylemin haklı çıkarmayacağı hiçbir şey yoktur. Alternatif olarak, bu yaratımın yokluğunda, yaratılan belirli değerler ve bunların yayılma araçları da dahil olmak üzere, herhangi bir eylemi eleştirmek veya haklı çıkarmak için hiçbir gerekçe yoktur. ⓘ
Platoncu idealizme ya da çileciliğe geri dönüşü önlemek için, bu yeni değerlerin yaratılması, bu değerler tablosunu doğuran aynı içgüdüler tarafından motive edilemez. Bunun yerine, bu dünyaya ve yaşama duyulan sevgiyle motive edilmelidirler. Nietzsche Hıristiyan değer sistemini yaşama karşı bir tepki ve dolayısıyla bir anlamda yıkıcı olarak teşhis ederken, Übermensch'in sorumlu olacağı yeni değerler yaşamı onaylayıcı ve yaratıcı olacaktır (bkz. Nietzscheci olumlama). Bu yeni değerler dizisini hayata geçiren Übermensch mükemmeldir çünkü tüm insani engellerin üstesinden gelmiştir. ⓘ
Bir hedef olarak
Zerdüşt ilk olarak Übermensch'i insanlığın kendisi için belirleyebileceği bir hedef olarak ilan eder. Tüm insan yaşamı, yeni bir insan neslini nasıl geliştirdiğine göre anlam kazanacaktır. Örneğin bir kadının arzusu bir Übermensch doğurmak olacaktır; erkeklerle ilişkileri bu standarda göre değerlendirilecektir. ⓘ
Zerdüşt, Übermensch'i, insanlığın kendisi için belirleyebileceği alternatif bir hedef olan eşitlikçi modernitenin yozlaşmış son insanıyla karşılaştırır. Son insan yalnızca Böyle Buyurdu Zerdüşt'te ortaya çıkar ve Übermensch'in ruhuna karşıt bir arzu boğulması olarak sunulur. ⓘ
Rüdiger Safranski'ye göre, bazı yorumcular Übermensch'i bir öjeni programıyla ilişkilendirir. Bu durum, insanlığın kendisi için belirlediği bir hedef açısından ele alındığında daha da belirginleşmektedir. Tüm psikolojinin fizyolojiye indirgenmesi, bazılarına göre, insanların kültürel özellikler için yetiştirilebileceği anlamına gelir. Nietzsche'nin doktrininin bu yorumu, tek bir felakete uğramış bireyden ziyade insanlığın geleceğine odaklanmaktadır. Übermensch'in bu yönünün yeni değerlerin yaratılmasıyla nasıl bir ilişkisi olduğu konusunda bir fikir birliği yoktur. ⓘ
Ahlaksız aristokratik değerlerin yeniden vücut bulması
Rüdiger Safranski'ye göre Übermensch, yapay seçilim yoluyla ulaşılan daha yüksek bir biyolojik tipi temsil eder ve aynı zamanda insan potansiyelinin, iyinin ve "kötünün" tüm yelpazesinde ustalaşacak kadar yaratıcı ve güçlü olan herkes için bir "sanatçı-zalim" olma idealidir. Ecce Homo'da Nietzsche, Übermensch'in her türlü idealist, demokratik ya da insani yorumunu şiddetle reddetmiştir: "Übermensch kelimesi, 'modern' insanların, 'iyi' insanların, Hıristiyanların ve diğer nihilistlerin aksine, bir tür üstün başarıya işaret eder... Bazı insanların kulaklarına bir Parsifal aramaktansa bir Cesare Borgia aramalarının daha iyi olacağını fısıldadığımda kulaklarına inanmadılar." Safranski, İtalyan Rönesansı'nı tanımlayan acımasız savaşçı gururu ve sanatsal parlaklığın birleşiminin Nietzsche için Übermensch duygusunu somutlaştırdığını savunur. Safranski'ye göre Nietzsche, Übermensch'in ultra-aristokratik figürünün modern Batı orta sınıfının ve onun sözde Hıristiyan eşitlikçi değer sisteminin Makyavelist bir öcüsü olarak hizmet etmesini amaçlamıştır. ⓘ
Ebedi tekerrürle ilişkisi
Übermensch, Böyle Buyurdu Zerdüşt'te Nietzsche'nin anahtar kavramlarından bir diğeriyle önemli bir yer paylaşır: aynının ebedi tekrarı. Bu olgu için çeşitli yorumlar önerilmiştir. ⓘ
Laurence Lampert, ebedi tekerrürün ciddi bir özlemin nesnesi olarak Übermensch'in yerini aldığını öne sürer. Bunun nedeni kısmen Übermensch'in bile öte-dünyaya ait bir umut gibi görünebilmesidir. Übermensch gelecekte yatar - hiçbir tarihsel figür Übermenschen olmamıştır - ve bu nedenle hala gelecekteki bir zamanda bir tür eskatolojik kurtuluşu temsil eder. ⓘ
Öte yandan Stanley Rosen, ebedi dönüş doktrininin Übermensch kavramını İdealizm suçlamasından kurtarmaya yönelik ezoterik bir hile olduğunu öne sürer. Nietzsche, henüz deneyimlenmemiş bir mükemmelliği ortaya koymak yerine, geçmişte sayısız kez gerçekleşmiş bir şeyin peygamberi olacaktır. ⓘ
Diğerleri ise, Übermensch'in yerçekimi ya da çilecilik ruhuyla lekelenmemiş yeni değerler yaratması için, aynının ebediyen tekrarlanmasını istemenin gerekli bir adım olduğunu savunur. Değerler şeylerin bir sıralamasını içerir ve bu yüzden onaylama ve onaylamamadan ayrılamaz; yine de insanları öteki dünyalılığa sığınmaya ve öteki dünyasal değerleri benimsemeye iten şey tatminsizliktir. Bu nedenle, Übermensch'in herhangi bir değere adanmış olarak, bir parça çileciliği paylaşmayan değerler yaratmakta zorunlu olarak başarısız olacağı görülebilir. Ebedi tekrarı istemek, alçak olanın varlığını kabul ederken onu yine de alçak olarak tanımak ve böylece yerçekimi ya da çilecilik ruhunun üstesinden gelmek olarak sunulur. ⓘ
Bazıları da aynı şeyin ebediyen tekrarlanmasını istemek için Übermensch'in gücüne sahip olmak gerektiğini öne sürer; yani yalnızca Übermensch, başarısızlıkları ve kabahatleri de dahil olmak üzere tüm geçmiş yaşamını tamamen kabul etme ve bunların ebediyen geri gelmesini gerçekten isteme gücüne sahip olacaktır. Örneğin bu eylem Zerdüşt'ü neredeyse öldürüyordu ve çoğu insan öteki dünyalılıktan kaçınamaz çünkü gerçekten hastadırlar, yaptıkları herhangi bir seçimden dolayı değil. ⓘ
Naziler tarafından kullanımı
Übermensch terimi Hitler ve Nazi rejimi tarafından biyolojik olarak üstün bir Ari veya Cermen üstün ırk fikrini tanımlamak için sıklıkla kullanılmıştır; Nietzsche'nin Übermensch'inin ırksal bir versiyonu Nasyonal Sosyalist fikirlerin felsefi temeli haline gelmiştir. Nazilerin üstün ırk kavramı aynı zamanda hükmedilmesi ve köleleştirilmesi gereken "aşağı insanlar" (Untermenschen) fikrini de doğurmuştur; bu terim hem antisemitizmi hem de Alman milliyetçiliğini eleştiren Nietzsche'ye ait değildir. Son yıllarında Nietzsche aslında Alman değil Polonyalı olduğuna inanmaya başlamış ve "Ben saf kan Polonyalı bir soyluyum, tek bir damla bile kötü kanım yok, kesinlikle Alman kanı taşımıyorum" dediği aktarılmıştır. Milliyetçi doktrinlere meydan okuyarak, kendisinin ve Almanya'nın sadece "damarlarındaki Polonyalı kanı" nedeniyle büyük olduğunu ve "tüm anti-semitleri kurşuna dizdireceğini" iddia etmiştir. Nietzsche, Hitler'in hükümdarlığından çok önce öldü ve kardeşinin sözlerini kendisinin ve önde gelen bir Alman milliyetçisi ve antisemit olan kocası Bernhard Förster'in dünya görüşüne uygun hale getirmek için manipüle eden kısmen Nietzsche'nin kız kardeşi Elisabeth Förster-Nietzsche idi. Förster 1881 yılında Max Liebermann von Sonnenberg ile birlikte Deutscher Volksverein'ı (Alman Halk Birliği) kurdu. ⓘ
Anarşizm
Nietzsche'nin düşüncesi anarşist yazarlar üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Spencer Sunshine şöyle yazıyor: ⓘ
Anarşistleri Nietzsche'ye çeken pek çok şey vardı: Devlete olan nefreti; 'sürülerin' akılsız sosyal davranışlarına duyduğu tiksinti; Hıristiyanlık karşıtlığı; hem piyasanın hem de devletin kültürel üretim üzerindeki etkisine duyduğu güvensizlik; bir 'üstinsan' -yani ne efendi ne de köle olacak yeni bir insan- arzusu; Sanatçının prototipi olduğu, hiçbir şeye dayanmadan yeni bir dünya yaratmaya 'Evet' diyebilen kendinden geçmiş ve yaratıcı benliğe övgüsü; ve Marksist sınıf mücadelesi anlayışının ve doğrusal tarih diyalektiğinin aksine, değişimin kaynağı olarak 'değerlerin değer kazanması'nı öne çıkarması. ⓘ
Etkili Amerikalı anarşist Emma Goldman, Anarşizm ve Diğer Denemeler adlı ünlü derlemesinin önsözünde, hem Nietzsche'yi hem de Max Stirner'i anarşizm içindeki saldırılara karşı şöyle savunur ⓘ
Okurlar arasında yaygın olan en cesaret kırıcı eğilim, yazarın fikirlerinin veya kişiliğinin bir ölçütü olarak bir eserden bir cümleyi yırtıp atmaktır. Örneğin Friedrich Nietzsche, Übermensch'e inandığı için zayıflardan nefret eden biri olarak karalanır. Bu dev zihnin sığ yorumcularının aklına, bu Übermensch vizyonunun aynı zamanda bir zayıflar ve köleler ırkı doğurmayacak bir toplum durumu çağrısı yaptığı gelmiyor. ⓘ
Sunshine, "İspanyol anarşistlerin de sınıf politikalarını Nietzscheci ilhamla karıştırdıklarını" söyler. Murray Bookchin, The Spanish Anarchists adlı kitabında, önde gelen Katalan CNT üyesi Salvador Seguí'yi "Nietzscheci bireyciliğin, 'her şeye izin verilen' süper evin bir hayranı" olarak tanımlar. Bookchin, Sam Dolgoff'un The Anarchist Collectives kitabına 1973 yılında yazdığı giriş yazısında, toplumun işçiler tarafından yeniden inşasını bile Nietzscheci bir proje olarak tanımlar. Bookchin şöyle der ⓘ
işçiler kendilerini sınıfsal varlıklar olarak değil, insan olarak görmelidir; 'proleterler' olarak değil, yaratıcı kişilikler olarak, 'kitleler' olarak değil, kendini onaylayan bireyler olarak ... [Ekonomik bileşen, tam da çalışma sürecine bir 'dostluk yakınlığı' getirilerek, üreticilerin yaşamlarında ağır işin rolü azaltılarak, aslında üretim ve tüketimin yanı sıra sosyal ve kişisel yaşam için de geçerli olduğu üzere (Nietzsche'nin deyimiyle) tam bir 'değerlerin dönüştürülmesi' yoluyla insanileştirilmelidir. ⓘ
Etimoloji
Almancada Übermensch terimi, "üzerinde" anlamındaki über ve "kişi, insan" anlamındaki mensch kelimelerinin birleştirilmesiyle elde edilmiştir. Ancak 'Üstinsan' adlamındaki bir sözcüğün ilk kullanımını Hyperanthropos terimiyle Romalı yazar Lucian yapmıştır. Latincede Hyperanthropos terimi, "öte, üstü" anlamındaki hyper ve "insan" anlamındaki anthropos kelimelerinin birleştirilmesiyle elde edilmiştir. ⓘ
Tanım
Terim Nietzsche sonrasında pek çok karşıt anlamlarda anlaşılmış ve değerlendirilmiştir; örneğin bu kavram, İnsanötesi arayışının bir ürünü olarak görülmenin yanı sıra, nasyonal sosyalizm tarafından da ırkçı düşüncelere kaynaklık edecek şekilde yorumlanmıştır. Öte yandan Nietzsche'nin bu İnsanötesi kavramıyla bütün bunlarla ilişkili olmadığı birçok düşünür tarafından açıklanmış ve gösterilmiştir. Nietzsche'nin burada, insan üstü özellikleri olan bir varlıktan ya da belirli bir ulus ya da etnik kimlikten söz etmediği ortaya konulmuştur. ⓘ
Nietzsche'ye göre insan mertebesi, hayvan mertebesiyle İnsanötesi mertebesi arasında kalmış bir varlıktır ve bu nedenle insan mertebesi alt edilmelidir. Bunu Zerdüşt'te birçok kez ifade etmektedir. Bunun anlamı, Nietzsche'nin düşüncesine göre insanın eksikli yani tamamlanmamış bir varlık olmasıdır. İnsan, yanılgılardan ve yücelttiği yanılsamalardan kurtulduğunda eksikli varlığını aşabilecek, kendisini tamamlayabilecektir. İnsan hep kendini aşmaya çalışarak, alt ederek üst-insan olma yolunda ilerleyecektir. Nietzsche yaşadığı dönemi "nihilizm çağı" olarak adlandırmıştır ve bu ancak İnsanötesi'ne ulaşmaya çalışmakla aşılabilecektir. ⓘ
Aksi halde Nietzsche'nin deyişiyle; ⓘ
| “ | İnsan, bir an önce kargaşasını, kendine anlam veren bir düzene çevirmezse, yıldız doğurtmazsa, karanlığında yok olacaktır. (Böyle Buyurdu Zerdüşt'ün Önsöz'ünde) | „ ⓘ |
Nihilizm ve güç istenci kavramlarıyla ilişkili bir kavramdır. Nietzsche, İnsanötesi'ne şöyle nidâ eder:
| “ | Yeryüzünün anlamı olacak İnsanötesi! Yalvarırım size, kardeşlerim, yeryüzüne bağlı kalın, inanmayın size dünya ötesi umutlardan söz edenlere! | „ ⓘ |
Bu deyiş onun İnsanötesi kavramının anlam katmanlarından birini gösterir. Bu da Nietzsche'nin dinsel düşünüşe yönelik itirazından ileri gelir. ⓘ