Nefilim

Hieronymus Bosch'un Asi Meleklerin Düşüşü adlı eseri Yaratılış 6:1-4'e dayanmaktadır. ⓘ

Nefilim (/ˈnɛfɪˌlɪm/; İbranice: נְפִילִים Nəfīlīm) İbranice İncil'de büyük ve güçlü olan gizemli varlıklar veya insanlardır. Nefilim kelimesi İbranice İncil'in bazı çevirilerinde gevşek bir şekilde devler olarak çevrilmiş, ancak diğerlerinde çevrilmeden bırakılmıştır. Yahudi açıklamaları onları düşmüş meleklerin melez oğulları olarak yorumlamaktadır. ⓘ

Onlarla ilgili ana referans Yaratılış'tadır, ancak pasaj belirsizdir ve Nefilim'in kimliği tartışmalıdır. Sayılar Kitabı 13:33'e göre, daha sonra İsraillilerin Kenan'ı fethi sırasında Kenan'da yaşamışlardır. ⓘ

Bazı araştırmacılar tarafından "Nefilim", bazıları tarafından ise "düşmüş" olarak okunan benzer ya da aynı İbranice terim Hezekiel 32:27'de geçmektedir. ⓘ

Nefilim (İbranice: נְפִילִים, nefilim) veya Nefiller, Yaratılış Kitabı 6:1-4'de bahsi geçen, Büyük Tufan öncesinde "Tanrı oğulları" ile "insan kızlarının" çocukları olduğuna inanılan yaratıklardı. ⓘ

Kelimenin kökenin İbranice: n-ph-l (İbranice: נ־פ־ל) olduğu ve "düşmek" anlamını geldiği düşünülmektedir, ancak bu iddiaları doğru bulmayan kaynaklar da vardır. Kelimenin sonunda yer alan -im eki, İbranicede eril-çoğul ekidir. Nefilim, Septuaginta, Vulgata, Theodotion ve Samari Targum'u gibi bazı Ahit versiyonlarında dev olarak çevrilmiştir. ⓘ

Etimoloji

Brown-Driver-Briggs Lexicon (1908) nefilim kelimesinin anlamını "devler" olarak verir ve kelimenin önerilen etimolojilerinin "hepsinin çok güvenilmez" olduğunu belirtir. Önerilen birçok yorum, kelimenin İbranice n-p-l (נ-פ-ל) "düşmek" fiil kökünün bir türevi olduğu varsayımına dayanmaktadır. Robert Baker Girdlestone 1871'de kelimenin hif'il sebep kökünden geldiğini ve nefilimlerin 'başkalarının düşmesine sebep olanlar' olarak algılanması gerektiğini ileri sürmüştür. Ronald Hendel bunun pasif bir form olduğunu belirtir: 'düşenler', dilbilgisel olarak paqid 'atanmış olan' (yani, bir vekil veya gözetmen), asir 'bağlı olan' (yani, bir mahkum), vb. ile benzerlik gösterir. ⓘ

Septuagint, Theodotion, Latin Vulgate, Samaritan Targum, Targum Onkelos ve Targum Neofiti de dahil olmak üzere eski İncil çevirilerinin çoğu bu sözcüğü "devler" anlamında yorumlar. Symmachus kelimeyi "şiddetli olanlar" olarak çevirirken, Aquila'nın çevirisi "düşenler" ya da "[düşmanlarının] üzerine düşenler" olarak yorumlanmıştır. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap'ta

İbranice Kutsal Kitap'ta nefilimden bahseden birbiriyle bağlantılı üç bölüm vardır. Bunlardan ikisi Pentateuch'tan gelmektedir. Bunlardan ilki Yaratılış 6:1-4'te, Nuh'un Gemisi'nin anlatımından hemen önce yer almaktadır. Yaratılış 6:4 şu şekildedir:

Nefilim o günlerde ve ondan sonra, Tanrı'nın oğulları insan kızlarına gelip onlardan çocuk doğurduklarında yeryüzündeydi; eski güçlü adamlar, ünlü adamlar da bunlardı.

Jewish Publication Society çevirisi İbranice nefilimi sadece "Nefilim" olarak çevirirken, King James Version bu terimi "devler" olarak çevirmiştir. ⓘ

Nefilim'in doğası, Yaratılış 6:4'teki belirsizlik nedeniyle karmaşıktır; bu da onların "Tanrı'nın oğulları" mı yoksa "eski güçlü adamlar, ünlü adamlar" olan soyları mı olduğunu belirsiz bırakır. Richard Hess, P. W. Coxon gibi, bu ayeti Nefilim'in zürriyet olduğu anlamına alır. ⓘ

İkincisi, Sayılar 13:32-33'te On İki Casus'tan onunun Kenan diyarında korkunç devler gördüklerini bildirmeleridir:

Ve orada Nefilim'i, Nefilim'den gelen Anak oğullarını gördük; ve biz kendi gözümüzde çekirge gibi idik, ve onların gözünde de öyle idik. ⓘ

Tevrat'ın dışında dolaylı olarak Nefilim'den bahseden bir pasaj daha vardır ve bu da Hezekiel 32:17-32'dir. Özel bir öneme sahip olan Hezekiel 32:27, anlamı tartışmalı bir cümle içerir. Ortaçağ döneminde metne eklenen geleneksel sesli harflerle bu ifade gibborim nophlim ("düşmüş savaşçılar" ya da "düşmüş Gibborim") olarak okunurken, bazı araştırmacılar bu ifadeyi gibborim nephilim ("Nefilim savaşçıları" ya da "savaşçılar, Nefilim") olarak okumuştur. Ronald S. Hendel'e göre, bu ifade Yaratılış 6:4'e atıfta bulunarak "savaşçılar, Nefilim" olarak yorumlanmalıdır. Hendel tarafından anlaşıldığı şekliyle ayet şöyledir

Savaş silahlarıyla Şeol'e inen savaşçılarla, eski Nefilimlerle birlikte yatıyorlar. Kılıçlarını başlarının altına, kalkanlarını kemiklerinin üzerine koydular, çünkü savaşçıların dehşeti yaşayanların toprakları üzerindeydi.

Brian R. Doak ise bu terimi İbranice "düşmüş" (נופלים nophlim) fiili olarak okumayı önerir, bu özel bir "Nefilim" teriminin kullanımı değildir, ancak Doak'a göre yine de Yaratılış'ta bulunan Nefilim geleneğine açık bir göndermedir. ⓘ

Yorumlar

Devler

Yaratılış 6:1-4 ve Sayılar 13:33'ün çağdaş İngilizce çevirilerinin çoğu İbranice nefilim kelimesini "devler" olarak çevirmektedir. Bu eğilim, İbranice Kutsal Kitap'ın en eski çevirilerinden biri olan ve M.Ö. 3. ya da 2. yüzyılda yazılmış Septuagint'in söz konusu sözcüğü gigantes olarak çevirmesinden kaynaklanmaktadır. Yunanca çevirmenler tarafından yapılan bu seçim daha sonra MS 4. veya 5. yüzyılda derlenen ve İbranice nefilim'in birebir çevirisi yerine Yunanca terimin transkripsiyonunu kullanan Latince çeviriye, Vulgate'e uyarlanmıştır. Tanrı'nın oğulları ve insan kızlarının dev soyu geleneği buradan İncil'in daha sonraki ortaçağ çevirilerine yayılmıştır. ⓘ

Yunanca çevirmenlerin İbranice nefilim'i Yunanca gigantes olarak çevirme kararı ayrı bir konudur. İbranice nefilim kelimenin tam anlamıyla "düşmüş olanlar" anlamına gelir ve Yunanca'ya tam çevirisi peptokotes olacaktır ki bu da aslında Hezekiel 32:22-27'nin Septuagint'inde geçer. O halde Septuagint'in yazarları sadece yabancı bir terimi Grekçe'ye çevirmekle kalmayıp, Helenistik dinleyicileri için anlaşılır ve anlamlı olacak bir terim kullanmayı da istemiş gibi görünmektedir. Birbiriyle bağlantılı üç İncil pasajından (Yaratılış 6'daki insan-ilahi melezler, Sayılar 13'teki otokton insanlar ve Hezekiel 32'deki yeraltı dünyasına hapsolmuş eski savaşçılar) ortaya çıkan nefilim'in karmaşık anlamı göz önüne alındığında, Yunanca çevirmenler bazı benzerliklerin farkına varmışlardır. Her şeyden önce, hem nefilim hem de gigantlar karşıt düzenlerin birleşmesinden kaynaklanan sınır varlıklardı ve bu nedenle insani ve ilahi olan arasındaki belirsiz statüyü koruyorlardı. Benzer şekilde ahlaki tanımları da belirsizdi ve kaynaklar bu figürlere hem huşu hem de hayranlıkla bakıldığına tanıklık ediyordu. İkinci olarak, her ikisi de kaotik nitelikleri taklit eden ve tanrılar ve insanlar için ciddi bir tehlike arz eden kişiler olarak sunulmuştur. Ya tarih öncesi ya da erken tarihsel bağlamda ortaya çıkmışlardır, ancak her iki durumda da kozmosun düzenlenmesinden önce gelmişlerdir. Son olarak, hem gigantes hem de nefilim açıkça yeraltı dünyasıyla bağlantılıdır ve yeryüzünden kaynaklandıkları söylenir ve her ikisi de orada kapanır. ⓘ

1. Enoch'ta onlar "boyları üç yüz arşın olan büyük devlerdi". Bir kübit 18 inç (45 santimetre) olduğuna göre, bu onları 450 ft (137,16 metre) boyunda yapar. ⓘ

Kur'an 26:130'da Hud peygamberin Cebbarin (İbranice: gibborim) gibi olduklarını söylediği Âd kavminden bahseder ki bu muhtemelen İncil'deki Nefilim'e bir göndermedir. Âd kavminin, aralarında en uzun boylusu 100 ft (30 m) yüksekliğinde olan devler olduğu söylenir. Ancak İslami efsaneye göre Âd kavmi tufanla yok edilmemiştir, çünkü bazıları boğulamayacak kadar uzun boyludur. Bunun yerine, daha fazla uyarıyı reddetmelerinin ardından Tanrı onları yok etmiştir. Ölümden sonra cehennemin alt katmanlarına sürüldüler. ⓘ

Düşmüş melekler

Tanrı'nın Oğulları İnsanların Kızlarının Güzel Olduğunu Gördü, Daniel Chester French'in heykeli. ⓘ

Tüm erken dönem kaynakları "cennetin oğullarından" melekler olarak bahseder. M.Ö. üçüncü yüzyıldan itibaren, Hanok literatüründe, Ölü Deniz Parşömenlerinde (Yaratılış Apokrifonu, Şam Belgesi, 4Q180), Jübile'de, Ruben Ahitnamesi'nde, 2 Baruch'ta, Josephus'ta ve Jude kitabında (2 Petrus 2 ile karşılaştırın) referanslar bulunur. Örneğin: 1. Enoch 7:2 "Ve melekler, (3) göğün oğulları, onları gördükleri zaman, birbirlerine, 'Gelin, kendimize insan soyundan eşler seçelim ve çocuk sahibi olalım' diyerek onlardan hoşlandılar." Tertullian ve özellikle Lactantius gibi bazı Hıristiyan savunucuları bu görüşü paylaşmıştır. ⓘ

Bunu açıkça meleklerin insanlarla çiftleştiği şeklinde yorumlayan ikincil bir tefsirdeki en eski ifade, haham Targum Pseudo-Jonathan'a kadar izlenebilir ve o zamandan beri modern Hıristiyan tefsirlerinde özellikle yaygın hale gelmiştir. Bu yorum çizgisi, Tanrı'nın oğullarını (erkek cinsiyeti, ilahi doğa) insanların kızlarıyla (kadın cinsiyeti, insan doğası) yan yana getiren Yaratılış 6:4 metninde ek destek bulur. Bu paralellikten, Tanrı'nın oğullarının insanüstü varlıklar olarak anlaşıldığı sonucu çıkarılabilir. ⓘ

Yeni Amerikan Kutsal Kitap yorumu, Jude'un Mektubu ile Yaratılış'ta belirtilen ifadeler arasında bir paralellik kurarak, Mektubun Nefilim'in dünyaya gelen ve kadınlarla cinsel ilişkiye giren göksel varlıklar olarak babalığına dolaylı olarak atıfta bulunduğunu öne sürmektedir. Kudüs İncili'nin dipnotları, İncil yazarının Nefilim'i "insanüstü bir ırkın anekdotu" olarak tasarladığını öne sürmektedir. ⓘ

Bazı Hıristiyan yorumcular, İsa'nın meleklerin evlenmediği yönündeki ifadesine atıfta bulunarak bu görüşe karşı çıkmışlardır. Diğerleri ise İsa'nın sadece cennetteki meleklerden bahsettiğine inanmaktadır. ⓘ

Düşmüş melekler yorumunun lehine gösterilen kanıtlar arasında "Tanrı'nın oğulları" (İbranice: בְּנֵי הָֽאֱלֹהִים; ya da "tanrıların oğulları") ifadesinin Yaratılış 6. bölüm dışında, Eyüp Kitabı'nda (1:6 ve 2:1) iki kez kullanılması ve burada açıkça meleklere atıfta bulunulmasıdır. Yaratılış 6:2'nin Septuagint el yazması Codex Alexandrinus okuması bu ifadeyi "Tanrı'nın melekleri" olarak çevirirken, Codex Vaticanus "oğullar" olarak okur. ⓘ

Targum Pseudo-Jonathan Nefilim'i Şemihaza ve 1. Enoch'taki isim listesinde yer alan melekler olarak tanımlar. ⓘ

İkinci Tapınak Yahudiliği

Nefilim'in hikayesi Enoch Kitabı'nda daha da detaylandırılmıştır. British Museum ve Vatikan Kütüphanesi'nde bulunan ve 19. yüzyılda elde edilen 1. Enoch ve Jubilees'in Yunanca, Aramice ve ana Ge'ez el yazmaları, Nefilim'in kökenini düşmüş meleklerle ve özellikle de egrḗgoroi (gözcüler) ile ilişkilendirir. Yüksek rütbeli bir melek olan Samyaza'nın, insan dişileriyle cinsel ilişkiye girmek için yeryüzüne inen asi bir melek topluluğuna liderlik ettiği anlatılmaktadır:

Ve insanların çocukları çoğaldığı zaman vaki oldu ki, o günlerde onlara güzel ve alımlı kızlar doğdu. Göklerin çocukları olan melekler onları görüp arzuladılar ve birbirlerine şöyle dediler "Gelin, insanoğulları arasından kendimize eşler seçelim ve bize çocuklar doğurun" dediler. Onların önderi olan Semcaza onlara şöyle dedi "Korkarım bu işi yapmaya razı olmayacaksınız ve büyük bir günahın cezasını yalnız ben çekeceğim." Hepsi ona cevap verdiler ve şöyle dediler: "Hepimiz yemin edelim ve bu plandan vazgeçmeyeceğimize ve bu işi yapacağımıza dair karşılıklı yeminlerle kendimizi bağlayalım." Sonra hep birlikte yemin ettiler ve kendilerini karşılıklı beddualarla bağladılar. Jared'in günlerinde Hermon Dağı'nın zirvesine inenlerin sayısı iki yüzdü ve oraya Hermon Dağı adını verdiler, çünkü onun üzerine yemin edip karşılıklı ant içerek kendilerini bağlamışlardı... ⓘ

Bu gelenekte Nefilim'in çocuklarına Elioud adı verilir ve bunlar Nefilim'den ayrı bir ırk olarak kabul edilir, ancak Nefilim'in kaderini paylaşırlar. ⓘ

Bazıları, Nefilim'i doğuran düşmüş meleklerin "tamamen karanlık" bir yer olan Tartarus'a (2 Petrus 2:4, Yahuda 1:6) (Yunanca Enoch 20:2) atıldığına inanır. Bir yoruma göre Tanrı, Nefilim'in bedensiz ruhlarının yüzde onunun tufandan sonra iblis olarak kalmasına ve son Yargı'ya kadar insan ırkını yoldan çıkarmaya çalışmasına izin vermiştir. ⓘ

Enoch'a ek olarak, Jubilees Kitabı (7:21-25) da Tanrı'nın Nuh'un zamanında Dünya'yı sular altında bırakma amaçlarından birinin bu Nefilimlerden kurtulmak olduğunu belirtir. Bu eserler Nefilimleri kötü devler olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Ayrıca, deuterokanonik Judith (16:6), Sirach (16:7), Baruch (3:26-28) ve Wisdom of Solomon (14:6) kitaplarında ve deuterokanonik olmayan 3 Maccabees'te (2:4) bu soydan gelenlere atıflar vardır. ⓘ

Yeni Ahit'teki Jude Mektubu (14-15), birçok bilginin Tesniye 33:2'ye dayandığına inandığı 1. Enoch 1:9'dan alıntı yapar. Çoğu yorumcuya göre bu, Jude'un yazarının Yaratılış 6'nın Hanok yorumlarını doğru olarak kabul ettiğini teyit eder; ancak diğerleri bunu sorgulamıştır. ⓘ

Şit ve Kayin'in soyundan gelenler

MS ikinci yüzyıldan itibaren hem Hıristiyan hem de Yahudi kaynaklarında (örneğin Haham Şimon bar Yochai, Hippolu Augustinus, Sextus Julius Africanus ve Aziz Clement'e atfedilen Mektuplar) Şit'in soyunun Tanrı'ya isyan ettiğine ve Kabil'in kızlarıyla karıştığına dair referanslara rastlanmaktadır. Bu aynı zamanda modern kanonik Amharca Etiyopya Ortodoks İncil'inde de ifade edilen görüştür: Henok 2:1-3 "Kutsal Dağ'da bulunan Şit'in soyu onları gördü ve sevdi. Birbirlerine, 'Gelin, Kayin'in çocuklarından kendimize kız seçelim; bizim için çocuk doğursunlar' dediler." ⓘ

Ortodoks Yahudilik, Yaratılış 6'da meleklerden bahsedildiği ya da meleklerin insanlarla evlenebileceği fikrine karşı bir duruş sergilemiştir. Şimon bar Yohay bu fikri öğreten herkesi lanetlemiştir. Rashi ve Nachmanides de bunu takip etmiştir. Pseudo-Philo da (Kutsal Kitap Eski Eserler 3:1-3) "Tanrı'nın oğullarının" insan olduğunu ima edebilir. Sonuç olarak, çoğu Yahudi tefsiri ve çevirisi Nefilim'i "Tanrı'nın oğulları" ya da "meleklerin oğulları "ndan ziyade "soyluların oğulları "nın soyundan gelenler olarak tanımlar. Bu aynı zamanda Targum Onqelos, Symmachus ve Samaritan Targum'unda önerilen yorumdur; Targum Neophyti'de "hakimlerin oğulları" okunurken, "hükümdarların oğulları" okunur. ⓘ

Aynı şekilde, bazı Hıristiyanlar arasında uzun süredir devam eden bir görüşe göre, "Tanrı'nın oğulları" Şit'in eskiden doğru olan ama isyan eden torunlarıyken, "insanların kızları" Kabil'in doğru olmayan torunları ve Nefilim de onların birleşmesinden doğan çocuklardır. Yukarıda açıklandığı üzere Yahudi literatüründe en azından MS 1. yüzyıla tarihlenen bu görüş, Clementine literatürünün yanı sıra Sextus Julius Africanus, Ephrem the Syrian ve diğerlerinde de referansları bulunan, daha erken olmasa da 3. yüzyıldan itibaren Hıristiyan kaynaklarında da yer almaktadır. Bu görüşü savunanlar, İsa'nın "tufandan önceki günlerde [insanlar] ... evleniyorlar ve evlendiriyorlardı" (Matta 24:38) şeklindeki ifadesinde destek aramışlardır. ⓘ

Aralarında Aziz Augustinus, John Chrysostom ve John Calvin'in de bulunduğu bazı kişi ve gruplar Yaratılış 6:2 ayetinden yola çıkarak Nefilim'in babası olan "Melekler "in Şit soyundan gelen ve muhtemelen Yahve'yle daha önce yaptıkları antlaşmaya atıfta bulunarak Tanrı'nın oğulları olarak adlandırılan bazı insan erkekleri olduğu görüşünü benimsemişlerdir (bkz. Tesniye 14:1; 32:5); bu kaynaklara göre, bu erkekler bedensel çıkarlar peşinde koşmaya başlamış ve bu nedenle erkek kızlarından eşler almışlardır, örn, Kayin'in ya da Tanrı'ya tapmayan herhangi bir halkın soyundan gelenler. ⓘ

Bu aynı zamanda Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin de görüşüdür ve kendi Ge'ez el yazmaları ve Haile Selassie İncil'inin Amharca çevirisi tarafından desteklenmektedir - bu kilise tarafından kanonik olarak sayılan 1 Enoch ve Jubilees kitapları batı akademik baskılarından farklıdır. "Seth'in Oğulları görüşü" aynı zamanda Clementine literatürü, 3. yüzyıla ait Hazineler Mağarası ve yaklaşık 6. yüzyıla ait Ge'ez eseri The Con Conce dahil olmak üzere birkaç İncil dışı, ancak eski eserde sunulan görüştür. 6. yüzyıla ait Ge'ez eseri Adem ve Havva'nın Şeytan'la Çatışması. Bu kaynaklarda, Seth'in bu çocuklarının Kabiloğulları ile çiftleşerek ve "hepsi birbirine benzemeyen" kötü çocuklar üreterek Tanrı'ya itaatsizlik ettikleri ve böylece Çatışma'da olduğu gibi Tanrı'yı Tufan'a yol açması için öfkelendirdikleri söylenir:

Eskiden yaşamış bazı bilgeler bu devler hakkında yazmışlar ve [kutsal] kitaplarında meleklerin gökten inip Kabil'in kızlarıyla çiftleştiklerini ve onlara bu devleri doğurduklarını söylemişlerdir. Ama bu bilgeler söylediklerinde yanılıyorlar. Tanrı böyle bir şeyi, ruh olan meleklerin insanlarla günah işlemesini yasaklamıştır. Asla, böyle bir şey olamaz. Eğer meleklerin ya da şeytanların doğasında böyle bir şey olsaydı, yeryüzünde kirletilmemiş tek bir kadın bırakmazlardı. Ama birçok insan, meleklerin gökten inip kadınlarla birleştiklerini ve onlardan çocukları olduğunu söyler. Bu doğru olamaz. Ama onlar, Adem'in çocuklarından olan Şit'in çocuklarıydı; bekaretlerini, masumiyetlerini ve yüceliklerini melekler gibi korudukları sürece dağda, yükseklerde yaşadılar ve o zaman 'Tanrı'nın melekleri' olarak adlandırıldılar. Ama günah işleyip Kabil'in çocuklarıyla karıştıklarında ve çocuk doğurduklarında, bilgisiz insanlar meleklerin gökten indiğini ve insan kızlarıyla karışıp onlara devler doğurduğunu söylediler. ⓘ

Kültür ve mitolojiden argümanlar

Arami kültüründe niyphelah terimi Orion Takımyıldızı'na, nephilim ise mitolojide Orion'un yavrularına atıfta bulunur. Ancak Brown-Driver-Briggs sözlüğü bunun "şüpheli bir etimoloji" ve "çok istikrarsız" olduğunu belirtmektedir. ⓘ

J. C. Greenfield "Yaratılış 6'da bahsedilen Nefilim hikayesinin Apkallu geleneğinin bazı olumsuz yönlerine dayandığının öne sürüldüğünü" belirtmektedir. Sümer mitolojisindeki apkallu'lar Tufan öncesinden kalma, insan soyundan gelen ancak tanrıların olağanüstü bilgeliğine sahip yedi efsanevi kültür kahramanıdır ve yedi apkallu'dan biri olan Adapa, insan kökenli olmasına rağmen bu nedenle Babil tanrısı "Ea'nın oğlu" olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Arap paganizmi

Düşmüş meleklerin Arap paganlar tarafından dünyaya insan şeklinde gönderildiğine inanılırdı. Bunlardan bazıları insanlarla çiftleşerek melez çocuklar meydana getirmişlerdir. El-Cahiz'in kaydettiği üzere, Cürhüm kabilesinin atası Ebu Cürhüm'ün aslında itaatsiz bir melek ile insan bir kadının oğlu olduğuna dair yaygın bir inanış vardı. ⓘ

Fosil kalıntıları

Cotton Mather, 1705 yılında Albany, New York yakınlarında bulunan fosilleşmiş bacak kemikleri ve dişlerin büyük bir tufanda yok olan nefilimlerin kalıntıları olduğuna inanıyordu. Paleontologlar bunları mastodon kalıntıları olarak tanımlamıştır. ⓘ

Popüler kültürde

Nefilim ismi ve fikri, diğer birçok dini kavram gibi, bazen popüler kültürde de kullanılmaktadır. Örnekler arasında gotik rock grubu Fields of the Nephilim, Mick Farren'in The Renquist Quartet romanları, Cassandra Clare'in The Mortal Instruments, The Infernal Devices, The Last Hours, The Dark Artifices ve The Shadowhunter Chronicles serisindeki diğer kitaplar, Becca Fitzpatrick'in Hush, Hush serisi ve TV dizileri The X-Files ve Supernatural sayılabilir. Video oyunu serisi Darksiders'da mahşerin dört atlısının nefilim olduğu ve nefilimlerin melekler ile şeytanların kutsal olmayan birlikteliği tarafından yaratıldığı söylenmektedir. Popüler orijinal Devil May Cry serisinin yeniden başlatılması olan DmC: Devil May Cry (2013) oyununun ana karakterleri Dante ve Vergil de Nefilim olarak anılmaktadır; bunlar iblis Sparda ve melek Eva'nın çocuklarıdır. Ticari kart oyunu Magic: The Gathering'de Nefilimler modern toplum öncesinden gelen Eski Tanrılar olarak yorumlanmaktadır. Diablo 3'te Nephalem, Melekler ve İblisler arasındaki birleşmenin bir sonucu olarak yaratılan Sığınak'taki ilk insanlardır. Soygun temalı birinci şahıs nişancı oyunu Payday 2'de, çeşitli resimler, eserler ve uzak görseller Nefilim'e atıfta bulunur ve oyunun gizli bir sonu, Nefilim tarafından bırakıldığı varsayılan uzaylı teknolojisini getirir. Japon animasyon dizisi Symphogear'ın 2. Sezonunda "Nephilim" olarak anılan bir yaratık görünmektedir. Nephilim (rol yapma oyunu), güçlü elemental varlıkların insanlara reenkarne olmasını konu alan bir rol yapma oyunudur. ⓘ

Ahit'de geçtiği yerler

Kanonize edilmiş Ahit metinlerinde Nefiller'den 3 farklı yerde söz edildiği düşünülmektedir. Bunların ilki Yaratılış kitabı'nın 6:4 kısmında, Nuh'un gemisinden bahsedilmesinden hemen sonra görülür. ⓘ

« 1 Yeryüzünde insanlar çoğalmaya başladı, kızlar doğdu. 2 Tanrı oğulları insan kızlarının güzelliğini görünce beğendikleriyle evlendiler. 3 RAB, “Ruhum insanda sonsuza dek kalmayacak, çünkü o ölümlüdür” dedi, “İnsanın ömrü yüz yirmi yıl olacak.” 4 Tanrı oğullarının insan kızlarıyla evlenip çocuk sahibi oldukları günlerde ve daha sonra yeryüzünde Nefiller vardı. Bunlar eski çağ kahramanları, ünlü kişilerdi. » ⓘ

(Yaratılış 6:1-4)

Nefiller'e ikinci atıf Çölde Sayım kitabının 16:32 kısmında, On iki casusun korkunç devler gördüğünü anlatmalarında görülmektedir. ⓘ

« 31 Ne var ki, kendisiyle oraya giden adamlar, “Bu halka saldıramayız, onlar bizden daha güçlü” dediler. 32 Araştırdıkları ülke hakkında İsrailliler arasında kötü haber yayarak, “Boydan boya araştırdığımız ülke, içinde yaşayanları yiyip bitiren bir ülkedir” dediler, “Üstelik orada gördüğümüz herkes uzun boyluydu. 33 Nefiller'i, Nefiller'in soyundan gelen Anaklılar'ı gördük. Onların yanında kendimizi çekirge gibi hissettik, onlara da öyle göründük.” » ⓘ

(Çölde Sayım, 16:31-33)

Nefiller'e 3. atıfın Hezekiel kitabının 32:27 kısmında yapıldığı iddia edilir ancak görüş birliği yoktur. Geleneksel sesli harfler Orta Çağ'da metne eklendiğinde bölümde Nefiller ile ilişkili söz öbeği gibborim nophlim (düşmüş savaçılar) olarak okunur. Ancak bazı akademisyenler söz öbeğinin gibborim nephilim (Nephilim savaşçıları) olarak okunacağını belirtir. ⓘ

Apokrif metinler

Kanonize edilmemiş ve apokrif sayılan Hanok kitabında Nefiller detaylı bir biçimde işlenmiş, düşmüş melekler ile insanların soyundan gelen yaratıklar olarak tanımlanmışlardır. Beta Israel ve Etiyopya Ortodoks Tevhîdî Kilisesi'nın kanon kabul ettiği, ancak diğer Yahudi ve Hristiyan mezheplerince apokrif kabul edilen Jübileler kitabı da (7:21-25) Nefiller'i benzer şekilde ele almış, yaratıkları kötücül devler olarak tanımlamıştır. Apokrif bir başka metin olan Devlerin Kitabı da Nefiller hakkında detaylar içermektedir ⓘ