Kenan
Bölge | |
 Amarna Mektupları'ndan yola çıkılarak oluşturulan Geç Tunç Çağı Kenan Bölgesi haritası, kilin petrografik incelemesi ve arkeolojik kazıların sonuçları ile tamamlanmıştır | |
| Koordinatlar: 32°N 35°E / 32°N 35°EKoordinatlar: 32°N 35°E / 32°N 35°E | |
| Yönetimler ve halklar |
|
| Kenan dilleri |
|
Kenan (/ˈkeɪnən/; Fenikece: 𐤊𐤍𐤏𐤍 - Kenāʿn; İbranice: כְּנַעַן - Kənáʿan, in pausa כְּנָעַן - Kənāʿan; İncil Yunancası: Χανααν - Khanaan; Arapça: كَنْعَانُ - Kan'ān) MÖ 2. binyılın sonlarında Antik Yakın Doğu'da Sami dilinde konuşan bir uygarlık ve bölgeydi. Kenan, Geç Tunç Çağı Amarna Dönemi'nde (MÖ 14. yüzyıl) Mısır, Hitit, Mitanni ve Asur İmparatorluklarının ilgi alanlarının birleştiği veya örtüştüğü bir bölge olarak önemli bir jeopolitik öneme sahipti. Kenan hakkında günümüzdeki bilgilerin çoğu, bu bölgede Tel Hazor, Tel Megiddo, En Esur ve Gezer gibi yerlerde yapılan arkeolojik kazılardan kaynaklanmaktadır. ⓘ
"Kenan" adı Kutsal Kitap'ta "Levant" bölgesine, özellikle de Kutsal Kitap'taki anlatıların ana ortamını oluşturan Güney Levant bölgelerine karşılık gelir: İsrail Toprakları, Filistiya ve Fenike gibi. ⓘ
Kenanlılar kelimesi, güney Levant ya da Kenan bölgelerinde yaşayan çeşitli yerli halkları -hem yerleşik hem de göçebe-pastoral grupları- kapsayan etnik bir terim olarak kullanılmaktadır. Kutsal Kitap'ta açık ara en sık kullanılan etnik terimdir. Yeşu Kitabı'nda Kenanlılar yok edilmesi gereken uluslar listesinde yer alır ve kutsal metinlerin başka yerlerinde İsrailoğulları'nın yok ettiği bir grup olarak tasvir edilir. Kutsal Kitap uzmanı Mark Smith, arkeolojik verilerin "İsrail kültürünün büyük ölçüde Kenan kültürüyle örtüştüğünü ve ondan türediğini" gösterdiğini belirtmektedir... Kısacası, İsrail kültürü büyük ölçüde Kenan kültürüne dayanıyordu." "Kenanlılar" adı, yüzyıllar sonra, MÖ 500'lerden itibaren Antik Yunanlılar tarafından Fenikeliler olarak bilinen ve bazı Kenan dilini konuşanların Kartaca'ya (MÖ 9. yüzyılda kurulmuştur) göç etmesinden sonra, Geç Antik Çağ'da Kuzey Afrika'daki Punikler tarafından ("Chanani" olarak) kendi kendilerini tanımlamak için kullanılan halkın son adı olarak kanıtlanmıştır. ⓘ
İsrailoğullarına Vadedilmiş Topraklar olduğuna inanılır. İsrailoğulları, Kenan Diyarı'nı yaklaşık MÖ 1500 yıllarında ele geçirmiş ve yerleşmişlerdir. ⓘ
Kenan halkının dili Kenanca, batı Sami Dilleri ailesine çok yakın bir dildir. Kenan halkından Eski Ahit ve Tanah'ta, Mezopotamya ve Antik Mısır metinlerinde bahsedilir. Kur'an'da Vadedilmiş Topraklar'dan bahsedilmekle birlikte Kenan isminden bahsedilmez. Günümüz Suriye'sine tekabül eden topraklarda yaşamış Antik Ugarit halkı kendilerini Kenanlı kabul etmemekle birlikte günümüz arkeolojik kalıntıları Kenanlı oldukları yönündedir. ⓘ
Etimoloji
İngilizce "Canaan" terimi (Büyük Sesli Harf Kayması nedeniyle yaklaşık 1500'den beri /ˈkeɪnən/ olarak telaffuz edilir), Koine Yunancası Χανααν Khanaan ve Latince Canaan aracılığıyla İbranice כנען'dan (knʿn) gelir. Amarna harflerinde (MÖ 14. yüzyıl) 𒆳𒆠𒈾𒄴𒈾 (KURki-na-aḫ-na) olarak görülür ve "knʿn" 1. binyılın son yarısında Fenike sikkelerinde bulunur. Yunancada ilk olarak Hekataeus'un yazılarında "Khna" (Χνᾶ) olarak geçer. ⓘ
Etimolojisi belirsizdir. İlk açıklamalardan biri bu terimi Sami dilindeki 'kn' kökünden, "alçakgönüllü, mütevazı, boyun eğdirilmiş" anlamlarından türetmiştir. Bazı akademisyenler bunun orijinal anlamının Aram'ın aksine "ovalar" anlamına geldiğini öne sürerken, diğerleri Mısır'ın Levant'taki eyaletinin adı olarak "boyun eğdirilmiş" anlamına geldiğini ve Provincia Nostra'ya (Alplerin kuzeyindeki ilk Roma kolonisi olan Provence) benzer bir şekilde özel isme dönüştüğünü öne sürmüşlerdir. ⓘ
Ephraim Avigdor Speiser tarafından 1936'da ortaya atılan alternatif bir öneriye göre, terim Hurrice Kinahhu'dan türemiştir ve sözde mor renge atıfta bulunmaktadır, böylece "Kenan" ve "Fenike" eşanlamlı ("Mor Ülke") olacaktır. Hurrilerin Nuzi kentinde 20. yüzyılın başlarında bulunan tabletlerde "Kinahnu" teriminin, Babil'in Kassit hükümdarları tarafından MÖ 1600 gibi erken bir tarihte murex yumuşakçalarından ve Akdeniz kıyılarında Fenikeliler tarafından cam yapımının bir yan ürününden zahmetli bir şekilde üretilen kırmızı veya mor boya ile eşanlamlı olarak kullanıldığı görülmektedir. Mor kumaş, Çıkış'ta bahsedilen ünlü bir Kenan ihracat ürünü haline gelmiştir. Boyalar menşe yerlerine göre adlandırılmış olabilir. 'Fenike' adı Yunanca "mor" kelimesiyle bağlantılıdır ve görünüşe göre aynı ürüne atıfta bulunmaktadır, ancak Yunanca kelimenin addan mı yoksa tersinden mi geldiğini kesin olarak söylemek zordur. Fenike'deki Sur'un mor kumaşı çok iyi biliniyordu ve Romalılar tarafından asalet ve kraliyetle ilişkilendiriliyordu. Ancak Robert Drews'e göre Speiser'in önerisi genel olarak terk edilmiştir. ⓘ
Arkeoloji ve tarih
Genel Bakış
Kenan için çeşitli dönemlendirme sistemleri vardır. Bunlardan biri aşağıdaki gibidir. ⓘ
- MÖ 4500'den önce (tarih öncesi - Taş Devri): avcı-toplayıcı toplumlar yerini yavaş yavaş çiftçi ve çoban toplumlara bırakıyor
- MÖ 4500-3500 (Kalkolitik): erken metal işçiliği ve çiftçilik
- MÖ 3500-2000 (Erken Tunç): bölgedeki yazılı kayıtlardan önce
- MÖ 2000-1550 (Orta Tunç): şehir devletleri
- MÖ 1550-1200 (Geç Tunç): Mısır hegemonyası ⓘ
Demir Çağı'ndan sonra dönemler, bölgeyi yöneten çeşitli imparatorlukların adlarıyla anılır: Asur, Babil, Pers, Helenistik (Yunanistan ile ilgili) ve Roma. ⓘ
Kenan kültürü, MÖ 6200'de Levant'ta Neolitik Devrim/İlk Tarım Devrimi'ne yol açan iklim krizi sırasında, ataları Natufian ve Harifian kültürlerinin hayvan evcilleştirmeyi uygulayan Çanak Çömlek Öncesi Neolitik B (PPNB) tarım kültürleriyle kaynaşmasından gelişen daha önceki Circum-Arabian Göçebe Pastoral Kompleksi ile birleşen çoklu göç dalgalarından yerinde gelişmiştir. Kenan bölgesinin büyük bir kısmı Doğu Akdeniz iğne yapraklı-sklerofilli-geniş yapraklı ormanlar ekolojik bölgesi tarafından kapsanmaktadır. ⓘ
Kalkolitik Dönem (4500-3500)
Ghassulian kültürü olarak adlandırılan ilk göç dalgası MÖ 4500 dolaylarında Kenan'a girmiştir. Bu, Kenan'da Kalkolitik dönemin başlangıcıdır. Ghassulianların asıl vatanı genellikle güney Kafkasya ile kuzeybatı Zagros Dağları'nın birleştiği bölgeydi. Bilinmeyen anavatanlarından zaten eksiksiz bir metal işleme geleneği getirmişlerdi. Uzman bakırcılardı, aslında çalışmaları antik dünyadaki en gelişmiş metal teknolojisiydi. Çalışmaları daha sonraki Maykop kültürüne ait eserlere benzemektedir ve bu da bazı bilim adamlarının onların orijinal bir metal işleme geleneğinin iki kolunu temsil ettiklerine inanmalarına yol açmaktadır. Ana bakır madeni Wadi Feynan'daydı. Bakır, Kambriyen Burj Dolomit Şeyl Birimi'nden malakit minerali şeklinde çıkarılmıştır. Bakırın tamamı Beersheba kültüründeki yerlerde eritilmiştir. Kiklad kültüründekilere ve Kuzey Mezopotamya'daki Bark'takilere benzer keman biçimli figürinler üretmişlerdir. ⓘ
Genetik analizler Ghassulianların Y-Halplogroup T1a1a'ya ait olduğunu göstermiştir. ⓘ
Kalkolitik dönemin sonunda, güney Akdeniz kıyısındaki 'En Esur kentsel yerleşimi yükselişe geçmiştir. ⓘ
Erken Tunç Çağı (3500-2000)
Erken Tunç Çağı'na gelindiğinde Ebla (Doğu Sami dili olan Eblaitçe'nin konuşulduğu yer) gibi başka yerleşimler de gelişmiş ve MÖ yaklaşık 2300'de Büyük Sargon ve Akadlı Naram-Sin'in (İncil'deki Accad) Mezopotamya merkezli Akad İmparatorluğu'na dahil olmuştur. Fırat Nehri'nin batısındaki Mar.tu ("çadır sakinleri", daha sonra Amurru, yani Amorit) ülkesine yapılan Sümer atıfları Sargon'dan da öncesine, en azından Sümer kralı Uruk'lu Enshakushanna dönemine kadar uzanır ve bir tablette erken Sümer kralı Lugal-Anne-Mundu'nun bölgede hüküm sürdüğü belirtilir, ancak bu tablet yüzyıllar sonra üretildiği için daha az güvenilir kabul edilir. ⓘ
Hazor, Kadeş (Qadesh-on-the-Orontes) ve Amurru'nun (Suriye) başka yerlerindeki Amoritler kuzey ve kuzeydoğuda Kenan'la sınırdaştı. (Ugarit de bu Amoritik oluşumlar arasında sayılabilir.) Akad İmparatorluğu'nun MÖ 2154'te çöküşü, Dicle'nin doğusundaki Zagros Dağları'ndan (modern İran'da) gelen ve Khirbet Kerak mallarını (çanak çömlek) kullanan halkların gelişine tanıklık etmiştir. Buna ek olarak, DNA analizleri MÖ 2500-1000 yılları arasında Kalkolitik Zagros ve Bronz Çağı Kafkasya'sından gelen nüfusun Güney Levant'a göç ettiğini ortaya koymuştur. ⓘ
Güney Levant'taki ilk şehirler bu dönemde ortaya çıkmıştır. Başlıca yerleşimler 'En Esur ve Meggido'dur. Bu "proto-Kanaanlılar" güneylerinde Mısır, kuzeylerinde Küçük Asya (Hurriler, Hattiler, Hititler, Luviler) ve Mezopotamya (Sümer, Akad, Asur) gibi diğer halklarla düzenli temas halindeydi ve bu durum Demir Çağı boyunca devam etti. Dönemin sonu, şehirlerin terk edilmesi ve tarım köylerine ve yarı göçebe çobanlığa dayalı yaşam tarzlarına geri dönüşle işaretlenir, ancak uzmanlaşmış zanaat üretimi devam etmiş ve ticaret yolları açık kalmıştır. Arkeolojik olarak, Geç Tunç Çağı devleti Ugarit (Suriye'deki Ras Shamra'da), Ugaritik dili Kenan dil grubuna ait olmasa da, özünde Kenanlı olarak kabul edilir. ⓘ
Tell Mardikh arşivindeki Sami Ebla tabletlerinde (MÖ 2350 tarihli) ga-na-na'nın Efendisi'ne yapılan tartışmalı bir atıf, bazı akademisyenler tarafından "Kenan'ın Efendisi" unvanıyla Dagon tanrısından bahsedildiği şeklinde yorumlanmıştır. Eğer doğruysa, bu Eblaitlerin MÖ 2500'lerde Kenan'ın bir varlık olarak bilincinde olduklarını gösterir. Jonathan Tubb ga-na-na teriminin "Kenan'a üçüncü milenyumda bir referans sağlayabileceğini" belirtirken, aynı zamanda ilk kesin referansın MÖ 18. yüzyılda olduğunu belirtmektedir. Daha fazla ayrıntı için Ebla-İncil tartışmasına bakınız. ⓘ
Orta Tunç Çağı (2000-1550)
Şehircilik geri döndü ve bölge, en önemlisi Hazor gibi görünen küçük şehir devletleri arasında bölündü. Kenan maddi kültürünün birçok yönü artık Mezopotamya etkisini yansıtıyordu ve tüm bölge geniş bir uluslararası ticaret ağına daha sıkı bir şekilde entegre oldu. ⓘ
Akadlı Naram-Sin'in hükümdarlığının başlarında (MÖ 2240 civarı) Amurru, Subartu/Asur, Sümer ve Elam ile birlikte Akad'ı çevreleyen "dört bölgeden" biri olarak anılıyordu. Amorit hanedanları, Larsa, İsin ve MÖ 1894'te Babil devletinin kurulması da dahil olmak üzere Mezopotamya'nın büyük bölümünde de egemen oldular. Daha sonra Amurru, Asur/Akkad dilinde hem güneyin iç kesimleri hem de kuzeydeki Kenan bölgesi için kullanılan bir terim haline gelmiştir. Bu dönemde Kenan bölgesi, biri Yizreel Vadisi'ndeki Megiddo, diğeri Asi Nehri üzerindeki daha kuzeydeki Kadeş kenti merkezli iki konfederasyon arasında bölünmüş görünüyordu. Sumu-abum adlı bir Amorit reisi MÖ 1894'te bağımsız bir şehir devleti olarak Babil'i kurdu. Babil'in bir Amorit kralı olan Hammurabi (MÖ 1792-1750), sadece kendi ömrü kadar süren Birinci Babil İmparatorluğu'nu kurdu. Onun ölümü üzerine Amoritler Asur'dan sürülmüş, ancak Hititler tarafından kovuldukları MÖ 1595 yılına kadar Babil'in efendileri olarak kalmışlardır. ⓘ
Sinuhe'nin yarı kurgusal öyküsü, I. Senusret döneminde (MÖ 1950 civarı) "Yukarı Retjenu" ve "Fenekhu" bölgesinde askeri faaliyetler yürüten Sinuhe adlı bir Mısır subayını anlatır. "Mentu", "Retjenu" ve "Sekmem "e (Şekem) yapılan bir seferle ilgili en eski iyi niyetli Mısır raporu, Senusret III dönemine (MÖ 1862 civarı) tarihlenen Sebek-khu Steli'dir. ⓘ
Mut-bisir'in Eski Asur İmparatorluğu'ndan (MÖ 2025-1750) I. Şamşi-Adad'a (MÖ 1809-1776) yazdığı bir mektup tercüme edilmiştir: "Rahisum'da haydutlar (habbatum) ve Kenanlılar (Kinahnum) bulunmaktadır". Bu yazı 1973 yılında, o dönemde Suriye'de bir Asur ileri karakolu olan Mari'nin kalıntılarında bulunmuştur. Mari mektuplarında Kinahnum'a yapılan yayınlanmamış başka atıflar da aynı olaya işaret etmektedir. Kinahnum teriminin belirli bir bölgeden gelen insanları mı yoksa "yabancı kökenli" insanları mı ifade ettiği tartışmalıdır, öyle ki Robert Drews Kenan'a yapılan "ilk kesin çivi yazısı referansının" Kral İdrimi'nin Alalakh heykelinde (aşağıda) bulunduğunu belirtmektedir. ⓘ
Ammiya'nın "Kenan diyarında" olduğuna dair bir referans, modern Suriye'deki Alalakh'ta bulunan İdrimi Heykeli'nde (MÖ 16. yüzyıl) yer almaktadır. İdrimi, yönetimine karşı çıkan bir halk ayaklanmasının ardından annesinin akrabalarıyla birlikte sürgüne zorlanarak "Kenan diyarına" sığınmış ve burada şehrini geri almak için nihai bir saldırıya hazırlanmıştır. Alalakh metinlerindeki diğer referanslar şunlardır:
.jpg)
- AT 154 (yayınlanmamış)
- AT 181: Kökenleriyle birlikte 'Apiru halkının bir listesi. Kenan hariç hepsi şehirdir
- AT 188: Kökenleriyle birlikte Muskenu halkının bir listesi. Kenan dahil üç toprak dışında hepsi kasabadır
- 48'DE: Kenanlı bir avcıyla yapılan sözleşme. ⓘ
MÖ 1650 civarında Kenanlılar Nil deltasının doğusunu istila etmiş ve burada Hiksoslar olarak bilinen egemen güç haline gelmişlerdir. Mısır yazıtlarında Amar ve Amurru (Amoritler), Fenike'nin doğusunda Asi Nehri'ne kadar uzanan daha kuzeydeki dağlık bölge için kullanılır.
Sonradan Kenan olarak tanımlanan bir dizi yerleşimde yapılan arkeolojik kazılar, bölgenin refahının Orta Tunç Çağı'nın bu döneminde, en azından dönemin büyük bölümünde Mısır'a bağlı olan Hazor şehrinin önderliğinde zirveye ulaştığını göstermektedir. Kuzeyde Yamkhad ve Katna şehirleri önemli konfederasyonların başıydı ve İncil'deki Hazor'un da güneydeki bir başka önemli koalisyonun baş şehri olduğu anlaşılmaktadır. ⓘ
Geç Tunç Çağı (1550-1200)
Geç Tunç Çağı'nın başlarında, Kenan konfederasyonları Mısır İmparatorluğu ve Hitit İmparatorluğu'na tamamen dahil olmadan önce Megiddo ve Kadeş üzerinde yoğunlaşmıştır. Daha sonra Yeni Asur İmparatorluğu bölgeyi asimile etmiştir. ⓘ
Kutsal Kitap'a göre, bölgeye yerleşmiş gibi görünen eski Sami dillerini konuşan göçmen halklar arasında (diğerlerinin yanı sıra) daha önce Babil'i kontrol etmiş olan Amoritler de vardı. İbranice Kutsal Kitap, Halklar Tablosu'nda Amoritlerden bahseder (Yaratılış Kitabı 10:16-18a). Amoriler'in Kenan ülkesinin erken tarihinde önemli bir rol oynadıkları açıktır. Yaratılış Kitabı 14:7 f., Yeşu Kitabı 10:5 f., Tesniye Kitabı 1:19 f., 27, 44'te Amoriler'in güneydeki dağlık bölgede yer aldıklarını görürken, Sayılar Kitabı 21:13, Yeşu Kitabı 9:10, 24:8, 12 gibi ayetlerde Şeria Irmağı'nın doğusundaki Heşbon ve Aşterot'ta yaşayan iki büyük Amor kralından söz edilir. Bununla birlikte, Yaratılış Kitabı 15:16, 48:22, Yeşu Kitabı 24:15, Hakimler Kitabı 1:34 gibi diğer pasajlarda Amorit adı "Kenanlı" ile eşanlamlı olarak kabul edilir; ancak "Amorit" hiçbir zaman kıyıdaki nüfus için kullanılmaz.
İncil'deki İbranilerin ortaya çıkışından önceki yüzyıllarda, Kenan ve güneybatı Suriye'nin bazı bölgeleri Mısır firavunlarına bağlıydı, ancak Mısırlıların egemenliği düzensiz kaldı ve sık sık yerel isyanları ve şehirler arası mücadeleleri önleyecek kadar güçlü değildi. Kuzey Kenan ve Kuzey Suriye gibi diğer bölgeler de bu dönemde Asurlular tarafından yönetilmeye başlandı. ⓘ
Thutmose III (MÖ 1479-1426) ve Amenhotep II (MÖ 1427-1400) yönetimleri altında, Mısır hükümdarının ve ordularının güçlü elinin düzenli varlığı Amoritleri ve Kenanlıları yeterince sadık tuttu. Yine de Thutmose III, nüfus içinde yeni ve rahatsız edici bir unsur olduğunu bildirdi. Habiru ya da (Mısır dilinde) 'Apiru, ilk kez rapor edilmektedir. Bunlar, bir zamanlar yerleşik bir hayat sürmüş olabilecek, ancak kötü şansla ya da koşulların zorlamasıyla nüfusa köksüz bir unsur katan, kendilerini hangi yerel belediye başkanı, kral ya da prenslik destekleri için ödeme yaparsa ona kiralamaya hazır olan paralı askerler, haydutlar ya da kanun kaçakları gibi görünmektedir. ⓘ
Mezopotamya'da Habiru SA-GAZ (Sümerce bir ideogram olup Akadca'da "eşkıya" olarak geçer) ve bazen de Habiri (Akadca bir kelime) Sümer kralı Ur'lu Şulgi III, Kenan diyarında ortaya çıkmaları, Asur'un kuzeyinde Küçük Asya'da bulunan ve Mitanni olarak bilinen Hurrilerin Hint-Aryan hükümdarlarıyla ilişkili, atlı arabacılardan oluşan Maryannu aristokrasisine dayanan yeni bir devletin gelişine bağlı gibi görünmektedir. ⓘ
.jpg)
Habiru'lar etnik bir gruptan ziyade sosyal bir sınıf gibi görünmektedir. Bir analize göre çoğunluk Hurriliydi, ancak aralarında birkaç Semit ve hatta bazı Kassit ve Luvi maceraperestler de vardı. Sonuç olarak Amenhotep III'ün saltanatı, Habiru/'Apiru'nun daha büyük bir siyasi istikrarsızlığa katkıda bulunması nedeniyle Asya eyaleti için pek de sakin geçmemiştir. Çalkantılı şeflerin kendi fırsatlarını aramaya başladıklarına inanılmaktadır, ancak kural olarak komşu bir kralın yardımı olmadan bunları bulamazlardı. Hoşnutsuz soyluların en cesuru, gücünü Şam ovasına kadar genişletmeye çalışan Abdi-Aşirta'nın oğlu Aziru'ydu. Katna (Qatna?) (Hamath yakınlarında) valisi Akizzi bunu Amenhotep III'e bildirdi ve o da Aziru'nun girişimlerini boşa çıkarmaya çalışmış gibi görünüyordu. Bir sonraki firavun Akhenaten (MÖ 1352-1335 arası hüküm sürmüştür) döneminde baba ve oğul, Gubla (Gebal) valisi Rib-Hadda gibi Mısır'ın sadık hizmetkârlarına, sadakatlerini Mısır tacından I. Suppiluliuma (MÖ 1344-1322 arası hüküm sürmüştür) yönetimindeki Hitit İmparatorluğu'na aktararak sonsuz sorun çıkarmışlardır. ⓘ
Hititler (ya da Hat.ti) Amenhotep III döneminde Suriye'ye ilerlediğinde ve halefi döneminde daha da tehditkâr hale gelip Amoritlerin yerini alarak Sami göçünün yeniden başlamasına yol açtığında, Mısır'ın Kenan'daki gücü büyük bir gerileme yaşadı. İlk başta Hititlerden korkan Abdi-Aşirta ve oğlu Aziru, daha sonra krallarıyla bir antlaşma yaptılar ve Hititlerle birleşerek Mısır'a sadık kalan bölgelere saldırıp fethettiler. Rib-Hadda, bu tür mesajlarla ilgilenemeyecek kadar dini yenilikleriyle meşgul olan uzaktaki Firavun'a yardım için boşuna dokunaklı çağrılar gönderdi. ⓘ
Amarna mektupları kuzey Suriye'deki Habiri'lerden bahseder. Etakkama Firavun'a şöyle yazmıştır:
Bak, Namyavaza kralın tüm şehirlerini, efendimi Kadeş ve Ubi topraklarında SA-GAZ'a teslim etti. Ama ben gideceğim, tanrıların ve güneşin önümden giderse, krala, efendime bağlı olduğumu göstermek için kentleri Habiri'den geri alacağım ve SA-GAZ'ı kovacağım. ⓘ
Benzer şekilde, Sidon kralı Zimrida ('Siduna' olarak adlandırılır), "Kralın elime verdiği tüm kentlerim Habiri'nin eline geçti" dedi. Yeruşalim Kralı Abdi-Heba, Firavun'a şunları bildirdi
Eğer bu yıl (Mısır) askerleri gelirse, topraklar ve prensler krala, efendime kalacak; ama askerler gelmezse, bu topraklar ve prensler krala, efendime kalmayacak. ⓘ
Abdi-heba'nın başındaki asıl bela, Habiri'lerle haince bir birlik kurdukları söylenen İilkili ve Labaya'nın oğulları adlı kişilerden kaynaklanıyordu. Görünüşe göre bu huzursuz savaşçı ölümünü Gina kuşatmasında buldu. Ancak bütün bu prensler Firavun'a yazdıkları mektuplarda birbirlerini kötülemişler ve haince niyetlerden masum olduklarını savunmuşlardır. Örneğin Etakkama'nın (yukarıya bakınız) sadakatsizlikle suçladığı Namyavaza, Firavun'a şöyle yazmıştır,
İşte, ben ve savaşçılarım ve savaş arabalarım, kardeşlerim ve SA-GAZ'ım ve Suti'm9 ile birlikte kralın, efendim, emrettiği her yere gitmek için (kraliyet) birliklerinin emrindeyiz." ⓘ
Yeni Krallık döneminin başlarında Mısır, Levant'ın büyük bir kısmında egemenlik kurmuştur. On Sekizinci Hanedanlık döneminde Mısır'ın egemenliği güçlü bir şekilde devam etmiş, ancak On Dokuzuncu ve Yirminci Hanedanlık dönemlerinde Mısır'ın egemenliği istikrarsız bir hal almıştır. Ramses II, MÖ 1275'te Kadeş'te Hititlere karşı yapılan ve çıkmaza giren savaşta kontrolü elinde tutmayı başardı, ancak kısa süre sonra Hititler kuzey Levant'ı (Suriye ve Amurru) başarıyla ele geçirdi. Ramses II, Asyatik temasları ihmal ederken kendi inşaat projelerine kafayı takarak bölge üzerindeki kontrolün azalmaya devam etmesine izin verdi. Halefi Merneptah döneminde, "İsrail" olarak bilinen bir halk da dahil olmak üzere güney Levant'taki çeşitli yerleri yok ettiğini iddia eden Merneptah Steli yayınlandı. Ancak, arkeolojik bulgular Merneptah stelinde bahsedilen yerlerin hiçbirinde yıkım olmadığını göstermektedir ve bu nedenle bunun bir propaganda çalışması olduğu ve seferin büyük olasılıkla Güney Levant'taki orta dağlık bölgelerden kaçındığı düşünülmektedir. Ramses III (MÖ 1186-1155) döneminde, İsrail'in güneybatı kıyı ovasına yerleşen Deniz Halkları'nın (daha spesifik olarak Filistiler) istilasının ardından Mısır'ın güney Levant üzerindeki kontrolü tamamen çökmüştür. ⓘ
Amarna mektupları
Kenanlılara yapılan atıflar Firavun Akhenaten'in MÖ 1350 civarındaki Amarna mektuplarında da yer almaktadır. Bazıları Kenan valileri ve prensleri tarafından MÖ 14. yüzyılda Mısırlı efendileri Akhenaten'e (Amenhotep IV) gönderilen bu mektuplarda, Amar ve Amurru'nun (Amoritler) yanı sıra, sırasıyla Kena ve Kena'an'a karşılık gelen ve Eduard Meyer'in gösterdiği gibi Suriye'yi en geniş kapsamıyla içeren Kinahhi ve Kinahni biçimleri de bulunur. Mektuplar Asur ve Babil'in resmi ve diplomatik Doğu Sami dili Akadca ile yazılmıştır, ancak "Kenanitçe" sözcükler ve deyimler de mevcuttur. Bilinen referanslar şunlardır:
- EA 8: Burna-Buriash II'den Akhenaten'e mektup, tüccarlarının "ticari meseleler için Kenan'da alıkonulduğunu", Akka ve Şamhuna yöneticileri tarafından "Kenan ülkesinin Hinnatuna'sında" soyulup öldürüldüğünü açıklıyor ve "Kenan senin ülken" olduğu için tazminat istiyor.
- EA 9: Burna-Buriash II'den Tutankhamun'a mektup, "tüm Kenanlılar Kurigalzu'ya 'ülkenin sınırına gel ki isyan edelim ve seninle müttefik olalım' diye yazdılar"
- EA 30: Tuşratta'dan mektup: "Kenan krallarına... Elçimin] Mısır'a güvenli bir şekilde girmesini sağlayın"
- EA 109: Rib-Hadda'nın mektubu: "Önceden Mısır'dan gelen bir adamı gören Kenan kralları onun önünden kaçardı, ama şimdi Abdi-Aşirta'nın oğulları Mısır'dan gelen adamları köpekler gibi dolaştırıyor"
- EA 110: Rib-Hadda'nın Mektubu: "Ordudan hiçbir gemi Kenan diyarını terk etmeyecek"
- EA 131: Rib-Hadda'nın mektubu: "Eğer okçuları göndermezse, [Byblos'u] ve diğer tüm kentleri alacaklar ve Kenan toprakları krala ait olmayacak. Kral bu konuları Yanhamu'ya sorsun."
- EA 137: Rib-Hadda'nın Mektubu: "Kral Byblos'u ihmal ederse, Kenan'ın tüm kentlerinden hiçbiri onun olmayacak"
- EA 367: "Hani oğlu (Mairēya), Kenan'daki kralın "ahır şefi""
- EA 162: Aziru'ya mektup: "Kralın öfkelendiğinde tüm Kenan diyarına karşı çıkmak istemediğini sen de biliyorsun"
- EA 148: Abimilku'dan Firavun'a mektup: "[Kral] 'Apiru' için kralın topraklarını devraldı. Kral, Kenan diyarını iyi bilen komiserine sorsun"
- EA 151: Abimilku'dan Firavun'a mektup: "Kral, efendim bana şöyle yazdı: 'Kenan'dan duyduklarını bana yaz'." Abimilku cevap olarak Doğu Kilikya'da (Danuna), Suriye'nin kuzey kıyısında (Ugarit), Suriye'de (Kadeş, Amurru ve Şam) ve Sidon'da neler olduğunu anlatır. ⓘ
Diğer Geç Tunç Çağı bahsi
Ugarit'ten gelen RS 20.182 metni, Ugarit kralının Ramesses II'ye yazdığı, "Ugarit ülkesinin oğulları" tarafından "Kenan ülkesinin oğullarının ustabaşısına (*kn'ny)" ödenen parayla ilgili bir mektubun kopyasıdır. Jonathan Tubb'a göre bu, Ugarit halkının, modern görüşün aksine, kendilerini Kenanlı olarak görmediklerini göstermektedir. ⓘ
Diğer Ugarit referansı olan KTU 4.96, kraliyet mülklerine atanan tüccarların bir listesini gösterir; bu mülklerden birinde üç Ugaritli, bir Aşdatlı, bir Mısırlı ve bir Kenanlı vardır. ⓘ
Aşur tabletleri
I. Şalmaneser dönemine ait bir Orta Asur mektubunda Asurlu bir yetkilinin "Kenan'a seyahatine" atıfta bulunulmaktadır. ⓘ
Hattuşa mektupları
Hattuşa'dan dört referans bilinmektedir:
- Sedir Tanrılarına bir çağrı: Sidon, Sur ve muhtemelen Amurru ile birlikte Kenan'a atıf içerir
- KBo XXVIII 1: Ramses II'nin Hattuşili III'e yazdığı ve Ramses'in "kardeşiyle" Kenan'da buluşup onu Mısır'a getirmesini önerdiği mektup
- KUB III 57 (ayrıca KUB III 37 + KBo I 17): Mısır'ın bir alt bölgesi olarak Kenan'a atıfta bulunabilecek bozuk metin
- KBo I 15+19: Ramses II'nin Hattuşili III'e yazdığı, Ramses'in "Kinza ve Harita'ya giderken Kenan diyarına" yaptığı ziyareti anlatan mektup ⓘ
Tunç Çağı çöküşü
Ann Killebrew, Kudüs gibi şehirlerin İsrail öncesi dönemde büyük ve önemli duvarlı yerleşimler olduğunu göstermiştir. Orta Tunç IIB ve İsrail Demir Çağı IIC dönemi (yaklaşık MÖ 1800-1550 ve yaklaşık MÖ 720-586), ancak aradaki Geç Tunç (LB) ve Demir Çağı I ve IIA/B Çağları boyunca Kudüs gibi yerler küçük ve nispeten önemsiz ve tahkim edilmemiş kasabalardı. ⓘ
Amarna döneminden hemen sonra, güney Kenan'ın Mısır kontrolünü (bölgenin geri kalanı artık Asur kontrolündeydi) sıkıntıya sokacak yeni bir sorun ortaya çıktı. Firavun Horemhab, Celile ve Jezreel üzerinden Mısır ticaretini tehdit etmek için Ürdün Nehri'ni geçerek göçebe çoban kabileler halinde yaşayan Shasu'ya (Mısırca = "gezginler") karşı sefer düzenledi. I. Seti'nin (MÖ 1290 civarı) Ölü Deniz'in hemen güneyinde ve doğusunda yaşayan Sami dilli göçebeler olan bu Shasuları Taru (Shtir?) kalesinden "Ka-n-'-na "ya kadar fethettiği söylenir. Kadeş Savaşı'nda neredeyse çökmek üzere olan II. Ramses, Mısır'ın gücünü korumak için Kenan ülkesine güçlü bir sefer düzenlemek zorunda kaldı. Mısır kuvvetleri Moab ve Ammon'a girerek burada kalıcı bir kale garnizonu (kısaca "Ramses" olarak adlandırılır) kurdu. ⓘ
Bazıları "Habiru "nun genel olarak "İbraniler" olarak bilinen tüm göçebe kabileleri ve özellikle de verimli bölgeyi kendilerine mal etmeye çalışan "hâkimler" döneminin ilk İsraillilerini ifade ettiğine inanmaktadır. Ancak bu terim nadiren Şasuları tanımlamak için kullanılmıştır. Bu terimin Moabitler, Ammonitler ve Edomitler gibi eski Sami dillerini konuşan diğer halkları da kapsayıp kapsamadığı belirsizdir. ⓘ
Demir Çağı
Erken Demir Çağı'na gelindiğinde güney Levant, İsrail ve Yahuda krallıkları ile Akdeniz kıyısındaki Filist şehir devletleri, Ürdün Nehri'nin doğusundaki Moab, Ammon ve Aram-Şam krallıkları ve güneydeki Edom'un hâkimiyetine girmiştir. Kuzey Levant ise çeşitli küçük krallıklara bölünmüştü; bunlar Syro-Hitit devletleri ve Fenike şehir devletleri olarak adlandırılıyordu. ⓘ
Tüm bölge (İsrail, Filistiya ve Samarra ile birlikte tüm Fenike/Kanaanit ve Arami devletleri dahil) MÖ 10. ve 9. yüzyıllarda Yeni Asur İmparatorluğu tarafından fethedildi ve MÖ 7. yüzyılın sonuna kadar üç yüz yıl boyunca bu şekilde kalacaktı. Ashurnasirpal, Adad-nirari II, Sargon II, Tiglath-Pileser III, Esarhaddon, Sennacherib ve Ashurbanipal gibi imparator-krallar Kenanlıların işlerine egemen oldular. Yirmi beşinci Hanedanlık döneminde Mısırlılar bölgede yeniden yer edinmek için başarısız bir girişimde bulundular, ancak Yeni Asur İmparatorluğu tarafından yenilgiye uğratıldılar ve bu da Mısır'ın Asurlular tarafından fethedilmesine yol açtı. MÖ 616 ve 605 yılları arasında Yeni Asur İmparatorluğu bir dizi şiddetli iç savaş ve ardından Babilliler, Medler, Persler ve İskitlerden oluşan bir ittifakın saldırısı nedeniyle çökmüştür. Yeni Babil İmparatorluğu, İsrail Krallığı ve Yahuda Krallığı ile birlikte Kenan ve Suriye'deki tüm topraklar da dahil olmak üzere imparatorluğun batı kısmını miras aldı. Mısırlıları başarılı bir şekilde mağlup ettiler ve Yakın Doğu'da yeniden bir yer edinmek amacıyla bölgede kaldılar. ⓘ
Yeni Babil İmparatorluğu MÖ 539'da yıkıldı ve bölge Ahameniş İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldi. MÖ 332'de Büyük İskender yönetimindeki Yunanlılar tarafından fethedilene, daha sonra MÖ 2. yüzyılın sonlarında Roma İmparatorluğu'na ve ardından MS 7. yüzyıldaki Arap İslam istilası ve fethine kadar Bizans'a düşene kadar bu şekilde kaldı. ⓘ
Mısır hiyeroglifi ve hiyeratiği (MÖ 1500-1000)
MÖ 2. binyıl boyunca, Eski Mısır metinleri "Kenan" terimini, sınırları genel olarak İbranice İncil'de bulunan Kenan tanımını doğrulayan, batıda Akdeniz, kuzeyde Suriye'deki Hamath civarı, doğuda Ürdün Vadisi ve güneyde Ölü Deniz'den Gazze civarına kadar uzanan bir hatla sınırlanan, Mısır yönetimindeki bir koloniye atıfta bulunmak için kullanmaktadır. Bununla birlikte, terimin Mısır ve İbranice kullanımları aynı değildir: Mısır metinleri ayrıca Suriye'nin kuzey batısında Türkiye yakınlarındaki Kadeş kıyı kentini "Kenan Ülkesi "nin bir parçası olarak tanımlar, böylece Mısır kullanımı Akdeniz'in tüm Levanten kıyılarına atıfta bulunuyor gibi görünmektedir, bu da onu bu kıyı bölgesi için kullanılan bir başka Mısır terimi olan Retjenu ile eşanlamlı hale getirmektedir. ⓘ
Kuzey Kenan'da, Litani Nehri'nden Asi Nehri'nin havzasına kadar uzanan Lübnan, Mısırlılar tarafından yukarı Retjenu olarak bilinirdi. Mısır sefer kayıtlarında Djahi terimi Ürdün Nehri'nin havzasını ifade etmek için kullanılmıştır. Birçok eski Mısır kaynağı da Asya'nın hemen içlerinde, Ka-na-na'da yapılan çok sayıda askeri seferden bahseder. ⓘ
Eski Yakın Doğu kaynaklarında "Kenan" adının arkeolojik kanıtları neredeyse sadece bölgenin Yeni Mısır Krallığı'nın bir kolonisi olarak faaliyet gösterdiği dönemle (MÖ 16-11. yüzyıllar) ilgilidir ve Geç Tunç Çağı'nın çöküşünün ardından (MÖ 1206-1150 civarı) bu adın kullanımı neredeyse ortadan kalkmıştır. Referanslar, bu dönemde terimin bölgenin her tarafındaki komşuları tarafından bilindiğini göstermektedir, ancak akademisyenler bu referansların bölgenin konumu ve sınırları hakkında ne ölçüde tutarlı bir açıklama sağladığı ve bölge sakinlerinin bu terimi kendilerini tanımlamak için kullanıp kullanmadıkları konusunda tartışmışlardır. ⓘ
Mısır'ın On Sekizinci Hanedanlığı'ndan itibaren Mısır kaynaklarında 16 referans bilinmektedir.
- Amenhotep II yazıtları: Kenanlılar bir savaş esirleri listesine dahil edilmiştir
- Üç topografik liste
- Papirüs Anastasi I 27,1" Şile'den Gazze'ye giden güzergâhtan "Kenan ülkesinin sonundaki [yabancı ülkeler]" olarak bahseder.
- Merneptah Steli
- Papirüs Anastasi IIIA 5-6 ve Papirüs Anastasi IV 16,4'te "Hurru'dan gelen Kenanlı kölelerden" bahsedilmektedir
- Papirüs Harris Levant'ın sözde "Deniz Halkları" altında çöküşünden sonra III. Ramses'in (MÖ 1194 civarı) güney Levant'tan haraç almak için tanrı Amen'e bir tapınak inşa ettirdiği söylenir. Bu tapınağın Pa-Canaan'da inşa edildiği belirtilmektedir ki bu coğrafi referansın anlamı tartışmalıdır; Gazze şehrine ya da Yakın Doğu'nun güney batı köşesindeki Mısır işgali altındaki toprakların tamamına atıfta bulunabileceği öne sürülmektedir. ⓘ
Greko-Romen tarih yazımı
Yunanca Fenike terimine ilk olarak Batı edebiyatının ilk iki eseri olan Homeros'un İlyada ve Odysseia'sında rastlanır. İbranice İncil'de geçmez, ancak Yeni Ahit'te Elçilerin İşleri Kitabı'nda üç kez geçer. MÖ 6. yüzyılda Miletoslu Hekataeus, Fenike'nin eskiden χνα olarak adlandırıldığını, Bybloslu Philo'nun daha sonra Fenikeliler için kendi mitolojisinde benimsediği bir isim olduğunu onaylar: "Sonradan Phoinix olarak adlandırılan Khna". Sanchuniathon'a atfedilen fragmanlardan alıntı yaparak, Byblos, Berytus ve Tyre'nin efsanevi Cronus'un yönetimi altında inşa edilen ilk şehirler arasında olduğunu anlatır ve sakinlerinin balıkçılık, avcılık, tarım, gemi yapımı ve yazıyı geliştirdiklerini söyler. ⓘ
Beyrut / Laodikya kentinin sikkeleri "Kenan'da bir metropol olan Laodikya'nın" ibaresini taşır; bu sikkeler Antiochus IV (MÖ 175-164) ve haleflerinin MÖ 123 yılına kadar süren hükümdarlık dönemine tarihlenir.
Aziz Augustinus ayrıca denizci Fenikelilerin anavatanlarını adlandırdıkları terimlerden birinin "Kenan" olduğundan bahseder. Augustinus ayrıca Kuzey Afrika'daki Hippo'nun taşralı halkının Pöniklerin kendilerine verdikleri Chanani ismini koruduklarını kaydeder. Latince'de 'punic' aynı zamanda 'Romalı olmayan' anlamına geldiğinden, bazı akademisyenler Augustine'de Punic olarak geçen dilin Libya dili olabileceğini savunmaktadır. ⓘ
Yunanlılar da Filistinliler ya da Ege Pelasglarının adını taşıyan Filistin terimini, Herodot'un MÖ 480 civarında Palaistinê olarak kaydettiği ilk kullanımıyla, Fenike hariç kabaca Kenan bölgesi için popüler hale getirmişlerdir. MÖ 110'dan itibaren Hasmonealılar otoritelerini bölgenin büyük bir kısmına yayarak bir Yahudi-Samaritan-Idumaean-Ituraean-Galilean ittifakı oluşturdular. Yahudilerin (Yahudi, bkz. Ioudaioi) daha geniş bir alan üzerindeki kontrolü, daha önce sadece Yahuda Kabilesi'ne tahsis edilen ve eski Yahuda Krallığı'nın kalbi olan Yahuda Dağları'nın daha küçük bölgesine atıfta bulunan bir terim olan Judaea olarak da bilinmesine neden oldu. MÖ 73-63 yılları arasında Roma Cumhuriyeti, Üçüncü Mitridatik Savaş'ta bölgedeki nüfuzunu genişleterek MÖ 63 yılında Yahudiye'yi fethetti ve eski Hasmonean Krallığı'nı beş bölgeye ayırdı. MS 130-135 yılları arasında, Bar Kochba isyanının bastırılması sonucunda, Iudaea eyaleti Celile ile birleştirilerek yeni Suriye Palaestina eyaletini oluşturmuştur. Kesin tarih belli olmasa da Hadrianus'u isim değişikliğiyle ilişkilendiren ikinci derece kanıtlar vardır ve bazı bilim adamlarının isim değişikliğinin "Yahudiye'den ayrılmayı tamamlamak" amacıyla yapılmış olabileceği yorumu tartışmalıdır. ⓘ
Daha sonraki kaynaklar
Padiiset Heykeli, Mısır'da Kenan'a yapılan bilinen son atıftır ve üzerinde "Kenan'ın ve Peleset'in Elçisi, Apy'nin oğlu Pa-di-Eset" yazan küçük bir heykelciktir. Yazıt, bilinen bir önceki yazıttan 300 yıldan fazla bir süre sonraya, MÖ 900-850 yıllarına tarihlenmektedir. ⓘ
MÖ 900-330 yılları arasında egemen olan Yeni Asur ve Ahameniş İmparatorluğu Kenan'dan hiç bahsetmez. ⓘ
Kenanlılar
Kenanlılar, kabaca bugünkü İsrail ve Filistin Toprakları, batı Ürdün, güney ve kıyı Suriye, Lübnan'a karşılık gelen ve Türkiye'nin güney sınırına kadar devam eden bir bölge olan antik Kenan'ın sakinleriydi. İnsanlık tarihinin en eski uygarlıklarından biri olduklarına inanılmaktadır. ⓘ
Tarih
Levant, M.Ö. üçüncü binyılın ortalarından itibaren bu toprakları ca-na-na-um olarak adlandıran insanlar tarafından iskân edilmiştir. Akadca "kinahhu" kelimesi, bölgenin önemli bir ihraç ürünü olan, kıyıdaki Murex yumuşakçalarından boyanan mor renkli yüne atıfta bulunuyordu. Antik Yunanlılar daha sonra Kenanlılarla ticaret yaptıklarında, kelimenin bu anlamı ağır basmış gibi görünüyor, çünkü Kenanlılardan Phoenikes (Fenikeliler) olarak bahsediyorlardı, bu da Yunanca "phoenix" (çev. "kızıl" veya "mor") kelimesinden türemiş olabilir ve aynı zamanda Yunanlıların ticaret yaptığı kumaşı da tanımlıyordu. "Anka kuşu" kelimesi Romalılar tarafından "poenus "a dönüştürülmüştür; Kartaca'daki Kenanlı yerleşimcilerin soyundan gelenler de aynı şekilde Punic olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Dolayısıyla, "Fenikeli" ve "Kenanlı" aynı kültüre atıfta bulunurken, arkeologlar ve tarihçiler genellikle M.Ö. 1200 öncesi Bronz Çağı Levanten halklarını Kenanlılar olarak adlandırırken, Demir Çağı torunlarına, özellikle de kıyılarda yaşayanlara Fenikeliler olarak atıfta bulunurlar. Daha yakın zamanlarda "Kenanlı" terimi, Arami halkları tarafından yönetilmeyen, yani Filistliler ile İsrail ve Yahuda krallıklarını içeren ayrı ve yakın akraba bir etnik grup tarafından yönetilen Levanten iç bölgelerindeki ikincil Demir Çağı devletleri için kullanılmıştır. ⓘ
Kültür
Kenan toprakları bugün Lübnan, İsrail, Filistin, Ürdün'ün kuzeybatısı ve Suriye'nin bazı batı bölgelerini kapsıyordu. Arkeolog Jonathan N. Tubb'a göre, "Ammonitler, Moabitler, İsrailoğulları ve Fenikeliler kuşkusuz kendi kültürel kimliklerini kazanmışlardı, ancak etnik olarak hepsi Kenanlıydı", "MÖ 8. binyılda bölgedeki çiftçi köylerine yerleşen aynı insanlardı." ⓘ
"Kenan" adının, nerede yaşarlarsa yaşasınlar Sami dilini konuşan belirli bir etnik gruba mı, bu etnik grubun anavatanına mı, bu etnik grubun kontrolü altındaki bir bölgeye mi yoksa belki de bu üçünün herhangi bir kombinasyonuna mı atıfta bulunduğu konusunda belirsizlik vardır. ⓘ
Kenan uygarlığı, kısa iklim değişikliği dönemleriyle kesintiye uğrayan uzun istikrarlı iklim dönemlerine bir yanıttı. Bu dönemlerde Kenanlılar, Orta Doğu'nun eski uygarlıkları olan Eski Mısır, Mezopotamya (Sümer, Akad, Asur, Babil), Hititler ve Minos Giriti arasındaki ara konumlarından faydalanarak kıyı boyunca tüccar prenslerden oluşan şehir devletleri, iç kesimlerde ise tarımsal ürünlerde uzmanlaşmış küçük krallıklar haline gelmişlerdir. Kıyı kentleri ile tarımsal iç bölgeler arasındaki bu kutupluluk Kenan mitolojisinde çeşitli şekillerde Teshub (Hurrice) ya da Ba'al Hadad (Semitik Amorit/Aramean) olarak adlandırılan fırtına tanrısı ile deniz ve nehirlerin tanrısı Ya'a, Yaw ya da Yam arasındaki mücadele ile gösterilmiştir. Erken dönem Kenan uygarlığı, bir dizi yerel bahçe ürünü yetiştiren köylü çiftçilerle çevrili, ticari zeytin, şaraplık üzüm ve antep fıstığı yetiştiriciliğinin yanı sıra, ağırlıklı olarak buğday ve arpa olmak üzere geniş çaplı tahıl ekimiyle çevrili, duvarlarla çevrili küçük pazar kasabalarıyla karakterize edilirdi. Yaz başındaki hasat, yaylacılık göçebeliğinin uygulandığı bir mevsimdir; çobanlar yağışlı mevsimde sürüleriyle birlikte kalır ve yazın su kaynaklarına daha yakın olan hasat edilmiş anızlarda onları otlatmak için geri dönerler. Bu tarım döngüsünün kanıtları Gezer takviminde ve İncil'deki yıl döngüsünde bulunmaktadır. ⓘ
Hızlı iklim değişikliği dönemlerinde genellikle bu karma Akdeniz tarım sistemi çökmüş; ticari üretim yerini geçimlik tarımsal gıda maddelerine bırakmış; kabile grupları sürüleriyle birlikte dairesel bir düzende kuzeye Fırat'a ya da güneye Mısır deltasına doğru dolaşırken yaylacılık yıl boyunca süren göçebe bir hayvancılık faaliyetine dönüşmüştür. Zaman zaman kabile reisleri ortaya çıkıyor, düşman yerleşimlerine baskınlar düzenliyor ve sadık yandaşlarını ganimetlerden ya da tüccarlardan alınan vergilerle ödüllendiriyordu. Şehirler bir araya gelip misilleme yaparsa, komşu bir devlet müdahale ederse ya da kabile reisinin talihi tersine dönerse, müttefikler dağılır ya da kabileler arası kan davaları geri dönerdi. İncil'deki Patrik hikayelerinin bu tür toplumsal biçimleri yansıttığı öne sürülmüştür. Mezopotamya'da Akad İmparatorluğu'nun çöküşü ve Mısır'ın İlk Ara Dönemi, Hyksos istilaları, Asur ve Babil'de Orta Tunç Çağı'nın sonu ve Geç Tunç Çağı'nın çöküşü dönemlerinde, Mısır, Babil ve daha az ölçüde Asur kendi izolasyonlarına çekildikçe Kenan bölgesi üzerinden yapılan ticaret azalırdı. İklimler dengelendiğinde, ticaret ilk olarak Filist ve Fenike şehirlerinin bulunduğu kıyı boyunca yeniden başlayacaktır. Pazarlar yeniden geliştikçe, Kadeş Barnea'dan Hebron, Lakiş, Yeruşalim, Beytel, Samiriye, Şekem, Şilo üzerinden Celile'ye, Yizreel, Hazor ve Megiddo'ya uzanan, kıyıdaki ağır gümrük vergilerinden kaçınan yeni ticaret yolları gelişecekti. Bu bölgede ikincil Kenan şehirleri gelişecekti. Daha fazla ekonomik gelişme, Eilath, Timna, Edom (Seir), Moab, Ammon ve oradan Şam ve Palmira'daki Arami devletlerine uzanan üçüncü bir ticaret yolunun oluşturulmasına tanıklık edecekti. Daha önceki devletler (örneğin ikinci rota için Yahuda ve Samiriye örneğinde Filistliler ve Suriyeliler, üçüncü rota için Yahuda ve İsrail) genellikle başarısız bir şekilde iç ticareti kontrol etmeye çalışmışlardır. ⓘ
Nihayetinde, bu ticaretin refahı Eski Mısır, Asur, Babilliler, Persler, Eski Yunanlılar ve Romalılar gibi daha güçlü bölgesel komşuların ilgisini çekecek ve bunlar Kenanlıları siyasi olarak kontrol edecek, haraç, vergi ve gümrük tarifeleri uygulayacaktı. Genellikle böyle dönemlerde, aşırı otlatma iklimsel bir çöküşe ve döngünün tekrarlanmasına neden olur (örneğin, PPNB, Ghassulian, Uruk ve daha önce bahsedilen Bronz Çağı döngüleri). Daha sonraki Kenan uygarlığının çöküşü, bölgenin Greko-Romen dünyasına (Iudaea eyaleti olarak) ve Bizans döneminden sonra Müslüman Arap ve proto-Müslüman Emevi Halifeliğine dahil edilmesiyle gerçekleşmiştir. Kenan uygarlığının iki lingua francasından biri olan Batı Aramice hala bazı küçük Suriye köylerinde konuşulurken, Fenike Kenanicesi MS 100 civarında konuşulan bir dil olarak ortadan kalkmıştır. Irak, İran, Suriye'nin kuzeydoğusu ve Türkiye'nin güneydoğusundaki mevcut Asurlular tarafından hâlâ Akadca'dan esinlenmiş ayrı bir Doğu Aramice konuşulmaktadır. ⓘ
Tel Kabri, Orta Tunç Çağı'na (MÖ 2000-1550) ait bir Kenan kentinin kalıntılarını barındırmaktadır. O dönemde Batı Celile'deki şehirlerin en önemlisi olan kentin merkezinde bir saray bulunuyordu. Tel Kabri, bütünüyle kazılabilen tek Kenan şehridir çünkü şehir terk edildikten sonra kalıntılarının üzerine başka bir şehir inşa edilmemiştir. Kayda değerdir çünkü baskın olan Kenan dışı kültürel etki Minos'tur; Minos tarzı freskler sarayı süslemektedir. ⓘ
Önemli figürler
Tarih yazımında adı geçen veya arkeoloji yoluyla bilinen figürler ⓘ
Arkeolojik olarak onaylandı
- Ugarit'li I. Niqmaddu (Ugarit Kralları tarafından kullanılan bir mühürden bilinmektedir)
- Ugarit'li Yaqarum I (Ugarit Kralları tarafından kullanılan bir mühürden bilinmektedir)
- Ugarit'li I. Ammittamru (Amarna mektupları)
- Ugarit'li Niqmaddu II (Amarna mektupları) (MÖ 1349-1315)
- Ugarit'li Arhalba (MÖ 1315-1313)
- Ugarit'li Niqmepa (MÖ 1313-1260)
- Ugarit'li Ammittamru II (MÖ 1260-1235)
- Ugarit'li Ibiranu (MÖ 1235-1220)
- Ugarit'li Ammurapi (MÖ 1215-1185)
- Aziru, Amurru hükümdarı (Amarna mektupları)
- Labaya, Şekem'in efendisi (Amarna mektupları)
- Abdi-Heba, İsrail öncesi Kudüs'ün (Jebus) yerel reisi (Amarna mektupları)
- Šuwardata, Kenan şehri Gath'ın kralı ya da Qiltu'nun 'belediye başkanı' (Amarna mektupları) ⓘ
Sur Hükümdarları
- Abibaal MÖ 990-978
- Hiram I MÖ 978-944
- Baal-Eser I (Balbazer I) MÖ 944-927
- Abdastartus MÖ 927-918
- Methusastartus MÖ 918-906
- Astarymus MÖ 906-897
- Phelles MÖ 897-896
- Ithobaal I MÖ 896-863
- Baal-Eser II (Balbazer II) MÖ 863-829
- Mattan I MÖ 829-820
- Pygmalion MÖ 820-774
- Ithobaal II MÖ 750-739
- Hiram II MÖ 739-730
- Mattan II MÖ 730-729
- Luli 729 694 MÖ
- Abd Melqart MÖ 694-680
- Baal I MÖ 680-660
Not: Sur 70 yıl boyunca Asur ve/veya Mısır'ın kontrolü altında kalmış olabilir.
- Eshbaal III MÖ 591-573 - Kartaca MÖ 574 yılında Sur'dan bağımsız oldu
- Baal II MÖ 573-564 (Babil derebeyleri altında)
- Yakinbaal MÖ 564
- Chelbes MÖ 564-563
- Abbar MÖ 563-562
- Mattan III ve Ger Ashthari MÖ 562-556
- Baal-Eser III MÖ 556-555
- Mahar-Baal MÖ 555-551
- Hiram III MÖ 551-532
- Mattan III (Pers kontrolü altında)
- Boulomenus
- Abdemon c. MÖ 420-411 ⓘ
Efsaneler
İbranice Kutsal Kitap'taki karakterler
- Kenan, Ham'ın oğlu (Yaratılış 10:6)
- Sidon, Kenan'ın ilk doğan oğlu (Yaratılış 10:15)
- Kenan oğlu Heth (Yaratılış 10:15)
- Sihon, Amorlular'ın kralı (Yasanın Tekrarı 1:4)
- Og, Başan Kralı (Yasa'nın Tekrarı 1:4)
- Adonizedek, Yeruşalim Kralı (Yeş. 10:1)
- Debir, Eglon Kralı (Yeş. 10:3)
- Yabin, Hazor'un iki kralının adı (Yeş. 11:1; Hakimler 5:6) ⓘ
Genetik çalışmalar
2020 yılında yapılan bir genetik analiz, Tunç Çağı Kenan nüfusunun, Kalkolitik Zagros Dağları ve Tunç Çağı Kafkasya ile ilişkili nüfuslarla birlikte daha önceki yerel Neolitik nüfuslardan geldiğini ortaya koymuştur. Araştırmacılara göre, bu karışım muhtemelen M.Ö. 2500-1000 yılları arasında Zagros ve/veya Kafkasya'dan Levant'a doğru devam eden bir göçün sonucudur. Çalışma ayrıca Kenanlı nüfusun günümüz Yahudi gruplarının ve Levanten Arapça konuşan grupların çoğuna katkıda bulunduğunu göstermiştir. Bu popülasyonlar, atalarının %50 veya daha fazlasının Bronz Çağı Levant'ında ve Kalkolitik Zagros'ta yaşamış gruplarla akraba olan insanlardan geldiği konusunda tutarlıdır. Günümüzün bu grupları aynı zamanda mevcut antik DNA verileriyle modellenemeyen soylar göstermekte ve Bronz Çağı'ndan bu yana bölge üzerindeki ek büyük genetik etkilerin önemini vurgulamaktadır. ⓘ
.jpg)
Yahudi ve Hristiyan kutsal metinlerinde
İbranice Kutsal Kitap
Kenan ve Kenanlılardan İbranice Kutsal Kitap'ta, çoğu Tevrat ile Yeşu ve Hakimler kitaplarında olmak üzere yaklaşık 160 kez bahsedilmektedir. Arkeolojik ve metinsel kanıtlar ilk İsraillilerin aslında Kenanlı oldukları fikrini destekledikçe İncil tarihi giderek daha sorunlu hale gelmiştir. İbranice Kutsal Kitap Kenanlıları etnik olarak eski İsraillilerden ayırırken, modern akademisyenler Jonathan Tubb ve Mark S. Smith arkeolojik ve dilbilimsel yorumlarına dayanarak İsrail Krallığı ve Yehuda Krallığı'nın Kenan kültürünün bir alt kümesini temsil ettiğini teorileştirmiştir. ⓘ
İbranice Kutsal Kitap'ta Kenan adında bir ata ilk olarak Nuh'un torunlarından biri olarak görünür. Ham'ın laneti olarak bilinen ve babası Ham'ın sarhoş ve çıplak Nuh'a "bakması" nedeniyle Kenan'ın ebedi kölelikle lanetlendiği anlatı sırasında ortaya çıkar. Levililer 20:11'de olduğu gibi, "Babasının karısıyla yatan adam babasının çıplaklığını ortaya çıkarmış olur..." Kutsal Kitap'ta "bakmak" ifadesi zaman zaman cinsel imalarda bulunur. Sonuç olarak, yorumcular Ham'ın ne tür bir günah işlediğine dair, anne ensestinin ima edilmesi olasılığı da dahil olmak üzere çeşitli olasılıklar öne sürmüşlerdir. ⓘ
Yaratılış Kitabı'nda genellikle Uluslar Tablosu olarak adlandırılan bölüm Kenanlıları Kenan'ın (כְּנַעַן, Knaan) soyundan gelenler olarak sunar. Yaratılış 10:15-19 şöyle der:
Kenan ilk doğan Sayda'nın, Hititlerin, Yebusilerin, Amorilerin, Girgaşilerin, Hivilerin, Arkitlerin, Sinilerin, Arvadilerin, Zemarilerin ve Hamatilerin babasıdır. Daha sonra Kenanlı boylar dağıldı ve Kenan ülkesinin sınırları Sayda'dan Gerar'a, oradan Gazze'ye, sonra da Sodom, Gomora, Admah ve Zevoyim'e, Laşa'ya kadar [Akdeniz kıyısı boyunca] uzandı.
- Yaratılış 10:15-19 ⓘ
Kenanlı nüfusun Akdeniz kıyılarında (Yeşu 5:1), Fenike'ye karşılık gelen Lübnan'da (Yeşaya 23:11) ve Filistiye'ye karşılık gelen Gazze Şeridi'nde (Zefanya 2:5) ve Ürdün Vadisi'nde (Yeşu 11:3, Sayılar 13:29, Yaratılış 13:12) yaşadığı söylenmektedir. ⓘ
Filistliler, Kenanlı ortamının ayrılmaz bir parçası olmakla birlikte, etnik Kenanlılar gibi görünmemektedirler ve Milletler Tablosu'nda Mizraim'in soyundan gelenler olarak listelenmişlerdir. Aramiler, Moabitler, Ammonitler, Midyanitler ve Edomitler de Şem'in ya da İbrahim'in soyundan gelen ve genel Kenanlılardan/Amoritlerden farklı olarak kabul edilirler. Hititleri temsil eden Heth, Kenan'ın oğludur. Daha sonraki Hititler bir Hint-Avrupa dili (Nesili olarak adlandırılır) konuşuyorlardı, ancak selefleri Hattiler az bilinen ve akrabalıkları belirsiz bir dil (Hattili) konuşuyorlardı. ⓘ
Eskiden Seir Dağı'nda yaşayan Horitlerin Kenanlı (Hivit) oldukları ima edilse de, anlatıda alışılmadık bir şekilde buna dair doğrudan bir doğrulama yoktur. Yukarı Mezopotamya'da yaşayan Hurriler, Hurrice dilini konuşurlardı. ⓘ
İncil'deki sınırlar
Kutsal Kitap'taki kullanımında bu isim Şeria Nehri'nin batısındaki ülkeyle sınırlıydı. Kenanlılar "deniz kıyısında, Şeria Irmağı'nın kenarında" (Sayılar Kitabı 13:29) ve "Şeria Irmağı'nın çevresinde" (Yeşu Kitabı 22:9) yaşarlardı. John N. Oswalt, "Kenan'ın Şeria'nın batısındaki topraklardan oluştuğunu ve Şeria'nın doğusundaki bölgeden ayırt edildiğini" belirtmektedir. Oswalt daha sonra Kutsal Yazılar'da Kenan'ın "Tanrı'nın armağanı olan ülke" ve "bolluk yeri" olarak "teolojik bir karakter kazandığını" söyler. Sayılar Kitabı, 34:2, "sınırlarıyla tanımlanan Kenan ülkesi" ifadesini içerir. Sınırlar daha sonra Sayılar 34:3-12'de belirtilmiştir. Kutsal Kitap İbranicesi'nde "Kenanlılar" terimi, dağlık bölgelerde yaşayanların aksine, özellikle deniz kıyısı boyunca ve Şeria Nehri kıyılarında, aşağı bölgelerde yaşayanlara uygulanır. ⓘ
Kenan'ın Fethi
Yahova, Yaratılış Kitabı'nda İbrahim'e Kenan diyarını vaat eder ve sonunda onu İbrahim'in soyundan gelen İsraillilere teslim eder. İbranice Kutsal Kitap, İsrailoğulları'nın Kenan diyarını fethini "Eski Peygamberler" (Nevi'im Rishonim, נביאים ראשונים), yani Yeşu, Hakimler, Samuel ve Krallar kitaplarında anlatır. Bu kitaplar Musa'nın ölümünden sonra İsrailoğulları'nın Yeşu önderliğinde Kenan diyarına girişini anlatır. Kenan Ülkesi'nin adının İsrail Ülkesi olarak değiştirilmesi, İsraillilerin Vaat Edilmiş Topraklar'ı fethettiğini gösterir. ⓘ
Kenanlıların (İbranice: כנענים, Modern: Kna'anim, Tiberce: Kənaʻănîm) Çıkış'ın ardından İsrailoğulları tarafından kovulan yedi bölgesel etnik bölümden veya "milletten" biri olduğu söylenir. Diğer uluslar arasında özellikle Hititler, Girgaşitler, Amoritler, Perizzitler, Hivitler ve Yebusitler bulunmaktadır (Tesniye 7:1). 613 emirden biri, Girgaşiler hariç, 7:1'de bahsedilen altı Kenan ulusunun kentlerinde yaşayanların sağ bırakılmamasını öngörür. (Tesniye 20:16). ⓘ
MÖ 738 yılında Yeni Asur İmparatorluğu İsrail Krallığı'nı fethetti. MÖ 586'da Yahuda Krallığı Yeni Babil İmparatorluğu'na bağlandı. Kudüs şehri on sekiz ya da otuz ay süren bir kuşatmanın ardından düştü. MÖ 586 yılına gelindiğinde Yahuda'nın büyük bir kısmı harap olmuş ve eski krallık hem ekonomik hem de nüfus olarak büyük bir çöküş yaşamıştır. ⓘ
Yeni Ahit
"Kenan" (Χανάαν, Khanáan) Yeni Ahit'te sadece iki kez kullanılmıştır: ikisi de Elçilerin İşleri'nde Eski Ahit öykülerinin yorumlanması sırasında. Buna ek olarak, "Khananaia" (Χαναναία, "Kenanlı kadın") türevi Matta'nın Sürrofoenik kadının kızının şeytan çıkarma versiyonunda kullanılırken, Markos İncili "Sürrofoenik" (Συροφοινίκισσα) terimini kullanır. ⓘ
İsim
İkinci Tapınak dönemine gelindiğinde (MÖ 530 - MS 70), İbrani dilinde "Kenanlı" etnik bir tanımlamadan çok, örneğin Eyüp Kitabı 40:30 veya Özdeyişler Kitabı 31:24'te yorumlandığı gibi, "tüccar" ile eşanlamlı genel bir sözcük haline gelmiştir. ⓘ
"Kenanlılar" adı daha sonra Antik Yunanlılar tarafından MÖ 500'lerden itibaren Fenikeliler olarak bilinen halkın son adı olarak belgelenmiştir ve Kenan dilini konuşanların Kartaca'ya (MÖ 9. yüzyılda kurulmuştur) göç etmesinin ardından, Geç Antik Çağ'da Kuzey Afrika'daki Punikler (chanani) tarafından da bir öz tanımlama olarak kullanılmıştır. Bu, İbranice Kutsal Kitap'ın daha sonraki kitaplarında (örneğin Zekeriya Kitabı'nın sonunda, bir tüccar sınıfına ya da İsrail'de veya komşu Sidon ve Sur'da tek tanrılı olmayan tapınanlara atıfta bulunduğu düşünülmektedir) ve Yeni Ahit'teki tek bağımsız kullanımında (iki paralel pasajda "Syrophoenician" terimiyle dönüşümlü olarak) Kenanlılar ve Fenikeliler isimlerinin kullanımını yansıtır. ⓘ
Septuagint (MÖ 3. ve 2. yüzyıl) Kenan'ı "Fenike" olarak tercüme eder. ⓘ
Miras
"Kenan", Vaat Edilmiş Topraklar ile eşanlamlı olarak kullanılmaktadır; örneğin, "Canaan's Happy Shore" adlı ilahide bu anlamda kullanılmıştır: "Oh, brothers, will you meet me, (3x)/On Canaan's happy shore," bu ilahi daha sonra The Battle Hymn of the Republic'te de kullanılmıştır. ⓘ
1930 ve 1940'larda, Filistin Mandası'ndaki bazı Revizyonist Siyonist entelektüeller, Yahudi kimliğinden ziyade eski Kenan kültürüne dayanan benzersiz bir İbrani kimliği yaratmayı amaçlayan Kenanizm ideolojisini kurdular. ⓘ
Ayrıca bakınız
- Amarna mektupları-yerellikler ve yöneticileri
- Kenan ve Aramice yazıtlar
- Antik Tell'in Kenan kapısı
- Kenan vardiyası
- Kenan'ın Laneti
- Levant'ın İsimleri
- Proto-Kanaanit alfabesi
- Ugarit
- Yahvizm ⓘ
Genel bibliyografya
- Bishop Moore, Megan; Kelle, Brad E. (2011). Kutsal Kitap Tarihi ve İsrail'in Geçmişi: Kutsal Kitap ve Tarihin Değişen Çalışması. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6260-0.
- Buck, Mary Ellen (2019). Kenanlılar: Metinlerden ve Eserlerden Tarihleri ve Kültürleri. Cascade Books. s. 114. ISBN 9781532618048.
- Coogan, Michael D. (1978). Antik Kenan'dan Öyküler. Westminster Press. ISBN 978-0-8061-3108-5.
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir: Cheyne, Thomas Kelly (1911). "Canaan, Canaanites". Chisholm, Hugh (ed.) içinde. Encyclopædia Britannica. Cilt 5 (11. baskı). Cambridge University Press. pp. 140-142.- Day, John (2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Continuum. ISBN 978-0-8264-6830-7.
- Drews, Robert (1998). "Kenanlılar ve Filistliler". Journal for the Study of the Old Testament. 23 (81): 39–61. doi:10.1177/030908929802308104. S2CID 144074940.
- Finkelstein, Israel (1996). "Towards a New Periodization and Nomenclature of the Archaeology of the Southern Levant". Cooper, Jerrold S.; Schwartz, Glenn M. (eds.) içinde. Yirmi Birinci Yüzyılda Eski Yakın Doğu Çalışmaları. Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-96-6.
- Golden, Jonathan M. (2009). Antik Kenan ve İsrail: Bir Giriş. Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-537985-3.
- Killebrew, Ann E. (2005). Kutsal Kitap Halkları ve Etnisite. SBL. ISBN 978-1-58983-097-4.
- Lemche, Niels-Peter (1991). Kenanlılar ve Toprakları: The Tradition of the Canaanites. Continuum. ISBN 978-0-567-45111-8.
- Na'aman, Nadav (2005). M.Ö. 2. Binyılda Kenan. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-113-9.
- Noll, K.L. (2001). Antik Çağda Kenan ve İsrail: Bir Giriş. Continuum. ISBN 978-1-84127-318-1.
- Smith, Mark S. (2002). Tanrı'nın Erken Tarihi. Eerdmans. ISBN 978-9004119437.
- Tubb, Jonathan N. (1998). Canaanites. University of Oklahoma Press. s. 40. ISBN 978-0-8061-3108-5. Kenanlılar ve Toprakları. ⓘ