Ubuntu
Ubuntu (Zulu telaffuzu: [ùɓúntʼù]) "insanlık" anlamına gelen bir Nguni Bantu terimidir. Bazen "Ben varım çünkü biz varız" (ayrıca "Ben varım çünkü sen varsın") veya "başkalarına karşı insanlık" (Zulu umuntu ngumuntu ngabantu) olarak çevrilir. Xhosa dilinde bu ikinci terim kullanılır, ancak genellikle daha felsefi bir anlamda "tüm insanlığı birbirine bağlayan evrensel bir paylaşım bağına olan inanç" anlamına gelir. ⓘ
Ubuntu (Zuluca telaffuzu [ùɓúntʼú], İngilizce telaffuzu [ʊˈbʊntuː]), insanların birbirlerine bağlılık ve ilişkilerine odaklanan etik ya da hümanist bir felsefedir. Sözcük Güney Afrika'daki Bantu dillerinden gelmektedir. Ubuntu klasik bir Afrika anlayışı olarak görülmektedir. Ubuntu Linux dağıtımı adını bu felsefeden alır. ⓘ
"Ben, biz olduğumuz zaman benim." sloganı üzerinde şekil alır. ⓘ
Diğer Bantu dillerinde farklı isimler
Günümüzde felsefeye atıfta bulunan en popüler isim Ubuntu (Zulu dili, Güney Afrika) olsa da, diğer Bantu dillerinde başka isimleri de vardır. ⓘ
| Bantu dillerinde +"İnsanlık" | Dil | Kelime | Ülkeler ⓘ |
|---|---|---|---|
| Chewa | umunthu | Malavi, Zambiya | |
| Zulu ve Xhosa | ubuntu | Güney Afrika | |
| Kinyarwanda ve Kirundi | ubuntu | Ruanda, Burundi | |
| Sesotho | Botho | Güney Afrika | |
| Shona | unhu, hunhu | Zimbabve | |
| Swahili | utu | Kenya, Tanzanya | |
| Meru | MUNTO | Kenya | |
| Kikuyu | umundu | Kenya | |
| Herero | omundu | Namibya | |
| Tswana | Botho | Botsvana | |
| Kongo | kimuntu | Angola, Demokratik Kongo Cumhuriyeti, RotC | |
| Tonga | ibuntu | Zambiya, Zimbabve | |
| Luhya | Omundu | Kenya |
Angola (kimuntu), Botsvana (muthu), Burundi (ubuntu), Kamerun (bato), Kongo Cumhuriyeti (RotC; bantu), Demokratik Kongo Cumhuriyeti (DRC; bomoto/bantu), Kenya (utu/munto/mondo), Malavi (umunthu), Mozambik (vumuntu), Namibya (omundu), Ruanda (ubuntu), Güney Afrika (ubuntu/botho), Tanzanya (utu/obuntu/bumuntu), Uganda (obuntu), Zambiya (umunthu/ubuntu) ve Zimbabve (Ubuntu, unhu veya hunhu). Burada bahsedilmeyen diğer Bantu ülkelerinde de bulunur. ⓘ
Tanımlar
"Ubuntu" kelimesinin çeşitli tanımları bulunmaktadır. En son tanım, African Journal of Social Work (AJSW) tarafından yapılmıştır. Dergi ubuntu'yu şu şekilde tanımlamıştır:
Afrikalı ya da Afrika kökenli insanların, insanları gerçek birer insan yapan değerler ve uygulamalar bütünü. Bu değerlerin ve uygulamaların nüansları farklı etnik gruplar arasında değişiklik gösterse de, hepsi tek bir şeye işaret etmektedir: otantik bir bireysel insan, daha büyük ve daha önemli ilişkisel, toplumsal, toplumsal, çevresel ve ruhani bir dünyanın parçasıdır ⓘ
thumb|300px|Nelson Mandela'dan 2006 yılında Ubuntu Linux'u tanıtmak için kullanılan bir videoda "ubuntu "yu tanımlaması istendi. ⓘ
Ubuntu`nun ne olduğuna dair birçok farklı (ve her zaman uyumlu olmayan) tanım vardır. ⓘ
Ubuntu, toplumun insana insanlığını verdiğini ileri sürer. Zulu dilinde konuşan bir kişiye Zulu dilinde konuşması emredildiğinde "khuluma isintu" yani "insanların dilini konuş" demesi buna bir örnektir. Birisi geleneklere uygun davrandığında, Sotho dilini konuşan bir kişi "ke motho" der, bu da "o bir insan" anlamına gelir. Bunun Nguni dilinde "kushone abantu ababili ne Shangaan", Sepedi dilinde "go tlhokofetje batho ba babedi le leShangane", İngilizce'de (iki kişi öldü ve biri Shangaan) şeklinde anlatılan (genellikle özel mahallerde) bir masal ile örneklendirilebilecek yönü. Bu örneklerin her birinde insanlık, kabileye uymaktan ya da kabilenin bir parçası olmaktan gelmektedir. ⓘ
Michael Onyebuchi Eze'ye göre ubuntu'nun özü en iyi şu şekilde özetlenebilir:
Bir kişi, diğer insanlar aracılığıyla kişidir, bir "ötekinin" benzersizliği ve farklılığı içinde tanınması yoluyla insanlığının onaylanmasına dikkat çeker. Bu, "ötekinin" benim öznelliğim için bir ayna (ama sadece bir ayna) haline geldiği yaratıcı bir öznelerarası oluşum talebidir. Bu idealizm bize insanlığın yalnızca bir birey olarak benim kişiliğime gömülü olmadığını, insanlığımın ötekine ve bana birlikte bahşedildiğini öne sürer. İnsanlık birbirimize borçlu olduğumuz bir niteliktir. Birbirimizi yaratırız ve bu ötekilik yaratımını sürdürmemiz gerekir. Ve eğer birbirimize aitsek, yaratımlarımıza katılırız: sen olduğun için biz varız ve sen olduğun için kesinlikle ben varım. "Ben" katı bir özne değil, ilişki ve mesafenin bu ötekilik yaratımına bağlı dinamik bir benlik oluşumudur.
"Dışa dönük topluluklar" bu ideolojinin en görünür yanıdır. İnsanların hem yabancılara hem de topluluk üyelerine samimi bir sıcaklıkla davranması söz konusudur. Bu sıcaklığın açıkça sergilenmesi sadece estetik değildir, aynı zamanda kendiliğinden toplulukların oluşmasını sağlar. Bu spontane topluluklar içinde ortaya çıkan işbirlikçi çalışma, estetiğin ötesine geçer ve sıcaklığın değerine işlevsel bir önem kazandırır. Başka nasıl komşunuzdan şeker isteyebilirsiniz ki? Sıcaklık topluluk oluşumunun olmazsa olmazı değildir ancak araçsal ilişkilere karşı koruma sağlar. Ne yazık ki, samimi sıcaklık kişiyi art niyetli kişilere karşı savunmasız bırakabilir. ⓘ
Siyasi felsefe olarak "Ubuntu" topluluk eşitliğini teşvik eder ve servet dağılımını yaygınlaştırır. Bu sosyalleşme, bireylerin ürün başarısızlıklarına karşı bir koruma olarak tarımsal halkların bir kalıntısıdır. Sosyalleşme, bireylerin empati kurduğu ve buna bağlı olarak kolektif refahında çıkarları olan bir topluluk nüfusunu varsayar. Kentleşme ve insanların soyut ve bürokratik bir devlette toplanması bu empatiyi zayıflatır. Ancak Michael Onyebuchi Eze gibi Afrikalı entelektüel tarihçiler, bu "kolektif sorumluluk" fikrinin, topluluğun iyiliğinin bireyin iyiliğinden önce geldiği şeklinde mutlak olarak anlaşılmaması gerektiğini savunmuşlardır. Bu görüşe göre ubuntu, Batı'nın komüniter sosyalizm kavramından geniş ölçüde farklılaşan komüniteryen bir felsefedir. Aslında ubuntu, bireysel benzersizliğin ve farklılığın koşulsuz olarak tanınması ve takdir edilmesi yoluyla bir topluluğun iyiliğini teşvik eden ortak bir insan öznelliği idealine neden olur. Audrey Tang, Ubuntu'nun "herkesin farklı becerilere ve güçlü yönlere sahip olduğunu ima ettiğini; insanların izole edilmediğini ve karşılıklı destek yoluyla kendilerini tamamlamak için birbirlerine yardımcı olabileceklerini" öne sürmüştür. ⓘ
"Kefaret", insanların toplumun hatalı, sapkın ve muhalif üyeleriyle nasıl başa çıktıklarıyla ilgilidir. İnanışa göre insan bir kil yığını gibi biçimsiz doğar. Onu topluma katkıda bulunabilecek bir pota haline getirmek için deneyim ateşini ve sosyal kontrol çarkını kullanmak bir bütün olarak topluluğun görevidir. Her türlü kusur toplum tarafından üstlenilmeli ve toplum her zaman insanı kurtarmaya çalışmalıdır. Bunun bir örneği, Afrika Ulusal Kongresi'nin (Güney Afrika'da) kendi üyelerini atmadığını, aksine onları kurtardığını ifade etmesidir. ⓘ
Mboti (2015) gibi diğer akademisyenler, Ubuntu'nun normatif tanımının, sezgisel çekiciliğine rağmen, hala şüpheye açık olduğunu savunmaktadır. Mboti'ye göre Ubuntu'nun tanımı sürekli ve kasıtlı olarak bulanık, yetersiz ve tutarsız kalmıştır. Mboti, Afrikalıların "doğal olarak" birbirine bağlı ve uyum arayışında olduğu ve insanlığın bir kişiye diğer kişiler tarafından ve diğer kişiler aracılığıyla verildiği yorumunu reddetmektedir. Uyumu, Afrikalıların basitçe yerine getirmesi gereken ahlaki bir göreve - bir tür kategorik zorunluluğa - yükseltme girişimlerinde felsefi bir tuzak görüyor. Mboti, Ubuntu'nun ne olduğunu ya da olmadığını söyleme girişimlerinde sezgilere güvenmeye karşı uyarıda bulunuyor. Umuntu ngumuntu ngabantu ifadesinin kişiler arasındaki daha dağınık, disiplinsiz bir ilişkiye atıfta bulunduğu sonucuna varan Mboti, "İlk olarak, uyumlu bir ilişki kadar bozuk bir ilişkinin de otantik olarak insani olduğunu düşünmenin bir değeri vardır. İkinci olarak, bozulmuş bir ilişki de uyumlu bir ilişki kadar etik açıdan arzu edilebilir. Örneğin, özgürlük baskıdan kurtulmaktan geçer. Son olarak, uyumlu ilişkiler uyumsuz olanlar kadar baskıcı ve yanlış olabilir. Örneğin, kovboy ve atı uyumlu bir ilişki içindedir." ⓘ
Ubuntu özdeyişleri veya kısa ifadeler
Ubuntu genellikle Samkange (1980) tarafından özdeyişler olarak adlandırılan kısa ifadelerle sunulur. Bunlardan bazıları şunlardır:
- Motho ke motho ka batho (Sotho/Tswana). Bir insan diğer insanlar aracılığıyla insandır.
- Umuntu ngumuntu ngabantu (Zulu). Bir kişi diğer insanlar aracılığıyla bir kişidir.
- Umntu ngumntu ngabantu (Xhosa). Bir kişi diğer insanlar aracılığıyla bir kişidir.
- Munhu munhu nevanhu (Shona). Bir kişi diğer insanlar aracılığıyla bir kişidir.
- Ndiri nekuti tiri (Shona). Ben varım çünkü biz varız.
- Munhu i munhu hivanwani vanhu (Xitsonga) . Bir kişi diğer insanlar aracılığıyla kişidir. ⓘ
Afrika yazılı kaynaklarında kavramın tarihçesi
Ubuntu, orature'de (sözlü edebiyat) var olmasına rağmen, Güney Afrika yazılı kaynaklarında 19. yüzyılın ortalarından itibaren görülmeye başlanmıştır. Bildirilen çeviriler "insan doğası, insanlık, insaniyet; erdem, iyilik, nezaket" anlamsal alanını kapsıyordu. Dilbilgisel olarak kelime -ntʊ̀ "kişi, insan" kökünü soyut isimler oluşturan 14. sınıf ubu- önekiyle birleştirir, böylece terim soyut isim olan humanity ile tam olarak paraleldir. ⓘ
Kavram, 1950'lerden itibaren, özellikle Jordan Kush Ngubane'nin African Drum dergisinde yayınlanan yazılarında bir "felsefe" veya "dünya görüşü" (bir bireye atfedilen bir niteliğin aksine) olarak popülerleşmiştir. 1970'lerden itibaren ubuntu, belirli bir tür "Afrika hümanizmi" olarak tanımlanmaya başlandı. 1960'lardaki dekolonizasyon döneminde siyasi düşünürler tarafından yayılan Afrikalılaşma bağlamına dayanarak ubuntu, Zimbabve ve Güney Afrika'da çoğunluk yönetimine geçiş bağlamında bulunan özel bir Afrikalı (veya Güney Afrikalı) hümanizm türü için bir terim olarak kullanıldı. ⓘ
Felsefi bir kavram olarak ubuntu'ya adanmış ilk yayın 1980'de Hunhuism or Ubuntuism adıyla çıktı: A Zimbabwe Indigenous Political Philosophy (Hunhu, Nguni ubuntu'sunun Shona dilindeki karşılığıdır) Stanlake J. W. T. Samkange tarafından yazılmıştır. Hunhuizm veya Ubuntuizm, Güney Rodezya'nın Birleşik Krallık'tan bağımsızlığını kazanmasıyla birlikte yeni Zimbabve için siyasi ideoloji olarak sunulmuştur. ⓘ
Bu kavram 1990'larda Güney Afrika'da ırk ayrımından çoğunluk yönetimine geçişte yol gösterici bir ideal olarak kullanılmıştır. Terim, Güney Afrika Geçici Anayasası'nın (1993) Sonsöz'ünde yer almaktadır: "Anlayışa ihtiyaç vardır ama intikama değil, onarıma ihtiyaç vardır ama misillemeye değil, ubuntu'ya ihtiyaç vardır ama mağduriyete değil". ⓘ
Güney Afrika'da, 1980'ler ve 1990'lar boyunca bu ülkelerin Afrikalılaştırılması (çoğunluk yönetimine geçiş) sürecinde yayılan Ubuntuizm olarak da bilinen bir tür hümanist felsefe, etik veya ideoloji için tartışmalı bir terim olarak kullanılmaya başlanmıştır. Yeni araştırmalar, münhasır "hümanizm" çerçevesini sorgulamaya ve dolayısıyla ubuntu'nun "militarist" bir bakış açısına sahip olabileceğini - savaşçılar için bir ubuntu - öne sürmeye başlamıştır. ⓘ
Güney Afrika'da 1994 yılında Nelson Mandela'nın başkanlığı ile demokrasiye geçişten bu yana, bu terim Güney Afrika dışında daha yaygın bir şekilde tanınmaya başlamış ve özellikle Desmond Tutu'nun ubuntu teolojisi aracılığıyla İngilizce okuyucular arasında popüler hale gelmiştir. Tutu, Güney Afrika Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu'nun (TRC) başkanıydı ve birçok kişi ubuntu'nun TRC üzerinde biçimlendirici bir etkisi olduğunu iddia etti. ⓘ
Ülkelere göre
Zimbabve
Zimbabve'de çoğunluk tarafından konuşulan Shona dilinde ubuntu unhu veya hunhu'dur. Ndebele dilinde ise ubuntu olarak bilinir. Ubuntu kavramı diğer Afrika kültürlerinde olduğu gibi Zimbabve'de de aynı şekilde görülmektedir. Shona dilinde munhu munhu nekuda kwevanhu bir kişinin başkaları aracılığıyla insan olduğu anlamına gelirken, ndiri nekuti tiri ben varım çünkü biz varız anlamına gelmektedir. ⓘ
Stanlake J. W. T. Samkange (1980) Hunhuizm ya da Ubuntuizm'in bu felsefeyi şekillendiren üç düsturunu vurgulamaktadır: İlk düstur, 'İnsan olmak, başkalarının insanlığını tanıyarak kendi insanlığını onaylamak ve bu temelde onlarla saygılı insani ilişkiler kurmaktır' der. İkinci düstur ise 'eğer kişi zenginlik ile başka bir insanın hayatının korunması arasında kesin bir tercihle karşı karşıya kalırsa, o zaman hayatın korunmasını tercih etmelidir' anlamına gelir. Üçüncü 'düstur' ise 'geleneksel Afrika siyaset felsefesine derinlemesine işlemiş bir ilke' olarak 'kralın, kendisiyle ilişkili tüm yetkiler de dahil olmak üzere, statüsünü emrindeki insanların iradesine borçlu olduğunu' söyler. ⓘ
Güney Afrika
Ubuntu: "Ben neysem hepimiz o olduğumuz için oyum." (Liberyalı barış aktivisti Leymah Gbowee tarafından önerilen bir tanımdan) ⓘ
Başpiskopos Desmond Tutu 1999 tarihli bir kitabında bir tanım sunmuştur:
Ubuntu'ya sahip bir kişi başkalarına karşı açık ve ulaşılabilirdir, başkalarını onaylar, başkalarının güçlü ve iyi olmasından dolayı kendini tehdit altında hissetmez, daha büyük bir bütüne ait olduğunu bilmekten gelen uygun bir özgüvene dayanır ve başkaları aşağılandığında veya küçültüldüğünde, başkalarına işkence edildiğinde veya baskı yapıldığında azalır. ⓘ
Tutu 2008 yılında Ubuntu'yu şöyle açıklamıştır:.
Ülkemizdeki deyişlerden biri Ubuntu'dur - insan olmanın özü. Ubuntu özellikle bir insan olarak tek başına var olamayacağınız gerçeğinden bahseder. Birbirimize bağlılığımızdan bahseder. Tek başınıza insan olamazsınız ve bu niteliğe - Ubuntu - sahip olduğunuzda cömertliğinizle tanınırsınız. ⓘ
Kendimizi çoğu zaman birbirimizden ayrı bireyler olarak düşünüyoruz, oysa siz birbirinize bağlısınız ve yaptıklarınız tüm dünyayı etkiliyor. İyi bir şey yaptığınızda, bu yayılır; bu tüm insanlık içindir.
Nelson Mandela Ubuntu'yu şu şekilde açıklamıştır:
Bir ülkeden geçen bir yolcu bir köyde durur ve yiyecek ya da su istemek zorunda kalmaz. Bir kez durduğunda, insanlar ona yiyecek verir ve onunla ilgilenir. Bu Ubuntu'nun bir yönüdür, ancak çeşitli yönleri de olacaktır. Ubuntu, insanların kendilerine hitap etmemeleri gerektiği anlamına gelmez. Bu nedenle soru şudur: Etrafınızdaki topluluğun gelişebilmesini sağlamak için bunu yapacak mısınız? ⓘ
Tim Jackson Ubuntu'yu, ekonomik ve çevresel açıdan sürdürülebilir bir gelecek yaratmak için gerekli olduğunu söylediği değişiklikleri destekleyen bir felsefe olarak tanımlıyor. Yargıç Colin Lamont, Julius Malema'nın nefret söylemi davasında verdiği kararda bu tanımı genişletmiştir:. ⓘ
Nelson Mandela'nın anma töreninde Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Barack Obama Ubuntu hakkında konuşarak şunları söyledi, ⓘ
Güney Afrika'da bir kelime vardır: Ubuntu - Mandela'nın en büyük armağanını anlatan bir kelime: hepimizin gözle görülemeyecek şekillerde birbirimize bağlı olduğumuzu; insanlığın bir bütün olduğunu; kendimizi başkalarıyla paylaşarak ve etrafımızdakileri önemseyerek kendimize ulaştığımızı kabul etmesi. ⓘ
Bu duygunun ne kadarının onda doğuştan var olduğunu ya da ne kadarının karanlık ve yalnız bir hücrede şekillendiğini asla bilemeyiz. Ancak onun empatisinin ve anlayışının derinliğini ortaya koyan irili ufaklı jestlerini hatırlıyoruz - açılış töreninde hapishane arkadaşlarını onur konuğu olarak takdim etmesi; Springbok üniformasıyla sahaya çıkması; ailesinin kalp kırıklığını HIV/AIDS ile yüzleşme çağrısına dönüştürmesi -. O sadece Ubuntu'yu somutlaştırmakla kalmadı, milyonlara bu gerçeği kendi içlerinde bulmayı öğretti.
Malavi
Malavi'de aynı felsefe yerel Chewa dilinde "uMunthu" olarak adlandırılmaktadır. Zomba Katolik Piskoposluğu Piskoposu Rt. Rev. Fr. Thomas Msusa'ya göre, "Afrika dünya görüşü, Tanrı'ya ait olan tek bir aile olarak yaşamakla ilgilidir". Msusa, Afrika'da "'Ben varım çünkü biz varız' ya da Chichewa dilinde kali kokha nkanyama, tili awiri ntiwanthu (tek başınayken vahşi bir hayvan kadar iyisin; iki kişi olduğunuzda bir topluluk oluşturuyorsunuz) diyoruz" dedi. ⓘ
uMunthu felsefesi, Mwana wa mnzako ngwako yemwe, ukachenjera manja udya naye (komşunun çocuğu senin çocuğun, onun başarısı senin de başarın) gibi atasözleri aracılığıyla aktarılmıştır. Bu dünya görüşü hakkında yazan bazı önemli Malavili uMunthu filozofları ve entelektüelleri Augustine Musopole, Gerard Chigona, Chiwoza Bandawe, Richard Tambulasi, Harvey Kwiyani ve Happy Kayuni'dir. Malavili filozof ve teolog Harvey Sindima'nın uMunthu'yu önemli bir Afrika felsefesi olarak ele aldığı 1995 tarihli 'Afrika'nın Gündemi' adlı kitabında vurgulanmıştır: Afrika değerlerinin krizinde liberalizm ve sömürgeciliğin mirası' adlı kitabında vurgulanmıştır. Filmde, atasözünün İngilizce çevirisi Madonna'nın Malavili yetimlerle ilgili belgeseli I Am Because We Are'ın başlığını oluşturmuştur. ⓘ
Uygulamalar
Diplomaside
Elizabeth Frawley Bagley, Haziran 2009'da ABD Dışişleri Bakanlığı Küresel Ortaklıklar Özel Temsilcisi, Küresel Ortaklık Girişimi, Dışişleri Bakanlığı Ofisi olarak yemin töreninde yaptığı konuşmada ubuntu kavramını Amerikan dış politikası bağlamında ele alarak şunları söylemiştir: "Birbirimize bağlı olmamızın getirdiği sorumlulukları anladığımızda, yıpranmış önyargılarımızı ve modası geçmiş devletçilik yöntemlerimizi bir kenara bırakarak, dünyamızı şu anda bulunduğu yerden yaşamımız boyunca olmasını istediğimiz yere taşımak için birbirimize güvenmemiz gerektiğinin farkına varıyoruz." Ardından "Ubuntu Diplomasisi" kavramını şu sözlerle tanıttı:
21. yüzyıl diplomasisinde Dışişleri Bakanlığı, farklı bölge ve sektörlerden insanları bir araya getirerek ortak menfaatleri ilgilendiren konularda birlikte çalışmalarını sağlayan bir toplayıcı olacaktır. Çalışmalarımız artık en az ortak paydaya dayanmıyor; bunun yerine, birlikte elde edebileceğimiz sonuçlar için mümkün olan en yüksek çarpan etkisini arayacağız. ⓘ
Aynı zamanda bir katalizör görevi göreceğiz; Dış Hizmet Görevlilerimiz, kullanılmayan potansiyeli keşfetmek, yeni fikirlere ilham vermek ve yeni çözümler yaratmak için dış ilişkilerin ön saflarında yer alan STK'lar, hayır kurumları ve şirketlerle birlikte yeni projeler başlatacak. ⓘ
Washington'da kurumlar arası koordinasyona ve sahada sektörler arası işbirliğine öncülük eden bir işbirlikçi olarak hareket edeceğiz; Büyükelçilerimiz maksimum etki ve sürdürülebilirlik için projeleri planlamak ve uygulamak üzere sivil toplum ortaklarımızla yakın bir şekilde çalışacak. ⓘ
Karşılaştığımız ortak ve küresel zorlukların üstesinden gelebilmek için ortak ve küresel bir müdahale gerekiyor. Bu bize eski bir Güney Afrika ilkesi olan ubuntu veya 'Bir kişi diğer kişiler aracılığıyla kişidir' ilkesinde öğretilen gerçektir. Başpiskopos Desmond Tutu'nun bu perspektifi tanımladığı gibi, ubuntu "düşünüyorum öyleyse varım" demek değildir. Daha ziyade şöyle der: "Ben bir insanım çünkü aitim. Katılıyorum. Paylaşıyorum."' Özünde, ben varım çünkü sen varsın. ⓘ
Gerçekten hepimiz bu işte birlikteyiz ve ancak sivil toplum, özel sektör ve kamu sektörü arasında karşılıklı fayda sağlayan ortaklıklar kurarak, dış politikamızı yürüten kadın ve erkekleri ortaklıklar yoluyla çalışmalarını ilerletmeleri için güçlendirerek başarılı olabiliriz. ⓘ
Hakikat ve Uzlaşma Konseyi Ubuntu felsefesine inandı çünkü Ubuntu'nun zaten parçalanmış olan Güney Afrika'yı yeniden yapılandırmaya ve yeniden birleştirmeye yardımcı olacağına inanıyorlardı. ⓘ
İşte Ubuntu Diplomasisi budur: tüm sektörlerin ortak olarak ait olduğu, hepimizin paydaş olarak katıldığı ve hepimizin birlikte, kademeli olarak değil, katlanarak başarılı olduğu yer.
Eğitim alanında
Eğitimde ubuntu, Afrika eğitimini yönlendirmek, teşvik etmek ve batı eğitim felsefelerinden arındırmak için kullanılmıştır. Ubuntu eğitimi aileyi, toplumu, çevreyi ve maneviyatı hem bilgi kaynağı hem de öğretme ve öğrenme aracı olarak kullanır. Eğitimin özü aile, toplum, toplumsal ve çevresel refahtır. Ubuntu eğitimi, öğrencilerin kendi sosyal koşulları hakkında eleştirel olmaları ile ilgilidir. Etkileşim, katılım, tanıma, saygı ve dahil etme ubuntu eğitiminin önemli yönleridir. Öğretme ve öğrenme yöntemleri gruplar ve topluluk yaklaşımlarını içerir. Eğitimin hedefleri, içeriği, metodolojisi ve sonuçları ubuntu tarafından şekillendirilir. ⓘ
Sosyal hizmet, refah ve kalkınmada
Bu, toplumun savunmasız üyelerine sosyal güvenlik ağı sağlamanın Afro-merkezci yollarını ifade eder. Ortak unsurlar arasında kolektivite yer alır. Bu yaklaşım 'Batı Avrupa merkezli kültürel hegemonya tarafından bastırılan dünya görüşü ve geleneklerin doğrulanmasına' yardımcı olur. Materyalizme ve bireyciliğe karşıdır. Bireye bütünsel olarak bakar. Sosyal hizmet uzmanları, sosyal yardım çalışanları ve kalkınma çalışanları tarafından yapılan sosyal müdahaleler aileleri, toplulukları, toplumu, çevreyi ve insanların maneviyatını zayıflatmamalı, güçlendirmelidir. Bunlar ubuntu müdahalesinin 5 ayağıdır: aile, topluluk, toplum, çevre ve maneviyat. Ubuntu, Sosyal Hizmet ve Sosyal Kalkınma için Küresel Gündem'in güncel temasıdır ve 2020-2030 yılları için sosyal hizmet mesleğindeki en üst düzey küresel mesajı temsil etmektedir. Biyopsikososyal ve ekolojik sistem yaklaşımlarını kullanan ubuntu, ruh sağlığı alanında klinik sosyal hizmette uygulanabilir bir felsefedir. ⓘ
Araştırmalarda
Ubuntu araştırma hedeflerine, etiğine ve metodolojisine rehberlik edebilir. Ubuntu araştırma yaklaşımını kullanmak, araştırmacılara araştırma gündemini ve metodolojisini sömürgecilikten arındıran Afrika odaklı bir araç sağlar. Ubuntu araştırmasının amaçları aileleri, toplulukları ve genel olarak toplumu güçlendirmektir. Ubuntu araştırması yaparken, araştırmacının konumu önemlidir çünkü araştırma ilişkilerinin kurulmasına yardımcı olur. Araştırmanın gündemi topluma aittir ve gerçek katılım son derece değerlidir. Ujamaa değerlidir, birlikte hareket etme veya işbirliği anlamına gelir. ⓘ
Ahlak felsefesinde
Bu felsefeye göre, 'eylemler ancak başkalarıyla uyumlu bir şekilde yaşama veya toplumsal ilişkileri onurlandırma meselesi olduğu ölçüde doğrudur', 'Kişinin nihai hedefi tam bir insan, gerçek bir benlik veya hakiki bir insan olmak olmalıdır'. Ukama, yani ilişkiler önemlidir. Örneğin Shona halkı arasında, bir kişi öldüğünde malları akrabaları arasında paylaştırılır ve bunu yapmanın kültürel olarak onaylanmış yolları vardır. Bu uygulamaya kugova adı verilir. Samkange'nin (1980) ahlaka ilişkin özdeyişi şöyle der: "Eğer bir kişi zenginlik ile başka bir insanın hayatının korunması arasında kesin bir seçimle karşı karşıya kalırsa, o zaman hayatın korunmasını tercih etmelidir". ⓘ
Siyaset ve liderlikte
Samkange (1980) hiçbir yabancı siyasi felsefenin bir ülkede yerli felsefeler kadar faydalı olamayacağını söylemiştir. Samkange, Hunhuism or Ubuntuism adlı kitabında "Bir ülkenin halkına yabancı ideolojilerden daha iyi olmasa bile en az onlar kadar iyi hizmet edebilecek, o ülkeye özgü bir felsefe ya da ideoloji var mıdır?" diye sormuştur. Onun liderlik düsturu şudur: "Kral, kendisiyle bağlantılı tüm yetkiler de dahil olmak üzere, statüsünü emrindeki insanların iradesine borçludur". ⓘ
Sosyal adalet, ceza adaleti ve hukuk alanında
Ubuntu adaleti batı toplumlarından farklı unsurlara sahiptir: ilişkileri onarmaya değer verir. Ubuntu adaleti şu unsurları vurgular:
- Sosyal, fiziksel, ekonomik veya ruhsal olarak yapılabilecek caydırıcılık
- İade ve Değiştirme - çalınan şeyi geri getirmek, yerine koymak veya tazmin etmek anlamına gelir. Shona dilinde buna kudzora ve kuripa denir
- Yukarıdakileri karşıladıktan sonra Özür, Bağışlama ve Uzlaşma (ukama veya ilişkilerin yeniden kurulması)
- Yukarıdakiler yerine getirilmediğinde veya göz ardı edildiğinde liderlerden ve yaşlılardan gelen uyarılar ve cezalar (cezalandırma)
- Yukarıdakilere uyulmadığı takdirde ruhani varlıklardan gelen uyarılar ve cezalar. Shona kültüründe bunlara jambwa ve ngozi denir ⓘ
Aileler ve zaman zaman da topluluk adalet sürecine dahil olur. ⓘ
Afrikalı akademisyenler, Ubuntu'nun bazı unsurlarının kadınları özgürleştirirken, diğerlerinin onları "marjinalleştirdiğini ve güçsüzleştirdiğini" ve "ataerkilliğe yol açtığını" belirtmişlerdir. ⓘ
Popüler kültürde
Ubuntu, John Boorman'ın 2004 yapımı filmi In My Country'nin ana temalarından biriydi. Eski ABD başkanı Bill Clinton bu terimi 2006 yılında İngiltere'deki İşçi Partisi konferansında toplumun neden önemli olduğunu açıklamak için kullanmıştır. ⓘ
2008 NBA şampiyonu Boston Celtics, 2007-2008 sezonunun başlangıcından bu yana bir araya gelirken "ubuntu" sloganı atıyor. Netflix'in 2020 tarihli belgesel dizisi The Playbook'un ilk bölümü Boston Celtics koçu Glenn Anton "Doc" Rivers'ın Ubuntu felsefesini nasıl öğrendiğini gösteriyor. Belgesel daha sonra felsefenin takım üyeleri üzerindeki etkisini ve nasıl yol gösterici ilkeleri haline geldiğini araştırıyor. ⓘ
2002 BM Dünya Sürdürülebilir Kalkınma Zirvesi'nde (WSSD) bir Ubuntu Köyü sergi merkezi vardı. Ubuntu, Amerikan Episkopal Kilisesi'nin 76. Genel Kongresi'nin temasıydı. Logoda "Ben Sende, Sen Bende" metni yer almaktadır. ⓘ
Ekim 2004'te Güney Afrikalı bir girişimci ve İngiltere merkezli Canonical Ltd. şirketinin sahibi olan Mark Shuttleworth, Debian GNU/Linux tabanlı bir bilgisayar işletim sisteminin yaratılmasının arkasındaki şirket olan Ubuntu Vakfı'nı kurdu. Linux dağıtımına Ubuntu adını verdi. ⓘ
Filmde, atasözünün İngilizce çevirisi pop şarkıcısı Madonna'nın Malavili yetimlerle ilgili belgeseli I Am Because We Are'ın başlığını oluşturdu. ⓘ
2008 yapımı animasyon komedisi The Goode Family'deki bir karakterin adı Ubuntu'dur. ⓘ
Ubuntu, İngiliz grup Clockwork Radio tarafından 2012 yılında yayımlanan bir EP'nin başlığı ve temasıydı. ⓘ
Ubuntu, Amerikalı rapçi Sage Francis tarafından 2012 yılında yayımlanan bir EP'nin adıdır. ⓘ
Ubuntu, Meerkat Manor'un 2021 sezonunda bir mirket klanının adı olarak seçildi: Hanedanlığın Yükselişi. ⓘ
Popüler kültür
Ubuntu konusu John Boorman'ın 2004 tarihli filmi Benim Ülkem'in ana konusudur. ⓘ