Azazil
.jpg)
Kutsal Kitap'ta Azazel (/əˈzeɪzəl, ˈæzəˌzɛl/; İbranice: עֲזָאזֵל ʿAzāʾzēl; Arapça: عزازيل, romanize: ʿAzāzīl) günah keçisi ayini ile ilişkili olarak ortaya çıkar; bu isim Yom Kippur sırasında Yahudilerin günahlarını taşıyan bir günah keçisinin gönderildiği ıssız bir yeri temsil eder. İkinci Tapınak döneminin sonunda, Helenleşme, Hıristiyan anlatısı ve Enoch Kitabı'nda örneklenen yorum nedeniyle insanları yasak bilgiyle tanıştırmaktan sorumlu düşmüş bir melek olarak ilişkilendirilmesi ortaya çıkmıştır. Düşmüş bir melek olarak rolü kısmen Hıristiyan ve İslam geleneklerinde kalmıştır. ⓘ
Azazil veya Azazel (Aramice: רמשנאל, Arapça: عزازل, Azazil, İbranice: עזאזל, Aze'ezel), bir demon adıdır. İbrahimi dinlerde, özellikle Yahudi apocrypha ve İslam literatüründe görülür. O genellikle Tanrı'nın zıttıdır ve bu nedenle de şeytan olarak kabul edilir. ⓘ
İncil
Tevrat
İbranice Kutsal Kitap'ta bu terim Levililer 16'da üç kez kullanılır; burada RAB'be iki erkek keçi kurban edilecek ve ikisinden biri kurayla seçilecektir, çünkü RAB'bin kura aracılığıyla konuştuğu görülür. Keçilerden biri kurayla seçilir ve çöle gönderilir לַעֲזָאזֵל, "Azazel için". Bu keçi daha sonra Yom Kippur'un bir parçası olarak çöle atılırdı. Günah keçisi ritüelinin izi MÖ 24. yüzyıl Ebla'sına kadar sürülebilir ve buradan antik Yakın Doğu'ya yayılmıştır. ⓘ
Kral James Versiyonu gibi eski İngilizce versiyonlarda la-azazel ifadesi "günah keçisi olarak" şeklinde çevrilir; ancak modern İngilizce İncil çevirilerinin çoğunda metinde bir isim olarak gösterilir:
Harun boğayı kendisi için günah sunusu olarak sunacak, kendisi ve evi için kefaret ödeyecek. İki tekeyi alıp Buluşma Çadırı'nın girişinde Rab'bin önüne koyacak; Harun iki teke için kura çekecek, bir kura Rab'be, öbür kura Azazel'e çıkacak. Harun kuranın Rab için düştüğü tekeyi günah sunusu olarak sunacak; kuranın Azazel için düştüğü teke ise, Azazel'e gönderilmek üzere çöle gönderilsin diye, üzerine kefaret olsun diye canlı olarak Rab'bin önünde sunulacak.
- Levililer 16:6-10, Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Versiyon ⓘ
A b'raita, görünüşe göre azazel'i az (engebeli) + el (Tanrı'nın) olarak yorumlayarak, keçinin aşağı atıldığı engebeli ve sert dağ uçurumuna atıfta bulunduğunu anlar. ⓘ
Gesenius da terimin nesneye atıfta bulunduğunu düşünmüş ve ismi teorik olarak bir iblisin adı olan עזלזל mutlak uzaklaştırma olarak değiştirmiştir. Ancak, ne bu iblis ne de עזל kökü (comp. אזל) tasdik edilmemiştir. ⓘ
עז (ez) genel olarak keçi anlamına da gelir ve אזל (azal) bitmek, tükenmek veya tükenmek anlamına gelir ve daralma basitçe 'tükenen keçi' anlamına gelebilir. ⓘ
Yunanca Septuagint ve sonraki çevirilerde
Yunanca Septuagint'in çevirmenleri İbranice terimi "gönderilen" olarak anlamışlardır (görünüşe göre עז אזל ayrılan keçi ya da gönderilen kudretli ya da עזלזל v.s.) ve okumuşlardır:
8Harun iki keçi için kura çekecek, kuralardan biri Rab için, öbürü günah keçisi (Yunanca apodiopompaio) için olacak.9Harun kuranın isabet ettiği keçiyi Rab'be sunacak ve onu günah sunusu olarak sunacak. 10Ama kuranın isabet ettiği keçi Rab'bin önünde canlı olarak sunulacak ve onun için kefarette bulunulacak, öyle ki çöle gönderilsin (Yunanca eis ten apopompen). ⓘ
Septuagint'in ardından Latin Vulgatı, Martin Luther ve Kral James Versiyonu da Young's Literal Translation gibi okumalar verir: "Ve Harun iki keçi üzerinde kura çekti, bir kura Yehova için, bir kura da ayrılış keçisi için'". ⓘ
Peshitta'ya göre Azazel, Za-za-e'il Tanrı'ya karşı güçlü olan olarak çevrilmiştir. Pesher on the Periods A (4Q180), " ... Azazel (bazıları Uzael diye okur) ve melekler üzerine ..." diye okur. Eğer isim gerçekten Azazel'e aitse, Peşitta'nın versiyonuna eşdeğer olarak עזזאל şeklinde yazılır. Targum Neofiti, עזזל'i alef olmadan okur. ⓘ
Yahudilikte
Rabbinik Yahudilik
Mişna (Yoma 39a) İbranice İncil metnini takip eder; görünüş, boy, maliyet ve seçilme zamanı açısından benzer iki keçi temin edilir. Bunlardan birini sağına, diğerini soluna koyan başkâhin, bu törende iki yardımcısından yardım alır, iki elini tahta bir kutuya sokar ve biri "RAB için", diğeri "Azazel için" yazılı iki etiket çıkarır. Başkâhin ellerini etiketlerle birlikte iki keçinin üzerine koydu ve "RAB için bir günah sunusu" dedi (böylece Tetragrammaton'u söyledi); ona eşlik eden iki adam da "Sonsuza dek O'nun görkemli krallığının adı kutlu olsun" diye karşılık verdi. Daha sonra "Azazel için" keçinin başına kırmızı bir yün iplik bağladı; ve ellerini tekrar keçinin üzerine koyarak aşağıdaki günah itirafını ve bağışlanma duasını okudu: "Ya Rab, ben, ev halkım ve senin kutsal kulların Harun'un oğulları, sana karşı suç işledik, günah işledik. Ya Rab, kulun Musa'nın Yasası'nda yazılı olduğu gibi, benim, ev halkımın ve kutsal halkın Harun'un oğullarının Senin önünde işlediğimiz suçları, günahları bağışla: 'O gün Rab'bin önünde bütün günahlarınızdan arınmanız için sizi bağışlayacak; tertemiz olacaksınız." ⓘ
Bu dua orada bulunan cemaat tarafından kabul edildi. Keçiyi çöldeki uçuruma götürmesi için tercihen bir kâhin olmak üzere bir adam seçildi ve yolun bir kısmında Yeruşalim'in en seçkin adamları ona eşlik etti. Yeruşalim'den sarp dağa giden yol boyunca aralıklarla on çardak inşa edilmişti. Bunların her birinde keçinin başındaki adama resmen yiyecek ve içecek sunuldu, ancak o bunları reddetti. Onuncu kulübeye ulaştığında ona eşlik edenler daha fazla ilerlemediler, ama töreni uzaktan izlediler. Uçuruma geldiğinde kırmızı ipliği iki parçaya böldü, birini kayaya diğerini keçinin boynuzlarına bağladı ve sonra keçiyi aşağı itti (Yoma vi. 1-8). Uçurum o kadar yüksek ve engebeliydi ki, keçi aşağıdaki düzlüğe kadar olan mesafenin yarısını kat edemeden kol ve bacakları tamamen parçalanmıştı. Yol boyunca aralıklarla adamlar yerleştirilmişti ve keçi uçurumdan aşağı atılır atılmaz, bilgi başkâhine ulaşana kadar fularlar veya bayraklar aracılığıyla birbirlerine işaret verdiler, o da ritüelin diğer bölümlerine geçti. ⓘ
Yeşaya 1.18'de kırmızı ipliğe sembolik olarak atıfta bulunulur ve Talmud'a göre (ib. 39a) Adil Şimon'un İsrail'in Başrahibi olduğu kırk yıl boyunca, keçi uçurumdan atılır atılmaz ipliğin aslında beyaza dönüştüğünü belirtir: bu, halkın günahlarının affedildiğinin bir işaretiydi. Daha sonraki zamanlarda beyaz renk değişimi değişmez olmamıştır: halkın ahlaki ve ruhani açıdan giderek kötüleştiğinin bir kanıtı olarak, İkinci Tapınak'ın yıkılmasından kırk yıl öncesine kadar renk değişimi artık gözlemlenmemiştir (l.c. 39b). ⓘ
Ortaçağ Yahudi yorumcuları
Ortaçağ bilgini Nahmanides (1194-1270) İbranice metinde de bir iblise atıfta bulunulduğunu tespit etmiş ve bu "Azazel "i Samael ile özdeşleştirmiştir. Ancak keçinin gönderilmesini Azazel'i bir ilah olarak onurlandırmak olarak değil, halkın günahlarının ve bunların kötü sonuçlarının tüm kirliliğin kaynağı olan ıssızlık ve yıkım ruhuna geri gönderileceği fikrinin sembolik bir ifadesi olarak görmüştür. Biri kurban edilip diğeri çöle gönderilmeden önce iki keçinin Tanrı'nın huzuruna sunulması, Azazel'in Tanrı'nın yanında yer almadığının, sadece Tanrı'nın doğru yönetimine karşıt olarak kötülüğün kişileştirilmesi olarak görüldüğünün kanıtıdır. ⓘ
Maimonides (1134-1204), günahlar kişinin başından alınıp başka bir yere aktarılamayacağı için, ritüelin sembolik olduğunu ve tövbe eden kişinin günahlarını bir kenara atmasını sağladığını söyler: "Bu törenler sembolik bir karaktere sahiptir ve insanı belirli bir fikirle etkilemeye ve onu tövbe etmeye yöneltmeye hizmet eder, sanki 'kendimizi önceki eylemlerimizden kurtardık, onları arkamıza attık ve mümkün olduğunca bizden uzaklaştırdık' der gibi." ⓘ
Bir yandan Zekeriya'nın görümünde (5:6-11) kötülüğü simgeleyen kadının bulunduğu sepetin Şinar ülkesine gönderilmesine, diğer yandan da vebadan iyileşen cüzamlının durumunda canlı kuşun açık alana salınmasına (Lev.14:7) benzeyen bu tören, gerçekten de Yeruşalim halkı tarafından kendilerini yılın günahlarından kurtarmanın bir yolu olarak görülüyordu. Babilliler ya da İskenderiyeliler olarak adlandırılan kalabalık, keçinin kıllarını çekerek günah yükünü beraberinde götürmesini sağlardı (Yoma vi. 4, 66b; "Epistle of Barnabas," vii. ) ve parçalanmış hayvanın şehirden on iki mil uzaklıktaki Bet Ḥadudo kayasının vadisinin dibine varışı, olayı şamatayla ve tepelerde dans ederek kutlayan Yeruşalim halkına şalların sallanmasıyla işaret edildi (Yoma vi. 6, 8; Ta'an. iv. 8). Belli ki Azazel figürü, tahmin edildiği gibi yabancı bir ürün ya da geç bir kanun koyucunun icadı olmaktan ziyade genel bir korku ve huşu nesnesiydi. Daha çok çölün bir şeytanı olarak, Kudüs'ün dağlık bölgesiyle yakından iç içe geçmiş gibi görünmektedir. ⓘ
Hıristiyanlıkta
Latince İncil
Vulgate'te "Azazel "den söz edilmez, sadece caper emissarius ya da "elçi keçi "den söz edilir, görünüşe göre עז אזל keçi olarak okunur:
8 mittens super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem
- Latin Vulgatı, Levililer 16:8-10 ⓘ
Kral James Versiyonu gibi İngilizce versiyonlar, bu terimi bir keçiyle ilgili olarak anlamakta Septuagint ve Vulgate'i takip etmiştir. Modern İngilizce Standart Versiyon, "16:8 Azazel'in anlamı belirsizdir; muhtemelen bir yerin ya da bir iblisin adı, geleneksel olarak bir günah keçisi; ayrıca 10, 26. ayetler" dipnotunu verir. Çoğu bilgin bir tür iblis ya da tanrıya işaret edildiğini kabul etmektedir, ancak Judit M. Blair bunun çağdaş metin kanıtlarını desteklemeyen bir argüman olduğunu belirtmektedir. ⓘ
Ida Zatelli (1998) İbrani ritüelinin, Ebla'daki (M.Ö. 24. yüzyıl) arşivlerde bulunan iki ritüel metninde yer alan, kraliyet düğünü vesilesiyle çöle bir günah keçisi gönderme şeklindeki pagan uygulamasıyla paralellik gösterdiğini öne sürmüştür. Boynunda gümüş bir bilezik asılı olan bir dişi keçi, topluluk tarafından 'Alini'nin çorak topraklarına sürülürdü. Bir "Azazel "den söz edilmemektedir. ⓘ
The Expositor's Bible Commentary'e göre Azazel, İbranice günah keçisi anlamına gelen bir sözcüktür. Bu İbranice sözcüğün tüm İbranice Eski Antlaşma'da bulunduğu tek yer burasıdır. Enoch Kitabı'nın (M.Ö. 200'lere tarihlenen Kutsal Kitap dışı Yahudi teoloji literatürü) şeytanbilim ve düşmüş meleklere atıfla dolu olduğunu söyler. EBC (Cilt 2) bu metinde bu isimler için geç Aramice formlar kullanıldığını, bunun da Levililer metninin Hanok Kitabı'na dayanmasından ziyade Hanok Kitabı'nın büyük olasılıkla İbranice Levililer metnine dayandığını gösterdiğini söylemektedir. ⓘ
Hristiyan yorumcular
Origen ("Contra Celsum," vi. 43) Azazel'i Şeytan ile özdeşleştirir. ⓘ
Mandaeizm'de
Azazel, Mandaean yazıtlarında zaman zaman Azaziʿil olarak da geçmektedir. Sağ Ginza'da Azaziʿil bir uthra'nın (göksel varlık veya melek) adıdır. ⓘ
İslam'da
İslam'da Azazel, Kuran'da bahsedilen bir çift melek olan Harut ve Marut'un hikayesiyle ilişkili olarak ortaya çıkar. Kur'an'ın kendisi tarafından açıklanmamış olsa da, El-Kelbi ve El-Tha'labi gibi Müslüman tefsirciler, genellikle bu meleklerin yerleşme nedenini 3. Enoch'tan bilinen Gözcülerle ilgili bir rivayete bağlamışlardır. Tıpkı 3. Enoch'ta olduğu gibi, melekler insanların kötülüklerinden şikâyet eder, bunun üzerine Tanrı bir sınav önerir, melekler aralarından üçünü seçip bedensel arzularla donanmış olarak yeryüzüne inmelerini ve aynı koşullar altında insanlardan daha iyisini yapacaklarını kanıtlamalarını ister. Buna göre Aza, Azzaya ve Azazel'i seçerler. Ancak Azazel kararından pişman olur ve Tanrı onun cennete geri dönmesine izin verir. Diğer iki melek sınavda başarısız oldu ve isimleri Harut ve Marut olarak değiştirildi. Sonunda yeryüzüne inerek insanları yasadışı büyüyle tanıştırdılar. ⓘ
Apocrypha
Enochic edebiyatı
Ölü Deniz Tomarlarında Azazel ismi, Kumran'da bulunan Enochic literatürünün bir parçası olan Devler Kitabı 4Q203'ün 6. satırında geçmektedir. Brandt'ın (1889) beklentisine rağmen, bugüne kadar Azazel'in Ölü Deniz Tomarları arasındaki en eski Yahudi kaynaklarından önce bir iblis veya tanrı olduğuna dair hiçbir kanıt ortaya çıkmamıştır. ⓘ
Enoch Kitabı, Azazel'i İncil'deki meleklerin düşüş öyküsüyle bağlantılı olarak, eski iblislerin toplanma yeri olan Hermon Dağı'na getirir. Burada Azazel, Tufan'dan önceki dönemde asi Gözcülerin liderlerinden biridir; İnsanlara savaş sanatını, kılıç, bıçak, kalkan ve zırh yapmayı öğretmiş, kadınlara da vücutlarını süsleyerek, saçlarını boyayarak, yüzlerini ve kaşlarını boyayarak aldatma sanatını öğretmiş, ayrıca insanlara büyücülüğün sırlarını açıklamış ve onların davranışlarını bozmuştur, Sonunda RAB'bin emriyle başmelek Raphael tarafından elleri ve ayakları bağlanarak [Ha] Dudael'in (= Beth Ḥadudo) sert ve sivri kayalarına zincirleninceye kadar onları kötülüğe ve kirliliğe sürükledi; sonsuza dek yok edilmek üzere ateşe atılacağı büyük Yargı Günü'ne kadar orada zifiri karanlıkta kalacaktı. ⓘ
Azazel'in öğrettiği işler yüzünden bütün yeryüzü bozuldu, bütün günahlar ona yüklendi.
- Enok'un Kitabı 10:8 ⓘ
Enoch Kitabı'na göre, Azazel (burada 'ăzā'zyēl olarak yazılır) kadınlarla evlenen bir grup düşmüş melek olan baş Grigori'lerden biriydi. Birçok kişi aynı hikâyenin (Azazel'den hiç söz edilmeden) Yaratılış Kitabı 6:2-4'te anlatıldığına inanır:
Ve vaki oldu ki [...] Allah oğulları insan kızlarının güzel olduklarını gördüler; ve onlara istedikleri karıları aldılar. [O günlerde yeryüzünde devler vardı; daha sonra da Tanrı'nın oğulları insan kızlarına gelip onlardan çocuk doğurunca, eskiden olduğu gibi güçlü adamlar, ünlü kişiler oldular. ⓘ
Bu "Tanrı'nın oğulları" genellikle düşmüş melekler olarak düşünülmüş ve bazen Nefilim ile bir tutulmuştur. (Öte yandan, bu ifadenin yalnızca dindar erkekleri kastettiği ya da "yöneticilerin oğulları" olarak çevrilmesi gerektiği de ileri sürülmüştür). ⓘ
Hanok, Azazel'i insanlara silah ve kozmetik yapmayı öğretmekten sorumlu olarak tasvir eder ve bu nedenle cennetten kovulmuştur. Enoch Kitabı 8:1-3a şöyle der: "Ve Azazel insanlara kılıçlar ve bıçaklar ve kalkanlar ve göğüs zırhları yapmayı öğretti; ve onlara [yeryüzünün] madenlerini ve onları işleme sanatını; ve bilezikleri ve süs eşyalarını; ve antimon kullanımını ve göz kapaklarını güzelleştirmeyi; ve her türlü pahalı taşı ve tüm renklendirici tentürleri öğretti. Tanrısızlık çoğaldı, zina ettiler, yoldan çıktılar ve her yönden yozlaştılar." Azazel ve Grigori'nin yol açtığı yozlaşma insan ırkını alçaltır ve dört baş melek (Mikail, Cebrail, İsrafil ve Uriel) "yeryüzünde çok kan döküldüğünü ve yeryüzünde tüm kanunsuzlukların işlendiğini gördüler [... İnsanların ruhları, "Davamızı En Yüce Olan'ın önüne getir; [...] Yeryüzündeki tüm kötülükleri öğreten ve insanların öğrenmek için çabaladığı cennetteki ebedi sırları ifşa eden Azazel'in ne yaptığını görüyorsun" diyerek dava açtılar. " Tanrı Azazel'in neden olduğu günahı görür ve İsrafil'e "Azazel'in ellerini ayaklarını bağla ve onu karanlığa at; ve çölde -Dudel'de olan- bir delik aç ve onu oraya at. Üzerine sert ve sivri kayalar koy, üzerini karanlıkla ört, orada sonsuza dek kalsın, ışığı görmesin diye yüzünü ört." Azazel'in kaderi Hanok 2:8'in sonuna yakın bir yerde önceden bildirilmiştir; burada Tanrı, "Büyük yargı gününde ateşe atılacak" der. Cezalandırma meleklerine (Şeytan'a) teslim edilecektir. ⓘ
Bazı araştırmacılar daha önce Azazel'in cezasının bazı ayrıntılarının günah keçisi törenini anımsattığını fark etmişlerdir. Bu nedenle Lester Grabbe, Hanok'taki Azazel anlatısı ile Levililer 16'daki ifadeler arasında "Asael ve Azazel isimlerinin benzerliği; çöldeki ceza; günahın Asael/Azazel'e yüklenmesi; sonuçta ülkenin iyileşmesi" gibi bir dizi paralellik olduğuna işaret eder. Daniel Stökl ayrıca "iblisin cezalandırılmasının coğrafya, eylem, zaman ve amaç açısından keçiye yapılan muameleye benzediğini" gözlemler. Bu nedenle, Hanok'ta Asael'in cezalandırıldığı yerin Dudael olarak belirtilmesi, Yom Kippur ritüelinin daha sonraki haham yorumlarında günah keçisinin vadisinin belirlenmesi için kullanılan haham terminolojisini anımsatmaktadır. Stökl, "yargı yerinin adının (Dudael) her iki gelenekte de dikkat çekici bir şekilde benzer olduğunu ve muhtemelen ortak bir kökene dayandığını" belirtmektedir. ⓘ
1. Enoch'taki Azazel, Yunan Titan Prometheus ile karşılaştırılmıştır. İnsanlara silah yapmaları için bilgi sağlayan, böylece kan dökülmesine ve adaletsizliğe neden olan göksel bir yaratığın şeytanlaştırılmış bir karşılığı olabilir. İkincisi, Yahudileri askeri güçlerle bastıran, ancak silahlarını nasıl yapacaklarını bu özel kovulmuş yaratıktan öğrenen Yunan kralları ve generalleriyle özdeşleştirilebilir. ⓘ
Beşinci yüzyıla ait 3. Enoch'ta Azazel, melek Metatron olduğunda Enoch'un yüksek rütbesine karşı çıkan üç melekten biridir (Azza [Shemhazai] ve Uzza [Ouza] diğer ikisidir). Bu sırada düşmüş olmalarına rağmen hala Cennetteydiler, ancak Metatron onlardan hoşlanmadı ve onları dışarı attırdı. ⓘ
İbrahim'in Kıyameti'nde
Kanonik olmayan bir metin olan İbrahim'in Apokalipsi'nde (MS 1. yüzyıl) Azazel, İbrahim'in hazırladığı kurbanın üzerine inen kirli bir kuş olarak görünür. (Bu Yaratılış 15:11'e göndermedir: "Yırtıcı kuşlar leşlerin üzerine indi, ama Avram onları kovdu" [NIV]). ⓘ
Kirli kuş benimle konuşup şöyle dedi: "Kimsenin yiyip içmediği, üzerinde insanlar için yiyecek bulunmayan kutsal tepelerde ne yapıyorsun İbrahim? Ama bunların hepsi ateş tarafından tüketilecek ve yükseklere çıkacak, seni yok edecekler."
Kuşun konuştuğunu görünce meleğe şunu söyledim "Bu nedir, efendim?" O da, "Bu bir rezalet - bu Azazel!" dedi. Ve ona dedi ki, "Yazıklar olsun sana, Azazel! Çünkü İbrahim'in payı cennette, seninki ise yeryüzündedir, çünkü sen burayı seçtin ve kusurunun meskenine hayran oldun. Bu yüzden Ebedi Hükümdar, Kudretli Olan, sana yeryüzünde bir konut verdi. Senin aracılığınla kötü ruh yalancı oldu ve senin aracılığınla dinsizce yaşayan insanların kuşaklarına gazap ve denemeler geldi.- Abr. 13:4-9 ⓘ
Metin ayrıca Azazel'i yılan ve cehennemle de ilişkilendirir. Bölüm 23, ayet 7'de, yedi başı, 14 yüzü, "insan gibi elleri ve ayakları [ve] sırtında sağda ve solda altı kanadı" olduğu anlatılır. ⓘ
İbrahim kötülerin "kurnaz solucan Azazel'in karnında çürüyeceğini ve Azazel'in dilinin ateşiyle yanacağını" söyler (Abr. 31:5) ve daha önce Azazel'in kendisine şöyle der: "Yeryüzünün fırınının ateşi olasın! Git, Azazel, yeryüzünün ayak basılmamış yerlerine. Çünkü mirasın seninle birlikte olanların üzerindedir" (Abr. 14:5-6). ⓘ
Burada Tanrı'nın mirasının (yaratılmış dünya) büyük ölçüde kötülüğün egemenliği altında olduğu fikri vardır - yani, "Azazel'le paylaşılmıştır" (Abr. 20:5), yine onu İsa tarafından "bu dünyanın prensi" olarak adlandırılan şeytanla özdeşleştirir. (Yuhanna 12:31 niv) ⓘ
Olası köken
İbranice'de tanrı El tarafından Azeez (desteklenmiş) anlamına gelir. İncil'de ondan bir kez bahsedilir. İbranilerin sembolik olarak günahlarını bir keçiye yüklemeleri ve bu keçiyi çölde "Azazil'e geri" göndermeleri beklenir. "Azazil" kelimesinin anlamı açıklanmadı. Yom Kipur gününde mabeddeki hizmette yer alan iki keçiden, halkın günahını yüklenen birinin gönderildiği yer veya meleğin adıdır. Bazı Mukaddes Kitap Tetkikçileri, Azazil'in Mısır çöl tanrısı Setten ilham aldığından şüpheleniyorlar. ⓘ
İslam
Azazil kelimesi, Arapça kökenli bir sözcüktür. İsmi, İslami sözlükbilimciler tarafından "Aziz" ve "il" den türemiştir. Adı, "Tanrının en sevdiği" anlamına gelir. İbni Kuteybe'ye göre, İblis'in isimlerinden biridir. ⓘ
Kuran yorumu
Kuran'ın hiçbir ayetinde Azazil hakkında bir bilgi bulunmamaktadır. Muteber hadis kitaplarında bulunmayıp tefsirlerde İbn Abbas’a dayandırılan bazı rivayetlere göre, üreyip çoğalmakla meleklerden ayrılan ve cin-şeytan kümesine giren varlıklar, aslında insanlar gibi iyisi, kötüsü bulunan cinnîlerdir. İblis, aslı cin olan (bk. el-Kehf 18/50), ancak meleklerin arasına girip çıkan, Âdem’e secde meselesinde meleklerin aksine emre itaat etmeyen (bk. el-Bakara 2/34; el-A‘râf 7/11; el-Kehf 18/50), böylece onların arasına katılmaktan veya Âdem’le birlikte bir yeryüzü cenneti olan Aden’de bulunmaktan menedilen (bk. el-A‘râf 7/13, 18) bir varlıktır. Onu melek iken sonra itaatsizlik yapmış bir varlık olarak görmek yanlış olur (bk. ). Çünkü melekler itaatsizlik yapmaz, yüce Allah’a isyanda bulunmazlar (bk. et-Tahrîm 66/6). Ancak cinlerden şeytanlaşanlar olduğu gibi cinnî şeytan zümresinde iken imana gelenler de bulunabilir. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi ⓘ
Sufizm
Hallac-ı Mansur'a göre de Adem'e secde etmediği için azledilmiştir. Diğer birçok Sufi yazarının aksine Hallac, Azazil'in Tanrı'nın lütfuna geri getirileceğini reddetti, bu nedenle Yargı Gününden sonra hala lanetlenecek. Abdülkerim el-Cili'ye göre Tanrı, yüce melekleri Muhammed'in, Azazil'in ve aşağı unsurların takipçilerinin ışığından yarattı. Azazil, kararlı bir bağlılığın meleğiydi. Adem'in önünde Tanrı'nın emrine boyun eğmenin Tanrı'ya boyun eğmekle eşit olduğunu anlayamayınca, secdeye varmayı reddetti ve Tanrı'nın lanetini alarak Tanrı'nın karanlık ve yanıltıcı aracı haline geldi. Tanrı, Azazel'in itaatsizlik etmesini, böylece Tanrı'nın hakimi olabilmesini istediğinden, Ferîdüddin Attâr göre Iblis cehennemden kurtarılacağını ve kıyametten sonra cennete döneceğini savundu. ⓘ
Diğer
8. yüzyıldan kalma bir Ismaïliyi eseri olan "Umm el kitaba" göre Allah melek Azazil'e yaratma gücünü bahşetmiştir. Bunun üzerine kendisine Tanrı adını verdi. Ancak tek bir tanrı olabileceği için Azazil'in dünyadan sürülmesi gerekiyordu. Allah, Asazel'in gücünü aldı ve Asazel'i yarattığı dünyaya sürgün etti. Asazel ve yaratıkları tarafından baştan çıkartılan kişi de Asazel'in dünyasında sıkışıp kalır ve ancak İmamların rehberliğinde kaçabilir. ⓘ
Aleviler
Bağlayıcı bir yaratılış öyküsü olmasa bile, aşağıdaki anlatı hala iyi bilinmektedir. Başmelek Cebrail, Yaradan ile yaratık arasındaki farkı Tanrı'dan öğrenir. Diğer başmeleklere söylemek için dışarı çıkar. Sonra baş melekler Tanrı'ya hizmet etmeye başlar. 1000 gün sonra iki ışık (Ali ve Muhammed) belirir ve melekler eğilmeyi emreder. Azazil, ışığın sadece yaratılmış bir vücut olduğunu düşündüğü için reddeder. Daha sonra orada Tanrı'ya hizmet etmek için karanlığın içine gider. Tarih öncesi çağlardaki bu hareket, daha sonra insan ve şeytan arasında düşmanlığa yol açar. ⓘ