Cehennem
Din ve folklorda cehennem, kötü ruhların ölümden sonra ebedi ceza olarak çoğunlukla işkence yoluyla cezalandırıcı acılara maruz bırakıldığı öbür dünyadaki bir yerdir. Doğrusal bir ilahi tarihe sahip dinler genellikle cehennemleri ebedi varış noktaları olarak tasvir eder, bunun en büyük örnekleri Hıristiyanlık ve İslam'dır, reenkarnasyonlu dinler ise genellikle cehennemi enkarnasyonlar arasında bir ara dönem olarak tasvir eder, dharmik dinlerde olduğu gibi. Dinler tipik olarak cehennemi başka bir boyutta ya da Dünya yüzeyinin altında konumlandırmaktadır. Diğer ölüm sonrası varış yerleri arasında cennet, araf, limbo ve yeraltı dünyası sayılabilir. ⓘ
Ölümden sonraki yaşamı bir ceza ya da ödül yeri olarak görmeyen diğer dinler, yalnızca ölülerin barındığı bir yeri, mezarı, Dünya yüzeyinin altında bulunan tarafsız bir yeri tanımlamaktadır (örneğin bkz. Kur, Hades ve Sheol). Bu tür yerler bazen İngilizce cehennem kelimesiyle eş tutulsa da, daha doğru bir çeviri "yeraltı dünyası" veya "ölüler dünyası" olacaktır. Eski Mezopotamya, Yunan, Roma ve Fin dinlerinde yaşayanlar diyarından yeraltı dünyasına girişler bulunmaktadır. ⓘ
Cehennem, çeşitli inançlarda ölüm sonrası ceza çekilen ateşli bir yer olarak gösterilir. Cehennemde kalma süresi inanca göre değişiklik gösterebilir. Cehennemde günah borcu ödeninceye kadar kalınıp sonra tekrar cennete gidilebilir. Ancak, cehennem bazıları için sonsuza dek ateşte yanmak anlamına gelir. Cehennem görevlilerine İslam inancında zebani adı verilir. ⓘ
Eski Ahit'te Kudüs'te Hinnom'un Oğlunun vadisi (Gehinnom veya Gei-ben-Hinnom) çocuk kurbanlarının (yakılarak) gerçekleştirildiği lanetli bir vadiydi. İncillerde İsa Ondan "kurtçukların ölmediği ve ateşin sönmediği yer" olarak bahsetti. (Markus 9:48) 2. yy. da yazılan Ezra'nın apokrif kitabında Gehinnom aşkın (transendental, manevi) cezalandırma yeri olarak ortaya çıktı. 500'lerde yazılan Babil Talmudunda bu değişim tamamlandı. Kur'anda da cehennem azabından sıklıkla bahsedilir. ⓘ
Genel bakış
Etimoloji
_by_Johannes_Gehrts.jpg)
Modern İngilizce cehennem sözcüğü, Eski İngilizce hel, helle (ilk olarak MS 725 civarında ölüler dünyasına atıfta bulunmak için kullanılmıştır) sözcüklerinden türemiş olup Anglo-Sakson pagan dönemine kadar uzanmaktadır. Kelimenin, Eski İskandinav hel (İskandinav mitolojisinde hem bir yere hem de tanrıça benzeri bir varlığa atıfta bulunur), Eski Frizce helle, Eski Saksonca hellia, Eski Yüksek Almanca hella ve Gotik halja dahil olmak üzere Cermen dillerinin tüm kollarında akrabaları vardır. Tüm biçimler nihayetinde yeniden yapılandırılmış Proto-Germence dişil isim *xaljō veya *haljō'dan ('gizli yer, yeraltı dünyası') türemiştir. Proto-Germence biçim ise Proto-Hint-Avrupa kökü *kel-, *kol-'un o-grade biçiminden türemiştir: 'örtmek, gizlemek, saklamak'. Hint-Avrupa dillerindeki akrabaları arasında Latince cēlāre ("saklamak", İngilizce cellar kelimesiyle ilişkili) ve erken dönem İrlandaca ceilid ("gizlemek") bulunmaktadır. Germen halklarının Hıristiyanlaşması üzerine Proto-Germen *xaljō'nun uzantıları Hıristiyan mitolojisindeki yeraltı dünyasını ifade etmek üzere yeniden yorumlanmıştır (bkz. Gehenna). ⓘ
İlgili erken Cermen terimleri ve kavramları arasında dişil bir bileşik isim olan Proto-Germence *xalja-rūnō(n) ve nötr bir bileşik isim olan *xalja-wītjan bulunur. Bu biçim, Latinceleştirilmiş Gotik çoğul isim *haliurunnae (Jordanes tarafından onaylanmıştır; filolog Vladimir Orel'e göre 'cadılar' anlamına gelir), Eski İngilizce helle-rúne ('büyücü, büyücü', Orel'e göre) ve Eski Yüksek Almanca helli-rūna 'büyü'den yeniden yapılandırılmıştır. Bileşik iki unsurdan oluşur: *xaljō (*haljō) ve Modern İngilizce rune'un Proto-Germence öncülü olan *rūnō. Bununla birlikte, Gotik haliurunnae'deki ikinci unsur bunun yerine rinnan ("koşmak, gitmek") fiilinden gelen bir aracı isim olabilir, bu da gerçek anlamını "cehennem dünyasına seyahat eden kişi" yapar. ⓘ
Proto-Germence *xalja-wītjan (veya *halja-wītjan) Eski Norsça hel-víti 'cehennem', Eski İngilizce helle-wíte 'cehennem azabı, cehennem', Eski Saksonca helli-wīti 'cehennem' ve Orta Yüksek Almanca helle-wīze dişil isminden yeniden yapılandırılmıştır. Bileşik, *xaljō (yukarıda tartışılmıştır) ve *wītjan (Eski İngilizce witt 'doğru akıl, zekâ', Eski Saksonca gewit 'anlayış' ve Gotik un-witi 'aptallık, anlayış' gibi biçimlerden yeniden yapılandırılmıştır) bileşiğidir. ⓘ
Din, mitoloji ve folklor
Cehennem birçok mitolojide ve dinde yer almaktadır. Genellikle iblisler ve ölü insanların ruhları tarafından iskan edilir. Çeşitli kültürlerin folklorunda tekrarlanan cehennemle ilgili bir masal, uzun kaşıklar alegorisidir. Cehennem sanat ve edebiyatta da sık sık tasvir edilir, belki de en ünlüsü Dante'nin 14. yüzyıl başlarında yazdığı İlahi Komedya şiiridir. ⓘ
Cezalandırma
Cehennemdeki ceza tipik olarak yaşam boyunca işlenen günahlara karşılık gelir. Bazen bu ayrımlar özeldir, lanetlenmiş ruhlar işlenen her günah için acı çeker (örneğin Platon'un Er mitine veya Dante'nin İlahi Komedya'sına bakınız), ancak bazen de geneldir, mahkum edilen günahkarlar cehennemin bir veya daha fazla odasına veya bir acı seviyesine indirilir. ⓘ
Hıristiyanlık ve İslam da dahil olmak üzere birçok dini kültürde cehennem genellikle ateşli, acı verici ve sert olarak tasvir edilir ve suçlulara acı çektirir. Cehennemin ateşten bir yer olarak bu yaygın tasvirlerine rağmen, diğer bazı gelenekler cehennemi soğuk olarak tasvir eder. Budist - ve özellikle Tibet Budist - cehennem tasvirlerinde eşit sayıda sıcak ve soğuk cehennem bulunur. Hıristiyan tasvirleri arasında Dante'nin Inferno'su cehennemin en içteki (9.) dairesini donmuş bir kan ve suçluluk gölü olarak tasvir eder. Ancak üçüncü yüzyılın başlarından kalma Pavlus'un Kıyameti; yedinci yüzyıldan kalma Saygıdeğer Bede'nin "Dryhthelm'in Vizyonu"; on ikinci yüzyıldan kalma "Aziz Patrick'in Arafı", "Tundale'nin Vizyonu" veya "Visio Tnugdali" ve "Eynsham Keşişinin Vizyonu"; ve on üçüncü yüzyılın başlarından kalma "Thurkill'in Vizyonu" gibi daha önceki Hıristiyan cehennem tasvirlerinde de soğuk bir rol oynamıştır. ⓘ
Çoktanrıcılık
Afrika
Svahili mitolojisindeki cehenneme kuzimu adı verilir ve bu inanç 7. ve 8. yüzyıllarda Doğu Afrika kıyılarındaki Müslüman tüccarların etkisi altında gelişmiştir. Çok soğuk bir yer olarak tasavvur edilir. Serer dini genel cennet ve cehennem kavramlarını reddeder. Serer dininde, çoktan göçüp gitmiş olan atalar tarafından kabul edilmek cennete en yakın olandır. Reddedilme ve gezgin bir ruh haline gelme ise göçüp giden biri için bir tür cehennemdir. Ölülerin ruhları Jaaniw'e (ruhun kutsal ikamet yeri) doğru yol almalıdır. Sadece yeryüzündeki hayatlarını Serer öğretilerine uygun olarak yaşamış olanlar bu gerekli yolculuğu yapabilecek ve böylece atalar tarafından kabul görebileceklerdir. Yolculuğu yapamayanlar kayıp ve gezgin ruhlar haline gelirler, ancak "cehennem ateşinde" yanmazlar. ⓘ
Yoruba mitolojisine göre cehennem ateşi yoktur. Kötü insanlar (örneğin hırsızlık, büyücülük, cinayet veya zulümden suçlu olanlar) Orun Apaadi'ye (çanak çömlek cenneti) hapsedilirken, iyi insanlar atalar diyarı Orun Baba Eni'de (babalarımızın cenneti) yaşamaya devam eder. ⓘ
Eski Mısır
Orta Krallık döneminde Osiris kültünün yükselişiyle birlikte "dinin demokratikleşmesi" en mütevazı takipçilerine bile ebedi yaşam umudu sunmuş, ahlaki uygunluk bir kişinin uygunluğunu belirlemede baskın faktör haline gelmiştir. Bir kişi öldüğünde kırk iki ilahi yargıçtan oluşan bir mahkeme tarafından yargılanırdı. Eğer gerçeği ve doğru yaşamı temsil eden tanrıça Maat'ın emirlerine uygun bir yaşam sürmüşse, kişi cennetteki kamış tarlalarına kabul edilirdi. Eğer suçlu bulunursa, kişi "ölü yiyen" Ammit'e atılır ve ateş gölüne mahkûm edilirdi. Ölü yiyen tarafından alınan kişi önce korkunç bir cezaya çarptırılır, sonra da yok edilirdi. Bu ceza tasvirleri erken dönem Hıristiyan ve Kıpti metinleri aracılığıyla Ortaçağ'ın cehennem algısını etkilemiş olabilir. Haklı görülenler için arınma, insanların kötülüğe karşı zaferi ve yeniden doğuşu deneyimledikleri "Alev Adası" tasvirlerinde görülür. Lanetlenmiş olanları bir hiçlik durumuna doğru tam bir yok oluş beklemektedir ancak ebedi işkenceye dair bir ima yoktur; Mısır mitolojisinde kalbin tartılması yok oluşa yol açabilir. Khaemwese Masalı, sadaka vermeyen zengin bir adamın öldüğünde çektiği azabı anlatır ve bunu yine ölen fakir bir adamın kutsanmış haliyle karşılaştırır. Mahşerde ilahi af, eski Mısırlılar için her zaman merkezi bir endişe kaynağı olmuştur. ⓘ
Mısırlıların cehennem kavramına dair modern anlayış altı eski metne dayanır:
- İki Yol Kitabı (Rosetau'nun Yolları Kitabı)
- Amduat Kitabı (Gizli Odanın Kitabı, Yeraltı Dünyasında Olanın Kitabı)
- Kapılar Kitabı
- Ölüler Kitabı (Günden Güne İlerleyen Kitap)
- Dünyanın Kitabı
- Mağaralar Kitabı ⓘ
Asya
Asya'nın cehennemleri arasında Bagobo "Gimokodan" (daha çok bir öteki dünya olduğuna inanılan, Kırmızı Bölge'nin savaşta ölenlere ayrıldığı, sıradan insanların ise Beyaz Bölge'ye gittiği yer) ve Dharmic dinlerinde "Kalichi" veya "Naraka" bulunmaktadır. ⓘ
Birkaç kaynağa göre cehennem yerin altındadır ve misyoner John Batchelor'un belirttiği gibi Ainu dininde günahkâr insanlar için ayrılmış davetkâr olmayan ıslak veya ateşli bir yer olarak tanımlanmaktadır. Ancak cehennem inancı Ainuların sözlü geleneğinde yer almaz. Bunun yerine, Ainu dininde ölen kişinin ruhunun (ramat) öldükten sonra kamuy olacağına dair bir inanç vardır. Ayrıca yaşamı boyunca kötülük yapmış, intihar etmiş, öldürülmüş ya da büyük acılar içinde ölmüş birinin ruhunun bir hayalete (tukap) dönüşerek yaşayanlara musallat olacağına ve yaşamı boyunca dışlandığı şeylere ulaşacağına inanılır. ⓘ
Taoizm'de cehennem Diyu tarafından temsil edilir. ⓘ
Eski Mezopotamya
Sümerlerin öbür dünyası, yerin derinliklerinde bulunan ve sakinlerinin "dünyadaki yaşamın gölgeli bir versiyonunu" sürdürdüklerine inanılan karanlık, kasvetli bir mağaraydı. Bu kasvetli alan Kur olarak bilinir ve tanrıça Ereşkigal tarafından yönetildiğine inanılırdı. Tüm ruhlar aynı öbür dünyaya giderdi ve bir kişinin yaşamı boyunca yaptıklarının gelecek dünyada nasıl muamele göreceği üzerinde hiçbir etkisi yoktu. ⓘ
Kur'daki ruhların kuru tozdan başka bir şey yemediğine inanılırdı ve ölen kişinin aile üyeleri kil bir boru aracılığıyla ölünün mezarına ritüel olarak içki döker ve böylece ölünün içmesine izin verirdi. Bununla birlikte, mezar kanıtları bazı insanların Ereşkigal'in küçük kız kardeşi olan tanrıça İnanna'nın kendisine inananları öbür dünyada özel iyiliklerle ödüllendirme gücüne sahip olduğuna inandığını göstermektedir. Ur'un Üçüncü Hanedanlığı döneminde, bir kişinin öbür dünyadaki muamelesinin nasıl gömüldüğüne bağlı olduğuna inanılırdı; görkemli bir şekilde gömülenler iyi muamele görür, ancak kötü bir şekilde gömülenlerin durumu kötü olurdu. ⓘ
Kur'un girişinin uzak doğudaki Zagros dağlarında bulunduğuna inanılırdı. Bir ruhun geçmesi gereken yedi kapısı vardı. Tanrı Neti kapının bekçisiydi. Ereşkigal'in sukkal'ı ya da habercisi tanrı Namtar'dı. Galla, yeraltı dünyasında yaşadığına inanılan bir iblis sınıfıydı; birincil amaçları talihsiz ölümlüleri Kur'a geri sürüklemek gibi görünüyor. Büyülü metinlerde onlara sıkça atıfta bulunulur ve bazı metinlerde sayılarının yedi olduğu belirtilir. Günümüze ulaşan birkaç şiirde galla'nın tanrı Dumuzid'i yeraltı dünyasına sürüklediği anlatılır. Daha sonraki Mezopotamyalılar bu yeraltı dünyasını Doğu Sami dilindeki adıyla bilirler: Irkalla. Akad Dönemi'nde Ereşkigal'in yeraltı dünyasının yöneticisi olma rolü ölüm tanrısı Nergal'e verilmiştir. Akadlar, Nergal'i Ereşkigal'in kocası yaparak yeraltı dünyasının bu ikili yönetimini uyumlu hale getirmeye çalışmışlardır. ⓘ
Avrupa
Avrupa'nın cehennemleri arasında Breton mitolojisindeki "Anaon", Kelt mitolojisindeki "Uffern", Slav mitolojisindeki "Peklo", İskandinav mitolojisindeki Náströnd, Sami mitolojisindeki cehennem ve Fince "Tuonela" ("manala") sayılabilir. ⓘ
Antik Yunan ve Roma
Klasik Yunan mitolojisinde cennetin, dünyanın ve Pontus'un altında Tartarus ya da Tartaros (Yunanca Τάρταρος, derin yer) bulunur. Tartarus'un cehennem bileşeni olduğu Hades'in (yeraltı dünyasının tamamı) içinde yer alan derin, kasvetli bir yer, bir çukur ya da azap ve ıstırap zindanı olarak kullanılan bir uçurumdur. Platon (MÖ 400 civarı) Gorgias adlı eserinde ölenlerin ruhlarının ölüler nehrini geçmenin bedelini ödedikten sonra yargılandığını ve ceza alanların Tartarus'a gönderildiğini yazmıştır. Bir ceza yeri olarak burası bir cehennem olarak düşünülebilir. Klasik Hades ise Eski Ahit'teki Şeol'e daha çok benzemektedir. Romalılar daha sonra bu görüşleri benimsemiştir. ⓘ
Okyanusya
Hıristiyanlık öncesi Fiji mitolojisinde Murimuria adında bir yeraltı dünyası inancı vardı. ⓘ
İbrahimi dinler
Cehennem çoğu semavi dinde bir cezalandırma yeri ya da biçimi olarak tasavvur edilir. ⓘ
Yahudilik
Yahudiliğin ölümden sonraki yaşam hakkında belirli bir doktrini yoktur, ancak Gehinnom'u tanımlayan mistik/Ortodoks bir geleneği vardır. Gehinnom cehennem değil, aslen bir mezar ve daha sonraki zamanlarda kişinin yaşamı boyunca yaptıklarına göre yargılandığı ya da daha doğrusu kişinin yaşamı boyunca kendi eksikliklerinin ve olumsuz eylemlerinin tamamen farkına vardığı bir tür Araf'tır. Kabala bunu tüm ruhlar (sadece kötüler değil) için bir "bekleme odası" (genellikle "giriş yolu" olarak çevrilir) olarak açıklar. Hahamlık düşüncesinin ezici çoğunluğu insanların Gehinnom'da sonsuza dek kalmayacağını savunur; orada kalınabilecek en uzun sürenin 12 ay olduğu söylenir, ancak zaman zaman bunun istisnaları da olmuştur. Bazıları orayı ruhun Olam Habah'a yükselmek için arındırıldığı ruhani bir demirhane olarak görür (heb. עולם הבא; lit. "Gelecek dünya", genellikle cennete benzer olarak görülür). Kabala'da da bu durumdan bahsedilir; burada ruh, bir mumun alevinin diğerini aydınlatması gibi, kırılma olarak tanımlanır: ruhun yükselen kısmı saftır ve "tamamlanmamış" parça yeniden doğar. ⓘ
Yahudi öğretilerine göre cehennem tamamen fiziksel değildir; daha ziyade çok yoğun bir utanç duygusuna benzetilebilir. İnsanlar yaptıkları yanlışlardan utanır ve bu da kötü eylemleri telafi eden bir acı oluşturur. Kişi Tanrı'nın isteğinden bu şekilde saptığında, Gehinnom'da olduğu söylenir. Bu, gelecekteki bir noktayı değil, şu anı ifade eder. Teshuva (geri dönüş) kapılarının her zaman açık olduğu söylenir ve bu nedenle kişi iradesini her an Tanrı'nın iradesiyle aynı hizaya getirebilir. Tevrat'a göre Tanrı'nın iradesiyle uyum içinde olmamak başlı başına bir cezadır. ⓘ
Yahudi mistisizminin, özellikle de Kabala'nın birçok alimi, cennetin yedi bölümünü tanımladıkları gibi, cehennemin yedi "bölmesini" veya "habitatını" tanımlar. Bu bölümler pek çok farklı isimle anılmakta olup en sık zikredilenleri şunlardır:
- Şeol (İbranice: שְׁאוֹל - "yeraltı dünyası", "Hades"; "mezar")
- Abaddon (İbranice: אֲבַדּוֹן - "kıyamet", "yok oluş")
- Be'er Shachat (İbranice: בְּאֵר שַׁחַת, Be'er Shachath - "yozlaşma çukuru")
- Tit ha-Yaven (İbranice: טִיט הַיָוֵן - "yapışan çamur")
- Şa'are Mavet (İbranice: שַׁעֲרֵי מָוֶת, Şa'arei Maveth - "ölüm kapıları")
- Tzalmavet (İbranice: צַלמָוֶת, Tsalmaveth - "ölümün gölgesi")
- Gehinnom (İbranice: גֵיהִנוֹם, Gehinnom - "Hinnom Vadisi"; "Tartarus", "Araf") ⓘ
Yukarıda belirtilenlerin yanı sıra, genel olarak cehennemi ya da yeraltı dünyasının bir bölgesini ifade etmek için sıklıkla kullanılan ek terimler de vardır:
- Azazel (İbranice: עֲזָאזֵל, ez עֵז'ın bileşiğidir: "keçi" + azal אָזַל: "uzaklaşmak" - "ayrılış keçisi", "günah keçisi"; "tamamen uzaklaştırma", "lanetleme")
- Dudael (İbranice: דּוּדָאֵל - lit. "Tanrı'nın kazanı")
- Tehom (İbranice: תְהוֹם - "uçurum"; "deniz", "derin okyanus")
- Tophet (İbranice: תֹּפֶת veya תוֹפֶת, Topheth - "ateş yeri", "yanan yer", "üzerine tükürülecek yer"; "cehennem")
- Tzoah Rotachat (İbranice: צוֹאָה רוֹתֵחַת, Tsoah Rothachath - "kaynayan dışkı")
- Mashchit (İbranice: מַשְׁחִית, Mashchith - "yıkım", "harabe")
- Dumah (İbranice: דוּמָה - "sessizlik")
- Neshiyyah (İbranice: נְשִׁיָּה - "unutulma", "Araf")
- Bor Şaon (İbranice: בּוֹר שָׁאוֹן - "ses sarnıcı")
- Eretz Tachtit (İbranice: אֶרֶץ תַּחְתִּית, Erets Tachtith - "en alçak dünya").
- Masak Mavdil (İbranice: מָסָך מַבְדִּ֔יל, Masak Mabdil - "bölen perde")
- Haguel (Etiyopya dilinde: ሀጉለ - "(yıkım yeri)", "kayıp", "atık")
- Ikisat (Etiyopya dilinde: አክይስት - "yılanlar", "ejderhalar"; "gelecekteki ceza yeri") ⓘ
Daha fazla bilgi için bakınız Qliphoth. ⓘ
Maimonides 13 İnanç İlkesi'nde haham literatüründeki cehennemlerin, olgunlaşmamış olarak görülen insanlığın Tevrat'ın emirlerine saygı göstermesini teşvik etmek için pedagojik olarak motive edilmiş icatlar olduğunu beyan eder. Kötülerin ruhları cehenneme gönderilmek yerine aslında yok edilecekti. ⓘ
Hıristiyanlık
_-_James_Tissot_-_overall.jpg)
_Cropped.jpg)
Hıristiyan cehennem doktrini Yeni Ahit'teki pasajlardan türemiştir. Yunanca Yeni Ahit'te cehennem kelimesi geçmez; bunun yerine üç kelimeden biri kullanılır: Yunanca Tartarus ya da Hades kelimeleri ya da İbranice Gehinnom kelimesi. ⓘ
Septuagint ve Yeni Ahit'te yazarlar İbranice Şeol için Yunanca Hades terimini kullanmışlardır, ancak genellikle akıllarında Yunanca kavramlardan ziyade Yahudi kavramları vardır. Vaiz'de ifade edildiği gibi, Yahudilerin Şeol kavramında Şeol ya da Hades hiçbir faaliyetin olmadığı bir yerdir. Ancak Augustinus'tan bu yana bazı Hıristiyanlar, ölenlerin ruhlarının ya Hıristiyanlar gibi huzur içinde dinlendiğine ya da lanetliler gibi ölümden sonra dirilişe kadar acı çektiğine inanmaktadır. ⓘ
| İbranice Eski Antlaşma | Septuagint | Yunanca Yeni Antlaşma | Yeni Antlaşma'daki zamanlar | Vulgate | KJV | NIV ⓘ |
|---|---|---|---|---|---|---|
| שְׁאוֹל (Sheol) | Ἅιδης (Haïdēs) | ᾌδης (Ádēs) | x10 | infernus | Cehennem | Hades |
| גֵיא בֶן-הִנֹּם (Ge Hinom) | Εννομ (Ennom) | γέεννα (géenna) | x11 | gehennae/gehennam | Cehennem | Cehennem |
| (Geçerli değil) | (Geçerli değil) | Ταρταρόω (Tartaróō) | x1 | tartarum | Cehennem | Cehennem |
Bu üç terim KJV'de "cehennem" olarak çevrilmiş olsa da, birbirinden çok farklı üç anlama sahiptir.
- Hades, Eski Ahit'teki "ölülerin yeri" ya da "mezar" anlamına gelen Şeol terimiyle benzerlik gösterir. Bu nedenle, her ikisi de eninde sonunda oraya gideceği için, hem doğru hem de kötüler için kullanılır.
- Gehenna, Yeruşalim'in dışında bir çöplük olan "Hinnom Vadisi" anlamına gelir. Burası insanların çöplerini yaktıkları bir yerdi ve bu nedenle orada her zaman yanan bir ateş vardı. Kurtuluş umudu olmadan günah içinde öldüğü düşünülen kişilerin (intihar edenler gibi) cesetleri yok edilmek üzere oraya atılırdı. Gehenna Yeni Ahit'te dirilişten sonra kötülerin nihai ceza yeri için bir metafor olarak kullanılır.
- Tartaróō ("Tartarus'a atmak" fiili, Illiad 14.296 üzerine bir scholium'da Titanların düşüşü için kullanılmıştır) Yeni Ahit'te sadece bir kez II Petrus 2:4'te geçer, burada 1. Enoch'ta düşmüş meleklerin hapsedildiği yer olarak isim formunun kullanımına paraleldir. İnsan ruhlarının öbür dünyada oraya gönderilmesinden hiç bahsetmez. ⓘ
Roma Katolik Kilisesi cehennemi "Tanrı ve kutsanmışlarla birliktelikten kesin olarak kendini dışlama durumu" olarak tanımlar. Kişi, tövbe etmeden ve Tanrı'nın merhametli sevgisini kabul etmeden ölümcül günah içinde ölmenin bir sonucu olarak kendini cehennemde bulur ve ölümden hemen sonra kendi özgür seçimiyle ondan sonsuza dek ayrılır. Roma Katolik Kilisesi'nde, Metodistler, Baptistler ve Episkopalyalılar gibi diğer birçok Hıristiyan kilisesinde ve bazı Yunan Ortodoks kiliselerinde cehennem, genel diriliş ve son yargıdan sonra layık bulunmayanların nihai kaderi olarak öğretilir; burada günah nedeniyle sonsuza dek cezalandırılacaklar ve Tanrı'dan kalıcı olarak ayrılacaklardır. Bu yargının doğası, kurtuluşun İsa Mesih'i kurtarıcı olarak kabul etmekten geçtiğini öğreten birçok Protestan kilisesi ile tutarsızlık gösterirken, Rum Ortodoks ve Katolik Kiliseleri yargının hem imana hem de işlere bağlı olduğunu öğretmektedir. Bununla birlikte, Ana Hat Protestan kiliselerindeki birçok Liberal Hıristiyan, genellikle kendi mezhepleri içindeki Evanjelikler tarafından benimsenen geleneksel doktrinlerle çelişse de, evrensel uzlaşmaya inanmaktadır (aşağıya bakınız). Cehennem inancıyla ilgili olarak, Extra Ecclesiam nulla salus'un yorumu da önemlidir. ⓘ
Bazı modern Hıristiyan ilahiyatçılar koşullu ölümsüzlük doktrinlerini benimsemektedir. Koşullu ölümsüzlük, ruhun bedenle birlikte öldüğü ve dirilişe kadar tekrar yaşamayacağı inancıdır. İkinci Tapınak döneminin diğer Yahudi yazılarında olduğu gibi, Yeni Ahit metni de eski İngilizce İncillerde her ikisi de "cehennem" olarak çevrilen iki kelimeyi birbirinden ayırır: Hades, "mezar" ve Tanrı'nın "hem bedeni hem de ruhu yok edebileceği" Gehenna. Hıristiyanların bir azınlığı bunu, ne Hades'in ne de Cehennem'in ebedi olmadığı, ancak kötülerin dirilişten sonra Ateş Gölü'nde yakıcı bir ateşte nihai olarak yok edileceği anlamına gelecek şekilde okumuştur. Ancak İbranice metinden çeviri yapılırken kullanılan Yunanca kelimeler nedeniyle İbranice fikirler Yunan mitleri ve fikirleriyle karıştırılmıştır. İbranice metinde insanlar öldüklerinde Şeol'e, yani mezara giderler ve kötüler de en sonunda Gehenna'ya gider ve ateş tarafından tüketilirler. "Mezar" ya da "ölüm" ya da "kötülerin nihai yok oluşu" için kullanılan İbranice kelimeler Yunanca kelimeler kullanılarak tercüme edilmiş ve daha sonraki metinler yanlış tercüme, pagan etkisi ve Yunan mitinin bir karışımı haline gelmiştir. ⓘ
Hıristiyan ölümcüllüğü, Hıristiyanlar da dahil olmak üzere tüm erkek ve kadınların ölmesi gerektiği ve ölümden sonra devam etmedikleri ve bilinçli olmadıkları doktrinidir. Dolayısıyla yok edicilik, "kötülerin" de geleneksel "cehennemde" ya da ateş gölünde sonsuza dek işkence görmek yerine yok edileceği doktrinini içerir. Hıristiyan ölümcülüğü ve yok ediciliği, Mesih'in ikinci gelişinde ve ölülerin dirilişinde sonsuz yaşam verilmedikçe insan ruhunun ölümsüz olmadığı düşüncesi olan koşullu ölümsüzlük doktriniyle doğrudan ilişkilidir. ⓘ
Konuya İbranice metin üzerinden bakan Kutsal Kitap bilginleri doğuştan gelen ölümsüzlük öğretisini reddetmişlerdir. Ruhun ölümsüzlüğünün reddedilmesi ve Hıristiyan ölümlülüğünün savunulması, Reformasyon'un ilk günlerinden beri Protestanlığın bir özelliği olmuş, Martin Luther'in kendisi de geleneksel fikri reddetmiş, ancak ölümlülüğü ortodoks Lutherciliğe taşınmamıştır. Ruhun ölümsüzlüğünün en önemli İngiliz muhaliflerinden biri, bu fikri Hıristiyan doktrininde bir Yunan "bulaşması" olarak tanımlayan Thomas Hobbes'tur. Koşullu ölümsüzlüğün modern savunucuları arasında Anglikan kilisesinde N.T. Wright gibi bazı kişiler ve mezhep olarak Yedinci Gün Adventistleri, İncil Öğrencileri, Yehova'nın Şahitleri, Christadelphianlar, Tanrı'nın Yaşayan Kilisesi, Uluslararası Tanrı Kilisesi ve diğer bazı Protestan Hıristiyanların yanı sıra son Roma Katolik öğretisi de yer almaktadır. Birçok Katolik bu görüşü paylaşmasa da, herkesin cehennemde olduğu Roma Katolik dogması değildir. 1993 tarihli Katolik Kilisesi İlmihali'nde şöyle denmektedir: "Tanrı ve kutsanmışlarla birliktelikten kesin olarak dışlanma durumuna 'cehennem' denir" ve "cehennem cezalarını, 'ebedi ateşi' çekerler". Cehennemin başlıca cezası Tanrı'dan ebediyen ayrı kalmaktır" (CCC 1035). Papa John Paul II 1999 yılındaki bir konuşmasında şu yorumu yapmıştır: "Kutsal Yazıların bize sunduğu cehennem imgeleri doğru yorumlanmalıdır. Bunlar Tanrı'sız bir yaşamın tam bir hüsran ve boşluğunu göstermektedir. Cehennem bir yerden ziyade, tüm yaşamın ve sevincin kaynağı olan Tanrı'dan kendilerini özgürce ve kesin olarak ayıranların durumuna işaret eder." ⓘ
- Katolik inancına göre cehennem: Tanrı tarafından oraya atılanların sonsuz bir keder içinde bulunduğu yer.
- Protestan inancına göre cehennem: Kötülerin gelecekte cezalandırıldığı bir yer. ⓘ
Ancak çeşitli Liberal Protestanlık, Anglikan, Katolik ve bazı Ortodoks kiliselerine mensup olan liberal Hristiyanlar mensubu oldukları mezheplerin "resmi" öğretileriyle çelişmiş olsa da tüm insanların kurtulacakları bir evrensel kurtuluşa (evrensel uzlaşmacılık) inanmaktadırlar. ⓘ
Bir Hristiyan filozofu ve mistiği olan Emmanuel Swedenborg'a göre cehennem ve cennet insanların seçimleridir. Cehennem ebedidir çünkü oradaki insanlar cehennemi sevdikleri için orada kalacaklardır. Tanrı da her ne kadar insanları sevse de onları zorla, kendi iradelerinin haricinde cennete sokmayacaktır. ⓘ
- Yehova'nın Şahitleri'ne göre ruh kişiden bağımsız ayrı bir varlık değil, sadece kişinin yaşam kuvvetine verilen addır. İnsan ölünce yok olur ve yeniden yaşaması Tanrı'nın onu diriltmesine bağlıdır. Ölüler diyarı ya da mezar (İbranice Şeol; Yunanca Septuaginta Hades) sözcükleri diriltilecek kişilerin durumunu; cehennem (İbranice Ge-Hinnom; Yunanca Septuaginta Gehenna) ise diriltilmeyeceklerin durumunu anlatan ifadeler olarak görülür. Bu yüzden, cehennem cezasına çarptırılmak, bu yargıyı alanların bir daha kesinlikle var olmayacakları şekilde yaşamlarını yitirmeleri ve sonsuza dek yok olmaları demektir. ⓘ
Hristiyanlıkta cehennem için kullanılan bazı sözcükler şunlardır: Hell (İngilizce), Hölle (Almanca), Fegefeuer (Almanca: Silip süpüren ateş), Inferno (Latince). Cehennem inancı yüzyıllardır Hristiyanlıkta ateşli bir yer olarak kabul görmüştür. Günümüzde ise bazı Hristiyanlık çevrelerinde, bu inancın Kitâb-ı Mukaddes'te dayanak bulmadığına ilişkin farklı yorumlar da vardır. ⓘ
Yeni Ahitte Gehenna ve Hades sözcüklerinin geçtiği bazı yerler:
- Gehenna - Cehennem - Hinnom Vadisi: Matta 5:22,29,30; 10:28, 18:09; 23:15,33; Markos 9:43,45,47 Luka 12:05; Yak 3:6
- Hades: Matta 11:23; 16:18; Luka 10:15; Elçilerin İşleri 2:27,31; 1.Kor. 15:55 ⓘ
Kitâb-ı Mukaddes'te cehennem ve mezar için kullanılan sözcükler çevirilere göre farklılıklar gösterir. Bazı çeviriler Şeol, Hades ve Tartaros sözcüklerini de cehennem olarak çevirirler. Cehennem anlayışındaki farklılıkların bir nedeni de, bu tür farklı çevirilerdir. Bu sözcüklerin karşılıkları:
- Ge-Hinnom (İbranice): Cehennem
- Gehenna (Yunanca Septuaginta): Cehennem
- Şeol (İbranice): Mezar
- Hades (Yunanca Septuaginta): Mezar
- Tartaros (Yunanca Septuaginta) Hapis benzeri alçaltılmış bir durum. Günah işlemiş melekler için kullanılan bir ifade. ⓘ
- 2. Petrus 2: 4
- Çünkü şu kesindir ki, Tanrı günah işlemiş melekleri cezadan esirgemeyip Tartaros’a* [* Hapishaneye benzer alçaltılmış durum] atarak, hüküm gününü beklemek üzere zifiri karanlık çukurlarda bırakmıştır. ⓘ
Diğer mezhepler
Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin resmi inançları yok ediciliği desteklemektedir. Katolik arafını reddederler ve ölülerin son yargı için diriltilinceye kadar mezarda yattıklarını, hem doğruların hem de kötülerin İkinci Geliş'teki dirilişi beklediklerini öğretirler. Yedinci Gün Adventistleri ölümün dirilişe kadar bilinçsiz bir uyku hali olduğuna inanırlar. Bu inancı, "ölüler hiçbir şey bilmez" diyen Vaiz 9:5 ve ikinci gelişte ölülerin mezardan kaldırılacağını anlatan 1. Selanikliler 4:13-18 gibi Kutsal Kitap metinlerine dayandırırlar. Bu ayetlerin, ölümün sadece bir dönem ya da uyku şekli olduğunu gösterdiği ileri sürülür. ⓘ
Adventistler, Vahiy 19:11-16'yı takip eden Vahiy 20:4-6'da anlatıldığı gibi, doğruların dirilişinin İsa'nın ikinci gelişinden kısa bir süre sonra gerçekleşeceğini, kötülerin dirilişinin ise Vahiy 20:4 ve 6-7'yi takip eden Vahiy 20:5 ve 20:12-13'te anlatıldığı gibi, binyıldan sonra gerçekleşeceğini öğretirler, ancak Vahiy 20:12-13 ve 15 aslında ölümden diriltilen ve yargılanan kurtulmuş ve mahkûm edilmiş insanların bir karışımını anlatır. Adventistler cehennemin sonsuz bilinçli azap hali olduğuna dair geleneksel doktrini reddeder, bunun yerine kötülerin binyıldan sonra Vahiy 20:14'te 'ikinci ölüm' olarak adlandırılan ateş gölü tarafından kalıcı olarak yok edileceğine inanırlar. ⓘ
Adventistlerin ölüm ve cehennem hakkındaki bu doktrinleri şu temel inancı yansıtır: (a) ruhun ölümsüzlüğünün aksine koşullu ölümsüzlük (veya koşulculuk); ve (b) ruhun ayrılabilir olduğu iki veya üç parçalı anlayışların aksine, ruhun bedenden ayrılamayacağı tek parçalı insan doğası. ⓘ
Yehova'nın Şahitleri kişi öldüğünde ruhun varlığının sona erdiğini ve bu nedenle cehennemin (Sheol veya Hades) bir yokluk hali olduğunu savunurlar. Onların teolojisinde Cehennem, yeniden dirilme umudu taşımamasıyla Şeol ya da Hades'ten ayrılır. Tartarus, düşmüş meleklerin ahlaki düşüşleri (Yaratılış 6. bölüm) ile Şeytan'la birlikte milenyum sonrası yok edilişleri (Vahiy 20. bölüm) arasındaki metaforik alçalma durumu olarak kabul edilir. ⓘ
İncil Öğrencileri ve Christadelphianlar da yok oluşçuluğa inanmaktadır. ⓘ
Hıristiyan Evrenselciler evrensel uzlaşmaya, yani tüm insan ruhlarının eninde sonunda Tanrı'yla barışacağına ve cennete kabul edileceğine inanırlar. Bu inanç bazı Unitarian-Universalistler tarafından da benimsenmektedir. ⓘ
Emanuel Swedenborg'un İkinci Geliş Hıristiyan vahyine göre, cehennem kötü insanlar istediği için vardır. İnsan ırkına kötülüğü Tanrı değil, onlar getirmiştir. Swedenborgculuk'ta her ruh ölümden sonra kendini en rahat hissettiği benzer düşünen gruba katılır. Bu nedenle cehennemin kötülükten zevk alan ruhlar için bir mutluluk yeri olduğuna inanılır. ⓘ
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS Kilisesi) mensupları cehennemin ölüm ile diriliş arasında yer alan ve yeryüzündeyken tövbe etmeyen ruhların kendi günahlarının cezasını çekmek zorunda oldukları bir durum olduğunu öğretir (Doktrin ve Antlaşmalar 19:15-17). Bundan sonra, yalnızca Ebedi günahı işleyen Azap Oğulları Dış karanlığa atılacaktır. Ancak Mormon inancına göre Ebedi günahı işlemek o kadar çok bilgi gerektirir ki çoğu kişi bunu yapamaz. Azap Oğullarına örnek olarak Şeytan ve Kabil gösterilir. ⓘ
İslam
İslam'da cehennem (Arapça: جهنم) (İbranice gehinnom kelimesiyle ilişkilidir) cennetin karşılığıdır ve aynı şekilde yedi katmana bölünmüştür, her ikisi de geçici dünya ile birlikte var olur, alevli ateş, kaynar su ve ahirette ona mahkum edilenler için çeşitli diğer işkencelerle doludur. Kur'an'da Allah, Cehennem ateşinin hem insanlar hem de cinler için hazırlandığını bildirmektedir. Kıyamet gününden sonra, Allah'a inanmayanlar, yasalarına itaatsizlik edenler veya peygamberlerini reddedenler tarafından işgal edilecektir. "İslam düşmanları" ölümlerinin hemen ardından cehenneme gönderilirler. Müslüman modernistler, Klasik dönemde yaygın olan canlı cehennem tasvirlerini küçümsemekte, bir yandan öbür dünyanın inkâr edilmemesi gerektiğini teyit etmekte, ancak aynı zamanda tam doğasının bilinmediğini iddia etmektedirler. Diğer modern Müslümanlar, İbn Arabi ve Mevlana'nın eskatolojik düşüncelerini Batı felsefesiyle birleştirerek içselleştirilmiş bir cehennem olarak Sufizm çizgisini sürdürmektedir. Bazı akademisyenler tarafından tartışılsa da, çoğu akademisyen cehennemin ebedi olduğunu düşünmektedir. Kendi kötü amellerini temsil eden ateşin Kabir Azabı sırasında zaten görülebileceğine ve bunun neden olduğu manevi acının ruhun arınmasına yol açabileceğine inanılır. Tüm Müslümanlar ve âlimler cehennemin ebedi bir yer olup olmadığı ya da mahkûmların bir kısmının veya tamamının sonunda affedilip cennete girmelerine izin verilip verilmeyeceği konusunda hemfikir değildir. ⓘ
Cehennemin üzerinde Es-Sirât adı verilen dar bir köprü vardır. Kıyamet Günü'nde cennete ulaşmak için bu köprüden geçmek gerekir, ancak cehenneme gidecek olanlar bu köprüyü çok dar bulacak ve yeni yurtlarına düşeceklerdir. Cehennemin geçici yöneticisi olan İblis'in cehennemin dibinde ikamet ettiği ve buradan cehennem zebanilerine komuta ettiği düşünülür. Ancak Hıristiyan geleneklerinin aksine, İblis ve cehennem orduları Tanrı'ya karşı savaşmaz, onun düşmanlığı sadece insanlığa karşı geçerlidir. Dahası, cehennemdeki egemenliği aynı zamanda onun cezasıdır. Cezanın infazcıları ise cehennem ateşinden yaratılmış olan zebanilerdir. Muvatta Hadisi, Buhari Hadisi, Tirmizi Hadisi ve Kabir Hadisi'ne göre Muhammed, Cehenem ateşinin kırmızı değil, zifiri karanlık olduğunu, sıradan ateşten 70 kat daha sıcak olduğunu ve sıradan ateşten çok daha acı verici olduğunu iddia etmiştir. ⓘ
Cehennemin kara delikler olduğunu düşünen İslam araştırmacıları vardır. ⓘ
Cezanın yedi aşaması
Kur'an'da bahsedilen cehennemin yedi kapısı, Müslüman müfessirlere (tefsir) cennetin yedi kapısına benzer şekilde cehennemin yedi aşamasından oluşan bir sistem geliştirmeleri için ilham vermiştir. Cehennemin aşamaları isimlerini Kuran boyunca cehennem için kullanılan yedi farklı terimden alır. Her biri farklı türden günahkârlar için tahsis edilmiştir. Daha sonra Sünni otoriteler tarafından kabul edilen kavram, bazı aşamalar farklılık gösterse de cehennemin seviyelerini aşağıdaki gibi sıralar:
- Cehennem (جهنم Gehenna)
- Laza (لظى şiddetli alev)
- Hutama (حطم ezici ateş)
- Sa'ir (سعير azgın ateş)
- Saqar (سقر kavurucu ateş)
- Jahim (جحيم fırın)
- Hawiya (هاوية infernal abyss) ⓘ
En yüksek seviye (cehennem) geleneksel olarak Müslümanlar için ayrılmış bir tür araf olarak düşünülür. Çoktanrıcılık (şirk) özellikle ağır bir günah olarak kabul edilir; bu nedenle cennete girmek bir çoktanrıcıya (müşrik) yasaktır çünkü onun yeri cehennemdir; ve dipsiz çukurdan sonraki en düşük ikinci seviye (cahim), Allah'a ve elçisine inandıklarını yüksek sesle iddia eden ancak kalplerinde inanmayan münafıklar (hawiyah) içindir. ⓘ
Kapı bekçileri
- Cehenem'den Sukha'il (صوخائيل)
- Laza'dan Tufa'il (طوفائيل)
- Sa'ir'in Tafta'il'i (طفطائيل)
- Sakkar'dan Susbabil (صوصَابيل)
- Cahim'in Tarfatil'i (طرفاطيل)
- Haviya'nın İstafatabil (اصطافاطابيل) ⓘ
Göklerde
Muhammed'in cennetlerdeki yolculuğu hakkındaki en eski raporlar cehennemi cennetlerde konumlandırmasa da, yolculuk sırasında cehennemi ziyaret ettiğine dair yalnızca kısa referanslar görünür. Ancak Muhammed'in gece yolculuğu hakkında, kanonik olmayan ancak popüler Miraç Edebiyatı'ndaki kapsamlı anlatılar, cehennem melekleriyle karşılaşmayı anlatır. Cehennem kapılarının bekçisi olan Mâlik, İbn Abbas'ın İsra ve Mi'rac'ında yer alır. Cehennemin kapıları ya üçüncü veya beşinci cennettedir ya da (sadece dolaylı olarak da olsa) Tanrı'nın tahtına yakın bir cennettedir ya da cennete girdikten hemen sonra Muhammed cehennemde bir sır ister. İbn Hişam, Muhammed'in cehennemi ziyaret etmesi ve orada cezalandırılan sakinleri hakkında geniş ayrıntılar verir, ancak cehennemin sadece ilk katmanının cezalarını izlemeye dayanabilir. Muhammed'in Malik, Deccal ve cehennemle karşılaşması, Muhammed'in Gece Yolculuğu için bir kanıt olarak kullanılmıştır. ⓘ
Yerin altında
Ortaçağ kaynakları cehennemi genellikle Kur'an 65:12'de bahsedilen ve günahkârlara eziyet eden şeytanların, acımasız meleklerin, akreplerin ve yılanların yaşadığı yedi yeryüzü ile özdeşleştirmiştir. Dikenli çalılar, kan ve ateşle dolu denizler ve sadece cehennem alevlerinin aydınlattığı karanlıklar tarif etmişlerdir. Popüler bir kavram dünyaları aşağıdaki gibi düzenler:
- Adim veya Ramaka (رمکا) - üzerinde insan, hayvan ve cinlerin yaşadığı yüzey.
- Basit veya Havfa (خوفا)
- Thaqil veya 'Arafa (عرفه) - anthechamber
- Batih veya Hadna (حدنه) - kaynar kükürt akan bir vadi.
- Hayn veya Dama (دمَا)
- Sijjin, (سجىن zindan veya hapishane) veya Masika (bazen Sijjin en alttadır) - Kuran 83:7
- Nar as-Samum, Zamhareer veya As-Saqar / Athara veya Hanina (حنينا) - zehirli ateş rüzgarı ve soğuk buz rüzgarı. ⓘ
Bahai İnancı
Bahai Dini'nde cehennem ve cennetin geleneksel tanımları ruhani durumların sembolik temsilleri olarak kabul edilir. Bahai yazıları Tanrı'ya yakınlığı cennet, Tanrı'dan uzaklığı ise cehennem olarak tanımlar. Bahai yazılarında ruhun ölümsüz olduğu ve ölümden sonra Tanrı'nın huzuruna varıncaya kadar ilerlemeye devam edeceği belirtilir. ⓘ
Doğu dinleri
Budizm
_in_Burmese_art.jpg)
Majjhima Nikaya'nın 130. söylemi olan "Devaduta Sutta "da Buddha cehennem hakkında canlı ayrıntılar verir. Budizm'de beş (bazen altı) yeniden doğuş alemi vardır ve bunlar daha sonra ıstırap veya haz derecelerine ayrılabilir. Bu alemler arasında cehennem alemi veya Naraka, yeniden doğuşun en düşük alemidir. Cehennem alemleri arasında en kötüsü Avīci'dir (Sanskritçe ve Pali dilinde "dalgasız" anlamına gelir). Buddha'yı üç kez öldürmeye ve manastır düzeninde bir bölünme yaratmaya çalışan Buddha'nın öğrencisi Devadatta'nın Avici cehenneminde yeniden doğduğu söylenir. ⓘ
Budizm'deki tüm yeniden doğuş alemleri gibi, cehennem alemlerinde yeniden doğuş da kalıcı değildir, ancak acılar yeniden doğmadan önce çağlar boyunca devam edebilir. Lotus Sutra'da Buddha Devadatta'nın bile eninde sonunda bir Pratyekabuddha olacağını öğreterek cehennem alemlerinin geçici doğasını vurgular. Dolayısıyla, Budizm Nirvana'ya erişerek sonsuz yeniden doğuş göçünden (hem olumlu hem de olumsuz) kaçmayı öğretir. ⓘ
Ksitigarbha Sutra'ya göre Bodhisattva Ksitigarbha, genç bir kızken tüm varlıklar cehennem alemlerinden veya diğer kötü yeniden doğuşlardan kurtulana kadar Nirvana'ya ulaşmayacağına dair büyük bir yemin etmiştir. Popüler literatürde Ksitigarbha, varlıklara öğretmek ve acılarını dindirmek için cehennem alemlerine seyahat eder. ⓘ
Hinduizm
Hükümet Müzesi, Chennai'den 17. yüzyıla ait bir tablo. ⓘ
Erken dönem Vedik dininde cehennem kavramı yoktur. Rigveda bhūr (yeryüzü), svar (gökyüzü) ve bhuvas veya antarikṣa (orta alan, yani hava veya atmosfer) olmak üzere üç alemden bahseder. Daha sonraki Hindu edebiyatında, özellikle de kanun kitapları ve Puranalarda, naraka (Devanāgarī'de: नरक) adı verilen cehenneme benzer bir âlem de dâhil olmak üzere daha fazla âlemden bahsedilir. İlk doğan insan olarak Yama (ikiz kız kardeşi Yamī ile birlikte), önceliği sayesinde insanların hükümdarı ve onların ayrılışında bir yargıç olur. Başlangıçta cennette ikamet eder, ancak daha sonraki, özellikle ortaçağ gelenekleri onun naraka'daki mahkemesinden bahseder. ⓘ
Kanun kitaplarında (smṛtis ve dharma-sūtralar, Manu-smṛti gibi), naraka kabahatler için bir ceza yeridir. Ruhun yargılandığı ve karmanın kısmi meyvelerinin bir sonraki yaşamı etkilediği daha düşük bir ruhsal düzlemdir (naraka-loka denir). Mahabharata'da Pandavalar ve Kauravaların her ikisinin de cennete gittiğinden bahsedilir. İlk başta Yudhisthir cennete gider ve orada Duryodhana'nın cennetin tadını çıkardığını görür; Indra ona Duryodhana'nın Kshatriya görevlerini yerine getirdiği için cennette olduğunu söyler. Sonra Yudhisthir'e kardeşlerinin bulunduğu cehennemi gösterir. Daha sonra bunun Yudhisthir için bir sınav olduğu, kardeşlerinin ve Kauravaların hepsinin cennette olduğu ve tanrıların ilahi meskeninde mutlu bir şekilde yaşadıkları ortaya çıkar. Cehennemler çeşitli Puranalarda ve diğer kutsal kitaplarda da anlatılır. Garuda Purana'da cehennem ve özellikleri ayrıntılı bir şekilde anlatılır; günümüz ceza kanunlarına benzer şekilde çoğu suçun ceza miktarı listelenir. ⓘ
Kötülük yapan insanların cehenneme gittiğine ve işledikleri kötülüklere uygun cezalar çekmeleri gerektiğine inanılır. Aynı zamanda ölüm tanrısı olan tanrı Yama cehenneme başkanlık eder. Yama'nın mahkemesinde kayıt tutucu olan Chitragupta tarafından bir kişinin işlediği tüm kabahatlerin ayrıntılı hesapları tutulur. Chitragupta işlenen kabahatleri okur ve Yama bireylere uygun cezaların verilmesini emreder. Bu cezalar arasında kaynar yağa batırılma, ateşte yakılma, çeşitli cehennemlerde çeşitli silahlarla işkence görme vb. yer alır. Cezaların kotasını tamamlayan bireyler karma dengelerine uygun olarak yeniden doğarlar. Yaratılan tüm varlıklar kusurludur ve bu nedenle sicillerinde en az bir kabahat vardır; ancak kişi genel olarak erdemli bir yaşam sürmüşse, karma yasasına göre cehennemde kısa bir kefaret döneminden sonra ve bir sonraki reenkarnasyondan önce cennete benzer geçici bir zevk alemi olan svarga'ya yükselir. Hindu filozof Madhva haricinde, Hinduizm'de cehennemde geçirilen zaman ebedi lanetlenme olarak görülmez. ⓘ
Brahma Kumaris'e göre Demir Çağı (Kali Yuga) cehennem olarak kabul edilir. ⓘ
Jainizm
Jain kozmolojisinde Naraka (cehennem olarak tercüme edilir) büyük acıların yaşandığı varoluş alemine verilen isimdir. Ancak Naraka, İbrahimi dinlerin cehennemlerinden farklıdır çünkü ruhlar Naraka'ya ilahi bir yargı ve ceza sonucunda gönderilmez. Ayrıca, bir varlığın Naraka'da kalış süresi ebedi değildir, ancak genellikle çok uzundur ve milyarlarca yılla ölçülür. Bir ruh önceki karmasının (beden, konuşma ve zihin eylemleri) doğrudan bir sonucu olarak bir Naraka'ya doğar ve karması tam sonucuna ulaşana kadar orada sınırlı bir süre kalır. Karması tükendikten sonra, henüz olgunlaşmamış daha önceki bir karmanın sonucu olarak yüksek dünyalardan birinde yeniden doğabilir. ⓘ
Cehennemler evrenin alt kısmındaki yedi bölgede yer alır. Bu yedi yer şunlardır
- Ratna prabha
- Sharkara prabha
- Valuka prabha
- Panka prabha
- Dhuma prabha
- Tamaha prabha
- Mahatamaha prabha ⓘ
Cehennem varlıkları bu çeşitli cehennemlerde ikamet eden bir tür ruhtur. Ani bir tezahürle cehennemlerde doğarlar. Cehennem varlıkları vaikriya bedene (kendini dönüştürebilen ve çeşitli biçimler alabilen protean beden) sahiptir. Bulundukları cehennemlerde sabit bir yaşam süreleri (on bin ila milyarlarca yıl arasında değişen) vardır. Jain kutsal kitabı Tattvarthasutra'ya göre cehennemde doğumun nedenleri şunlardır:
- Öldürmek veya yoğun tutkuyla acı vermek
- Eşyalara ve dünyevi zevklere aşırı bağlılık ve sürekli olarak acımasız ve şiddet içeren eylemlerde bulunma
- Yeminsiz ve sınırsız yaşam ⓘ
Meivazhi
Meivazhi'ye göre tüm dinlerin amacı insanları cennete yönlendirmektir. Ancak Tanrı'ya yaklaşmayan ve O'nun tarafından kutsanmayanların cehenneme mahkûm olduğuna inanılır. ⓘ
Sihizm
Sih düşüncesinde cennet ve cehennem ahirette yaşanacak yerler değildir, insanın ruhani topografyasının bir parçasıdır ve başka türlü var olamazlar. Bunlar sırasıyla yaşamın iyi ve kötü aşamalarını ifade eder ve dünyevi varoluşumuz sırasında şimdi ve burada yaşanabilir. Örneğin, Guru Arjan duygusal bağlılık ve şüphe içinde olan insanların bu dünyada cehennemde yaşadıklarını, yani yaşamlarının cehennem gibi olduğunu açıklar. ⓘ
Pek çok kişi duygusal bağlılık ve şüphe içinde boğulmaktadır; en korkunç cehennemde yaşamaktadırlar.
- Guru Arjan, Guru Granth Sahib 297 ⓘ
Taoizm
Eski Taoizm'de cehennem kavramı yoktu, çünkü ahlak insan yapımı bir ayrım olarak görülüyordu ve maddi olmayan bir ruh kavramı yoktu. Taoizm'in diğer dinlerin ilkelerini benimsediği anavatanı Çin'de, halk inanışına göre Taoist cehennemde günahı çeşitli korkunç şekillerde cezalandıran birçok tanrı ve ruh bulunur. ⓘ
Çin halk inançları
Diyu, Çin mitolojisinde ölüler diyarıdır. Çok gevşek bir şekilde Budist Naraka kavramına, geleneksel Çin ahiret inançlarına ve bu iki geleneğin çeşitli popüler açılımlarına ve yeniden yorumlarına dayanmaktadır. Cehennemin Kralı Yanluo Wang tarafından yönetilen Diyu, ruhların dünyevi günahlarının kefaretini ödemek üzere götürüldükleri yeraltı katları ve odalarından oluşan bir labirenttir. ⓘ
Taoizm ve Budizm'in yanı sıra geleneksel Çin halk dininden de fikirler barındıran Diyu, sadece cezalandırmaya değil aynı zamanda ruhları bir sonraki enkarnasyonlarına hazır hale getirmeye yarayan bir tür araf yeridir. İsimleri ve amaçları hakkında pek çok çelişkili bilgi bulunan bu yerle ilişkili pek çok tanrı vardır. ⓘ
Çin cehennemindeki seviyelerin tam sayısı - ve bunlarla ilişkili tanrılar - Budist veya Taoist algıya göre farklılık gösterir. Bazıları üç ila dört 'Mahkeme'den bahsederken, bazıları on kadarından bahseder. On yargıç aynı zamanda Yama'nın 10 Kralı olarak da bilinir. Her Mahkeme kefaretin farklı bir yönüyle ilgilenir. Örneğin, cinayet bir Mahkeme'de, zina ise başka bir Mahkeme'de cezalandırılır. Bazı Çin efsanelerine göre cehennemde on sekiz kat vardır. Cezalandırma da inanca göre değişir, ancak çoğu efsane suçluların ikiye bölündüğü, kafalarının kesildiği, pislik çukurlarına atıldığı veya keskin bıçaklarla süslenmiş ağaçlara tırmanmaya zorlandığı son derece yaratıcı odalardan bahseder. ⓘ
Ancak çoğu efsane, bir ruhun (genellikle 'hayalet' olarak anılır) yaptıklarının kefaretini ödeyip tövbe ettikten sonra, Meng Po tarafından Unutkanlık İçkisi verilerek, muhtemelen bir hayvan ya da fakir veya hasta bir insan olarak yeniden doğmak üzere dünyaya geri gönderildiği konusunda hemfikirdir. ⓘ
Diğer dinler
Zerdüştlük
Zerdüştlük tarihsel olarak kötüler için yok edilme, erimiş metalde arınma ve ebedi ceza gibi çeşitli olası kaderler önermiştir ve bunların hepsi de Zerdüşt'ün yazılarında yer almaktadır. Zerdüşt eskatolojisi, bin yıllık aralıklarla üç kurtarıcının gelişini takiben Ahura Mazda dünyayı barıştırana, kötülüğü yok edene ve işkence gören ruhları mükemmelliğe diriltene kadar kötü ruhların Duzakh'ta kalacağı inancını içerir. ⓘ
Kutsal Gathalar, "kötü bir hakimiyete, kötü eylemlere, kötü sözlere, kötü benliğe ve kötü düşünceye sahip olanlar, Yalancılar" için bir "Yalan Evi "nden bahseder. Bununla birlikte, cehennemi ayrıntılı olarak tarif eden en iyi bilinen Zerdüşt metni Arda Viraf Kitabı'dır. Belirli günahlar için belirli cezaları tasvir eder - örneğin, iş hayvanlarının ihtiyaçlarını ihmal etmenin cezası olarak sığırlar tarafından çiğnenmek gibi. Diğer tasvirler Kutsal Yazılar Kitabı (Hadhokht Nask), Dini Hükümler (Dadestan-i Denig) ve Bilgelik Ruhunun Hükümleri Kitabı'nda (Mainyo-I-Khard) bulunabilir. ⓘ
Mandaeizm
Mandaeanlar Ur olarak da adlandırdıkları Leviathan'ın içinde ruhların arındırıldığına inanırlar. Matartas adı verilen gözaltı evlerinde, tutuklu ruhlar o kadar çok ceza alırlar ki, İkinci bir ölümle ölmek isterler, ancak bu (henüz) ruhlarının başına gelmez. Günlerin sonunda, Mandaealıların arındırılabilen ruhları Ur'un ağzından serbest bırakılacaktı. Bundan sonra Ur, içinde kalan ruhlarla birlikte yok olacak ve böylece ikinci ölümle öleceklerdir. ⓘ
Wicca
Wicca'nın Gardner Wicca ve Alexandrian Wicca mezhepleri, Gerald Gardner'ın yazdığı ve wiccan ruhlarının reenkarnasyonla ayrıcalıklı olduğunu, ancak wiccan yasalarını çiğneyen wiccanların ruhlarının "işkence altında bile" tanrıça tarafından lanetleneceğini, dünyada asla yeniden doğmayacağını ve "ait oldukları yerde, Hristiyanların Cehenneminde kalacaklarını" belirten "wiccan yasalarını" içerir. Diğer tanınmış wiccan tarikatları Gerald Gardner'ın "wiccan yasalarını" içermez. Etkili wiccan yazarı Raymond Buckland wiccan yasalarının önemsiz olduğunu yazmıştır. Organize tarikatlara dahil olmayan yalnız wiccanlar, wiccan yasalarını doktrinlerine dahil etmezler. ⓘ
Literatürde
Dante Alighieri 1300 yılında yazdığı Divina commedia (İlahi Komedya) adlı eserinde Virgil'i Inferno'da (ve daha sonra ikinci bölümde Purgatorio dağında) kendisine rehber edinme kavramını kullanmıştır. Dante'nin şiirinde Virgil'in kendisi cehenneme mahkûm edilmemiş, daha ziyade erdemli bir pagan olarak cehennemin hemen kenarındaki Limbo'ya hapsedilmiştir. Cehennemin coğrafyası bu eserde çok ayrıntılı bir şekilde düzenlenmiştir; dokuz eşmerkezli halka dünyanın derinliklerine ve cehennemin çeşitli cezalarının derinliklerine doğru ilerler, ta ki Dante dünyanın merkezinde Şeytan'ı donmuş Cocytus gölünde hapsolmuş bulana kadar. Küçük bir tünel Şeytan'ın yanından geçerek dünyanın diğer tarafına, Araf Dağı'nın dibine çıkar. ⓘ
John Milton'ın Kayıp Cennet'i (1667), liderleri Şeytan da dahil olmak üzere düşmüş meleklerin cennetteki savaşta yenildikten sonra cehennemde uyanmalarıyla açılır ve aksiyon şiir boyunca birkaç noktada oraya geri döner. Milton cehennemi iblislerin meskeni ve insan ırkını yozlaştırarak cennetten intikam alma planları yaptıkları pasif bir hapishane olarak tasvir eder. 19. yüzyıl Fransız şairi Arthur Rimbaud da önemli eserlerinden biri olan Cehennemde Bir Mevsim'in (1873) başlığında ve temalarında bu kavramı ima etmiştir. Rimbaud'nun şiiri, diğer temaların yanı sıra kendi acısını da şiirsel bir biçimde tasvir eder. ⓘ
Avrupa edebiyatının büyük destanlarının birçoğu cehennemde geçen bölümler içerir. Romalı şair Virgil'in Latin destanı Aeneid'de Aeneas babasının ruhunu ziyaret etmek için Dis'e (yeraltı dünyası) iner. Yeraltı dünyası sadece belirsiz bir şekilde tarif edilir; keşfedilmemiş yollardan biri Tartarus'un cezalarına, diğeri ise Erebus ve Elysian Tarlaları'na çıkar. ⓘ
Cehennem fikri Jean-Paul Sartre gibi yazarları oldukça etkilemiştir. Sartre 1944 yılında "Cehennem diğer insanlardır" fikrini konu alan No Exit adlı oyunu yazmıştır. Dindar bir adam olmamasına rağmen Sartre, cehennem gibi bir acı çekme durumu yorumundan etkilenmiştir. C.S. Lewis'in Büyük Boşanma (1945) adlı romanı adını William Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği (1793) adlı eserinden, ilhamını ise İlahi Komedya'dan alır. Cehennem burada, üzerine gecenin belli belirsiz çöktüğü sonsuz, ıssız bir alacakaranlık şehri olarak tasvir edilir. Gece aslında kıyamettir ve zebanilerin yargılanmalarının ardından gelişlerini müjdeler. Gece gelmeden önce, eski benliklerini geride bırakıp Cennet'in teklifini kabul eden herkes cehennemden kaçabilir ve cennete yapılan bir yolculuk cehennemin sonsuz derecede küçük olduğunu ortaya koyar; Tanrı'dan uzaklaşıp kendi içine dönen bir ruhun başına gelenlerden ne daha fazla ne de daha az bir şeydir. ⓘ
Popüler kültürde
Piers Anthony Ölümsüzlüğün Enkarnasyonları serisinde cennet ve cehennem örneklerini Ölüm, Kader, Yeraltı Dünyası, Doğa, Savaş, Zaman, İyi-Tanrı ve Kötü-Şeytan üzerinden tasvir eder. Robert A. Heinlein, içinde hala biraz iyiliğin olduğu bir yin-yang cehennem versiyonu sunar; en belirgin örneği 1984 tarihli Job adlı kitabıdır: Bir Adalet Komedisi. Lois McMaster Bujold, Chalion'un Laneti'nde beş tanrısı 'Baba, Anne, Oğul, Kız ve Piç'i kullanarak cehennemi şekilsiz bir kaos olarak örneklendirir. Michael Moorcock, özellikle Elric ve Eternal Champion serilerinde, Kaos-Kötülük-(Cehennem) ve Tekdüzelik-İyilik-(Cennet)'i dengede tutulması gereken eşit derecede kabul edilemez uçlar olarak sunan pek çok kişiden biridir. Fredric Brown, Şeytan'ın cehennemdeki faaliyetleri hakkında bir dizi fantastik kısa öykü yazmıştır. Karikatürist Jimmy Hatlo, 1953'ten 1958'e kadar süren The Hatlo Inferno adlı cehennemdeki yaşamla ilgili bir dizi karikatür yarattı. ⓘ
Etimoloji
İbranice, גי הנם (ge hinnom, “Hinnom Vadisi”) Yunanca, γέεννα (geenna); Latince, gehenna
- Ge Hinnom: Hinnom Vadisi
Kelimenin İbranice 'Ge ben hinnom' (Hinnom’un oğlu vadisi) terkibinden zamanla ‘ben’in düşmesi ile elde edildiği düşünülmektedir. ⓘ
- Ge: Vadi
- Ben: Oğlu
- Hinnom: Hinnom ⓘ
Gehinnom, Kudüs'ün güney batısında Kenanilerin Molek adı veya unvanını alan tanrısı Baal'e çocukların yakılarak kurban edildiği vadinin adıdır.(Yeremya 32:30-35) Molek adı yalnızca M-L-K sessiz harflerinden oluşur ve sesli harfler yalnızca okunuşta söylenir. Bu nedenle bu tanrı Molok (İngilizce: Moloch) olarak da adlandırılır. Molek, Arapça'daki söyleniş şekliyle Malik'tir. ⓘ
Vadinin adı başlangıçta 'Ge Ben Hinnom' iken, sonraları Yunan egemenliği zamanında Yunanca söyleniş şekliyle geenna ve Latince, gehenna olmuştur. ⓘ
- Yeremya 7: 30-31
- ‘Yahudaoğulları gözümde kötü olanı yaptılar’, Yehova’nın sözü. ‘Adımı taşıyan evi kirletmek üzere oraya iğrenç putlarını koydular. Oğullarını ve kızlarını ateşte yakmak üzere Hinnomoğlu Vadisindeki Tofet’te yüksek yerler* yaptılar. Ben böyle bir şey emretmedim, yüreğimden bile geçirmedim.’ ⓘ
- Yeremya 32: 30-35
- ‘Çünkü İsrailoğulları ve Yahudaoğulları gençliklerinden beri yalnızca gözümde kötü olanı yapan kimselerdir. İsrailoğulları elleriyle yaptıkları putlarla da Beni öfkelendiriyor.’ Yehova’nın sözü. ‘Çünkü bu şehir, kurulduğu günden bugüne dek, onu gözümün önünden kaldırayım diye Bende sadece kızgınlık ve öfke yarattı. İsrailoğullarının ve Yahudaoğullarının, kendilerinin, krallarının, yöneticilerinin, kâhinlerinin, peygamberlerinin, Yahuda adamlarının, Yeruşalim’de oturanların Beni öfkelendirmek için yaptıkları bütün kötülükler buna neden oldu. Bana durmadan yüzlerini değil, sırtlarını döndüler. Eğitildikleri halde, erkenden harekete geçip onları eğittiğim halde, hiçbiri verdiğim terbiyeye kulak asmadı. Adımla anılan evi kirletmek için iğrenç şeylerini getirip içine koydular. Üstelik oğullarını ve kızlarını Molek’e kurban olarak ateşte yakmak* için Hinnomoğlu Vadisinde Baal’e yüksek yerler yaptılar. Ben böyle bir şey emretmedim; Yahuda’yı günaha sokmak amacıyla bu iğrenç şeyi yaptırmayı yüreğimden bile geçirmedim.’ ⓘ
- 2. Krallar 23: 10
- Kral [Yoşiya], kimse oğlunu veya kızını Molek için ateşte yakmasın diye Hinnomoğulları Vadisindeki Tofet’i tapınma için kullanılamaz duruma getirdi. ⓘ
İsa'nın yaşadığı zamanlarda, çocukların bu vadide Molek'e kurban edilmesi uygulaması çoktan sona ermişti. Bu dönemde Hinnom Vadisi sadece çöplerin dökülerek yakıldığı bir çöplük olarak kullanılıyordu. Ayrıca, hayvan leşleri ile, bir mezara gömülmeye değer görülmeyen bazı suçlular, infaz edildikten sonra bu vadideki çöplüğe atılıyorlardı. Birisinin canlı olarak buraya atılması söz konusu değildi. Hinnom Vadisi, içinde ateş olan bir yer olmaya bir süre daha devam etti. Ancak bundan amaç, sadece biriken çöplerin kükürt atılarak yakılıp ortadan kaldırılmasıydı. ⓘ
Tevrat'a göre çocukların kurban edildikleri Tanrı'nın adı Molek idi. Bu tanrı isminin de cehennem bekçisi Malik olarak değişim geçirdiği düşünülmektedir. ⓘ
Yahudilikte cehennem
Jewish Encyclopedia Musevi inancını şu şekilde açıklar: Dünyanın sonu geldiğinde insanların ruhunun üç çeşidi olacak: ⓘ
- "Bunlardan, doğrular hemen sonsuz yaşama yazılacaklar,
- Kötüler cehennem için yazılacaklar; fakat,
- İyi ve kötü tarafı terazide dengede olanlar önce cehenneme gidecekler. Bunlar cehennemde temizlendikten sonra oradan çıkarılacaklardır." ⓘ
İsa'nın yaşadığı dönemde Museviler, birisi öldüğünde ruhunun Gehenna'da işkence çektiğine inanıyorlardı. Buna karşın Encyclopedia Judaica ise şunları söylemektedir: "Kutsal Yazılarda ölüm sonrasında Gehenna'yla ilgili düşüncelerin hiçbir dayanağı yoktur." ⓘ
- Gehennem, Hinnom Vadisi: Yeremya 19:6 Bundan ötürü buranın artık Tofet ya da Ben-Hinnom Vadisi değil, Kıyım Vadisi diye anılacağı günler geliyor, diyor RAB.
- Şeol: Yaratılış 37:35, 42:38, 44:29, 44:31 ⓘ
Cehennemin süresi
İslam dininin kutsal kitabı olan Kur'an'a göre Allah müşrikleri (Allah'a ortak koşanları) cehennemde sonsuza kadar tutacaktır. Günah işlemiş ancak imanlı olan kişiler ise İslam inancına göre cehennemde bir müddet kalacaklardır. Günahkar Müslümanlar ve İslam dinine inanmayanlar (kâfirler) için azabın sonsuzluğu konusunda İslam bilginlerinin görüşleri birbirlerinden farklıdır. Ehl-i Sünnet ve bazı Şia gruplarına göre cehenneme giren müminler eninde sonunda oradan çıkacaktır. Bazı Eşari alimleri ise Ehl-i Sünnet dışındaki mezhep liderlerinin ebedi azap göreceğini iddia etmişlerdir. Hariciler, Mutezile ve bunların görüşüne uyan bazı Şia mensuplarına göre kendi mezheplerinden büyük günah işleyen müminlerle muhalif mezheplere mensup olanların tamamı için azap ebedidir. İslam'a inanmayan ve İslam'da kâfir olarak nitelendirilen kişilere uygulanacak azabın ebediliği de aynı şekilde tartışmalıdır. Bu görüşler şu şekilde sınıflandırılabilir:
- Ehl-i Sünnet'in çoğunluğu ile Mutezile, Şia ve Haricilerin benimsediği bir görüşe göre ahirette kâfirlere uygulanacak cehennem azabı ebedidir.
- Sufilerin önemli isimlerinden Muhyiddin Arabi'ye göre kâfirler cehennemde ebediyen kalacaklar ancak Allah'ın rahmetinin büyüklüğü sebebiyle bir süre sonra elem hissetmeyecekler, artık onlara maddi azap uygulanmayacak fakat bir tür unutulma veya terk edilme halini yaşayacaklardır. Bir ayette ise "O kâfirlere de ki: 'Yenileceksiniz ve cehenneme sürükleneceksiniz. Orası ne kötü bir yataktır.'" (3/Âl-i İmran 12) denir. ⓘ
Cehennem azâbının kâfirler için dahi olsa bir gün sona ereceğini kabul eden İslam bilginlerinin görüşüne göre, kâfirlerin cehennemden çıkmayacaklarını ve azaplarının hafifletilmeyeceğini bildiren ayetler, cehennemin yok olmayacağını değil, cehennem var oldukça azabın devam edeceğini göstermektedir. Cehennem yok olunca azâbın devam etmesi ise mümkün değildir. Ayrıca azâbı konu edinen ayetlerdeki azâbın Allah'ın dilemesine bağlı kılınarak kayıtlandırılmış olduğu bu sebeple de ilahi irade ile kayıtlı olunca devam süresinin de kayıtlı olmasının tabii olduğu bildirilmiştir. ⓘ
- Azâbın ebedi olmadığını benimseyen alimlerden İbn Kayyım ve Musa Bigiyef cehennemin eninde sonunda yok olacağını ve kâfirlerin de cennete gireceğini kabul ederler. ⓘ
Cehennemin bekçisi Mâlik
Mâlik İbranice "m-l-k" kökünden gelir. Melek, malik, mülk, malik’ül mülk, memlük gibi kelimelerin köken aldığı "m-l-k"nin İsraillilerin komşuları olan Ammonluların tanrısı Molek (İngilizce: molech, moloch)’in isminden türetildiği düşünülür. Bu ilişki cehennem bekçisi Mâlik açısından düşünüldüğünde daha açıktır. Buna göre Molek'e çocukların kurban olarak sunulduğu Hinnom Vadisi (Uzun şekli: Ge ben Hinnom, kısa şekli: Ge Hinnom) cehenneme, Molek ise Malik'e dönüşmüştür. ⓘ
- Cehennem bekçisine şöyle feryad ederler: "Mâlik! Ne olur, tükendik artık! Rabbin canımızı alsın, bitirsin işimizi!" O da: "Ölüp kurtulmak yok, ebedî kalacaksınız burada!" der.—Zuhruf 77 ⓘ
Eleştiriler
Birçok yorum yazarları ve araştırmacılar dinde cehennem ile korkutmanın doğru olmadığını, cehennemin halk ve toplumlar arasında korkulan bir öğe olduğunu söylerler. Önceden beridir aslında din yöneticilerinin bu korkulan öğeyi kullanıp toplumun üzerinde etki bıraktığını savunurlar. Aslında birçok insanın psikolojik olarak cehennem ve şeytan kavramından korktuklarını ve bu sebeple dine bağlı kaldıklarını belirtirler. ⓘ
Yararlanılan kaynaklar
- İngilizce Vikipedi'deki Hell maddesi 18 Temmuz 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
- Yusuf Şevki Yavuz, İslam Ansiklopedisi'nin "Azap" maddesi. Cilt 4, s. 302-309. ⓘ