Zina
Zina, genellikle birbiriyle evli olmayan iki kişi arasında rızaya dayalı cinsel ilişkidir. Rızaya dayalı cinsel ilişkiye giren eşlerden biri ya da daha fazlası başka biriyle evliyse buna zina denir. Bununla birlikte, John Calvin zinayı, cinsel ilişki için ilahi modelin dışında kalan ve zinayı da içeren herhangi bir cinsel eylem olarak görmüştür. ⓘ
Birçok insan için bu terim ahlaki ya da dini açıdan onaylanmayan bir anlam taşımaktadır, ancak terimin uygulandığı cinsel eylemlerin önemi dinler, toplumlar ve kültürler arasında farklılık göstermektedir. Modern kullanımda bu terim genellikle evlilik öncesi seks, evlilik dışı seks veya eğlence amaçlı seks gibi daha yargıdan bağımsız terimlerle değiştirilmektedir. ⓘ
Etimoloji ve kullanım
Yeni Ahit'in orijinal Yunanca versiyonunda porneia (πορνεία - "fuhuş") terimi 25 kez kullanılmıştır (πορνείας gibi varyantlar dahil). ⓘ
4. yüzyılın sonlarında, Yunanca metinlerin Latince çevirisi olan Latince Vulgate bu terimi fornicati, fornicatus, fornicata ve fornicatae olarak çevirmiştir. Zina ve zina yapanlar terimleri 1599 Cenevre İncilinde, 1611 Kral James Versiyonunda, 1899 Katolik Douay-Rheims İncilinde ve 1901 Amerikan Standart Versiyonunda bulunmaktadır. İkinci Dünya Savaşı sonrası birçok modern Kutsal Kitap çevirisi, zina ve zina yapanların kullanımından tamamen kaçınmaktadır: English Standard Version, New Living Translation, New International Version, Christian Standard Bible, Good News Bible ve Contemporary English Version zina ya da zina yapanlar terimlerini kullanmaz. Bir çevirinin zinayı kullandığı yerde başka bir çeviri fahişelik, cinsel ahlaksızlık (örneğin, Matta 19:9) ya da daha basitçe ahlaksızlık ya da ahlaksızlığı kullanabilir. ⓘ
Latince'de fornix terimi kemer ya da tonoz anlamına gelir. Antik Roma'da fahişeler müşterilerini yağmurdan korunmak için tonozlu tavanların altında beklerlerdi ve fornix genelevler için bir örtmece sözcük haline geldi ve Latince fornicare fiili bir genelevi ziyaret eden bir erkeği ifade etti. İngilizcede kaydedilen ilk kullanım Cursor Mundi'de, 1300 civarındadır; Oxford İngilizce Sözlüğü (OED) mecazi bir kullanım da kaydetmektedir: "Putlar için Tanrı'yı terk etmek". Fornicated bir sıfat olarak botanikte hala "kemerli" veya "eğilmiş" (bir yaprakta olduğu gibi) anlamında kullanılmaktadır. John Milton, The Reason of Church-Government Urged against Prelaty (1642) adlı eserinde kelimenin çift anlamı üzerine oynar: "[Kadın] bedenini, Tanrı'nın evi olarak nitelendirdiği o zina [ar]ches'in altında paralı askerlere teslim eder." ⓘ
Tarihin, kültürlerin ve yasaların ötesinde
American Sociological Review tarafından 2000 ve 2008 yılları arasında 31 gelişmekte olan ülkeyi kapsayan bir araştırmaya göre "Yahudilerin yüzde 94'ü... Hıristiyanların yüzde 79'u, Budistlerin yüzde 65'i, Müslümanların yüzde 43'ü ve Hinduların yüzde 19'u ile karşılaştırıldığında evlilik öncesi seks yaptıklarını bildirmişlerdir." ⓘ
Roma İmparatorluğu
Altıncı yüzyılda İmparator Justinianus, sonraki bin yıl boyunca Batı evlilik hukukunun temelini oluşturacak yasayı formüle etti. Onun yasalarına göre, birlikte yaşayan çiftler artık evli olarak tanınmıyor ve çocukları fahişelerin çocuklarıyla aynı statüde gayrimeşru olarak kabul ediliyordu. Ancak, gayrimeşru çocukların statüsü, ebeveynlerin daha sonra evlenmesi halinde güncellenebiliyordu. ⓘ
Büyük Britanya
1170'lerde "sıradan çiftlerin evlenmeden önce birlikte yaşamaları ve kuzenlerin birbirleriyle evlenmeleri yaygın bir uygulamaydı" ve ortaçağ İngiltere'sinde herhangi bir sosyal düzeyde piçlerle ilgili çok az damgalama vardı. Örneğin, Fatih William'ın Normandiya tahtına geçme hakkı, piç olduğu gerekçesiyle hiçbir zaman sorgulanmadı ve İngiltere'yi kimin yöneteceği konusunda Harold Godwinson ile yaşadığı anlaşmazlıkta bu konu ona karşı bir argüman olarak öne sürülmedi. Ancak, birkaç nesil sonra piçlerin artık İngiliz tahtında hak iddia edememesi üzerine tutumlar değişti. ⓘ
Püritenlerin yükselişi sırasında, 1650 yılında İngiliz Devlet Konseyi tarafından Ensest, Zina ve Zina gibi iğrenç günahları bastırmak için bir Yasa çıkarıldı. 1660'taki Restorasyon'da bu yasa yenilenmedi ve sadece zina eyleminin kovuşturulmasından vazgeçildi. Bununla birlikte, kamuoyunda skandal yaratacak boyuta ulaştığında, kötü şöhretli ve açık iffetsizlik, örfi hukukta suç sayılmaya devam etti, ancak özel anlamda zina yasadışı değildi. ⓘ
1753'te Evlilik Yasası'nın kabul edilmesinden önce, 1730'lar ve 1740'larda piç çocuklara karşı yasalar daha katı hale gelmiştir. ⓘ
Bununla birlikte, Viktorya döneminde İngiliz işçi sınıfı, üst-orta ve üst sınıflardan farklı bir dizi cinsel adete sahip olmaya devam etti. Evlilik öncesi cinsel ilişki işçi sınıfı için kabul edilebilir olarak görülüyordu ancak bu ancak uzun bir flört döneminden sonra ve o zaman bile nadiren gerçekleşiyordu. Yine de çiftin evlenmesi bekleniyordu. Utanç ancak kadının hamile kalması ve çiftin evlenmemesi durumunda ortaya çıkıyordu. ⓘ
Birleşik Devletler
Rızası olan ve rıza yaşına ulaşmış heteroseksüeller arasındaki cinsel ilişkilerden kaynaklanan etik meseleler genellikle özel ahlaka ilişkin konular olarak görülmüş ve bu nedenle genel hukukta genellikle cezai suç olarak kovuşturulmamıştır. Bu yasal pozisyon Birleşik Devletler tarafından Birleşik Krallık'tan devralınmıştır. Daha sonra, Amerika Birleşik Devletleri'nin güney ve doğusundaki toplam 16 eyaletin yanı sıra Wisconsin ve Utah eyaletlerindeki bazı yargı bölgeleri, karşı cinsten evli olmayan iki kişi arasında (vajinal) cinsel ilişkiyi yasaklayan zina suçunu yaratan yasaları kabul etti. Bu yasaların çoğu ya yürürlükten kaldırılmış ya da eyalet anayasalarına aykırı olduğu gerekçesiyle çeşitli eyaletlerdeki mahkemeler tarafından iptal edilmiştir. Ayrıca bkz. State v. Saunders, 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl, 607 S.E.2d 367 (Va. 2005). Haziran 2022 itibariyle, Amerika'da zinayı yasaklayan tek eyalet Mississippi olup, Kuzey Carolina'da biraz daha kapsamlı ancak yine de ilgili bir yasa bulunmaktadır: "Birbirleriyle evli olmayan herhangi bir erkek ve kadın, ahlaksızca ve şehvetle birlikte olurlarsa, birlikte yatarlarsa ve birlikte yaşarlarsa, 2. Sınıf kabahatten suçlu olacaklardır." ⓘ
Bazı zina eylemleri, zina suçunu tanımlayan yasalar yerine sodomi suçunu tanımlayan ceza yasaları kapsamında yasaklanmıştır. Ancak, ABD Yüksek Mahkemesi'nin Lawrence v. Texas (2003) kararı, eyaletlerin sodomi ile ilgili kalan yasalarını uygulanamaz hale getirmiştir. Lawrence v. Texas kararının da birçok kişi tarafından zinayı yasaklayan yasaları geçersiz kıldığı varsayılmaktadır: karar, sodomi yasalarını anayasaya aykırı ilan ederek, bunların akraba olmayan yetişkinler arasındaki özel, rızaya dayalı, ticari olmayan yakın ilişkilere müdahale ettiğini ve bu nedenle özgürlük ve mahremiyet haklarına iğrenç olduğunu, bu hakların Birleşik Devletler halkı tarafından korunduğunu söylemiştir. ⓘ
Avustralya
2003 yılında yapılan bir anket, dindar olmayan Avustralyalıların çoğunun evlilik öncesi seksin kabul edilebilir olduğunu düşündüğünü bildirmiştir. Liberalizm, eğitim seviyesi, dini inanç eksikliği ve evlilik öncesi sekse müsamaha gösterme arasında bir korelasyon olduğunu göstermiştir. ⓘ
İslam ülkeleri
Suudi Arabistan, Pakistan, Afganistan, İran, Kuveyt, Maldivler, Fas, Umman, Moritanya, Katar, Sudan ve Yemen gibi bazı Müslüman ülkelerde evlilik dışı her türlü cinsel faaliyet yasadışıdır. ⓘ
Zina (evlilik öncesi seks) ve zina İslam'da kesinlikle yasaktır, çünkü bu tür eylemlerin yaygınlaşması, ebeveynlerini tanımayan çocukların olmasına ve aile kavramının ortadan kalkmasına neden olur. İslam, aile kavramına ve çocukların ebeveynlerine karşı nazik olmalarına büyük önem verir. Kur'an'a göre İslam'da zinanın cezası hem evli hem de bekar için sadece kırbaçtır, bazı alimler Kur'an'da belirtilmemesine rağmen recme izin vermiştir. Bu cezanın uygulanabilmesi için, suçlamayı yapan kişi bir koca değilse ve bunu karısına karşı yapmıyorsa, olayı bildirmek için bu olaya tanık olan dört kişi olmalıdır. Bu şartlar yerine getirildiği takdirde, recm cezası yalnızca yasal yetkililer tarafından uygulanabilir. ⓘ
Modern öncesi döneme ait "birkaç nadir ve münferit" örnek ve yakın tarihli birkaç vaka dışında, zina için recmin yasal olarak uygulandığına dair tarihsel bir kayıt bulunmamaktadır. Zina, modern zamanlarda İslamcı hareketler ve hükümetlerin kamusal ahlaksızlığa karşı polemiklere başvurmasıyla daha acil bir mesele haline gelmiştir. Cezayir İç Savaşı sırasında İslamcı isyancılar ahlaksız olduğundan şüphelenilen kadınları öldürmüş, Taliban makineli tüfek kullanarak şüpheli yetişkin kadınları infaz etmiş ve zina namus cinayetleri için bir gerekçe olarak kullanılmıştır. Şeriat temelli ceza kanunlarının yerini modern çağda Avrupa'dan esinlenen kanunların almasının ardından, son on yıllarda bazı ülkeler had yasalarının unsurlarını kendi yasal düzenlemelerine dahil eden yasal reformlar gerçekleştirmiştir. İran, İslam Devrimi'nin ardından zina suçlamasıyla gerçekleştirilen ve kamuoyunda büyük yankı uyandıran birkaç taşlama cezasına tanık olmuştur. Nijerya'da yerel mahkemeler birkaç recm cezası vermiş, bunların hepsi temyizde bozulmuş ya da uygulanmamıştır. Pakistan'da 1979 tarihli Hudood Emirleri, geleneksel yargı uygulamasından ayrılarak tecavüzün kovuşturulmasını zina kategorisi altına almış ve tecavüzün kanıtlanmasını son derece zorlaştırırken mağdurları yasadışı ilişkiyi kabul ettikleri için hapis cezasına maruz bırakmıştır. Bu yasalar 2006 yılında değiştirilmiş olsa da, tecavüz ile rızaya dayalı seks arasındaki yasal ayrımı hala bulanıklaştırmaktadır. İnsan hakları örgütlerine göre Suudi Arabistan'da zina için recm cezası da uygulanmaktadır. ⓘ
Dini görüşler
Bahai
Bahailerin evlenmeden önce "kesinlikle iffetli" olmaları gerekir. Bahailer için bu sadece zinadan kaçınmak değil, aynı zamanda evlenmeden önce sarılmaktan ve öpüşmekten de kaçınmak anlamına gelir. Bahai Dini'nin en kutsal kitabı olan Kitâb-ı Akdes, zinayı her suçta iki katına çıkan para cezalarıyla cezalandırır (buğday ve satranç tahtası probleminde olduğu gibi). Kitâb-ı Akdes'te bu günah için kullanılan Arapça kelime zinadır ve bağlama göre zina veya zina anlamına gelebilir, ancak Abdülbaha bu bağlamda zina kelimesinin zina anlamına geldiğini açıklamıştır. Abdülbaha ayrıca bu cezanın amacının zina yapanları toplumun gözünde utandırmak ve küçük düşürmek olduğunu belirtir. ⓘ
Budizm
Budizm evlilik dışı cinsel ilişkiyi ve cinsel suistimal olarak kabul edilen zinayı onaylamaz. Budizm'in ilkeleri manastırlar için zinayı yasaklar. Ancak sıradan insanlar arasındaki cinsel faaliyetler, zina gibi cinsel suistimal olmadığı sürece kendi takdirlerine bırakılmıştır: zinanın kendisi cinsel suistimal olarak kabul edilmez. ⓘ
Hristiyanlık
Genel Bilgiler
Pavlus'un mektupları evlilik dışı cinsel ilişkinin çeşitli biçimlerine dair çok sayıda kınama içerir. Korintlilere Birinci Mektup "Cinsel ahlaksızlıktan kaçının" der ve zina yapanları ve "cinsel ahlaksızlık yapanları"/zinayı uygulayanları "Tanrı'nın krallığını miras almayacak olan zalimler" listesinde sıralar. Birinci Korintliler ve Galatyalılara Mektup da zinaya değinmektedir. Kudüs Konsili'nin Apostolik Kararnamesi de zinanın yasaklanmasını içerir. ⓘ
Tarih boyunca çoğu ilahiyatçı evlilik öncesi cinselliğin her türlüsünün ahlaka aykırı olduğunu savunmuştur. Ortaçağ İngiliz manastırı John Baconthorpe bunun tarihsel bir örneğidir. Daha çağdaş bir örnek olarak günümüz ilahiyatçılarından Lee Gatiss, Kutsal Yazılara dayanarak evlilik öncesi seksin ahlaka aykırı olduğunu savunmaktadır. Gatiss, Kutsal Kitap açısından bakıldığında, "fiziksel birleşmenin "tek beden" (yani evlilik) birlikteliği dışında gerçekleşmemesi gerektiğini" belirtmektedir... 1. Korintliler] 7. bölümde Pavlus, tutku ile yanıp tutuşan (7:8-9) ve ya kendilerini kontrol etmeleri ya da evlenmelerine izin verilmesi gereken (çapraz başvuru 36-38. ayetler) evli olmayan iki Hristiyan'ın durumunu ele almaktadır. Temel varsayımlar Yasa'nın Tekrarı 22'dekilerle aynıdır." ⓘ
Daha yakın zamanlarda az sayıda ilahiyatçı evlilik öncesi cinsel ilişkinin bazı sınırlı durumlarda ahlaka aykırı olmayabileceğini savunmuştur. Örneğin John Witte, Kutsal Kitap'ın nişanlı bir çift arasında rızaya dayalı evlilik öncesi seks konusunda sessiz olduğunu savunmaktadır. Başka bir deyişle Witte, Kutsal Kitap'ın evlilik öncesi cinsel ilişkiyi yasadışı cinsel ilişkiler listesinden (Levililer 18) çıkardığını, ancak Levililer 18'in bu türden tek liste olmadığını ve Levililer 18'in büyük ölçüde ensest biçimlerine ayrılmış olması nedeniyle kapsamlı olduğunu iddia etmediğini iddia etmektedir. ⓘ
Tartışmaların bir kısmı hangi teolojik yaklaşımın uygulandığı sorusundan kaynaklanmaktadır. Deontolojik bir seks görüşü porneia, aselgeia ve akatharsia'yı çiftlerin evli olup olmamasına göre yorumlar. Cinselliği ahlaki ya da gayri ahlaki kılan şey evlilik bağlamıdır. Buna karşın, teleolojik görüş porneia, aselgeia ve akatharsia'yı ilişkinin kalitesi (Tanrı'nın yüceliğini ve Hristiyanlığın adanmış, erdemli ilişki kavramlarını ne kadar iyi yansıttığı) açısından yorumlar. ⓘ
Tartışma aynı zamanda Yunanca moicheia (μοιχεία, zina) ve porneia (:el:πορνεία, fuhuş anlamına gelir, pornografi kelimesi buradan türemiştir) kelimelerinin tanımına da dayanmaktadır. İlk kelime eşe cinsel ihaneti içeren bağlamlarla sınırlıdır; ikinci kelime gayrimeşru cinsel faaliyet için genel bir terim olarak kullanılır, ancak birçok bilim adamı Septuagint'in "porneia "yı özellikle erkek tapınak fahişeliğine atıfta bulunmak için kullandığını düşünmektedir. Birinci Korintliler'in başka yerlerinde ensest, homoseksüel ilişki ve fuhuş açıkça ismen yasaklanmıştır. ⓘ
Pavlus, kutsallığa ulaşma bağlamında Levililer'de belirtilen cinsel yasaklara dayalı faaliyetler hakkında vaaz vermektedir. Bu nedenle bir teori, Pavlus'un yedinci bölümdeki yasağıyla kastedilenin bu davranışlar ve yalnızca bunlar olduğunu öne sürer. Ana akım Hıristiyan kaynaklarının çoğu porneia'nın evlilik öncesi seksin tüm biçimlerini kapsadığına inanmaktadır. Örneğin, Kittel ve Friedrich'in 1977 tarihli Theological Dictionary of the New Testament adlı eserinde porneia/fornication tanımlanırken "Yeni Antlaşma, evlilik dışı ve doğal olmayan tüm cinsel ilişkilerin koşulsuz olarak reddedilmesiyle karakterize edilir" denmektedir. Benzer şekilde, Friberg'in Analytical Lexicon to the Greek New Testament adlı eserinde porneia "genel olarak her türlü evlilik dışı, yasa dışı ya da doğal olmayan cinsel ilişki" olarak tanımlanmaktadır. ⓘ
Lee Gatiss de porneia'nın evlilik öncesi seksin her türünü kapsadığını savunmaktadır. Gatiss, "'zina' sözcüğünün modasının geçtiğini ve evlilik dışı cinsel ilişkiyi tanımlamak için yaygın olarak kullanılmadığını belirtmektedir. Bununla birlikte, temelde evlilik dışı her türlü cinsel ilişkiyi ifade eden porneia için mükemmel bir çeviridir ... Bu konu tartışmalıdır... ancak bilim dünyasının ezici ağırlığı ve antik dünyadan elde edilen tüm kanıtlar bu yöne işaret etmektedir. "Cinsel ahlaksızlıktan (porneia) kaçının ve özdenetimin peşinden gidin" (bkz. 1. Selanikliler 4:1-8), seks delisi bir dünyada Hıristiyanlara verilen açık mesajdı." ⓘ
İsa ve ilk Kilise
İsa'nın zamanında evlilik ve cinselliğe yönelik tutumlar Roma ve Yahudi fikirlerinin bir karışımından kaynaklanıyordu. Örneğin, İsa'nın yaşadığı dönemde Romalılar arasında çok eşliliğe karşı güçlü bir toplumsal onaylamama vardı. Eski Ahit'te patrikler ve krallar arasında bu davranışın örnekleri gösterilmesine rağmen, bu durum Yahudiliğe ve erken dönem Hıristiyanlığa da girmiştir. ⓘ
İsa'nın zamanında Yahudi evliliği iki aşamalı bir süreçti. İlk olarak, erkeğin kadını tek gelini olarak kabul ettiği bir nişan vardı. İkinci olarak, gelin ve damadın ailelerinin çifte ne vereceğini ve boşanırsa gelinin ne alacağını belirleyen evlilik sözleşmesi vardı. "İsa'nın zamanında ve Celile gibi kırsal bölgelerde, genç bir çift sözleşme imzalanmadan önce 'tanışmak için' birlikte yaşayabilirdi. Nişanlılık evliliğe yeterli sayılırdı ve çift nişanlılık ve sözleşme arasında ayrılırsa boşanma gerekirdi." Matta 1:19'da henüz evlenmemiş olan Yusuf'un, Meryem'in İsa'ya hamile kalmasının yaratacağı olası skandaldan kaçınmak için onu boşamayı düşünmesi bu uygulamaya işaret eder. ⓘ
İlk Kilise'nin evlilik ilişkilerine dair açıklamaları çoğunlukla boşanma ve yeniden evlenme için kabul edilebilir nedenlerle ilgilidir. Pavlus ilk inananlara yazdığı mektuplarda hem bekârlığın hem de evliliğin iyi yaşam biçimleri olduğunu vurgulamış olsa da, onun yaşamından sonra Kilise bekârlığın daha erdemli ve özgürleştirici olduğunu düşünmüştür. Bu odaklanma, muhtemelen Yunan felsefi düşüncesinin etkisiyle, ilk kilisenin çok çileci olması nedeniyle ortaya çıkmıştır. Bekârlığa odaklanılması, bekâr olmayanlar için cinsel ahlakla ilgili diğer konuların yeterince gelişmemiş olduğu anlamına geliyordu. ⓘ
Hippolu Augustinus'un görüşleri daha sonraki Hıristiyanların seks hakkındaki düşüncelerini güçlü bir şekilde etkilemiştir. Hıristiyan olmadan önce, (Hıristiyan) annesinin "zina yapmaması" yönündeki endişeli uyarısına karşı gelerek bir cariye almıştı. "Erotik arzularını gerçekleştirirken günahkâr olsa da, Augustinus "zevk arayışıma hâkim olan tek arzu sadece sevmek ve sevilmekti" diye yazarak kendisine biraz kredi verir. Çok sonraları, sorunun aşkının "zihnin zihinle değiş tokuşu tarafından [kendisine] dayatılan hiçbir kısıtlamaya sahip olmaması" olduğuna inanmıştır. Dolayısıyla, saf aşk şehvete doğru yanlış yönlendirilerek saptırılmıştı, oysa Tanrısal bir ilişki bunun yerine sevgi dolu, rasyonel bir ortaklığa odaklanmalıydı. ⓘ
Augustinus daha sonraki yazılarında "cinsel tutkuya karşı derin bir şüphe" duymuş ve bu durum günümüze kadar tüm büyük Hıristiyan mezheplerinin bakış açısını etkilemiştir. Augustinus zinanın iki tanımı olduğunu düşünmüştür: birincisi "bir fahişeye bağlanmak", ikincisi ise daha geniş ve kesin olan "karısı olmayan erkeklerin kocası olmayan kadınlarla yaptıkları şey". Augustinus zina yapanların günahkâr olduklarına inanıyordu çünkü kendi benliklerini, Tanrı imgelerini ve Tanrı'nın tapınağını bozuyorlardı. ⓘ
Mezheplere göre öğretiler
Katoliklik
Katoliklik, İlmihalinde evlilik öncesi seksi zina ile bir tutmakta ve altıncı emrin ("Zina yapmayacaksın") çiğnenmesi ile ilişkilendirmektedir:
Zina, evli olmayan bir erkek ile evli olmayan bir kadın arasındaki cinsel birleşmedir. Kişilerin onuruna ve doğal olarak eşlerin iyiliği ve çocukların üretimi ve eğitimi için düzenlenmiş olan insan cinselliğine ciddi şekilde aykırıdır. Dahası, gençlerin yozlaştırılması büyük bir skandaldır. ⓘ
James F. Keenan kitabında bazı akademisyenler tarafından yapılan çalışmaları aktarmaktadır. Bernard Hoose tarafından yapılan bir çalışma, cinsellik, yaşam ve ölüm ile suç ve ceza konularında Kilise tarafından sürekli bir öğreti verildiği iddialarının "basitçe doğru olmadığını" belirtmektedir. Mark Jordan, eşcinsellikle ilgili yedi ortaçağ metnini inceledikten sonra, "tutarlı olmaktan uzak, metinler arasında bir bağlantı kurma girişiminin imkansız olduğunu" ileri sürmektedir. Geleneğin Kilise öğretisini "tutarsız" olarak nitelendiriyor. Karl-Wilhelm Merks, geleneğin kendisinin "herhangi bir öğretinin hakikat garantörü olmadığını" düşünmektedir. Bu arada Josef Fuchs, ahlaki hakikatin yerinin magisterium'un sürekli, evrensel öğretilerinde mi yoksa bilgilendirilmiş vicdanın ahlaki yargısında mı olduğunu sorar. ⓘ
Ancak Keenan, John T. Noonan Jr. gibi "kılavuzcular" üzerine yapılan çalışmaların, "aksi yöndeki iddialara rağmen, kılavuzcuların ahlaki geleneğin gerekli tarihsel gelişiminde işbirlikçi olduklarını" gösterdiğini söylemektedir. Kılavuzcular, "geniş bir eylem yelpazesinin ahlakiliğine ilişkin ilkeleri (ya da normları veya davranış kurallarını)" tanımlayan ahlaki teoloji kılavuzlarını desteklemişlerdir. Keenan'a göre Noonan, "Kilise'nin sadece değişmekle kalmayıp utanç verici bir şekilde değişmediği alanlara" yeni bir bakış açısı getirmiştir. ⓘ
Katolik Kilisesi 12. yüzyıla kadar erkekleri evlilik öncesi cinsel ilişkiden dolayı proaktif bir şekilde kınamamıştır. Üçüncü Aachen Konsili daha önce bir erkeğin evlenene kadar bakire kalmasının neredeyse duyulmamış bir şey olduğunu, ancak erkeklerin cezadan büyük ölçüde muaf kaldığını, kadınların ise cinsel kabahatler nedeniyle ağır şekilde cezalandırıldığını belirtmişti. Kilise'nin evlilik dışı cinsel ilişkiyi onaylamamasına rağmen, erken ortaçağ döneminde zina yaygın olmaya devam etmiştir. ⓘ
12. yüzyılda Paris merkezli "Reform Kilisesi" hareketi, özellikle seks ve evliliğe vurgu yaparak toplumun ahlaki pusulasına yeniden odaklanmaya çalışan Katolik bir gruptu. Hareket, o zamana kadar Hıristiyanların evlenmeden önce birlikte yaşamalarının norm olduğu Galler'e rahipler gönderdi. ⓘ
Bu döneme kadar evlilik iki kişi arasında yapılan özel bir sözleşme olarak görülüyordu. Birbirlerine bir söz verirler ve o andan itibaren evli sayılırlardı. Bu söz verme herhangi bir yerde gerçekleşebilirdi; bir kilisede gerçekleşmesi gerekmiyordu ve ne kilise ne de devlet bu işe karışıyordu. On ikinci yüzyılda Katolik Kilisesi evlilik sürecinin kontrolünü ele geçirdi. Bu noktadan sonra, evliliğin yasal olarak tanınması için bir kilisede, bir rahip tarafından yürütülen resmi bir ayinle gerçekleşmesi gerekiyordu. Dolayısıyla tüm evlilik ve cinsel faaliyetler artık Kilise'nin kontrolü altına girmiştir. ⓘ
Reformasyon sırasında Katolik Kilisesi "resmi olarak dindarlar için bekarlığı savunuyor ve evliliği yasaklıyor, ancak zina ve cariyeliğe izin veriyordu". Örneğin, 1527 yılında Thüringen'deki 200 Katolik din adamından 10'u hariç hepsi evlilik dışı kadınlarla yaşıyordu. ⓘ
Trent Konseyi (1545'te Protestan Reformu'na tepki olarak başladı) Katoliklerin evliliğin bir kutsal ayin olduğu görüşünü resmen onayladı ve Katoliklerin gözünde meşru bir evliliği neyin oluşturduğuna dair katı kurallar belirledi. ⓘ
Papa Pius XI, 1930 yılında yayınladığı Casti connubii adlı genelgesinde evlilik öncesi cinsel ilişkiyi ve her türlü "deneysel" evliliği şiddetle kınamıştır. ⓘ
Evlilik öncesi cinsel ilişkinin günah olduğuna dair Katolik inancı Papa John Paul II'nin 1993 tarihli Veritatis Splendor adlı ansiklopedisinde yeniden vurgulanmıştır. ⓘ
Papa 16. Benedict 2012 yılında evlilik öncesi seks ve birlikte yaşamanın "ağır günah" ve "toplumun istikrarına zarar verici" olduğunu iddia etmiştir. Katolik Kilisesi evlilik öncesi cinsel ilişkinin düzensiz ve günah olduğunu öğretmeye devam etmekte ve cinsel ilişkinin sadece evli bir çift arasında kabul edilebilir olduğuna inanmaktadır. ⓘ
2012 İngiliz Sosyal Tutumlar anketi, her on İngiliz Katolik ve Anglikandan sadece birinin evlilik öncesi cinsel ilişkinin yanlış olduğunu düşündüğünü göstermiştir (ancak haftalık olarak kiliseye gidenlerin sadece %23'ü bunun caiz olduğunu düşünmektedir). ⓘ
1994 yılında Fransız Katolikler üzerinde yapılan bir araştırma, Katoliklerin %83'ünün hayatlarında önemli kararlar alırken Katolik Kilisesinin resmi görüşünden ziyade vicdanlarının sesini dinlemeyi tercih ettiklerini göstermiştir. 2003 yılına gelindiğinde Katoliklerin %75'i evlilik dışı birlikte yaşamanın kişisel bir mesele olduğunu söylerken, %13'ü bunun doğru olup olmadığının koşullara bağlı olduğunu belirtmiştir. ⓘ
2004 yılında yapılan bir anket, farklı ülkelerdeki Katolikler arasında çok farklı tutumlar olduğunu göstermiştir. Örneğin Almanya'da Katoliklerin %76'sı evlilik öncesi birlikte yaşamanın kabul edilebilir olduğuna katılmış ya da kesinlikle katılmıştır. İspanya'da bu oran %72, Çek Cumhuriyeti'nde %66 ve Fransa'da %62'dir. Yelpazenin diğer ucunda ise Avustralyalı Katoliklerin sadece %32'si bunun kabul edilebilir olduğunu düşünürken, Filipinler'de bu oran %39, Amerika Birleşik Devletleri'nde ise %43'tür. ⓘ
Aynı anket, evlilik öncesi cinsel ilişkinin "hiç yanlış olmadığını" ya da "sadece bazen yanlış olduğunu" düşünen Katoliklerin sayısını göstermeye çalışmıştır. Çek Cumhuriyeti'nde Katoliklerin %84'ü, Fransa'da %83'ü ve Almanya'da %80'i buna inanmaktadır. Ölçeğin diğer ucunda ise Filipinler'de bu oran %21, İrlanda'da %51, Avustralya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ise %64'tür. Anket ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Katolik kadınların %40'ının evlilik dışı birlikte yaşadığını iddia etmiştir. ⓘ
2013 İngiliz Sosyal Tutumlar anketi, Katoliklerin evlilik dışı çocuk sahibi olmayı Anglikanlardan bile daha fazla kabul eder hale geldiğini göstermiştir: 1989'da İngiliz Katoliklerin %73'ü insanların çocuk sahibi olmadan önce evlenmesi gerektiğini düşünürken, 2012'de sadece %43'ü böyle düşünmektedir. ⓘ
2014 yılında yapılan bir anket, Alman Katoliklerin çoğunun Kilise'nin evlilik öncesi sekse karşı görüşlerine katılmadığını göstermiştir. ⓘ
Luthercilik
Susan C. Karant-Nunn ve Merry E. Wiesner-Hanks'in Luther on Women adlı kitaplarında belirttiklerine göre, Martin Luther "cinsel eylemin evlilik dışında elbette günah olduğunu" düşünüyordu. Efeslilere Mektup 5. Bölüm üzerine verdiği vaazda Luther şöyle demiştir:
Zinaya ek olarak pisliği de adlandırırken, evlilik sevgisinden farklı olarak tüm tensel duygulara gönderme yapmaktadır. Romalılar 1, 24'te onlardan gizlenmeden söz etmeyi uygun bulsa da, bunlar onun [Pavlus'un] ismen bahsetmesi için çok çirkindir. Bununla birlikte, evlilik sevgisi de Hıristiyanlar arasında ölçülülükle karakterize edilmelidir. ⓘ
Luther başka bir vesileyle şöyle yazmıştır: "Ben... deneyimin sunduğu iyi ya da kötüyü geçiyorum ve kendimi Kutsal Yazılar'ın ve gerçeğin evliliğe atfettiği iyilikle sınırlıyorum. Evlilikte zinanın ve iffetsizliğin kontrol edilmesi ve ortadan kaldırılması küçük bir nimet değildir. Bu kendi başına o kadar büyük bir iyiliktir ki, tek başına bile erkekleri hemen evlenmeye teşvik etmek için yeterli olmalıdır ve bunun birçok nedeni vardır... Birinci neden, zinanın yalnızca ruhu değil, bedeni, malı, onuru ve aileyi de yok etmesidir. Çünkü ahlaksız ve kötü bir yaşamın yalnızca büyük bir utanç getirmekle kalmadığını, aynı zamanda evlilikten daha pahalıya mal olan savurgan bir yaşam olduğunu ve gayrimeşru eşlerin birbirleri için evli insanlardan daha fazla acıya neden olduğunu görüyoruz. Bunun ötesinde bedeni tüketir, eti ve kanı, doğayı ve fiziksel yapıyı bozar. Bu kadar çeşitli kötü sonuçlarla Tanrı, sanki insanları zinadan uzaklaştırıp evliliğe yönlendirecekmiş gibi katı bir tutum takınır. Ancak çok az kişi bu şekilde ikna olur ya da din değiştirir." ⓘ
Bu konuyu 1. Selanikliler 4:3-5 üzerine yazarken daha derinlemesine inceleyen Luther şu tavsiyede bulunur: "Tüm gençler gündelik cinsel ilişkiden kaçınmalı ve saflıklarını korumalıdır. Bir mezmur ya da Tanrı Sözü'nün başka bir bölümünü okuyup üzerinde derin düşünerek şehvet ve cinsel tutkulara karşı kendilerini güçlendirmeye karar vermelidirler... Cinsel arzularınız sizi sürekli ayartıyorsa, sabırlı olun. Bir yıldan fazla sürse bile, onlara gerektiği kadar direnin. Ama her şeyden önce dua etmeye devam edin! Daha fazla dayanamayacağınızı hissederseniz, Tanrı'nın size birlikte uyum ve gerçek sevgi içinde yaşayabileceğiniz dindar bir eş vermesi için dua edin... Kaba ve utanç verici fantezileri yüzünden tutkularını sınırsız bir şehvetle tatmin eden pek çok insan tanıdım. Doymak bilmeyen arzuları yüzünden kendilerini kontrol etmekten vazgeçtiler ve korkunç bir ahlaksızlığa sürüklendiler. Sonunda korkunç cezalara katlanmak zorunda kaldılar. Evlilik hayatının gerçeklerini göremeyen bazıları uygun olmayan eşler aldılar ve uyumsuz ilişkilere girdiler. Hak ettiklerini buldular. Özenle dua etmeli ve yozlaşmış doğanızın arzularına direnmek için çaba göstermelisiniz. Tanrı'dan size bir Delila ya da Şimşon yerine bir Rebeka ya da İshak ya da daha da kötü birini vermesini isteyin. Sadık, vefalı bir eş ya da koca bulmak iyi bir şans meselesi değildir. İnançsızların düşündüğü gibi, bu iyi bir muhakemenin sonucu da değildir. Aksine, dindar bir eş Tanrı'nın bir armağanıdır." ⓘ
Ancak Luther, Roma Katolik muhaliflerinin aksine, evlilik hukukunu tanımlamanın Kilise'nin işi olmadığına inanıyordu. Evliliği bir ayinden ziyade yasal bir anlaşma olarak görüyordu. Evliliğin Tanrı tarafından tesis edildiğini ancak düzenlenmesinin Kilise'nin değil Devlet'in işi olduğunu belirtmiştir. Luther evliliği "çocuk sahibi olmak umuduyla ya da en azından zina ve günahtan kaçınmak ve Tanrı'nın yüceliği için yaşamak amacıyla erkek ve kadının Tanrı tarafından tayin edilmiş ve meşru birlikteliği" olarak tanımlamıştır. Nihai amaç Tanrı'ya itaat etmek, günaha karşı yardım ve öğüt bulmak; Tanrı'ya yakarmak; Tanrı'nın yüceliği için çocukları aramak, sevmek ve eğitmek; kişinin eşiyle birlikte Tanrı korkusu içinde yaşaması ve çarmıha katlanmasıdır..." ⓘ
Martin Bucer cinsel yakınlığın evliliğe ait olduğunu ve evlilikte erkeğin "karısının başı ve kurtarıcısı olduğunu ve zinadan kaçınmak için onunla tek beden oluşturduğunu ve kadının da yine zinadan kaçınmak için kocasının bedeni ve yardımcısı olduğunu" savunmuştur. Ancak onun için evlilik sadece günahtan kaçınma ve çocuk doğurma anlamına gelmiyor, aynı zamanda sosyal ve duygusal bir bağ kurarak bir kardeşlik oluşturuyordu. Selderhuis'in de belirttiği gibi, Bucer'e göre, "İnsanlar evli ya da bekar olarak şehvet düşkünü davranışlarda bulunduklarında, ilahi yargıya maruz kalırlar... Evlilik... [cinsel yakınlığın içinde yer alması gereken bağlamdır... Ne de olsa evlilik, cinsel arzuların meşru bir şekilde tatmin edilebileceği tek çerçevedir." ⓘ
Pietist olarak yetişmiş olan Immanuel Kant, evlilik öncesi cinsel ilişkiyi ahlaksızlık olarak değerlendirmiştir. Cinsel arzunun arzuladığınız kişiyi nesneleştirdiğini ve mantıksal olarak tutarlı hiçbir etik kuralın bir kişiyi nesne olarak kullanmanıza izin vermediğinden, seks yapmanın (evlilik dışında) ahlaka aykırı olduğunu savunmuştur. Evlilik fark yaratır çünkü evlilikte iki kişi bir birliktelik yaratmak için tüm benliklerini verirler ve böylece artık her biri diğerine ait olduğu için birbirleri üzerinde hak sahibi olurlar. Kant'ın kendisinin de ifade ettiği gibi, "Cinsel arzularımızı kullanmakta özgür olmamızın yegane koşulu, bir bütün olarak kişi üzerinde - refah ve mutluluk üzerinde ve genel olarak o kişinin tüm koşulları üzerinde - tasarrufta bulunma hakkına bağlıdır... her biri... kendi kişiliğinin tamamını, üzerinde tam bir tasarruf hakkıyla birlikte diğerine teslim etmek [zorundadır]." ⓘ
Bugün Avustralya Lutheran Kilisesi evlilik öncesi cinsel ilişkinin günah olduğunu savunmaktadır. Cinsel aktivitenin sadece evlilik ilişkisi içinde olması gerektiğine ve evlilik öncesi seks uygulamasının "Tanrı'nın iradesine aykırı" olduğuna inanmaktadır. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'nde, Lutheran Kilisesi Missouri Synod'un papazları 2010 yılında cemaatleri arasında evlilik öncesi seks konusunda bir anket yapmıştır. "Bu Lutherci papazlar, şu anda evlendirdikleri çiftlerin yüzde 57'sinden fazlasının düğünden önce birlikte yaşadığını ve cemaatlerinde birlikte yaşama oranının arttığını bildirdi." Bu eğilime rağmen Sinod, "Birlikte yaşama nedenleri ne olursa olsun, birlikte yaşamanın Hıristiyanlar için yanlış olduğuna" inanmaktadır. ⓘ
Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) ise şu görüşü benimsemektedir: "Evlilik öncesi ya da evlilik dışı olsun, cinselliğin evlilik bağı dışında kullanılması zinadır... Evlilik öncesi ya da evlilik dışı cinsel ilişkiye girmek Tanrı'nın gözünde günah işlemektir. Bu tür tartışmalarda sık sık atıfta bulunulan İbraniler 13:4 ayeti de tam olarak bunu ifade etmektedir. "Evlilik" ve evlilik yatağı... birlikte ele alınmalı ve saf tutulmalıdır. "Yatağı" "evlilik" dışında kullanmak Tanrı'nın yargılayacağı bir günahtır... Korintliler 1:7:9'da verilen öğüt de aynı noktaya işaret eder. Bir kişinin cinsel dürtüleri varsa ve cinsel dürtü (Tanrı'nın iyi bir armağanıdır) kişinin içinde kendini ifade ediyorsa, o kişinin Tanrı'yı hoşnut eden bir çaresi vardır: evlenmek ve böylece cinsel olarak aktif olma hakkını elde etmek. Evlilik öncesinde ya da dışında, günahkâr şehvet günahkâr şehvettir." ⓘ
WELS resmi sitesinin başka bir yerinde şöyle demektedir: "İnançsız toplumumuz evlilik dışı birlikte yaşamayı kabul edilebilir bir yaşam tarzı olarak benimsemiş olsa da, bu hala günahkar bir düzenlemedir. Bir papaz veya cemaat, ruhani rehberlik arayan birlikte yaşayan insanlarla sabırla ilgilenecektir... [ve] Hristiyan yaşamının kutsallaştırılması. Bu, onları günahlarıyla sert ama nazik bir şekilde yüzleştirerek... ve ardından Mesih'e olan sevgilerini göstermek üzere davranışlarını değiştirmeleri için onlara rehberlik ederek yapılır." ⓘ
Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (ELCA) 2009 yılında İnsan Cinselliği Üzerine Sosyal Bir Bildiri başlıklı ayrıntılı bir belge yayınlamıştır. Evlilik öncesi seks ile ilgili olarak bu belgede şu ifadeler yer almaktadır: "Bu kilise çiftleri ilişkileri için en yüksek sosyal ve yasal desteği aramaya teşvik ettiğinden, evlilik dışı birlikte yaşama düzenlemelerini desteklememektedir. Bu tür düzenlemeler kendi içinde bir amaç olarak yapıldığında özel bir endişe duymaktadır. Bununla birlikte, bu tür uygulamaları teşvik eden sosyal güçleri de kabul eder. Bu kilise aynı zamanda bu çağdaş sosyal modellere eşlik eden pastoral ve ailevi sorunların da farkındadır. Nedenleri ne olursa olsun, birlikte yaşama kararının verildiği durumlarda, bu kilise, pastörlerinin ve üyelerinin, bu kilisenin tutumunun nedenleri konusunda çifte açık olmalarını ve çiftin planları, beklentileri ve karşılıklı bağlılık düzeyleri konusunda birbirlerine karşı açık ve samimi olma yükümlülüklerini kabul etmelerini desteklemelerini beklemektedir. Bazı birlikte yaşama düzenlemeleri, ne gündelik ne de özünde istikrarsız olmayan şekillerde inşa edilebilir... Ancak bu kilise, özellikle insanın günah işleme eğilimi göz önüne alındığında, kişisel değer duygusu, uzun süreli arkadaşlık ve derin güvenlik için en derin insan özlemlerinin, özellikle çiftin cemaat topluluğunun duaları ve Tanrı'nın vaatleriyle çevrili olduğu durumlarda, bağlayıcı taahhüt, yasal korumalar ve evliliğin kamusal hesap verebilirliği yoluyla en iyi şekilde sunulduğuna inanmaktadır." ⓘ
Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin bu konudaki tutumu belirsizdir. Evlilik dışı cinselliği kesinlikle kınamakta ancak evlilik öncesi cinselliğe ilişkin olarak sadece "Sevgiden ve sorumluluktan kopuk cinsellik insanları köleleştirir, kendilerine ve başkalarına zarar verir" demektedir. ⓘ
Kinsey Enstitüsü'ne göre, "Bugün İsveç Lutheran Kilisesi eylemde çok liberaldir, ancak evlilik öncesi seks, birlikte yaşama ve cinsel eğitim gibi çoğu cinsel konuda resmi bir tavır almamaya dikkat etmektedir." ⓘ
Almanya'daki Lüteriyen Kilisesi (EKD) uzun süreli birlikte yaşamanın her türünün savunmasız olduğunu ve yasa koyucuların evliliğin temel önemine gereken değeri vermesi gerektiğini belirtmiştir. Kilise ayrıca "Evlilik ve aile, birlikte yaşamak için tek başına rol model olarak kabul edilebilir" demiştir. ⓘ
Avustralya'da mezhepsel olmayan Hıristiyan gençlere yönelik cinsel eğitim sitesi "Boys Under Attack", Lutherci kaynaklara atıfta bulunarak insanların evlenene kadar bekaretlerini korumaları gerektiğini savunmaktadır. Site, evli olmayan kişiler arasında oral seks ve karşılıklı mastürbasyon da dahil olmak üzere tüm cinsel faaliyetlerin günah olduğunu ileri sürmektedir. ⓘ
Anabaptistler
Mennonitler gibi Anabaptistler de evlilik dışı cinsel ilişkinin günah olduğuna inanır. Mennonite İman İtirafı'nda şöyle denmektedir: "Kutsal Yazılara göre, doğru cinsel birliktelik yalnızca evlilik ilişkisi içinde gerçekleşir. Kutsal Yazılar cinsel yakınlığı Tanrı'nın iyi yaratılmış düzeninin içine yerleştirir. Cinsel birleşme evlilik bağı için ayrılmıştır." ⓘ
Reform
Reform geleneği geleneksel olarak her zaman evlilik öncesi cinsel ilişkiye girmenin günah olduğunu savunmuştur. Calvin'in kendisi nişanlı çiftlerin neden seks yapmaması gerektiğini düşündüğüne dair çok az şey söylemiştir ve Witte yasağın gerekçesinin belirsiz olduğuna inanmaktadır ancak evlilik öncesi seksin cazibesini azaltmak için Cenevre'deki çiftler arasındaki nişanlılık süresini altı haftadan daha kısa bir süreye indirmeye çalışmıştır. Yine de evliliğin kilise için kutsal bir mesele değil, devlet için yasal bir mesele olduğu konusunda Luther ile hemfikirdi. ⓘ
John Witte Jr. John Calvin, evlilik ve aile hayatı üzerine bir çalışma yazmıştır. Witte bu çalışmasında şunları belirtmektedir: "Calvin için zinaya karşı emir evli olmayanlar için de eşit derecede bağlayıcıdır ve hem kendi başına yasadışı cinsel faaliyetler hem de buna yol açan çeşitli eylemler için eşit derecede geçerlidir. Calvin zinayı, yani birbirleriyle ya da başkalarıyla nişanlı olanlar da dahil olmak üzere evli olmayan tarafların cinsel ilişkiye girmesini ya da diğer yasadışı cinsel dokunma, baştan çıkarma ya da ayartma eylemlerini şiddetle kınamıştır. Günümüz Cenevre'sinde ve eski İncil hikâyelerinde karşılaştığı gündelik seks, fuhuş, cariyelik, evlilik öncesi seks, evlilik dışı birlikte yaşama ve diğer yatakta zıplama biçimlerinin yaygın uygulamalarını uzun uzadıya kınamıştır. Tüm bu eylemler Tanrı'nın zinaya karşı olan emrine açıkça meydan okuyordu ve ruhani ve cezai yaptırımlarla cezalandırılmalıydı. Calvin sürekli olarak zinaya karşı vaazlar verdi. Sık sık zina yapanların kökünü kazımak, onları uyarıya, yasağa, para cezasına ve kısa süreli hapis cezasına çarptırmak için Konsil'e önderlik etmiştir." Theodore Beza da aynı şekilde zinayı şiddetle kınamıştır. ⓘ
Raymond A. Mentzer, "Kalvinizmin kök saldığı her yerde - Cenevre ve Fransa, Alçak Ülkeler ve Ren Vadisi, İskoçya, İngiltere ve Yeni İngiltere - ahlaki bir titizlik unsuru... ona eşlik etmiştir. Kalvinist gelenekte şekillenen kiliseler tipik olarak son derece yüksek davranış standartları belirlemiş ve özellikle de topluluk içinde katı bir ahlakı zorlamaya çalışmıştır..." Günah, cinsel günah da dahil olmak üzere, sadece özel bir başarısızlık olarak görülmüyordu; tüm cemaati etkiliyordu. E. William Monter şöyle demektedir: "Kalvinist ahlakın sözde baskıcı boyutu kadınların hayatlarını çoğu zaman faydalı olacak şekilde etkilemiştir... Cenevre Konsili her yıl nişanlı çiftler arasında yarım düzine zina vakasını ve bir o kadar da efendiler ile hizmetçiler arasında yasadışı seks suçlamasını karara bağlıyordu." 1560'larda Nimes'te ilk kez bir konsül toplandı. Şehir kısa sürede Protestan çoğunluğa sahip oldu, ancak Fransa'daki ilk Protestan kontrolündeki toplumlardan biri olarak ahlakı temizlemek için hala çok büyük bir görevle karşı karşıyaydı. Mentzer'e göre, 1560'lar ile 1580'ler arasında Nimes'teki aforozların üçte biri uygunsuz cinsel davranışlardan kaynaklanıyordu. Bu dönemde, uygun davranış özel bir mesele olduğu kadar kamusal bir mesele olarak da görülüyordu. Dünyevi ahlaksızlığa karşı mücadele, aileye saygı ve toplumun pasifize edilmesi Nimes'i "sosyal reforma ve dolayısıyla modernitenin kendisine giden yola" sokuyordu. ⓘ
Bu yeni ahlaki titizliğin bir sonucu olarak, on yedinci yüzyılda Fransa'da Huguenotlar arasında evlilik öncesi gebe kalma ve gayrimeşru doğum oranları, Reformcuların kendilerini ahlaki kutsallıklarıyla ayırt etmeye çalıştıkları Roma Katolik rakipleri arasındaki oranlara kıyasla oldukça düşüktü. Düşük gayrimeşru doğum oranı, Kalvinistlerin evlilik öncesi cinselliği ahlaksızlık olarak kınayan değerleri içselleştirdiklerini göstermektedir. ⓘ
Genelevleri, fuhuşu ve zinayı kutsal metinlere dayanarak savunduğu bir kitap yazarak Huguenot papazlığından azledilmesine neden olan Pierre Palma Cayet ilginç bir örnektir. Kısa bir süre sonra, 1595'te yeniden Roma Katolikliğine geçti. Bu kiliseye rahip olarak geri kabul edildi. ⓘ
Akademisyen Nicholas Must'a göre, "Evlilik, Huguenot papazlarının denklemlerinde... karışıklık ve zamparalıktan kaçınmanın bir yoluydu. Bunun bir sonucu olarak, evlilik konusunu ele alan pek çok vaaz, bir yandan evlilik içi cinselliği nispeten olumlu bir şekilde değerlendirirken, diğer yandan da gayrimeşru cinselliğin tehlikelerini duyurmak için bir fırsattı. Örneğin Jean Mestrezat, Tanrı tüm kirliliklerden, özellikle de paillardise'den [cinsel ahlaksızlık] nefret ettiği için, evliliğin yasadışı cinsellik için önerilen çözüm olduğunu basitçe beyan eder... Bir başka vaazında [Papaz Jean] Daillé, 1. Korintliler 10:8 üzerine bir vaazında paillardise'in "bu günahın tüm türlerini, yani evli olsun ya da olmasın herhangi bir kişi tarafından işlenen bu doğanın tüm kusurlarını, basit zinayı ve zinayı" içerdiğini belirtirken, paillardise'in yakın bir hermenötik okumasını sunar." Huguenotlar için "basit zina" "büyük bir günah "tır. ⓘ
Yüzyıllar boyunca Fransız Huguenotlar her koşulda zinaya kesinlikle karşı çıkmışlardır. Buna örnek olarak, 1940'larda aktif olan ünlü Fransız Protestan papaz André Trocmé'nin tüm evlilik öncesi ve evlilik dışı sekse karşı olduğu kayıtlara geçmiştir. ⓘ
Bugün Fransız Kalvinistler çok yüksek etik standartlara sahiptir ve cinsel davranışlar da dahil olmak üzere tutumları ve yüksek davranış standartları açısından kendilerini Fransız Roma Katolik komşularından farklı hissetmektedir. Gerçekten de Fransız Reform Hıristiyanları "özellikle yüksek dürüstlük ve doğruluk standartlarına sahip olarak kabul edilmektedir". Fransa'nın en liberal Reformcu Kalvinist kiliselerinden biri olan Paris'teki L'Oratoire du Louvre bile bugün hala evlilik öncesi seksi, gündelik seks ve fahişelerle seks dahil olmak üzere her koşulda kınamaktadır. ⓘ
Ünlü İsviçreli Huguenot ilahiyatçı Karl Barth, büyük eseri Kilise Dogmatiği'nde cinsel ahlakı tartışmıştır. "Birliktelik olmadan cinsel birleşme şeytanidir" (Hristiyanlıkta "şeytani", Tanrı'ya boyun eğmeyen herhangi bir alan anlamına gelir) demiştir. Barth şöyle devam eder: "İnsanın fiziksel cinselliği, erkek ya da kadın olarak toplam insanlığının ayrılmaz bir parçasını oluşturmalı ve cinsel ilişkinin tamamlanması, erkek ve kadının toplam karşılaşmasına entegre edilmelidir. Bu konudaki tüm doğrular ya da yanlışlar ve dolayısıyla kurtuluş ya da mahvoluş, cinselliğin yalıtılmış ve soyutlanmış olarak mı yoksa bu bütünün içinde mi ele alındığına bağlıdır... Eğer böyle değilse, eğer fiziksel cinsellik ve cinsel ilişkilerin erkek ve kadının ve onların karşılaşmalarının kontrol edilebileceği ve yerine getirilebileceği kendi hakları ve yetkileri varsa, o zaman bu şeytani bir iştir. Doğal olarak, Tanrı'nın buyruğu her zaman böyle bir egemen fiziksel cinsellik fikrine direnecektir." Barth'a göre, evlilik dışı cinsel ilişkiye girmek sadece isyankârlık değil, aynı zamanda insanları tutku ve kendini tatmin etme arayışıyla hareket eden hayvanların seviyesine indirdiği için insanlıktan çıkarmaktır. ⓘ
Dahası, Barth'a göre, "Düğün yalnızca bir evliliğin toplum önünde ve toplum tarafından düzenleyici bir şekilde onaylanması ve meşrulaştırılmasıdır. Bir evlilik teşkil etmez." Evlilik içinde seks de, çiftin bir arada varoluşunu onaylamadığı sürece günahkâr olabilir. Bu da daha bütüncül bir seks anlayışına kapı açmaktadır. ⓘ
Bununla birlikte, Michel Cornuz gibi birkaç modern İsviçreli Reformcu teolog, cinsel faaliyetlerin partnere saygı duyan ve ilişkinin yakınlık içinde büyümesine yardımcı olan bir biçim alması halinde evlilik öncesi sekse izin verilebileceği teleolojik görüşünü benimsemektedir. Bu teologlara göre, bir ilişki sömürücü olduğunda günahkârdır (Dolayısıyla, fahişelerle cinsel ilişkiye girmek her zaman günahkârdır, çünkü bu sömürücü bir ilişkidir ve katılımcıların saygınlık içinde büyümesine izin vermez). Bu değişim İsviçre'de son iki nesil içerisinde gerçekleşmiştir. Bundan önce kültürel norm, çiftlerin evlenmeden önce cinsel ilişkiye girmemesi yönündeydi. Bu nedenle, modern Reform teologları İsviçre'deki bu büyük kültürel değişime Hristiyan öğretisini uygulama zorluğunun üstesinden gelmeye çalışmışlardır. ⓘ
Esasen Cornuz ve meslektaşları, kişinin her zaman kendi vicdanına sadık kalması gerektiğini düşünmektedir; dolayısıyla eğer kişi evlilik öncesi cinsel ilişkinin günah olduğunu düşünüyorsa, vicdanının sesini dinlemeli ve bundan kaçınmalıdır. Önemli olan, evlilik öncesi seks yapmanın mı yoksa bakire kalmanın mı ilişkilerinde Tanrı'nın sevgisini yansıtmanın en iyi yolu olduğuna karar vermenin çiftin kendisine kalmış olmasıdır.[1] ⓘ
Mentzer'e göre, İskoç Reformu'nun ilk elli yılında, "Konsül'ün önüne getirilen davaların üçte ikisinden fazlası yasadışı seksle ilgiliydi... İskoç Kalvinistlerinin sekse olan bariz saplantısı karşısında diğer her şey sönük kalıyordu". Bu durum Almanya, Hollanda ve Fransa'dan gelen verilerle çarpıcı bir tezat oluşturmaktadır. Saint Andrews cemaati için zina, 1573 ile 1600 yılları arasında görülen tüm davaların %47,4'ünü oluşturuyordu. Davaların 986'sı zina (bekar iki kişi arasında cinsel ilişki) ve 813'ü "evlilik öncesi zina" (nişanlı ama henüz evlenmemiş iki kişi arasında cinsel ilişki) ile suçlanmıştır. 1595 ve 1597 yılları arasında, Saint Andrews'daki zina seviyeleri düşmüştür. "Cinsel suçların görece yokluğunun tek açıklaması, her ne kadar olasılık dışı görünse de, kasabada gerçek bir "görgü reformunun" gerçekleşmiş olmasıdır." Mentzer ve Graham, sekse bu kadar odaklanılmasının aslında Kirk'ün erken dönemdeki zayıflığından kaynaklanabileceğini savunmaktadır. "Bugün Batı toplumlarında hükümetlerin vatandaşların özel hayatlarından uzak durması gerektiğine dair güçlü bir kanı olduğu için, kilise mahkemeleri bugün modern gözümüze meraklı ve hatta röntgenci görünüyor. Ancak söz konusu olan, yatak odalarının pencerelerini gözetleyen, her şeye gücü yeten bir Büyük Birader değildi. Aksine, Kirk'ün seks takıntısı gücünden çok zayıflığının bir işaretiydi... Yasadışı cinselliği caydırma ihtiyacı neredeyse tüm güçler tarafından kabul edildi... başka pek az şey üzerinde anlaşabildiklerinde bile." Ancak bakanlar ve papazlar yavaş yavaş daha güçlü bir konum elde ettiklerinde, odak noktalarını Şabat, batıl inanç uygulamaları, komşuluk anlaşmazlıkları ve benzeri diğer disiplin ihlallerine çevirebildiler. ⓘ
İskoç Kalvinistler bugün de evlilik dışı her türlü cinsel ilişkiye şiddetle karşı çıkmaktadır. İskoçya Sağlık Bakanı Shona Robison 2008 yılında şunları söylemiştir: "Ahlaki konularda, kültürel ve yaşam tarzı konularında derin görüşler vardır... İskoçya'da genel olarak ... güçlü bir Kalvinist çizgi, seksi kapalı kapılar ve çekilmiş perdeler ardında gerçekleşen bir şey olarak gören tutucu bir şey var. Bunun bir sonucu olarak ve eşcinseller için bir ortamın olmaması nedeniyle, hem heteroseksüel hem de eşcinsel insanlar [gündelik] seks yapmak için bu izole bölgelere sürükleniyorlar." ⓘ
Amerikan Presbiteryen Kilisesi, "diğer Hıristiyan kurumlar gibi, evliliği cinsel ilişki için bir ön koşul olarak görmüş ve evlilik dışı cinsel ilişkiyi günah olarak kabul etmiştir". ⓘ
Önde gelen muhafazakâr Amerikalı Kalvinist teolog R. C. Sproul, evlilik sözleşmesinin çiftin her iki üyesini de birbirlerinin günahkârlığından koruyan temel bir yasal güvence olduğu gerekçesiyle evlilik öncesi sekse karşı çıkmaktadır. ⓘ
Anglikanizm
Anglikan Kilisesi'nin resmi kararları, her on yılda bir düzenlenen Lambeth Konferanslarına katılan piskoposlar tarafından üretilir. 1988 Lambeth Konferansı, Evlilik ve Aile konusundaki kararında şu açıklamayı yapmıştır: "Evlilik öncesi cinselliğe ilişkin geleneksel Hıristiyan öğretisi ile günümüzde Kilise içinde ve dışında pek çok kişi tarafından benimsenen yaşam tarzları arasındaki uçuruma dikkat çekerek (a) eyaletleri ve piskoposlukları bu tür insanlara karşı şefkatli ve pastoral bir tutum benimsemeye çağırır; (b) cinsel ilişkinin kalıcı bir evlilik ilişkisine ait olan tam bir bağlılık eylemi olduğuna dair geleneksel İncil öğretisini yeniden teyit eder; (c) Belfast'taki Uluslararası Genç Anglikanlar Konferansı'na yanıt olarak, eyaletleri ve piskoposlukları, evlilik öncesi seks gibi konuları geleneksel Hıristiyan değerleri ışığında keşfetmek için gençlerle birlikte programlar planlamaya çağırır" (Karar 34). ⓘ
Bir sonraki karar 1998 Lambeth Konferansı'nda alınmıştır. Konferansın bu oturumunda şu karar alınmıştır: "Kutsal Yazıların öğretisi ışığında, [Anglikan Kilisesi] bir erkek ve bir kadın arasında ömür boyu birliktelik içinde evlilikte sadakati destekler ve evliliğe çağrılmayanlar için perhizin doğru olduğuna inanır" (Karar I.10). Bu İlke Kararı ayrıca insan cinselliği üzerine hazırlanan Called to Full Humanity başlıklı bir raporu da övmüştür: "Kutsal Yazılar ve Hristiyan geleneği, insan cinselliğinin Tanrı tarafından yaratılışta kurulan ve Rabbimiz İsa Mesih tarafından onaylanan evlilik antlaşmasında bir erkek ve bir kadın arasında doğru ve tam ifadesini bulmasının Tanrı tarafından amaçlandığını öğretmektedir. Kutsal Evlilik, niyet ve ilahi amaç gereği, bir kadın ve bir erkek arasında ömür boyu sürecek, tek eşli ve koşulsuz bir bağlılıktır. Lambeth Konferansı 1978 ve 1998'de 'evliliğin kutsal olduğunu, Tanrı tarafından tesis edildiğini ve Rabbimiz İsa Mesih tarafından kutsandığını' onaylamıştır. Yeni Ahit ve Hıristiyan tarihi bekârlığı ve adanmış bekârlığı Mesihvari yaşam biçimleri olarak tanımlamaktadır." ⓘ
Tarihsel olarak, İngiliz reformcular zina ve zinaya sert bir bakış açısıyla yaklaşmışlardır; Homilies'in Birinci Kitabı'nın (1547) 11. Homily'si "neslin devamı için emredilmiş olan bu parçaların her türlü yasadışı kullanımını" içerecek şekilde tanımlamıştır. ⓘ
Evlilik Yasası 1753'ten önce (genellikle Hardwicke Yasası olarak bilinir), İngiliz çiftler birlikte yaşayabilir ve nişanlandıktan ya da "eş olduktan" sonra seks yapabilirlerdi. İlahiyatçı Adrian Thatcher, Yasa'nın yürürlüğe girmesinden önce Birleşik Krallık'ta nişanlanmanın, yeminleri de içeren evliliğin resmi bir ön aşaması olduğunu iddia etmektedir. Bu aşamada, cinsel ilişki gerçekleştiğinde ya da nihai yeminler edildiğinde (hangisi önce gerçekleşirse) evlilik kalıcı ve çözülmez hale gelirdi. Bunlardan her ikisi de "koşullu vaadi koşulsuz" hale getirecektir. Dolayısıyla, cinsel ilişkiye girmek nişanı otomatik olarak kesinleşmiş, çözülmez bir evliliğe dönüştürürdü. Nişan yeminleri gelecek zaman kipinde verilirdi, dolayısıyla cinsel ilişki bunları "aktive" ederek bağlayıcı evliliğin başlangıcına işaret ederdi. ⓘ
Roma Katolik Kilisesi'nde Trent Konsili ve Birleşik Krallık'ta yukarıda bahsi geçen Evlilik Yasası, evliliğin nişanlılık aşaması geleneğini ortadan kaldırmıştır. Doğu Ortodoks Kiliselerinde nişan hala mevcuttur ancak evlilik sürecinin ayrı bir aşaması olarak kalmak yerine düğün töreniyle birleştirilmiştir. ⓘ
Thatcher, günümüzde "Nikâhsız birlikte yaşamanın Hıristiyan inancıyla tutarlı olduğunun düşünülmesi pek olası değildir, çünkü Tanrı sadece bizim için en iyi olanı ister ve bu düzenlemelerin bizim için en iyisi olmadığını düşünmek için iyi nedenler vardır." Makalesinde, evlilik dışı birlikte yaşamanın yol açtığına inandığı bazı zararları ampirik verilerle destekleyerek özetliyor. ⓘ
Birleşik Krallık'ta kimin evli olduğunu devlet belirlerken, bu yasayı devlet adına denetleme sorumluluğu Anglikan Kilisesi'ne verilmiştir. Bugün İngiltere, Avrupa ülkeleri arasında kilise nikahı kıyma konusunda anormal bir konumda yer alırken, kıtadaki diğer ülkelerin çoğu nikahın resmi olarak kıyılmasında ısrar etmekte ve dini tören yapılıp yapılmamasını çiftin tercihine bırakmaktadır. ⓘ
1984 tarihli İngiliz Anglikan kitapçığı Forward to Marriage (Evliliğe Doğru) evlilik öncesi cinsel ilişkiye tolerans göstermiş ancak evliliği "uzun vadeli bir ilişki için gerekli bir bağlılık" olarak güçlü bir şekilde desteklemiştir. ⓘ
1987 yılında Amerikan Piskoposu John Shelby Spong'un Newark Piskoposluğu, "Piskoposluk Kilisesi'nin eşcinseller, genç yetişkinler, boşanmışlar ve dullar arasındaki evlilik dışı cinsel ilişkileri tanıması ve kutsaması gerektiği..." sonucuna varan bir rapor hazırlatmıştır. Raporun amacı "ülkedeki 3 milyon Piskoposun liderleri arasında cinsel etik konusunda yeni bir tartışma başlatmak ve kilise doktrinini tüm inananları kucaklayacak şekilde değiştirmelerini sağlamaktı... Önerilerin savunucularından Spong... kendi görüşlerinin kilisede azınlıkta kalan bir görüş olduğunu söyledi." ⓘ
Yine 1987'de İngiltere Kilisesi Genel Sinodu "(1) cinsel ilişkinin kalıcı bir evlilik ilişkisine ait olan tam bir bağlılık eylemi olduğunu, (2) zina ve zinanın bu ideale karşı işlenen günahlar olduğunu ve tövbe ve merhamet çağrısıyla karşılanması gerektiğini" ileri sürmüştür. ⓘ
Avustralya'da 1996 yılında yapılan Ulusal Kilise Yaşamı Araştırması, Avustralyalı Anglikanların evlilik öncesi seks konusunda diğer mezheplerden kiliseye gidenlere göre daha liberal, ancak genel [kiliseye gitmeyen] nüfusa göre daha muhafazakar olduklarını ortaya koymuştur. Anket, kiliselerinde cinsel olarak aktif evli olmayan çiftleri desteklemek isteyen Anglikanlar ile desteklemeyenler arasında bir bölünme olduğunu kaydetmiştir. 2009 yılında yapılan bir anket, Anglikanların (Baptistler, Roma Katolikleri ve BirleĢik Kilise üyeleri ile birlikte) 1993 yılında yapılan ankete kıyasla evlilik öncesi cinselliği biraz daha kabullenir hale geldiğini, Pentekostal Hıristiyanların ise belirgin bir Ģekilde daha muhafazakar hale geldiğini ortaya koymuĢtur. Avustralya'da kiliseye gidenlerin %54'ü evlilik öncesi cinsel ilişkinin her zaman ya da neredeyse her zaman yanlış olduğunu düşünürken, kiliseye gitmeyenlerin sadece %3'ü bunun her zaman ya da genellikle yanlış olduğunu düşünmektedir. Haftalık olarak kiliseye gidenler arasında evlilik öncesi seksin her zaman ya da neredeyse her zaman yanlış olduğunu düşünenlerin oranı %67'ye yükselmiştir. ⓘ
Church Times tarafından 2002 yılında İngiltere'de yapılan bir ankete katılan 5.000 okuyucunun yarısından azı kadın ve erkeklerin evlenmeden önce seks yapmalarının yanlış olduğunu söylemiştir. 25'ten fazlası da bir çiftin evlenme niyeti olmadan birlikte yaşamasının kabul edilebilir olduğunu söylemiştir. ⓘ
2003 tarihli rapor, Birlikte Yaşama: Southwark Piskoposluğu tarafından hazırlanan Cohabitation: A Christian Reflection adlı 2003 tarihli rapor, Kilise'nin evlilik öncesi seksin yanlış olduğuna dair geleneksel öğretisinin bugünkünden farklı bir toplum biçiminden miras kaldığını ortaya koymuştur. Ancak rapor daha sonra, özellikle çocuk yetiştirme konusunda birlikte yaşamaya eşlik eden sorunları gösteren araştırmalara atıfta bulunmuştur. Evliliğin "birlikte yaşamaktan çok daha tatmin edici bir sosyal gelenek" olduğu sonucuna varan rapor, Kilise'nin evliliği gençlerin hayal gücünü yakalayacak şekilde sunmakta başarısız olduğunu ve Kilise'nin bu zorluğun üstesinden gelerek evliliğe olan güvenini yeniden keşfetmesi gerektiğini belirtiyor. Raporda Pavlus'un evliliğe "ihtiyatlı bir hoş geldin" dediği, ancak aynı zamanda birçok ilk Hıristiyan tarafından "evlilikten daha asil olarak görülen" bekarlığı destekleyen "militan bir havarisel görüş" olduğu da belirtilmiştir. Raporda ayrıca "ilk Hıristiyan topluluklarının katı cinsel kurallarının onlara pagan dünyasının cinsel hedonizminden ayrı bir kimlik kazandırmaya yardımcı olduğu" belirtilmiştir. ⓘ
Rapor sonuç olarak, evlenme niyeti olmaksızın birlikte yaşamanın Hıristiyan Kilisesi üyeleri için kabul edilebilir olduğu ihtimalini reddetmiştir. ⓘ
2004 yılında yapılan bir röportajda, Avustralya Anglikan Başpiskoposu Peter Carnley, heteroseksüel fiili ilişkilerin ve bağlanma konusundaki isteksizliğin kendisi için eşcinsel evlilik hareketinden daha ciddi endişeler olduğunu belirtmiştir. Kendisine cinsel ahlakın öznel olduğunu düşünüp düşünmediği sorulduğunda, "Örneğin, rastgele cinsel ilişkinin kötü bir şey olduğunun nesnel olarak oldukça açık olduğunu söylemenin mümkün olduğunu düşünüyorum" diyerek aynı fikirde olmadığını belirtmiştir. ⓘ
2009 yılında N. T. Wright, popüler söylemde "cinsel tercihle karakterize edilen kişisel bir 'kimliğin' sözde modern ve bilimsel bir keşfi olduğunu ve bunun da bir dizi 'hak' yarattığını" belirtmiştir. Bilimsel kanıtların tartışmasına girmeden, Hıristiyan kişisel kimlik kavramının daha önce hiçbir zaman herhangi bir tür arzuya dayanmadığı söylenmelidir. Gerçekten de arzular rutin olarak 'Mesih'te olma' kısıtlamaları altına sokulmaktadır. Kişinin sadece kendi içinde değil, aynı zamanda duygusal ve fiziksel arzuları içinde de bulunan bu oldukça yeni 'kimlik' kavramının kutsal metin ve gelenek temelinde ifade edilmesi gerekmektedir ve bana göre bu yapılmamıştır... Kilise, neredeyse tüm insanların sahip olduğu güçlü cinsel içgüdülerin, bu içgüdülerin fiziksel olarak ifade edilmesine yönelik ilk bakışta bir 'hak' yarattığını hiçbir zaman kabul etmemiştir. Herkes iffete çağrılır ve bunun içinde bazıları bekârlığa çağrılır; ancak bekârlığa çağrı, kişinin zayıf ya da ihmal edilebilir bir cinsel güdüye sahip olduğunu keşfetmekle aynı şey değildir. İffetin özdenetimine çağrı herkes içindir: evli olsun ya da olmasın, birçok farklı potansiyel partnere düzenli ve güçlü bir şekilde ilgi duyan heteroseksüel eğilimli kişiler için olduğu kadar, farklı içgüdülere sahip kişiler için de geçerlidir." ⓘ
Wright bir başka yerde de şöyle demiştir: "Kutsal Kitap'taki cinsel ahlak anlayışının tamamının sezgisel olduğunu kendimize hatırlatmamız gerekir. Tüm insanlar bazı zamanlarda ve bazı insanlar çoğu zaman, yaratıcının insan yaratıkları için en iyi niyetlerini, yeni bilgeliğin ve gelişmenin doğacağı niyetleri yansıtmayan cinsel yakınlık veya tatmin türlerine (birden fazla partner, pornografi, her neyse) karşı derin ve içten özlemler duyarlar. Cinsel kısıtlama herkes için zorunludur, çoğu için zordur, bazıları içinse son derece zorlayıcıdır. Tanrı lütufkâr ve merhametlidir ama bu asla onun yaratılış standartlarının hiçbir önemi olmadığı anlamına gelmez." ⓘ
Canterbury eski Başpiskoposu Rowan Williams ve York Başpiskoposu John Sentamu birlikte yaşamaya hoşgörü gösterdiklerini ifade etmişlerdir. 2011 yılında Prens William ve Catherine'in düğünlerinden önce birlikte yaşama kararını yorumlayan John Sentamu, kraliyet çiftinin bugün hayatlarını birlikte yaşamaya yönelik kamuya açık taahhütlerinin geçmişlerinden daha önemli olacağını söyledi. Sentamu, güney Londra'da papazlık yaptığı dönemde "birlikte yaşayan birçok çiftin" düğün törenlerini yönettiğini söyledi. Rowan Williams kişisel olarak evlilik dışı cinsel ilişkinin günah olduğuna inanmadığını belirtmiş ve 2002 yılında liberal kişisel inançları ile Kilise'nin kamusal duruşunu bağdaştırmakta zorlandığını ifade etmiştir. Ancak 2008 yılında Doktor Williams şöyle demiştir: "Evlilik dışı seks Tanrı'nın amaçladığı gibi değildir... Cinsel etiği bir cümleye sığdırmakta her zaman zorlanmışımdır... Söyleyebileceğim tek şey Kilise'nin nerede durduğudur - bu Rowan Williams'ın görüşünün ne olduğu meselesi değildir... Kutsal Kitap'ın cinsel ilişkilere bakışı, Tanrı'nın halkına olan bağlılığını yansıtan mutlak karşılıklı bağlılık örüntüsü içinde tutarlı bir şekilde yer almaktadır. Ve İncil'in varsayımı bu bağlılığın heteroseksüel olduğudur. Bizim çalıştığımız çerçeve budur." ⓘ
1997 yılında kaleme aldığı "Yasak Meyve: Yeni Ahit'te Cinsel Ahlak" başlıklı makalesinde Dr. Williams şunları kaydetmişti: "Yeni Ahit'in, [evlilikte] alenen taahhüt edilen bir ilişki dışında cinsel yakınlığın doğrudan olumlu bir şekilde değerlendirilmesine kolayca izin verdiğini göremiyorum." ⓘ
2013 yılında, Doktor Williams'ın halefi Justin Welby, "Benim cinsel etik anlayışım, ister eşcinsel ister heteroseksüel olsun, evlilik dışı seksin yanlış olduğu yönündedir" demiştir. Bu inancını 2013 yılının ilerleyen günlerinde bir kez daha yineleyen Welby, "İdeal olanı sırf ulaşılması zor olduğu için terk etmek gülünçtür" dedi. Welby'nin ilk açıklamasının ardından Sunday Times tarafından yapılan bir ankete göre "Yetişkinlerin çoğunluğu (inançsızların %76'sı dahil olmak üzere %69'u) Justin Welby'nin evlilik dışı cinsel ilişkiyi kınamakta hatalı olduğuna inanırken, %17'si doğru olduğunu düşünüyor (Anglikanların %30'u dahil) ve %13'ü ise emin değil." ⓘ
Kinsey Enstitüsü şu yorumu yapmaktadır
1950'lerden önce, [İngiltere'de] cinsel yapıları şekillendiren dini etkiler neredeyse yalnızca İngiltere'nin "resmi kilisesinden" ve "gayri resmi olarak" diğer Hıristiyan mezheplerinden geliyordu. Son yıllarda ise tablo daha karmaşık bir hal almıştır. Yüzyılın ortalarından bu yana İngiltere Kilisesi'nin toplumsal ahlak ve cinselliğe yaklaşımı iki kutup arasında dalgalanmıştır: gelenekçiler ve modernistler ya da "izin verenler" ve "ortodoks ahlaki yöneticiler". Politikacıların cinsel bilgi ve tutumlara dair dairesel yaklaşımını andıran ulusal dini sahne ile sosyoseksüel kontrol ve etki, karşılıklı işbirliği formülüne göre kilise ve devlet arasında gidip geliyor gibi görünmektedir... Bu doktrinsel "sarkaç", ahlaki ve teolojik incelikler ve incelikler konusunda uzman olmayan nüfusun çoğunluğu için kafa karıştırıcıdır. İnsanların kendileri de bu kafa karışıklığı sisteminin bir parçasıdır: Hem kurumlardan hem de Kilise'den açık ve net ahlaki mesajlar beklerken, İncil'e dayalı olsalar bile bu mesajların geçerliliğini yargılama hakkını saklı tutmaktadırlar. ⓘ
2013 İngiliz Sosyal Tutumlar araştırması, İngiltere Kilisesi üyelerinin son 30 yılda evlilik öncesi cinsel ilişkiyi daha fazla kabul eder hale geldiğini ortaya koymuştur. 1983 yılında ankete katılan İngiliz Anglikanların %31'i evlilik öncesi seksin "her zaman" ya da "çoğunlukla" yanlış olduğunu düşünürken, 2012 yılında bu oran sadece %10'a düşmüştür. Benzer şekilde, 1989 yılında ankete katılan Anglikanların %78'i insanların çocuk sahibi olmadan önce evlenmeleri gerektiğini düşünüyordu. Bu oran 2012 yılında %54'e düşmüştür. ⓘ
Metodizm
Amerikalı Metodist ilahiyatçı ve papaz Ben Witherington III, "[İncil kültürlerinde] evlilikten önce kadının bekaretine büyük değer verildiğine inanmaktadır... Eski Yahudi hukukunda bir kadınla seks yaparsanız onunla evli sayılırdınız ya da onu utandırmış olurdunuz. Meryem ve Yusuf'un hikayesine bakın. Porneia, bir bakirenin bekaretini bozmak da dahil olmak üzere her türlü cinsel günahı ifade edebilir... vakaların büyük çoğunluğunda anlaşmalı bir evlilikten önce flört ya da fiziksel yakınlık yoktu. İsa ve Pavlus'un dünyasında flört kavramı yoktur. İkinci olarak, onur ve utanç kültürleri cinsel saflığa büyük değer verirdi. Fahişelerin nasıl damgalandığına dikkat edin. Kadınlar çoğunlukla cinsel ahlaksızlıktan sorumlu tutulurdu. Son olarak İsa, Mt. 19'da öğrencilerine iki seçenek sunmuştur: heteroseksüel evlilikte sadakat ya da hadım olmak! Bu, evlilik dışında seks yapmamak anlamına gelir." ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Birleşik Metodist Kilisesi'nin konuya ilişkin tutumu aşağıdaki gibidir: "Evli olsun ya da olmasın tüm insanlar cinsel varlıklar olmalarına rağmen, cinsel ilişkiler yalnızca evlilik bağı içinde açıkça onaylanır." ⓘ
Avustralya'daki Birleştirici Kilise konuyla ilgili görüşlerini halen formüle etmektedir. Evlilik uygulamaları ve yaşam tarzındaki değişikliklerin toplum genelinde yankı bulduğunu ve UCA'nın halk tarafından insanlığın gerçeklerini diğer pek çok mezhepten daha fazla kabul ettiği şeklinde algılandığını kabul etmektedir. Raporda, kutsal kitabın çağdaş batı toplumlarında anlaşıldığı şekliyle evlilikle ilgili olmadığı ve aslında bu konuda çok az şey söylediği belirtilmiştir. Raporda ayrıca kilise, evli olmayan pek çok kişinin seks yaptığını kabul etmiş, ancak bunu ne kınamış ne de onaylamış, bunun yerine kilise içinde pek çok farklı görüş olduğunu belirtmiştir. ⓘ
Stanley Hauerwas, evlilik öncesi seksle ilgili soruların kilisenin anlatısı açısından yeniden çerçevelendirilmesi gerektiğini savunmaktadır. Bireylerden, Hristiyanı kilisenin anlatısını yaşamaya ve bu anlatıda hizmet etmeye en iyi şekilde hazırlayacak olanın saf ya da ahlaksız bir yaşam tarzı olup olmadığını düşünmelerini ister. Doktor Hauerwas sözlerini şöyle sürdürmektedir: "Mesele X ya da Y cinsel faaliyet biçiminin doğru ya da yanlış olması değildir, sanki bu tür faaliyetler bütün bir yaşam biçiminden ayrı tutulabilirmiş gibi... Mesele, bir kimsenin genital faaliyette bulunmama anlamında iffetli olup olmadığı değil, birbirimizle geliştirmeye çağrılabileceğimiz ortak tarihe katkıda bulunacak bir geçmişi yanımızda getirmemize izin verecek şekilde yaşayıp yaşamadığımızdır. Unutmayalım ki iffet bir durum değil, toplumda bir rol üstlenmek için gerekli olan sadakat erdeminin bir biçimidir... Gençlerin doğru bir şekilde talep ettikleri şey, cinselliğe olan ilgilerinin neden diğer ilgi alanlarına tabi kılınması gerektiğini anlaşılır kılan bir yaşam anlatısı ve bir topluma kabul edilmedir. Onların ve bizim talep ettiğimiz şey, fethin bir başkasına cinsel olarak sahip olmaktan daha fazlasını ifade ettiği hayal gücünü yeterince cezbeden bir maceranın cazibesidir. Hıristiyanlar için evlilik ve bekarlığın tam da böyle bir macerayı temsil etmesi gerektiğini ve eğer böyle değilse, hiçbir etik ya da kuralın durumu düzeltmeye yetmeyeceğini öne sürmeye çalıştım." ⓘ
Quakerlar
Quakerlar esasen seks ve evlilik dışı ilişkiler konusunda yargılayıcı değildir. ⓘ
Baptistler
2013 yılında Teksas'taki dokuz Güneyli Baptist kilisesinde 151 yeni evli genç yetişkin üzerinde yapılan bir araştırma, katılımcıların %70'inden fazlasının evlilik öncesi vajinal ya da oral seks yaptığını ortaya koymuştur. Güneyli Baptist akademisyen Frank Stagg, Yeni Ahit'i seksin evlilik için ayrıldığı şeklinde yorumlamıştır. Yeni Ahit'in evlilik dışı cinsel ilişkinin, cinsel ilişkiye girenlerden biri evliyse zina günahı, her ikisi de evli değilse zina günahı olduğunu öğrettiğini savunmuştur. ⓘ
Güneyli Baptistlerin Etik ve Dini Özgürlükler Komisyonu da İncil yorumlarına dayanarak evlilik öncesi cinsel ilişkiyi kınamaktadır. Evliliğin "ilahi bir kurum" olduğunu düşünen Güney Baptistleri, evliliğin yasal bir anlaşma ve Devletin işi olduğunu savunan Luther ve Calvin'den ziyade Roma Katolik sakramentalizmine daha yakındır. ⓘ
Pentekostallar
Avustralya'da Pentekostallar evlilik öncesi seks kavramına giderek daha fazla karşı çıkmaktadır. 1993 yılında Avustralyalı Pentekostalların %62'si evlilik öncesi seksin yanlış olduğunu düşünüyordu. Bu oran 2009 yılına gelindiğinde %78'e yükselmiştir. ⓘ
İstatistikler
Forbidden Fruit (Yasak Meyve) adlı kitabında: Sex & Religion in the Lives of American Teenagers adlı kitabında sosyolog Mark Regnerus, "Evanjelik Hristiyan gençlerin bekaretlerini kaybetme olasılıkları ana hat Protestanlara göre daha yüksektir. Ortalama olarak 16,3 yaşında seks yapmaya başlıyorlar ve 17 yaşına kadar üç ya da daha fazla cinsel partnere sahip olma olasılıkları diğer dini gruplara göre daha yüksek." ABD'deki Aile Araştırmaları Enstitüsü tarafından 2019 yılında yapılan bir araştırma, Protestanlar arasında hiç evlenmemiş ve seks yapmış gençlerin oranının Katoliklerden daha yüksek olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ
2012 yılında yapılan Ulusal Üreme ve Doğum Kontrol Bilgisi Araştırması, 18-29 yaş arası genç Amerikalı Evanjelik Hristiyanların %80'inin evlilik öncesi seks yaptığını ortaya koymuştur. ⓘ
2012 yılında yapılan bir araştırmaya göre 18-29 yaş aralığındaki evlenmemiş Evanjelik Hristiyanların %56'sı cinsel olarak hiç aktif olmamıştır. Önceki araştırmalardan farklı olarak, bu ankette katılımcıların kendilerini sadece "Evanjelik" olarak tanımlamaları değil, aynı zamanda ayda en az bir kez bir Protestan kilisesine gitmeleri, İsa Mesih'i Kurtarıcıları olarak kabul ettikleri için öldüklerinde cennete gideceklerine inanmaları, İncil'in Tanrı'nın yazılı sözü olduğuna ve öğrettiği her şeyin doğru olduğuna kesinlikle katılmaları, İsa Mesih'e olan kişisel bağlılıklarının bugün hala hayatları için önemli olması, ebedi kurtuluşun sadece İsa Mesih aracılığıyla mümkün olması ve dini inançlarını başkalarına anlatma sorumluluklarının olması gerekiyordu. Aynı anket ayrıca İncil okuma sıklığı ile ölçülen daha yüksek dindarlığın daha düşük evlilik dışı cinsel aktivite oranı ile ilişkili olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ
2014 yılında çevrimiçi arkadaşlık sitelerinin yaptığı bir basın açıklamasında, 2.600 Amerikalının flört ve seks konusundaki tutumları üzerine yapılan bir anketin sonuçları duyurulmuştur. Anket, Hıristiyanların yüzde 61'inin evlenmeden önce seks yapabileceklerine inandıklarını ortaya koymuştur. Yüzde 56'sı ise altı ay ile iki yıl arasında bir süre flört ettikten sonra romantik bir partnerle birlikte yaşamayı uygun bulmuştur. ⓘ
Evanjelikler için evlilik öncesi bekaret çok önemlidir. True Love Waits 1993 yılında Güney Baptist Konvansiyonu Pazar Okulu Kurulu tarafından kurulmuştur. Amaç, saflık yemini ile genç Hıristiyanları evlilik öncesi cinsel perhizin faydaları konusunda eğitmektir. Temel olarak taahhüt kartları, saflık yüzükleri ve kitapların imzalanmasından oluşan program, Cru ve Youth for Christ gibi birçok Evanjelik mezhep ve kuruluş tarafından benimsenmiştir. ⓘ
Hinduizm
Hindu metinleri seks hakkında çeşitli görüşler sunar. Rigveda'nın (ऋग्वेद) 4.5.5 numaralı ilahisi zinayı pāpa (पाप) (lit. kötülük, günah) olarak adlandırır. İndolog Wendy Doniger'e göre Rigveda, Atharvaveda (अथर्वेद) ve Upanişadlar (उपनिषद्) dahil olmak üzere Vedik metinler, Ayrıca erkek sevgililerin ve kadın sevgililerin varlığını insan hayatının temel bir gerçeği olarak kabul eder ve ardından belirli ritüel durumlarda (yajna) evlilik dışı cinsel ilişkiden kaçınılması gerektiğini tavsiye eder; यज्ञ). Doniger, Rigveda'da bir dizi benzetmede bir kadının sevgilisiyle buluşmak için duyduğu duygusal hevesin anlatıldığını ve bir ilahide hamile bir kadının kocası ve diğer sevgilileriyle yatarken embriyosunu korumaları için tanrılara dua edildiğini belirtir. ⓘ
Mandagadde Rama Jois, Manusmriti'nin 4.134 numaralı ayetini zina ve livatayı iğrenç bir suç olarak ilan eden ve ağır cezalar öngören bir ayet olarak tercüme eder. Manusmriti'nin 8.362 sayılı ayeti, kendi geçimini sağlayan ya da gezgin sanatçıların eşleri olan kadınların kendi istekleriyle ya da kocalarının teşvikiyle cinsel ilişkiye girmeleri durumunda zina kurallarından muaf tutmaktadır. Doniger, Manusmriti'nin (मनुस्मृति) zina konusunda iki görüş sunduğunu belirtmektedir. Yeni evli bir çiftin ömür boyu birbirlerine cinsel olarak sadık kalmalarını tavsiye eder. Ayrıca zina ilişkilerinin olabileceğini, bu tür ilişkilerden çocukların doğabileceğini kabul eder ve ardından çocuğun biyolojik babaya değil, hamile kadının yasal kocasına ait olduğunu savunur. Diğer dharmasastra metinleri zinayı cezalandırılabilir bir suç olarak tanımlamakta ancak ayrıntılarda önemli farklılıklar göstermektedir. Örneğin, İndolog Richard Lariviere, "kadının kocası onu kötü olduğu için terk etmişse, hadımsa ya da umursamayan bir adamsa, kadının kendi iradesiyle başlatması koşuluyla" zina cezalandırılabilir bir suç değildir. ⓘ
Ramanathan ve Weerakoon'a göre Hinduizm'de cinsel meseleler ilgili kişilerin kararına bırakılmıştır ve kanun yoluyla empoze edilecek bir mesele değildir. Aşk ve seks üzerine bir Hindu metni olan Kamasutra'da (कामसूत्र) Vatsyayana zinanın erdemlerini tartışmaktadır. Örneğin, Ariel Glucklich'in belirttiğine göre, cinsel ilişki bir erkeğin ilgili kadını kendisine yardım etmeye, düşmanlarına karşı çalışmaya ve başarılarını kolaylaştırmaya yatkın hale getirmesi için bir araç olarak öğretilir. Ayrıca bir kadının evlilik dışı bir cinsel ilişkiye girmek istemesinin ve zina yapmak istememesinin birçok işaretini ve nedenini de açıklar. ⓘ
Diğer Hindu metinleri, tanrıların çeşitli nedenlerle zina yaptığı daha karmaşık bir davranış modeli ve mitoloji sunar. Örneğin Wendy Doniger, Krishna'nın zina yaptığını ve Bhagavata Purana'nın (भगवद पुराण) bunu Vishnu'nun insan şekline büründüğünde, tıpkı bilgelerin kontrolsüz hale gelmesi gibi, beklenen bir şey olarak haklı çıkardığını belirtir. Tracy Coleman'a göre, Radha ve diğer gopiler gerçekten de Krishna'yı severler, ancak bu cinsel arzu değil, prema ya da "özverili, gerçek aşk "tır. Hindu metinlerinde, gopiler ve Krishna arasındaki bu ilişki gizli gece buluşmalarını içerir. Bazı metinler bunu ilahi bir zina, bazıları ise ruhani adanmışlığın ve dini değerin bir sembolü olarak ifade eder. ⓘ
İslam
İslam hukukunda yasadışı cinsel ilişki zinâ (زِنَاء) veya zina (زِنًى veya زِنًا) olarak adlandırılır. Eşcinsel ilişkinin zina olarak sınıflandırılması hukuk ekollerine göre farklılık göstermektedir. Kur'an, o dönemde Arabistan'da yaygın olan karışıklığı onaylamaz ve "Zina" yapanlara 100 kırbaç cezası öngören bir ayet de dahil olmak üzere birçok ayet yasadışı cinsel ilişkiye atıfta bulunur. Suçun kanıtlanması için dört şahit gerekmektedir. Zina böylece Kur'an'da cezaları belirtilen hadd (çoğulu hudud) suçları sınıfına girmektedir. ⓘ
Zina için recm Kuran'da belirtilmemesine rağmen, tüm geleneksel hukuk ekolleri hadislere dayanarak zina suçunu işleyen kişinin muhsan (yetişkin, hür, Müslüman ve evli) olması durumunda recm ile cezalandırılacağı konusunda hemfikirdir. Suçlular kendi özgür iradeleriyle hareket etmiş olmalıdır. Geleneksel içtihada göre Zina, fiili livata eylemine dört görgü tanığının tanıklığı veya dört kez tekrarlanan ve daha sonra geri alınmayan bir itiraf ile kanıtlanmalıdır. Maliki hukuk ekolü evli olmayan bir kadının hamileliğinin de delil olarak kullanılmasına izin verir, ancak geçersiz bir evlilik sözleşmesinin varlığı gibi bir dizi yasal "görünüş" (şübuhat) ile cezanın önüne geçilebilir. Tecavüz geleneksel olarak normal delil kurallarının kullanıldığı farklı yasal kategoriler altında kovuşturulmuştur. Gerekli görgü tanıklarını sunmadan zina suçlamasında bulunmaya kazf (القذف) denir ki bu da başlı başına bir hadd suçudur. ⓘ
Yahudilik
İki kaynaktan alıntı yapacak olursak, "Tevrat, diğer birçok cinsel ilişki türünde olduğu gibi bunu da yasaklamaz ve böyle bir birliktelikten doğan çocuk mamzer (gayrimeşru) olarak kabul edilmez. Bununla birlikte, evlilik içi seks ideal olarak kabul edilir ve evlilik öncesi seks geleneksel olarak onaylanmaz. Evlilik öncesi sekse yönelik olumsuz tutum, büyük ölçüde, evlilik içi sekse yönelik ezici olumlu tutumu yansıtmaktadır." Aynı şekilde, "Tevrat'ta cinsel faaliyetlere getirilen tek sınırlama zina ve enseste karşı yasaklamalardır. İncil döneminde, evlilikle sonuçlandığı sürece bir erkeğin bir kadınla cinsel ilişkiye girmesi yasak değildi. İncil'de hiçbir zaman bir kadın ve erkeğin evlilikten önce cinsel ilişkiye giremeyeceği açıkça belirtilmemiştir; bu nedenle evlilik öncesi cinsel ilişki için herhangi bir yaptırım uygulanmamış, ancak geleneğin ihlali olarak kabul edilmiştir." ⓘ
Bununla birlikte, Tesniye 22:13-29, kadının bekaretine ilişkin kültürel beklentilerin ihlali gibi belirli koşullar altında evlilik öncesi cinsel ilişkiyi yasakladığı şeklinde yorumlanabilir. Ancak diğer cinsel suçlarla karşılaştırıldığında, bu tür evlilik öncesi seks için gerekli ceza her iki tarafın da evlenmesiydi. Ayrıca istisnasız olarak boşanmaları da yasaktı. ⓘ
Geleneksel Ortodoks Yahudiler evlilik öncesi cinsel ilişkiye karşıdır. ⓘ
Sihizm
Sihizm her türlü zinayı ve evlilik öncesi cinsel ilişkiyi kınamaktadır. Bu, şehvet veya açgözlülük anlamına gelen Sih kaam ilkesinin kapsamına girer. ⓘ
Hukukî boyut
Dini kanunlarla yönetilmeyen çoğu ülkede suç teşkil etmemekte fakat evli taraflardan birinin dava açması durumunda boşanma sebebi sayılmaktadır. Bazı ülkelerde idama kadar varan cezai yaptırımları bulunmaktadır. ⓘ
İbrahimi dinlerde
Yahudilikte zina
Yahudilikte "niuf, zenut" gibi İbranice kelimelerle anlatılan zina, suç kapsamında ele alınır. Erken dönemlerde kadın kocanın özel mülkü olduğu görüşünden dolayı zina mülke tecavüz anlamını da taşıyordu. ⓘ
Zina On Emir’de yasaklanmıştır. Nişanlı kızla zina durumunda recm uygulanacağı Tevrat’ta belirtilmekte, evli kadınla zina durumunda da öldürüleceği kaydedilmektedir. ⓘ
Dinsel bağlamda zina eden kimsenin kirlenmiş olarak kabul edildiği örnekler mevcuttur. Yaratıcıya karşı işlenen bir suç ve putperestlik olarak da algılanmıştır. ⓘ
Hristiyanlıkta zina
Matta 5:27-29 "Zina etmeyeceksin" dendiğini duydunuz. 28 Ama ben size diyorum ki, bir kadına şehvetle bakan her adam, yüreğinde o kadınla zina etmiş olur. 29 Eğer sağ gözün günah işlemene neden olursa, onu çıkar at. Çünkü vücudunun bir üyesinin yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından iyidir. ⓘ
İslam'da zina
İslam'da zina eden kadına zaniye, zina eden erkeğe ise zani denir. İslam'a göre büyük günahlardan sayılır. ⓘ
İslam mitolojisinde göre Cürhüm kabilesinden İsâf b. Yâlâ adında bir kişi Zeyd kızı Nâile’ye âşık olmuş, kabileleri hac için Mekke’ye geldiğinde Kâbe’ye girerek orada cinsel ilişki yaşamaları üzerine ikisi de taş haline gelmiştir. (İsaf ve Naile putları) ⓘ
Zinanın haram ve suç olduğu Kur’an’da çeşitli ayetlerde ifade edilir. İslam erkeğin çok eşliliğine izin verir, ayrıca erkeğin cariye ile ilişkisine de sınırlama bulunmamaktadır.(Mü'minun suresi,5-7) ⓘ
İslamda Zina cezai ve ahlaki yaklaşımlarla ele alınır. Cezai yaklaşımları fıkıh ve şeriat belirler. İki ayette zina şirk ve adam öldürme gibi büyük günahlar arasında zikredilir. Ayrıca bir başka ayette de zina eden erkekle zina eden kadına yüzer sopa vurulması emredilir ve zina eden kimsenin ancak zina edenle veya bir müşrikle evlenebileceği vurgulanır. ⓘ
Tarihte zina
Oğuz Türklerinde zina
920'li yıllarda Türklerinin yaşadığı bölgeye giden Arap seyyah İbn Fadlan, Türklerin zina edeni ortaya çıkardıkları vakit ağaçtan faydalanılan bir teknikle bedenini iki parçaya bölerek öldürdüklerinden söz eder. ⓘ
Selçuklular döneminde zina
13. yüzyılda Selçuklu devlet adamı Sâdeddin Köpek, II. Gıyâseddin Keyhüsrev’den aldığı ferman ile Ankara'ya giderken Akşehir'de bir kadın şarkıcı ile zina ettiği söylenen Tâceddin Pervâne'yi zincire vurdurup Ankara meydanına getirtmiş ve burada göbeğine kadar toprağa gömülen Pervane, halk tarafından recmedilmiştir. ⓘ
Memlükler döneminde zina
Memlük Sultanı Kansu Gavri döneminde, suç olarak kabul edilen zinanın cezası recm (taşlayarak öldürmek) idi. ⓘ
Osmanlı döneminde zina
İslam dininin baskın olduğu Osmanlı'da "şeriat huzurunda sabit olması durumunda" zina bir suç olarak kabul görmekteydi. Suç kabul edilen zina için devlet, başta imam olmak üzere mahalle halkına da zinayı takip yetkisi vermiş idi. Mahalleli, zina ettiğinden şüphelendikleri kişileri görevlilere ihbar edebilecekleri gibi; zina edildiğinden kuşkulandıkları eve baskın yapma, zanlıları yakalayıp ilgililere teslim etme hakkına da sahipti. Yavuz Selim Kanunnamesi, eğer evli bir kişi zina ederse bin akçalık serveti varsa idam edilmediği takdirde 400 akçe cezayı gerekli bulmaktaydı. 1541 yılında Osmanlı devlet adamı Lütfi Paşa zina ederken yakalanan bir kadının cinsel organının dağlanmasını emreder ve bu emrin uygulanmasıyla kadın yaşamını yitirir. İslam toplumlarında zinadan kaynaklı olarak görülen recm (taşlayarak öldürme) örneğinin de görüldüğü Osmanlı'da, 1680 yılında gayrimüslim bir erkekle zina yapan evli bir Müslüman kadın kollarına kadar kazılan bir çukura sokulduktan sonra taşlanarak öldürülür. Rumeli Kazaskeri Beyazîzade Ahmed Efendi'nin recm için fetva vermesiyle tellallar, "iffetine el uzatılmasına izin veren bir kadının taşlanacağı" kararını şehirde okuyup, halkın ibret-i alem için bu infazı seyretmesini istediler. Halkın önünde recmedilen kadının ölümünü dönemin padişahı IV. Mehmed, Fazlı Paşa Sarayı'ndan seyretti. Osmanlı'da zinadan kaynaklanan bir başka idam da Lale Devri'nde yaşanır. Bir gayrimüslim ile zina ederken basılan İstanbullu Müslüman, Şeyhülislamın fetvasıyla boğdurulur ve cesedi denize atılır. ⓘ
- ↑ Kaynak hatası: Geçersiz
<ref>etiketi;questiondieu.comisimli refler için metin sağlanmadı