Aramice

Aramice ⓘ
Aramice: ܐܪܡܝܐ‎, İbranice: ארמית Arāmît
Telaffuz	IPA [arɑmiθ], [arɑmit], [ɑrɑmɑjɑ], [ɔrɔmɔjɔ]
Bölge	Orta Doğu
Konuşan sayısı	550.000  (1994–1996)e17
Dil ailesi	Afro-Asyatik Semitik Merkezî Semitik Kuzeybatı Semitik Aramice
Yazı sistemi	Arami ebced, Suriye ebced, İbrani ebced, Sâbiî alfabesi, Arap ebced (yerel) ile birlikte Demotik ve Çin'de bulunan az sayıda yazıt
Dil kodları
ISO 639-3	Çeşitli: arc – İmparatorluk Aramicesi (M.Ö. 700–300) oar – Eski Aramice (M.Ö. 700 öncesi) aii – Yeni Asur Aramicesi aij – Lişanid Noşan amw – Yeni Batı Aramicesi bhn – Yeni Botan Aramicesi bjf – Barzani Yeni Yahudi Aramicesi cld – Yeni Keldani Aramicesi hrt – Hertevince huy – Hulaula jpa – Filistin Yahudileri Aramicesi kqd – Köy Sancak Süryani dili lhs – Süryanice lsd – Lişana Deni mid – Modern Sâbiî myz – Klâsik Sâbiî sam – Samiri Aramicesi syc – Süryanice (klâsik) syn – Senendec tmr – Babil Yahudileri Aramicesi trg – Lişan Didan tru – Turoyo xrm – Armazik (0–200 AD)
Dilbilimci listesi	arc
	oar
	myz
	xrm
	jpa
Linguasphere	12-AAA
Bu sayfa UFA fonetik Unicode semboller içerir. Doğru bir görüntüleme desteğiniz bulunmadığı takdirde, soru işaretleri, kutular veya diğer Unicode karakterleri görebilirsiniz. IPA sembolleri ile ilgili rehberi okumak için, bakınız Yardım:IPA.

Aramca veya Aramice (Klâsik Süryanice: ܐܪܡܝܐ; Eski Aramice: 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; İmparatorluk Aramicesi: 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀; kare yazı אַרָמָיָא), Sâmî (Semitik) dil ailesinin Kuzeybatı grubundan bir dil. Suriye ülkesinin eski adı olan Aram sözcüğüne izafeten adlandırılmıştır. ⓘ

Aramice en eski kaynaklar M.Ö. 2. binyıl başlarında Suriye'de bulunmuştur. M.Ö. 1. binyıl başlarında Babil ve Asur ülkelerini içeren Mezopotamya'da Akkadca yerine egemen dil olarak benimsenmiş, M.Ö. 6. yüzyılda tüm Yakın Doğu'da egemenlik kuran Pers (İran) İmparatorluğunun resmî yazışma dili olmuştur. Aynı dönemde Yahudiler tarafından İbranice yerine günlük konuşma ve yazı dili olarak kullanılmaya başlanmıştır. İsa'nın anadilidir. M.S. 7. yüzyılda İslamiyet'in yayılması ile de yerini Arapçaya bırakmıştır. Günümüzde yaklaşık 2.000.000 kullanıcısı vardır. ⓘ

Aramicenin Urfa lehçesinden türeyen ve M.S. 2. yüzyıldan itibaren Süryani alfabesi (Estrangelo) ile yazılan lehçesine Süryanice adı verilir. ⓘ

Aramice ⓘ
ܐܪܡܝܐ / ארמיא / 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀 Arāmāyā
Coğrafi dağıtım	Mezopotamya, Levant, Bereketli Hilal, Kuzey Arabistan
Dilbilimsel sınıflandırma	Afro-Asya Semitik Batı Semitik Orta Sami Kuzeybatı Sami Aramice
Erken form	Eski Aramice (MÖ 900-700) Orta Aramice
Alt Bölümler	Doğu Aramice Batı Aramice
ISO 639-2 / 5	yay
Linguasphere	12-AAA
Glottolog	aram1259

Süryanice Esṭrangelā alfabesinde Arāmāyā ⓘ

Aramice (Klasik Süryanice: ܐܪܡܝܐ Arāmāyā; Eski Aramice 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; İmparatorluk Aramice 𐡀𐡓𐡌𐡉𐡀; Yahudi Babil Aramice אַרָמָיָא), antik Suriye bölgesinde Aramiler arasında ortaya çıkan bir Sami dilidir. Aramice, üç bin yıldan fazla bir süre boyunca eski krallıklar ve imparatorluklarda kamusal yaşam ve yönetim dili ve aynı zamanda ilahi ibadet ve dini çalışma dili olarak hizmet etmiştir. Bugün hala birkaç lehçesi konuşulmaktadır. Daha sonra, modern zamanlarda daha yaygın olarak konuşulan birkaç Neo-Arami diline dallanmıştır. ⓘ

Aramice dili, İbranice, Edomca, Moabca ve Fenikece gibi Kenan dillerinin yanı sıra Amorca ve Ugaritçe'yi de içeren Sami dil ailesinin Kuzeybatı grubuna aittir. Arami dilleri Fenike alfabesinin soyundan gelen Arami alfabesiyle yazılır ve en önemli alfabe çeşidi Süryani alfabesidir. Arami alfabesi aynı zamanda İbrani alfabesi ve Arap alfabesi gibi diğer bazı Sami dillerinde özel yazı sistemlerinin oluşturulması ve uyarlanması için bir temel olmuştur. ⓘ

Arami dilleri artık tehlike altında kabul edilmektedir, çünkü birkaç lehçe çoğunlukla eski nesiller tarafından kullanılmaktadır. Ancak araştırmacılar, konuşulan diller olmaktan çıkmadan önce Neo-Arami dillerinin kalan tüm lehçelerini kaydetmek ve analiz etmek için çalışmaktadır. ⓘ

Erken Aramice yazıtlar MÖ 10. yüzyıldan kalmadır ve bu da onu yazıya geçirilen en eski diller arasına yerleştirir. Aramice uzmanı Holger Gzella, "M.Ö. dokuzuncu yüzyılda ilk metin kaynaklarının ortaya çıkmasından önce Aramice'nin dilsel tarihi bilinmemektedir" demektedir. ⓘ

Tarihçe

Tarihsel ve orijinal olarak Aramice, kuzey Levant ile kuzey Dicle vadisi arasındaki bölgede Sami dilini konuşan bir halk olan Aramilerin diliydi. MÖ 1000'lere gelindiğinde, Aramiler bugün Suriye, Lübnan, Ürdün ve güney Mezopotamya ile Anadolu'nun sınırlarında bir dizi krallığa sahipti. Aramice, imparatorluğun ortak dili olarak kabul edildikten sonra prestij dili haline gelen ve kullanımı Mezopotamya, Levant ve Küçük Asya'nın bazı bölgelerine yayılan Yeni Asur İmparatorluğu'nun (MÖ 911-605) etkisi altında öne çıkmıştır. En parlak döneminde, yavaş yavaş daha önceki Sami dillerinin yerini alan Aramice, bugün Irak, Suriye, Lübnan, Filistin, İsrail, Ürdün, Kuveyt, Doğu Arabistan, Bahreyn, Sina, Türkiye'nin güneydoğu ve güney orta kesimleri ve kuzeybatı İran'ın bazı bölgelerinde çeşitli varyantlarda konuşuluyordu. ⓘ

Babil Talmudu'na göre (Sanhedrin 38b), İncil'in ilk insanı olan Adem'in konuştuğu dil Aramice'ydi. ⓘ

Aramice, halka hizmeti sırasında Galile lehçesini konuşan İsa'nın dili olduğu gibi, Daniel ve Ezra kitaplarının bazı bölümleri de dahil olmak üzere İbranice İncil'in çeşitli bölümlerinin ve ayrıca İbranice İncil'in Aramice çevirisi olan Targum'un diliydi. Aynı zamanda Kudüs Talmudu, Babil Talmudu ve Zohar'ın da dilidir. ⓘ

Yeni Asur bürokrasisinin kâtipleri de Aramice kullanmış ve bu uygulama daha sonra Yeni Babil İmparatorluğu (MÖ 605-539) ve daha sonra Ahameniş İmparatorluğu (MÖ 539-330) tarafından miras alınmıştır. Bu dilde eğitim almış kâtiplerin aracılık ettiği, yüksek standartlara sahip yazılı Aramice (akademisyenler tarafından İmparatorluk Aramicesi olarak adlandırılmıştır) giderek Ahameniş topraklarında kamusal yaşamın, ticaretin ve ticaretin ortak dili haline gelmiştir. Yazılı Aramice'nin yaygın kullanımı daha sonra Arami alfabesinin ve (logogram olarak) bazı Aramice kelimelerin Pehlevi alfabesinde benimsenmesine yol açmış ve bu alfabe birçok Orta İran dili (Partça, Orta Farsça, Soğdca ve Harezmce dahil) tarafından kullanılmıştır. ⓘ

Aramice'nin bazı varyantları da bazı dini topluluklar tarafından kutsal dil olarak muhafaza edilmektedir. Bunlar arasında en dikkate değer olanı Süryani Hristiyanlığının ayin dili olan Klasik Süryanicedir. Doğu Asur Kilisesi, Doğu Kadim Kilisesi, Keldani Katolik Kilisesi, Süryani Ortodoks Kilisesi, Süryani Katolik Kilisesi, Maruni Kilisesi ve ayrıca Hindistan'ın Kerala eyaletindeki Saint Thomas Hıristiyanları (Yerli Hıristiyanlar) ve Suriyeli Hıristiyanlar (K[Q]naya) dahil olmak üzere çeşitli topluluklar tarafından kullanılmaktadır. Aramice'nin ayin lehçelerinden biri Mandaca'ydı ve bu lehçe yerel bir dil (Neo-Mandaca) olmasının yanı sıra Mandacılığın ayin dili olarak da kaldı. Süryanice aynı zamanda Maniheizm gibi artık yok olmuş birkaç gnostik inancın da ayin diliydi. Neo-Arami dilleri bugün hala Süryani Hıristiyanlar, Yahudiler (özellikle Kürdistan Yahudileri) ve Yakın Doğu'daki Mandeanlar tarafından, en çok da Hıristiyan Süryaniler (Süryanice konuşanlar) tarafından ana dil olarak konuşulmaktadır: etnik Aramiler, Süryaniler ve Keldaniler) ve akıcı konuşanların sayısı yaklaşık 1 milyon ila 2 milyon arasında değişmektedir; Süryaniler arasındaki ana diller Süryanice Neo-Aramice (590.000 kişi), Keldanice Neo-Aramice (240.000 kişi) ve Turoyo (100.000 kişi); ayrıca Batı Suriye'deki Anti-Lübnan Dağları bölgesinde sadece üç köyde varlığını sürdüren Batı Neo-Aramicesi (21.700 kişi). Orta Doğu'da daha sonra yaşanan dil değişimlerine rağmen bir zamanlar baskın olan ortak dili kullanmayı sürdürmüşlerdir. ⓘ

Süryanice-Aramice, tarihte birçok halk, din ve ülke tarafından konuşulmuş olduğundan sayısız lehçelere ayrılmış ve en şaşaalı dönemleri olan M.Ö. 300-M.S. 700'lü yıllar arasında Batı Avrupa'dan Uzak Doğu'ya kadar çok geniş bir coğrafyaya yayılma imkânı bulmuş bir dildir. ⓘ

İsim

Carpentras Steli "Aramice" olarak tanımlanan ilk antik yazıttır. İlk kez 1704 yılında yayınlanmış olmasına rağmen, 1821 yılına kadar Aramice olarak tanımlanmamıştı; bu tarihte Ulrich Friedrich Kopp, önceki bilim adamlarının "sanki hiç yazmamışlar gibi her şeyi Fenikelilere bırakıp Aramilere hiçbir şey bırakmadıklarından" şikayet etmişti. ⓘ

Tarihsel kaynaklarda Aramice, ilki endonimik (yerli) isimlerle temsil edilen, diğeri ise çeşitli ekzonimik (yabancı kökenli) isimlerle temsil edilen iki farklı terim grubuyla tanımlanır. ⓘ

Aramice diline ait yerli (endonimik) terimler, dilin asıl konuşucuları olan eski Aramilerin adıyla aynı kelime kökünden türetilmiştir. Antik İbranice gibi diğer bazı dillerde de endonimik biçimler benimsenmiştir. Tevrat'ta (İbranice İncil) "Aram", Şem, Nahor ve Yakup'un soyundan gelenler de dahil olmak üzere birçok kişinin özel adı olarak kullanılır. ⓘ

İbranicenin aksine, diğer bazı antik dillerde Aramice için kullanılan adlandırmalar çoğunlukla eksonimikti. Eski Yunanca'da Aramice, tarihi Suriye bölgesinin yerli (Yunan olmayan) sakinleriyle ilişkili olarak en yaygın şekilde "Suriye dili" olarak bilinirdi. Suriye adının kendisi Asur, İncil'deki Aşur ve Akadca Aşuru'nun bir varyantı olarak ortaya çıktığından, hem antik yazarlar hem de modern akademisyenler arasında ilgi konusu haline gelen karmaşık bir dizi semantik fenomen yaratılmıştır. ⓘ

Josephus ve Strabo (ikincisi Posidonius'tan alıntı yaparak) "Suriyelilerin" kendilerini "Aramiler" olarak adlandırdıklarını belirtmiştir. Yunanca bir çeviri olan İbranice İncil'in günümüze ulaşan en eski tam kopyası olan Septuagint, Suriye ve Suriyeli terimlerini kullanırken, İncil'in günümüze ulaşan en eski İbranice kopyası olan Masoretik Metin Arami ve Aramice terimlerini kullanmıştır; Kral James Versiyonu da dahil olmak üzere daha sonraki birçok İncil Septuagint'in kullanımını takip etmiştir. ⓘ

Keldani, Süryani ve Samiriler arasındaki "Aramice" bağlantısı ilk olarak 1679 yılında Alman ilahiyatçı Johann Wilhelm Hilliger tarafından tanımlanmıştır. Suriyeli ve Aramice isimleri arasındaki bağlantı ise 1835 yılında Étienne Marc Quatremère tarafından yapılmıştır. Kuzey İsrail ve günümüzde Suriye olarak adlandırılan bölgeyle sınır komşusu olan Antik Aram, MÖ 3500'lerde Bronz Çağı'nda bölgeye yerleşen Aramilerin dili olan Aramice'nin dil merkezi olarak kabul edilir. Bu dilin genellikle yanlışlıkla Asur'da (Irak) ortaya çıktığı düşünülür. Aslında Aramiler dillerini ve yazılarını Mezopotamya'ya gönüllü göçlerle, fetihçi orduların zorunlu sürgünleriyle ve MÖ 1200'den 1000'e kadar olan dönemde Babil'in göçebe Keldani istilalarıyla taşımışlardır. ⓘ

Koine Yunancası Ἑβραϊστί (Hebraïstí) kelimesi, Aramice o dönemde Yahudiler tarafından yaygın olarak konuşulan dil olduğu için Hristiyan Yeni Ahit'in bazı versiyonlarında "Aramice" olarak çevrilmiştir. Ancak, Ἑβραϊστί bu dönemde Koine Yunancasında sürekli olarak İbranice anlamında ve Συριστί (Syristi) Aramice anlamında kullanılmaktadır. ⓘ

Coğrafi dağılım

Süryani-Malabar Katolik Kilisesi'nin Kerala, Hindistan'daki Başpiskoposluk Evinde Süryanice yazıt ⓘ

Yeni Asur ve Yeni Babil İmparatorlukları döneminde, anadilleri Aramice olan Aramiler önce Babilonya'ya, daha sonra da Asur'a (Yukarı Mezopotamya, günümüz kuzey Irak'ı, kuzeydoğu Suriye, kuzeybatı İran ve güneydoğu Türkiye (o zamanlar Ermenistan'dı)) daha fazla sayıda yerleşmeye başladılar. Bu akın sonunda Yeni Asur İmparatorluğu (MÖ 911-605) Akadca'dan etkilenen İmparatorluk Aramicesi'ni imparatorluğunun ortak dili olarak benimsemiştir. Bu politika kısa ömürlü Yeni Babil İmparatorluğu ve Medler tarafından da sürdürülmüş ve her üç imparatorluk da yazılı kaynaklarda Akadca'nın yanı sıra Aramca'nın da kullanılmasıyla operasyonel olarak iki dilli hale gelmiştir. Ahameniş İmparatorluğu (MÖ 539-323) bu geleneği sürdürmüş ve bu imparatorlukların geniş etkisi Aramice'nin giderek Batı Asya, Arap Yarımadası, Anadolu, Kafkasya ve Mısır'ın çoğunun ortak dili haline gelmesine yol açmıştır. ⓘ

Yedinci yüzyılın sonlarında Raşidun Halifeliği'nin yükselişiyle birlikte Arapça, Yakın Doğu'nun ortak dili olarak yavaş yavaş Aramice'nin yerini almıştır. Bununla birlikte, Aramice yerel Hıristiyanlar ve bazı Yahudiler için bir konuşma, edebiyat ve ayin dili olmaya devam etmektedir. Aramice ayrıca Irak, kuzeydoğu Suriye, güneydoğu Türkiye ve kuzeybatı İran'daki Süryaniler ile Ermenistan, Gürcistan, Azerbaycan ve güney Rusya'daki diaspora toplulukları tarafından da konuşulmaya devam etmektedir. Mandaeanlar da ayin dili olarak Mandaik Aramice'yi kullanmaya devam etmektedir, ancak çoğu artık ana dilleri olarak Arapça konuşmaktadır. Batı Suriye'deki izole köylerde Batı Aramice çeşitlerini ilk dil olarak konuşan az sayıda kişi de bulunmaktadır. ⓘ

Diğer bölgesel dillerle temas halinde olan bazı Aramice lehçeleri, özellikle Arapça, İranca ve Kürtçe ile sık sık karşılıklı etki alışverişinde bulunmuştur. ⓘ

Son iki yüzyılda yaşanan çalkantılar (özellikle Asur soykırımı) ilk dil ve edebi Aramice konuşanların dünyanın dört bir yanına dağılmasına neden olmuştur. Bununla birlikte, Kuzey Irak'ta Alqosh, Bakhdida, Bartella, Tesqopa ve Tel Keppe gibi bir dizi büyük Süryani kasabası ve Aramice'nin hala ana konuşma dili olduğu çok sayıda küçük köy bulunmaktadır ve bu bölgedeki birçok büyük şehirde, özellikle Musul, Erbil, Kerkük, Dohuk ve al-Hasakah'ta Süryani Aramice konuşan topluluklar vardır. Modern İsrail'de Aramice konuşan tek yerli nüfus Kürdistan Yahudileridir, ancak bu dil yok olmaya yüz tutmuştur. Ancak Aramice İsrail'de Jish'teki Maruniler arasında da yeniden canlanmaktadır. ⓘ

Arami dilleri ve lehçeleri

Aramice genellikle tek bir dil olarak konuşulur, ancak gerçekte bir grup akraba dildir. Bazı Aramice dilleri birbirlerinden, Roman dillerinin kendi aralarında olduğundan daha fazla farklılık gösterir. Uzun tarihi, geniş edebiyatı ve farklı dini topluluklar tarafından kullanılması dilin çeşitlenmesindeki etkenlerdir. Bazı Aramice lehçeleri karşılıklı olarak anlaşılabilirken, diğerleri, Arapçanın modern çeşitlerinin durumundan farklı olarak, anlaşılabilir değildir. Bazı Arami dilleri farklı isimlerle bilinir; örneğin Süryanice özellikle Irak, güneydoğu Türkiye, kuzeydoğu Suriye ve kuzeybatı İran'daki Hristiyan etnik topluluklarda ve Hindistan'daki Saint Thomas Hristiyanlarında kullanılan Doğu Aramice çeşidini tanımlamak için kullanılır. Çoğu lehçe "Doğu" ya da "Batı" olarak tanımlanabilir, ayrım çizgisi kabaca Fırat nehri ya da onun biraz batısıdır. Modern yaşayan diller olan Aramice dilleri (genellikle "Neo-Aramice" olarak adlandırılır), edebi dil olarak hala kullanılmakta olanlar ve soyu tükenmiş ve sadece akademisyenlerin ilgisini çekenler arasında bir ayrım yapmak da yararlıdır. Bu kuralın bazı istisnaları olsa da, bu sınıflandırma Aramice olan çeşitli dil ve lehçeleri birbirinden ayırmak için "Doğu" ve "Batı" bölgelerinin yanı sıra "Modern", "Orta" ve "Eski" dönemleri de verir. ⓘ

Yazı sistemi

11. yüzyıl Süryanice Serto kitabı ⓘ

En eski Arami alfabesi Fenike alfabesine dayanıyordu. Zamanla Aramice kendine özgü "kare" stilini geliştirdi. Eski İsrailliler ve diğer Kenan halkları kendi dillerini yazmak için bu alfabeyi benimsediler. Bu nedenle günümüzde daha çok İbrani alfabesi olarak bilinmektedir. İncil Aramicesinde ve Aramice diğer Yahudi yazılarında kullanılan yazı sistemi budur. Aramice için kullanılan diğer ana yazı sistemi Hıristiyan topluluklar tarafından geliştirilmiştir: Süryani alfabesi olarak bilinen el yazısı biçimi. Arami alfabesinin oldukça değiştirilmiş bir biçimi olan Mandaik alfabesi Mandaeanlar tarafından kullanılır. ⓘ

Bu yazı sistemlerine ek olarak, Arami alfabesinin bazı türevleri eski zamanlarda belirli gruplar tarafından kullanılmıştır: Petra'da Nebati alfabesi ve Palmira'da Palmyrene alfabesi. Modern zamanlarda Turoyo (aşağıya bakınız) bazen Latin alfabesiyle yazılmıştır. ⓘ

Dönemlendirme

Aramice dilinin tarihsel gelişiminin dönemlendirilmesi, dilbilimsel, kronolojik ve bölgesel kriterlere dayanan çeşitli dönemlendirme türleri öneren akademisyenler için özel bir ilgi konusu olmuştur. Farklı dönemlendirmelerde kullanılan terminolojinin örtüşmesi, akademisyenler arasında farklı şekillerde kullanılan birkaç polisemik terimin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bu terimler şunlardır: Eski Aramice, Antik Aramice, Erken Aramice, Orta Aramice, Geç Aramice (ve Paleo-Aramice gibi diğerleri), çeşitli anlamlarda kullanılmış, böylece (kapsam veya içerik olarak) Aramice dilinin tarihsel gelişimindeki farklı aşamalara atıfta bulunmuştur. ⓘ

En yaygın kullanılan dönemlendirme türleri Klaus Beyer ve Joseph Fitzmyer'in dönemlendirmeleridir. ⓘ

Klaus Beyer'in (1929-2014) dönemlendirmesi:

• Eski Aramice, en eski kayıtlardan MS 200 civarına kadar
• Orta Aramice, MS 200 civarından MS 1200 civarına kadar
• Modern Aramice, MS 1200 civarından modern zamanlara kadar ⓘ

Joseph Fitzmyer'in (1920-2016) dönemlendirmesi:

• Eski Aramice, en eski kayıtlardan MÖ 700 civarındaki bölgesel öneme kadar
• Resmi Aramice, MÖ 700'lerden MÖ 200'lere kadar
• Orta Aramice, MÖ 200 civarından MS 200 civarına kadar
• Geç Aramice, MS 200 civarından MS 700 civarına kadar
• Modern Aramice, MS 700'lerden modern zamanlara kadar ⓘ

Aaron Butts'un son dönem değerlendirmesi:

• Eski Aramice, en eski kayıtlardan MÖ 538 civarına kadar
• Ahameniş Aramicesi, MÖ 538'den MÖ 333'e kadar
• Orta Aramice, MÖ 333 civarından MS 200 civarına kadar
• Geç Aramice, MS 200 civarından MS 1200 civarına kadar
• Neo-Aramice, MS 1200 civarından modern zamanlara kadar ⓘ

Eski Aramice

Sam'al'daki Bar-Rakib yazıtlarından biri. Yazıt Samal dilindedir (bir lehçe olarak da kabul edilir). ⓘ

Aramice'nin uzun tarihi ve farklı ve yaygın kullanımı, zaman içinde bazen ayrı diller olarak kabul edilecek kadar farklılaşmış olsalar da, bazen lehçe olarak kabul edilen birçok farklı çeşidin gelişmesine yol açmıştır. Dolayısıyla, tek ve durağan bir Aramice dili yoktur; her zaman ve mekânın kendine özgü bir varyasyonu olmuştur. Daha yaygın olarak konuşulan Doğu Aramice ve Mandaik formlar bugün büyük ölçüde Irak, kuzeydoğu Suriye, kuzeybatı İran ve güneydoğu Türkiye'deki Süryani Hristiyan ve Mandean gnostik topluluklarıyla sınırlıyken, ciddi tehlike altındaki Batı Neo-Aramice batı Suriye'deki küçük Arami toplulukları tarafından konuşulmakta ve 17. yüzyılın sonlarına kadar Lübnan Dağı'nda varlığını sürdürmektedir. "Eski Aramice" terimi, dilin bilinen ilk kullanımından, etkili doğu lehçesi bölgesine hakim olan Sasani İmparatorluğu'nun yükselişiyle (MS 224) kabaca işaretlenen noktaya kadar olan çeşitlerini tanımlamak için kullanılır. Bu haliyle terim, Aramice'nin gelişiminin on üç yüzyıldan fazlasını kapsamaktadır. Bu geniş zaman aralığı şu anda fiilen yok olmuş olan tüm Aramice'yi kapsamaktadır. En eski biçimlerle ilgili olarak Beyer, yazılı Aramice'nin muhtemelen M.Ö. 11. yüzyıldan kalma olduğunu öne sürmektedir, zira kuzey Suriye'deki en eski yazıtları 10. yüzyıla tarihlemektedir. Heinrichs ise daha az tartışmalı olan 9. yüzyıl tarihini kullanmaktadır ki bu tarih için açık ve yaygın kanıtlar mevcuttur. ⓘ

Eski Aramice'nin gelişimindeki merkezi aşama Ahameniş İmparatorluğu (MÖ 500-330) tarafından resmi olarak kullanılmasıdır. "Antik Aramice" olarak adlandırılan bundan önceki dönem, dilin Arami şehir devletlerinde konuşulmasından Mezopotamya, Levant ve Mısır'da diplomasi ve ticarette önemli bir iletişim aracı haline gelmesine tanıklık etmiştir. Ahameniş İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra yerel diller giderek daha fazla ön plana çıkmış, Aramice lehçe sürekliliğinin farklılaşmasını ve farklı yazılı standartların gelişmesini teşvik etmiştir. ⓘ

Antik Aramice

"Eski Aramice" dilin bilinen en eski dönemini, kökeninden Bereketli Hilal'in ortak dili haline gelene kadar geçen süreyi ifade eder. Şam, Hamath ve Arpad'daki Arami şehir devletlerinin diliydi. ⓘ

MÖ 10. yüzyıldan kalma, dilin en eski kullanımını kanıtlayan yazıtlar vardır. Bu yazıtlar çoğunlukla Arami şehir devletleri arasındaki diplomatik belgelerdir. Aramice'nin bu erken dönemdeki alfabesi Fenike alfabesine dayanıyor gibi görünmektedir ve yazı dilinde bir birlik vardır. Zamanla, Aram'ın doğu bölgelerinde dilin ihtiyaçlarına uygun daha rafine bir alfabe gelişmeye başlamış gibi görünmektedir. Doğuya doğru artan Arami göçü nedeniyle, Asur'un batı çevresi en azından MÖ 9. yüzyılın ortalarında Akadca ve Aramice olmak üzere iki dilli hale gelmiştir. Yeni Asur İmparatorluğu Fırat'ın batısındaki Arami topraklarını fethettikçe, Tiglath-Pileser III Aramice'yi İmparatorluğun ikinci resmi dili haline getirdi ve sonunda tamamen Akadca'nın yerini aldı. ⓘ

MÖ 700'den itibaren dil her yöne yayılmaya başladı, ancak bütünlüğünü büyük ölçüde kaybetti. Asur, Babil, Levant ve Mısır'da farklı lehçeler ortaya çıktı. MÖ 600 civarında, Kenanlı bir kral olan Adon, Mısır Firavununa yazmak için Aramice kullanmıştır. ⓘ

İmparatorluk Aramicesi

MÖ 500 civarında, Ahamenişlerin (Perslerin) I. Darius yönetiminde Mezopotamya'yı fethetmesinin ardından, Aramice (o bölgede kullanıldığı şekliyle) fatihler tarafından "farklı halkları ve dilleri olan geniş imparatorluğun farklı bölgeleri arasında yazılı iletişim aracı" olarak benimsendi. Modern araştırmacıların Resmi Aramice ya da İmparatorluk Aramicesi olarak adlandırdıkları tek bir resmi dilin kullanılmasının, Ahamenişlerin çok uzaklara yayılmış imparatorluklarını bu kadar uzun süre bir arada tutmadaki şaşırtıcı başarısına büyük ölçüde katkıda bulunduğu varsayılabilir". 1955 yılında Richard Frye, İmparatorluk Aramicesi'nin "resmi dil" olarak sınıflandırılmasını sorgulamış ve günümüze ulaşan hiçbir fermanın bu statüyü açık ve net bir şekilde herhangi bir dile vermediğine dikkat çekmiştir. Frye, İmparatorluk Aramicesi'ni Ahameniş topraklarının ortak dili olarak yeniden sınıflandırarak, Aramice'nin Ahameniş dönemi kullanımının genel olarak düşünüldüğünden daha yaygın olduğunu öne sürmüştür. ⓘ

İmparatorluk Aramicesi oldukça standartlaştırılmıştı; imlası herhangi bir konuşma lehçesinden çok tarihsel köklere dayanıyordu ve Farsçanın kaçınılmaz etkisi dile yeni bir netlik ve sağlam bir esneklik kazandırdı. Ahameniş İmparatorluğu'nun çöküşünden (MÖ 330'da) sonraki yüzyıllar boyunca, İmparatorluk Aramicesi - ya da tanınabilecek kadar yakın bir versiyonu - çeşitli yerel İran dilleri üzerinde etkili olmaya devam edecektir. Aramice yazı ve - ideogramlar olarak - Aramice kelime hazinesi Pehlevi yazılarının temel özellikleri olarak varlığını sürdürecektir. ⓘ

İmparatorluk Aramice metinlerinin en büyük koleksiyonlarından biri Persepolis'te bulunan ve sayıları yaklaşık beş yüzü bulan Persepolis İdari Arşivi'dir. Aramice'nin bu biçimine tanıklık eden mevcut belgelerin çoğu Mısır'dan ve özellikle de Elephantine'den gelmektedir (bkz. Elephantine papirüsleri). Bunlar arasında en iyi bilineni, İncil'deki Atasözleri Kitabı'na oldukça benzeyen, öğretici aforizmalar içeren bir kitap olan Ahikar'ın Öyküsü'dür. Buna ek olarak, mevcut fikir birliği İncil'deki Daniel kitabının Aramice bölümünü (yani 2:4b-7:28) İmparatorluk (Resmi) Aramicesinin bir örneği olarak görmektedir. ⓘ

Ahameniş Aramicesi o kadar tekdüzedir ki, dilin herhangi bir örneğinin nerede yazıldığını bilmek çoğu zaman zordur. Sadece dikkatli bir inceleme yerel bir dilden ödünç alınmış sözcükleri ortaya çıkarır. ⓘ

Baktria'dan otuz Aramice belgeden oluşan bir grup keşfedilmiş ve Kasım 2006'da bir analiz yayınlanmıştır. Deri üzerine işlenmiş olan bu metinler, MÖ 4. yüzyılda Baktriya ve Soğd'daki Ahameniş yönetiminde Aramice'nin kullanımını yansıtmaktadır. ⓘ

İncil'deki Aramice

Kutsal Kitap Aramicesi, İbranice Kutsal Kitap'ın dört ayrı bölümünde bulunan Aramice'dir:

• Ezra - Ahameniş döneminden (MÖ 5. yüzyıl) Kudüs'teki tapınağın restorasyonuyla ilgili belgeler.
• Daniel - beş yıkıcı öykü ve bir kıyamet görüsü.
• Yeremya 10:11 - İbranice bir metnin ortasında putperestliği kınayan tek bir cümle.
• Yaratılış - İbranice bir yer adının çevirisi. ⓘ

Kutsal Kitap Aramicesi biraz melez bir lehçedir. Kutsal Kitap Aramicesinin bir kısmının Ahameniş hanedanlığının çöküşünden önce hem Babil hem de Yahudiye'de ortaya çıktığı tahmin edilmektedir. ⓘ

Kutsal Kitap Aramicesi, erken dönem Kutsal Kitap çalışmalarıyla uğraşan yazarlar için çeşitli zorluklar ortaya çıkarmıştır. Stridonlu Jerome'un (ö. 420) zamanından beri İbranice İncil'in Aramicesi yanlış bir şekilde "Keldanice" (Chaldaic, Chaldee) olarak adlandırılmıştır. Bu etiket erken dönem Aramice çalışmalarında yaygın olarak kullanılmış ve on dokuzuncu yüzyıla kadar devam etmiştir. Modern bilimsel analizler İbranice İncil'de kullanılan Aramice lehçesinin eski Keldaniler ve onların diliyle ilgili olmadığını gösterdiğinde "Keldani yanlış adlandırması" sonunda terk edildi. ⓘ

Ahameniş sonrası Aramice

Büyük İskender'in Aramice bir yazıt taşıyan sikkesi ⓘ

Kandahar İki Dilli Kaya Yazıtı (Yunanca ve Aramice), Hint kralı Ashoka tarafından, MÖ 3. yüzyılda Kandahar, Afganistan'da ⓘ

11. yüzyılda İbranice metnin ayetleri arasına Targum eklenmiş İbranice İncil ⓘ

Ahameniş İmparatorluğu'nun (MÖ 334-330) yıkılması ve yerine Büyük İskender (MÖ 323) ve Helenistik halefleri tarafından dayatılan yeni siyasi düzenin kurulması, Arami dili tarihinde önemli bir dönüm noktası olmuştur. Ahameniş sonrası dönemin ilk aşamalarında, Aramice dilinin kamusal kullanımı devam etti, ancak yeni tanıtılan Yunanca ile paylaşıldı. M.Ö. 300 yılına gelindiğinde, Aramice konuşulan tüm ana bölgeler, Helenistik kültürü teşvik eden ve Yunancayı kamusal yaşamın ve yönetimin ana dili olarak tercih eden yeni kurulan Selevkos İmparatorluğu'nun siyasi yönetimi altına girmiştir. M.Ö. 3. yüzyıl boyunca Yunanca, özellikle Selevkos hakimiyetindeki Helenleşmiş şehirlerde olmak üzere, kamusal iletişimin pek çok alanında Aramice'nin önüne geçmiştir. Ancak Aramice, Akamenid sonrası haliyle, yerli Aramice konuşan toplulukların üst ve okur-yazar sınıfları arasında ve ayrıca yerel yetkililer tarafından (yeni tanıtılan Yunanca ile birlikte) kullanılmaya devam etti. Ahameniş dönemindekine nispeten yakın bir benzerlik gösteren Ahameniş sonrası Aramice, MÖ 2. yüzyıla kadar kullanılmaya devam etmiştir. ⓘ

MÖ 2. yüzyılın sonuna gelindiğinde, bölgesel özellikler taşıyan çeşitli Ahameniş Sonrası Aramice varyantları ortaya çıkmıştır. Bunlardan biri, dini ve diğer bazı kamusal kullanımlarda (sikke) tercih edilen dil olan İbranice'nin yanı sıra Hasmonaean Judaea'nın (MÖ 142-37) resmi idari dili olan Hasmonaean Aramicesiydi. Kumran metinlerinin Kutsal Kitap Aramicesini etkilemiş ve bu topluluğun Kutsal Kitap dışı teolojik metinlerinin ana dili olmuştur. İbranice Kutsal Kitap'ın Aramice çevirileri olan başlıca Targumlar aslen Hasmonaean Aramicesinde yazılmıştır. Mişna ve Tosefta'daki alıntılarda da yer alır, ancak daha sonraki bağlamına göre yumuşatılmıştır. Akamenid Aramicesinden oldukça farklı bir şekilde yazılmıştır; etimolojik formları kullanmak yerine kelimelerin telaffuz edildiği gibi yazılmasına vurgu yapılır. ⓘ

Babil Targumcası, "resmi" targumlar olan Targum Onqelos ve Targum Jonathan'da bulunan Akamenid sonrası lehçedir. Orijinal Hasmonaean targumları Babil'e MS 2. ya da 3. yüzyılda ulaşmıştır. Daha sonra standart targumların dilini oluşturmak için Babil'in çağdaş lehçesine göre yeniden işlendiler. Bu kombinasyon sonraki yüzyıllar boyunca Babil Yahudi edebiyatının temelini oluşturmuştur. ⓘ

Galile Targumic'i Babil Targumic'ine benzer. Edebi Hasmonaean ile Galile lehçesinin karışımından oluşmuştur. Hasmonaean targumları MS 2. yüzyılda Celile'ye ulaşmış ve yerel kullanım için bu Celile lehçesinde yeniden işlenmiştir. Galile Targumu diğer topluluklar tarafından otoriter bir eser olarak görülmemiştir ve belgesel kanıtlar metninin değiştirildiğini göstermektedir. MS 11. yüzyıldan itibaren, Babil Targumu normatif hale geldikten sonra, Galile versiyonu ondan büyük ölçüde etkilenmiştir. ⓘ

Babil Belgesel Aramicesi MS 3. yüzyıldan itibaren kullanılan bir lehçedir. Babil özel belgelerinin lehçesidir ve 12. yüzyıldan itibaren tüm Yahudi özel belgeleri Aramice'dir. Çok az değişiklikle Hasmonaean'a dayanır. Bunun nedeni belki de BDA'daki belgelerin çoğunun yasal belgeler olması, bu belgelerdeki dilin en başından itibaren Yahudi toplumu genelinde makul olması ve Hasmonaean'ın eski standart olmasıydı. ⓘ

Nebatî Aramice, başkenti Petra olan Arap Nebatî Krallığı'nın yazı diliydi. Krallık (MÖ 200 - MS 106) Ürdün Nehri'nin doğusundaki bölgeyi, Negev'i, Sina Yarımadası'nı ve kuzey Hicaz'ı kontrol ediyor ve geniş kapsamlı bir ticaret ağını destekliyordu. Nebatiler yazılı iletişim için anadilleri olan Arapça yerine imparatorluk Aramicesini kullanmışlardır. Nebati Aramicesi, Arapçadan biraz etkilenerek İmparatorluk Aramicesinden gelişmiştir: "l" harfi genellikle "n" harfine dönüşür ve bazı Arapça sözcükler vardır. Arapçanın Nebati Aramicesi üzerindeki etkisi zamanla artmıştır. Bazı Nebati Aramice yazıtları krallığın ilk günlerinden kalmadır, ancak tarihlendirilebilen yazıtların çoğu MS ilk dört yüzyıla aittir. Dil, Arap alfabesinin öncüsü olan el yazısı ile yazılmıştır. MS 106 yılında Romalılar tarafından ilhak edildikten sonra Nebatiye'nin büyük bir kısmı Arabia Petraea eyaletine dahil edilmiş, Nebatiler yazılı iletişim için Yunancaya yönelmiş ve Aramice kullanımı azalmıştır. ⓘ

Palmira Aramicesi, Suriye Çölü'ndeki Süryani şehir devleti Palmira'da MÖ 44'ten MS 274'e kadar kullanılmış olan lehçedir. Daha sonra yerini el yazısı Estrangela'ya bırakan yuvarlak bir yazıyla yazılmıştır. Nebatice gibi Palmira dili de Arapçadan etkilenmiştir, ancak bu etki çok daha azdır. ⓘ

Ahameniş bürokrasisinde yazılı Aramice'nin kullanılması, bir dizi Orta İran dilinin yazımında Aramice (türevi) alfabelerin benimsenmesini de hızlandırmıştır. Dahası, zamirler, parçacıklar, rakamlar ve yardımcı sözcükler de dahil olmak üzere pek çok yaygın sözcük, Orta İran dilleri yazılırken bile Aramice "sözcükler" olarak yazılmaya devam etmiştir. Zamanla, İranlıların kullanımında bu Aramice "kelimeler" Aramice dilinden ayrılmış ve işaretler (yani logogramlar) olarak anlaşılmaya başlanmıştır, tıpkı '&' sembolünün İngilizce'de "and" olarak okunması ve orijinal Latince et'in artık belirgin olmaması gibi. M.Ö. 3. yüzyılın başlarında, hükümetleri Yunanca kullanan ancak ana dilleri Partça olan Partlar Arsaklılar döneminde, hem Part dili hem de Aramice kökenli yazı sistemi prestij kazanmıştır. Bu da söz konusu yazı sistemi için 'Pehlevi' (< parthawi, "Partların") adının benimsenmesine yol açmıştır. MS 3. yüzyılın ortalarında Part Arşaklarının yerine geçen Pers Sasanileri, daha sonra Part aracılı Aramice türevi yazı sistemini kendi Orta İran etnolektleri için de miras aldılar/benimsediler. Söz konusu Orta İran lehçesi, yani Orta Farsça, daha sonra bir prestij dili haline gelmiştir. Sasanilerin 7. yüzyılda Araplar tarafından fethedilmesinin ardından, Aramice kökenli yazı sistemi, Zerdüştlük hariç tümünde Arap alfabesiyle değiştirildi ve Zerdüştlük, Aramice kökenli yazı sistemi için 'Pehlevi' adını kullanmaya devam etti ve tüm Orta İran edebiyatının büyük kısmını bu yazı sistemiyle oluşturmaya devam etti. ⓘ

Ahameniş sonrası dönemin diğer lehçeleri

Mandaik büyülü "şeytan tuzağı" ⓘ

Önceki bölümde bahsedilen lehçelerin hepsi Ahameniş Aramicesi'nden türemiştir. Ancak bunların yanı sıra, genellikle Aramice'nin basit, sözlü varyantları olarak başka bazı bölgesel lehçeler de varlığını sürdürmüştür. Bu yerel lehçelere dair ilk kanıtlar sadece daha standart bir lehçedeki kelimeler ve isimler üzerindeki etkileri aracılığıyla bilinmektedir. Ancak bu bölgesel lehçelerden bazıları MÖ 2. yüzyılda yazılı diller haline gelmiştir. Bu lehçeler doğrudan Ahameniş Aramicesine bağlı olmayan bir Aramice akımını yansıtır ve aynı zamanda doğu ve batı bölgeleri arasında açık bir dilsel çeşitlilik gösterir. ⓘ

Ahameniş sonrası dönemin doğu lehçeleri

Doğu bölgelerinde (Mezopotamya'dan İran'a), Palmira Aramicesi ve Arşak Aramicesi gibi lehçeler yavaş yavaş bölgesel yerel lehçelerle birleşerek bir ayağı Akamenid, bir ayağı bölgesel Aramice olan diller yarattı. ⓘ

M.Ö. 132 yılında kurulan ve merkezi Edessa (Urhay) olan Osroene Krallığı'nda bölgesel lehçe resmi dil haline gelmiştir: Edessan Aramicesi (Urhaya), daha sonra Klasik Süryanice olarak bilinecektir. Dicle'nin yukarı kısımlarında, Hatra (Hatran Aramicesi) ve Assur (Assur Aramicesi) bölgelerinden elde edilen kanıtlarla Doğu Mezopotamya Aramicesi gelişmiştir. ⓘ

Diatessaron'a uyum sağlayan İncil'in yazarı Tatian Asurludur ve muhtemelen eserini (MS 172) Süryanice ya da Yunanca yerine Doğu Mezopotamya dilinde yazmıştır. Babil'de Yahudi cemaati tarafından bölgesel bir lehçe olan Yahudi Eski Babilcesi kullanılmaktaydı (MS 70'lerden itibaren). Bu günlük dil giderek İncil Aramicesinin ve Babil Targumic'inin etkisi altına girmiştir. ⓘ

Mandaean dininin dili olan Mandaic'in yazılı biçimi Arşaklı kançılarya yazısından türemiştir. ⓘ

Ahameniş sonrası dönemin batı lehçeleri

Aramice'nin batıdaki bölgesel lehçeleri de doğudakilere benzer bir seyir izlemiştir. Doğu lehçelerinden ve İmparatorluk Aramicesinden oldukça farklıdırlar. Aramice Kenan lehçeleriyle bir arada yaşamaya başlamış, sonunda MÖ birinci yüzyılda Fenikece'nin ve MS dördüncü yüzyılın başlarında İbranice'nin yerini almıştır. ⓘ

Yahudi toplumu tarafından kullanılan Geç Eski Batı Aramice biçimi en iyi şekilde belgelenmiştir ve genellikle Yahudi Eski Filistincesi olarak adlandırılır. En eski biçimi, muhtemelen Caesarea Philippi bölgesinden gelen Eski Doğu Ürdüncedir. Bu, Enoch Kitabı'nın en eski el yazmasının (MÖ 170 civarı) lehçesidir. Dilin bir sonraki belirgin evresi MS ikinci yüzyıla kadar süren Eski Yahudice olarak adlandırılır. Eski Yehuda edebiyatı çeşitli yazıtlarda ve kişisel mektuplarda, Talmud'da korunmuş alıntılarda ve Kumran'daki makbuzlarda bulunabilir. Josephus'un Yahudi Savaşı adlı eserinin günümüze ulaşmayan ilk baskısı Eski Yahudice yazılmıştır. ⓘ

Eski Doğu Ürdün lehçesi Ürdün'ün doğusunda yaşayan pagan topluluklar tarafından MS birinci yüzyıla kadar kullanılmaya devam etmiştir. Bu lehçe genellikle Pagan Eski Filistin lehçesi olarak adlandırılır ve Eski Süryanice için kullanılana benzer bir el yazısı ile yazılırdı. Pagan Eski Filistin lehçesinden bir Hristiyan Eski Filistin lehçesi ortaya çıkmış olabilir ve bu lehçe, doğudaki Eski Süryanice İncillerde bulunan bazı Batı Aramice eğilimlerinin arkasında yatıyor olabilir (bkz. Peşitta). ⓘ

İsa'nın yaşadığı dönemdeki diller

Hristiyan akademisyenler genellikle birinci yüzyılda Yahudiye'deki Yahudilerin öncelikle Aramice konuştuğuna, İbranice'yi ilk dilleri olarak kullananların sayısının azaldığına, ancak birçoğunun İbranice'yi ayin dili olarak öğrendiğine inanmaktadır. Buna ek olarak, Koine Yunancası ticarette, Helenleşmiş sınıflar arasında (Avrupa'da 18., 19. ve 20. yüzyıllarda Fransızca gibi) ve Roma yönetiminde Yakın Doğu'nun ortak diliydi. Roma ordusunun ve yüksek yönetim kademelerinin dili olan Latincenin dilsel manzara üzerinde neredeyse hiçbir etkisi yoktu. ⓘ

Aramice'nin Hasmonean ve Babilce'ye dayanan resmi, edebi lehçelerine ek olarak, bir dizi günlük Aramice lehçesi de vardı. İsa'nın zamanında Yahudiye civarında yedi Batı Aramice çeşidi konuşuluyordu. Muhtemelen birbirlerinden farklıydılar ama birbirleriyle anlaşabiliyorlardı. Eski Yahudiye lehçesi Kudüs ve Yahudiye'nin önde gelen lehçesiydi. Ayn Gedi bölgesi Güneydoğu Yahudiye lehçesini konuşuyordu. Samiriye, "he", "heth" ve "'ayin" ünsüzlerinin hepsinin "aleph" olarak telaffuz edildiği kendine özgü Samaritan Aramicesine sahipti. İsa'nın memleketinin lehçesi olan Galile Aramicesi sadece birkaç yer adından, Galile Targumic'inden, bazı haham edebiyatından ve birkaç özel mektuptan bilinmektedir. Birtakım ayırt edici özelliklere sahip olduğu görülmektedir: çift sesli harfler hiçbir zaman tek sesli harflere dönüşmez. Ürdün'ün doğusunda Doğu Ürdüncenin çeşitli lehçeleri konuşulmaktaydı. Şam ve Anti-Lübnan Dağları bölgesinde Şam Aramicesi konuşulmaktaydı (çoğunlukla Modern Batı Aramicesi'nden türetilmiştir). Son olarak, Halep'e kadar kuzeyde Asi Aramicesinin batı lehçesi konuşulmaktaydı. ⓘ

Bu üç dil, özellikle de İbranice ve Aramice, ödünç sözcükler ve anlamsal ödünçlemeler yoluyla birbirlerini etkilemiştir. İbranice kelimeler Yahudi Aramicesine girmiştir. Çoğu teknik dini kelimelerdi, ancak birkaçı עץ ʿēṣ "odun" gibi günlük kelimelerdi. Tersine, māmmôn "zenginlik" gibi Aramice sözcükler İbraniceye ödünç alınmış ve İbranice sözcükler Aramiceden ek anlamlar kazanmıştır. Örneğin, İbranice ראוי rā'ûi "görülen", Aramice ḥzî "görülen" ve "layık" anlamlarından "layık, görünen" anlamını ödünç almıştır. ⓘ

Yeni Ahit'in Yunancası, Sami kelimelerin harf çevirileri de dahil olmak üzere bazı semitiklikleri korur. Bazıları Aramice'dir, örneğin טליתא ṭalīṯā ismini temsil eden talitha (ταλιθα), ve diğerleri İbranice veya Aramice olabilir, örneğin רבוני Rabbounei (Ραββουνει), her iki dilde de "ustam/büyük kişi/öğretmenim" anlamına gelir. Diğer örnekler:

• "Talitha kumi" (טליתא קומי)
• "Ephatha" (אתפתח)
• "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" (אלי, אלי, למה שבקתני?) ⓘ

2004 yapımı The Passion of the Christ (İsa'nın Çilesi) filminde diyalogların çoğunda Aramice kullanılmış ve bir akademisyen olan William Fulco, S.J. tarafından özel olarak yeniden yapılandırılmıştır. Uygun kelimelerin (birinci yüzyıl Aramicesinde) artık bilinmediği durumlarda, Daniel'in Aramicesini ve dördüncü yüzyıl Süryanice ve İbranicesini çalışmasının temeli olarak kullanmıştır. ⓘ

Orta Aramice

MS 3. yüzyıl Eski ve Orta Aramice arasındaki eşik olarak kabul edilir. Bu yüzyıl boyunca, çeşitli Arami dillerinin ve lehçelerinin doğası değişmeye başlamıştır. İmparatorluk Aramicesi'nin torunları yaşayan diller olmaktan çıkmış, doğu ve batı bölgesel dilleri hayati önem taşıyan yeni edebiyatlar geliştirmeye başlamıştır. Eski Aramice'nin birçok lehçesinin aksine, Orta Aramice'nin kelime hazinesi ve grameri hakkında çok şey bilinmektedir. ⓘ

Doğu Orta Aramice

Eski Doğu Aramice dillerinden sadece ikisi bu dönemde de devam etmiştir. Bölgenin kuzeyinde Eski Süryanice Orta Süryaniceye dönüşmüştür. Güneyde ise Yahudi Eski Babilcesi Yahudi Orta Babilcesi haline geldi. Akamenid sonrası Arşak lehçesi yeni Mandaik dilinin arka planı oldu. ⓘ

Süryani Aramice

9. yüzyıl Süryanice Estrangela el yazması John Chrysostom'un Yuhanna İncili üzerine Homily'si ⓘ

Süryani Aramice (aynı zamanda "Klasik Süryanice") Süryani Hristiyanlığının edebi, ayinsel ve sıklıkla konuşulan dilidir. MS birinci yüzyılda Edessa merkezli Osroene bölgesinde ortaya çıkmıştır, ancak altın çağı dördüncü ila sekizinci yüzyıllar arasındadır. Bu dönem İncil'in bu dile çevrilmesiyle başlamıştır: Peşitta ve Suriyeli Efrem'in usta işi düzyazı ve şiirleri. Klasik Süryanice, Doğu Kilisesi'nin ve Süryani Ortodoks Kilisesi'nin dili haline gelmiştir. Misyonerlik faaliyetleri Süryanicenin Mezopotamya ve İran'dan Orta Asya, Hindistan ve Çin'e yayılmasına yol açmıştır. ⓘ

Yahudi Babil Aramicesi

Yahudi Orta Babilcesi, dördüncü ve on birinci yüzyıllar arasında Babilonya'daki Yahudi yazarlar tarafından kullanılan dildir. En yaygın olarak Babil Yahudiliğinin en önemli kültürel ürünleri olan Babil Talmudu (yedinci yüzyılda tamamlanmıştır) ve Talmud sonrası Geonik edebiyatın diliyle özdeşleştirilir. Bu lehçenin en önemli epigrafik kaynakları Yahudi Babil Aramicesi ile yazılmış yüzlerce efsun çanağıdır. ⓘ

Mandaik Aramice

Irak ve İran'daki Mandailer tarafından konuşulan Mandaik dili, Yahudi Babil Aramicesinin kardeş lehçesidir, ancak hem dilsel hem de kültürel olarak farklıdır. Klasik Mandaca, Mandacıların gnostik dini literatürünün yazıldığı dildir. Oldukça fonetik bir imla ile karakterize edilir. ⓘ

Doğu Aramice

Eski Doğu Aramicesinin lehçeleri Ermenistan ve İran'da Estragela Edessa yazısını kullanan bir yazı dili olarak devam etmiştir. Doğu Aramicesi Mandeanca, Babil Yahudi Aramicesi lehçeleri ve Süryaniceden oluşur (Süryanicenin klasik edebi lehçesi olarak ortaya çıkan dil, Edessa bölgesindeki daha eski pagan yazıtlarının Süryanicesinden bazı küçük ayrıntılarda farklılık gösterir).

Batı Orta Aramice

Eski Batı Aramicesi lehçeleri Yahudi Orta Filistinçesi (İbranice "kare yazı"), Samiriye Aramicesi (eski İbranice yazı) ve Hıristiyan Filistinçesi (el yazısı Süryanice) ile devam etti. Bu üç dilden sadece Yahudi Orta Filistincesi yazılı bir dil olarak devam etmiştir. ⓘ

Samiriyeli Aramice

Samiriye Aramicesi en erken dördüncü yüzyıla kadar tarihlendirilebilen Samiriyelilerin belgesel geleneği tarafından kanıtlanmıştır. Modern telaffuzu onuncu yüzyılda kullanılan biçime dayanmaktadır. ⓘ

Yahudi Filistin Aramicesi

Bodleian Kütüphanesi'nde bulunan 1299 tarihli bir İbranice İncil'de İbranice (solda) ve Aramice (sağda) paralel olarak yer almaktadır ⓘ

135 yılında, Bar Kokhba isyanından sonra, Kudüs'ten kovulan birçok Yahudi lider Celile'ye taşındı. Böylece Galile lehçesi bilinmezlikten kurtulup batıdaki Yahudiler arasında standart hale geldi. Bu lehçe sadece Celile'de değil, çevre bölgelerde de konuşuluyordu. Kudüs Talmudu'nun (5. yüzyılda tamamlanmıştır), Filistin targumiminin (kutsal kitapların Yahudi Aramice versiyonları) ve midraşimin (İncil yorumları ve öğretileri) dilsel ortamıdır. İbranice Kutsal Kitap için standart sesli harf işaretlemesi olan Tiberya sistemi (7. yüzyıl), Orta Filistin Yahudilerinin Galile lehçesini konuşanlar tarafından geliştirilmiştir. Bu nedenle Klasik İbranice seslendirme, bu dönemin İbranicesini temsil ederken, muhtemelen bu Aramice lehçesinin çağdaş telaffuzunu yansıtmaktadır. ⓘ

Eski Yahuda Aramicesi'nin torunu olan Orta Yahuda Aramicesi artık baskın lehçe değildi ve sadece güney Yahuda'da kullanılıyordu (Engedi lehçesi bu dönem boyunca devam etmiştir). Aynı şekilde, Orta Doğu Ürdün Aramicesi de Eski Doğu Ürdün Aramicesi'nin küçük bir lehçesi olarak devam etmiştir. Dura-Europos'taki sinagogda bulunan yazıtlar ya Orta Doğu Ürdün ya da Orta Juda dilindedir. ⓘ

Hristiyan Filistin Aramicesi

Bu dil 5. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar Hıristiyan Melkit (Kalkedon) cemaatinin diliydi. Bir ayin dili olarak 13. yüzyıla kadar kullanılmıştır. "Melkite Aramice" ve "Filistin Süryanicesi" olarak da adlandırılmıştır. Dilin kendisi Eski Hristiyan Filistin Aramicesinden gelmektedir, ancak yazım kuralları erken Orta Süryaniceye dayanmaktadır ve Yunancadan büyük ölçüde etkilenmiştir. Örneğin, İsa ismi, Süryanice īšū', Hristiyan Filistin'de Yunanca formun bir transliterasyonu olan īsūs olarak yazılır. ⓘ

Modern Aramice

Yakın Doğu'da Neo-Arami dillerinin bölgesel dağılımı ⓘ

Levant ve Lübnan'ın Batı Aramice dilleri litürjik olmayan kullanımda neredeyse yok olduğu için, bugün Aramice lehçelerinin en üretken konuşurları Suret Doğu Neo-Aramice konuşurlarıdır ve en kalabalıkları Mezopotamya'nın Kuzeydoğu Neo-Aramice konuşurlarıdır. Suret ve Turoyo'nun (112.000 ila 450.000 konuşmacı) Asurca (235.000 konuşmacı) ve Keldanice (216.000 konuşmacı) çeşitlerini konuşanlar da buna dahildir. Bin yılı aşkın bir süredir büyük ölçüde izole topluluklar olarak uzak bölgelerde yaşayan Süryaniler ve Aramiler gibi modern Aramice lehçelerini konuşanlar, daha önce bu dilleri konuşmayanlar arasında diğer dillerin yaygınlaşmasına tanık olan büyük ölçekli dil değişimleri sırasında diğerlerinin yaşadığı dilsel baskılardan, en son olarak da yedinci yüzyıldaki erken Müslüman fetihleriyle başlayan Orta Doğu ve Kuzey Afrika'nın Araplar tarafından Araplaştırılmasından kaçmışlardır. ⓘ

Modern Doğu Aramice

Doğu Süryanicesinde Amin ⓘ

Modern Doğu Aramicesi çok çeşitli lehçelerde ve dillerde mevcuttur. Hristiyanlar, Yahudiler ve Mandeanlar tarafından konuşulan Aramice arasında önemli farklılıklar vardır. ⓘ

Hıristiyan çeşitleri, özellikle edebiyatlarına atıfta bulunulurken, eski edebi ve litürjik dil olan Süryanice'den derinden etkilendikleri için genellikle Modern Süryanice veya Yeni Süryanice olarak adlandırılır. Bununla birlikte, kökleri daha önce yazılmamış çok sayıda yerel Aramice çeşidine de dayanır ve tamamen Suriyeli Efrem'in dilinin doğrudan torunları değildirler. Çeşitlerin hepsi karşılıklı olarak anlaşılabilir değildir. Başlıca Hıristiyan çeşitleri Suret'tir ve her ikisi de Kuzeydoğu Neo-Arami dillerine aittir. ⓘ

Yahudi-Arami dilleri artık çoğunlukla İsrail'de konuşulmaktadır ve çoğu yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bir zamanlar Urmiye Gölü ile Musul arasında yaşayan topluluklardan gelen Yahudi çeşitlerinin hepsi birbiriyle anlaşabilir değildir. Bazı yerlerde, örneğin Urmiye'de, Süryani Hıristiyanlar ve Yahudiler aynı yerde Modern Doğu Aramicesinin birbirini anlamayan çeşitlerini konuşmaktadır. Diğer yerlerde, örneğin Musul çevresindeki Ninova Ovası'nda, bu iki etnik topluluğun dilleri konuşmaya izin verecek kadar benzerdir. ⓘ

Modern Orta Neo-Aramice, Batı Neo-Aramicesi ile Doğu Neo-Aramicesi arasında yer alır) genellikle Tur Abdin Asurlularının dili olan Turoyo ile temsil edilir. İlgili bir dil olan Mlaḥsô'nun soyu yakın zamanda tükenmiştir. ⓘ

İran'ın Huzistan eyaletinde yaşayan ve Irak'a dağılmış olan Mandalılar Neo-Mandaik konuşurlar. Bu dil diğer Aramice çeşitlerinden oldukça farklıdır. Mandaeanların sayısı 50.000-75.000 civarındadır, ancak Neo-Mandaik'in şu anda 5000 kadar az kişi tarafından akıcı bir şekilde konuşulduğuna inanılmaktadır, diğer Mandaeanlar ise farklı derecelerde bilgiye sahiptir. ⓘ

Modern Batı Aramice

Batı Aramicesinden geriye çok az şey kalmıştır. Geriye kalan tek yerel dil, Anti-Lübnan Dağları'nın Suriye tarafındaki Maaloula, al-Sarkha (Bakhah) ve Jubb'adin köylerinde ve bu köylerden Şam'a ve Suriye'nin diğer büyük şehirlerine göç eden bazı insanlar tarafından hala konuşulan Batı Neo-Aramicesidir. Modern Batı Aramicesini konuşan tüm bu insanlar aynı zamanda Arapçayı da akıcı bir şekilde konuşmaktadır. ⓘ

Yahudi Filistin Aramicesi ve Samaritan Aramicesi gibi diğer Batı Aramice dilleri yalnızca ayinlerde ve edebi kullanımda korunmuştur. ⓘ

Fonoloji

Aramice'nin her lehçesinin kendine özgü bir telaffuzu vardır ve burada tüm bu özelliklere değinmek mümkün değildir. Aramice 25 ila 40 farklı fonemden oluşan bir fonolojik palete sahiptir. Bazı modern Aramice telaffuzlar "vurgulu" ünsüzler serisinden yoksundur ve bazıları çevre dillerin, özellikle Arapça, Azerice, Kürtçe, Farsça ve Türkçe'nin envanterlerinden ödünç alınmıştır. ⓘ

Sesli harfler

	Ön	Geri ⓘ
Kapat	i	u
Yakın-orta	e	o
Açık-orta	ɛ	(ɔ)
Açık	a	(ɑ)

Çoğu Sami dilinde olduğu gibi, Aramice de üç temel sesli harf grubuna sahip olarak düşünülebilir:

• Açık a-sesli harfler
• Yakın ön i-sesli harfler
• Geri u ünlülerini kapatın

Bu ünlü grupları nispeten sabittir, ancak herhangi bir bireyin tam artikülasyonu en çok ünsüz ortamına bağlıdır. ⓘ

Açık ünlü, açık, öne yakın, yuvarlak olmayan bir ünlüdür ("kısa" a, İngilizce "batter" sözcüğündeki ilk ünlü gibi, [a]). Genellikle bir arka karşılığı ("uzun" a, "baba "daki a gibi, [ɑ], hatta "yakalandı "daki ünlüye eğilimli, [ɔ]) ve bir ön karşılığı ("kısa" e, "baş "taki ünlü gibi, [ɛ]) vardır. Bu ünlüler arasında lehçeler arasında çok fazla benzerlik vardır. Orta Babil lehçelerinin kısa a ve kısa e arasında ayrım yapmadığına dair bazı kanıtlar vardır. Batı Süryani lehçelerinde ve muhtemelen Orta Galile'de uzun a, o sesi haline gelmiştir. Açık e ve arka a, yazıda genellikle א "alaph" (gırtlaksı bir durak) veya ה "he" (İngilizce h gibi) harflerinin kullanımıyla belirtilir. ⓘ

Öndeki yakın ünlü "uzun" i'dir ("need" sözcüğündeki ünlü gibi, [i]). Biraz daha açık bir karşılığı vardır, "uzun" e, "café" ([e]) son ünlüsünde olduğu gibi. Bunların her ikisinin de biraz daha açık telaffuz edilme eğiliminde olan daha kısa karşılıkları vardır. Böylece, kısa kapalı e bazı lehçelerde açık e'ye karşılık gelir. Yakın ön ünlüler genellikle י y ünsüzünü bir mater lectionis olarak kullanır. ⓘ

Yakın arka ünlü "uzun" u'dur ("okul" sözcüğündeki ünlü gibi, [u]). Bunun daha açık bir karşılığı vardır, "uzun" o, "show" ([o]) sözcüğündeki ünlü gibi. Bunların her birinin daha kısa ve dolayısıyla daha açık karşılıkları vardır, kısa yakın o bazen uzun açık a'ya karşılık gelir. Yakın arka ünlüler, kalitelerini belirtmek için genellikle ו w ünsüzünü kullanır. ⓘ

İki temel çift ünlü mevcuttur: açık bir sesli harf ve ardından י y (ay) ve açık bir sesli harf ve ardından ו w (aw). Bunlar aslında tam çift ünlülerdir, ancak birçok lehçe bunları sırasıyla e ve o'ya dönüştürmüştür. ⓘ

Sözde "empatik" ünsüzler (bir sonraki bölüme bakınız) tüm ünlülerin orta merkezileşmesine neden olur. ⓘ

Ünsüzler

		Labial	İnterdental	Alveolar		Post-alv. / Damak	Velar	Uvular / Faringeal	Glottal ⓘ
				Ova	emp.
Burun		m		n
Dur	sessiz	p		t	tˤ		k	q	ʔ
	seslendirildi	b		d			ɡ
Sürtünmeli	sessiz	f	θ	s	sˤ	ʃ	x	ħ	h
	seslendirildi	v	ð	z			ɣ	ʕ
Yaklaşık				l		j	w
Trill				r

Aramice dilini yazmak için kullanılan çeşitli alfabelerde yirmi iki harf vardır (bunların hepsi sessiz harflerdir). Ancak bu harflerden bazıları iki ya da üç farklı sesi (genellikle aynı eklem noktasında bir durak ve bir sürtünmeli) temsil edebilir. Aramice klasik olarak bir dizi hafif kontrastlı plosif ve frikatif kullanır:

• Labial set: פּ\פ p/f ve בּ\ב b/v,
• Diş seti: תּ\ת t/θ ve דּ\ד d/ð,
• Velar seti: כּ\כ k/x ve גּ\ג g/ɣ.

Belirli bir çiftin her bir üyesi çoğu yazı sisteminde alfabenin aynı harfiyle yazılır (yani, p ve f aynı harfle yazılır) ve alofonlara yakındır. ⓘ

Aramice fonolojisinin (ve genel olarak Sami dillerinin) ayırt edici bir özelliği "empatik" ünsüzlerin varlığıdır. Bunlar dil kökü geri çekilerek telaffuz edilen, çeşitli derecelerde faringealizasyon ve velarizasyona sahip ünsüzlerdir. Alfabetik isimlerini kullanarak, bu amfatikler şunlardır:

• ח Ḥêṯ, sessiz bir faringeal sürtünmeli, /ħ/,
• ט Ṭêṯ, faringealize bir t, /tˤ/,
• ע ʽAyin (veya bazı lehçelerde ʽE), faringealize bir gırtlaksı durak (bazen sesli bir faringeal yaklaşım olarak kabul edilir), [ʕ] veya [ʔˤ],
• צ Ṣāḏê, faringealize bir s, /sˤ/,
• ק Qôp, sessiz bir uvular durak, /q/.

Eski Aramice daha geniş bir amfatik serisine sahip olabilir ve bazı Yeni Arami dilleri kesinlikle buna sahiptir. Aramice'nin tüm lehçeleri bu ünsüzlere tarihi değerlerini vermez. ⓘ

Amfatikler kümesiyle örtüşen "gırtlaksı" ünsüzlerdir. Bunlar empatik kümeden ח Ḥêṯ ve ע ʽAyn'ı içerir ve א ʼĀlap̄ (gırtlaksı bir durak) ve ה Hê (İngilizce "h" olarak) ekler. ⓘ

Aramice klasik olarak dört ıslıklı sesten oluşur (eski Aramice'de altı tane olabilir):

• ס, שׂ /s/ (İngilizcedeki "sea" gibi),
• ז /z/ (İngilizce "zero "da olduğu gibi),
• שׁ /ʃ/ (İngilizce "ship" sözcüğünde olduğu gibi),
• צ /sˤ/ (yukarıda listelenen empatik Ṣāḏê). ⓘ

Bu setlere ek olarak, Aramice'de מ m ve נ n nazal ünsüzleri ve ר r (genellikle bir alveolar tril), ל l, י y ve ו w yaklaşımları vardır. ⓘ

Tarihsel ses değişiklikleri

Ses değişiminin altı geniş özelliği lehçe farklılıkları olarak görülebilir:

• Ünlü değişimi neredeyse tam olarak belgelenemeyecek kadar sık meydana gelir, ancak farklı lehçelerin önemli bir ayırt edici özelliğidir.
• Plosif/frikatif çift azalması. Başlangıçta Aramice, Tiberya İbranicesi gibi, her bir plosif için koşullu alofon olarak sürtünmelilere sahipti. Sesli harf değişikliklerinin ardından, bu ayrım zamanla fonemik hale gelmiş; daha sonra da bazı lehçelerde sıklıkla kaybolmuştur. Örneğin, Turoyo çoğunlukla /p/ sesini kaybetmiş, bunun yerine Arapça gibi /f/ sesini kullanmıştır; diğer lehçeler (örneğin, standart Asurca Neo-Aramice) /θ/ ve /ð/ sesini kaybetmiş ve bunların yerine Modern İbranicede olduğu gibi /t/ ve /d/ sesini kullanmıştır. Modern Süryanicenin çoğu lehçesinde /f/ ve /v/ ünlüden sonra [w] olarak gerçekleşir.
• Amfatiklerin kaybı. Bazı lehçelerde empatik ünsüzler empatik olmayan karşılıklarıyla değiştirilirken, Kafkasya'da konuşulan lehçelerde genellikle faringealize empatikler yerine gırtlaksıllaştırılmış empatikler bulunur.
• Gırtlaksı asimilasyon Samaritan telaffuzunun ana ayırt edici özelliğidir ve Samaritan İbranicesinde de bulunur: tüm gırtlaksılar basit bir gırtlaksı durağa indirgenmiştir. Bazı Modern Aramice lehçelerinde h tüm sözcüklerde telaffuz edilmez (üçüncü şahıs eril zamiri hu, ow olur).
• Proto-Semitik */θ/ */ð/ Aramice'ye */t/, */d/ olarak yansırken İbranice'de ıslıklı hale gelmiştir (üç sayısı İbranice'de שלוש šālôš iken Aramice'de תלת tlāṯ şeklindedir, altın kelimesi İbranice'de זהב zahav iken Aramice'de דהב dehav'dır). Dental/sibilant kaymalar modern lehçelerde hala devam etmektedir.
• Yeni fonetik envanter. Modern lehçeler baskın çevre dillerden sesler ödünç almıştır. En sık kullanılan ödünçlemeler [ʒ] ("azure" kelimesindeki ilk ünsüz olarak), [d͡ʒ] ("jam" kelimesindeki gibi) ve [t͡ʃ] ("church" kelimesindeki gibi). Süryani alfabesi bu yeni sesleri yazmak için uyarlanmıştır. ⓘ

Dilbilgisi

Diğer Sami dillerinde olduğu gibi, Aramice morfolojisi (kelimelerin oluşturulma şekli) ünsüz köküne dayanır. Kök genellikle iki veya üç ünsüzden oluşur ve temel bir anlamı vardır, örneğin כת״ב k-t-b 'yazı' anlamına gelir. Bu daha sonra temel anlamın farklı nüanslarını oluşturmak için ünlülerin ve diğer ünsüzlerin eklenmesiyle değiştirilir:

• כתבה kṯāḇâ, el yazısı, kitabe, yazı, kitap.
• כתבי kṯāḇê, kitaplar, Kutsal Yazılar.
• כתובה kāṯûḇâ, sekreter, kâtip.
• כתבת kiṯḇeṯ, Yazdım.
• אכתב eḵtûḇ, Yazacağım. ⓘ

İsimler ve sıfatlar

Aramice isimler ve sıfatlar cinsiyet, sayı ve durum göstermek için çekilir. ⓘ

Aramice'de iki gramer cinsiyeti vardır: eril ve dişil. Dişil mutlak tekil genellikle ה- -â eki ile işaretlenir. ⓘ

İsimler tekil ya da çoğul olabilir, ancak genellikle çift olarak gelen isimler için ek bir "ikili" sayı mevcuttur. İkili sayı zaman içinde Aramice'den yavaş yavaş kaybolmuştur ve Orta ve Modern Aramice'de çok az etkisi vardır. ⓘ

Aramice isimler ve sıfatlar üç durumdan birinde bulunabilirler. Bu haller bir dereceye kadar Hint-Avrupa dillerindeki artikel ve hallerin rolüne karşılık gelir:

1. Mutlak hal bir ismin temel halidir. Aramice'nin ilk formlarında, mutlak durum, İngilizce belirsiz artikel a(n) ile karşılaştırılabilir şekilde belirsizliği ifade eder (örneğin, כתבה kṯāḇâ, "bir el yazısı") ve çoğu sözdizimsel rolde kullanılabilir. Bununla birlikte, Orta Aramice döneminde, isimler için kullanımı (ancak sıfatlar için değil) yaygın olarak empatik durumla değiştirilmiştir.
2. Yapı hali, iyelik yapıları yapmak için kullanılan ismin bir biçimidir (örneğin, כתבת מלכתא kṯāḇat' malkṯâ, "kraliçenin el yazısı"). Eril tekilde, yapının şekli genellikle mutlak ile aynıdır, ancak daha uzun kelimelerde ünlü düşmesine uğrayabilir. Dişil yapı ve eril yapı çoğulu son eklerle işaretlenir. Sahip olanı işaretleyen genitif durumdan farklı olarak, yapı durumu sahip olunan üzerinde işaretlenir. Bunun başlıca nedeni Aramice kelime sıralamasıdır: possessed[const.] possessor[abs./emph.] bir konuşma birimi olarak ele alınır ve ilk birim (possessed) onu takip eden kelimeye bağlamak için yapı durumunu kullanır. Orta Aramice'de kalıp ifadeler dışında (בר נשא bar nāšâ, "insanoğlu" gibi) yapı durumunun kullanımı ortadan kalkmaya başlar.
3. Vurgulu veya belirlenmiş hal, ismin belirli artikele benzer şekilde işlev gören genişletilmiş bir biçimidir. Bir son ek ile işaretlenir (örneğin, כתבתא kṯāḇtâ, "el yazısı"). Orijinal dilbilgisel işlevi kesinliği işaretlemek gibi görünse de, İmparatorluk Aramicesinde teknik olarak belirsiz kabul edilseler bile tüm önemli isimleri işaretlemek için kullanılmıştır. Bu uygulama o kadar gelişmiştir ki, mutlak durum Aramice'nin daha sonraki çeşitlerinde olağanüstü nadir hale gelmiştir. ⓘ

İbranice gibi diğer Kuzeybatı Sami dillerinde mutlak ve yapısal haller bulunurken, vurgulu/belirlenmiş hal Aramice'ye özgü bir özelliktir. Ugaritçe'de olduğu gibi hal ekleri muhtemelen dilin çok erken bir evresinde vardı ve birkaç bileşik özel isimde bunların izleri görülebilir. Ancak, bu durumların çoğu kısa son ünlülerle ifade edildiğinden, hiçbir zaman yazılmamışlardır ve eril çoğul akuzatif ve genitifin birkaç karakteristik uzun ünlüsü yazıtlarda açıkça görülmez. Genellikle, doğrudan nesne belirli ise ön ekli bir -ל l- ("to" edatı) ile işaretlenir. ⓘ

Sıfatlar sayı ve cinsiyet bakımından isimleriyle uyum içindedir, ancak yalnızca niteleyici olarak kullanıldıklarında durum bakımından uyum içindedir. Yükleme sıfatları, isimlerinin durumuna bakılmaksızın mutlak durumdadır (bir kopula yazılabilir veya yazılmayabilir). Böylece, "iyi kral" ifadesinde olduğu gibi, vurgulu bir isme atıf sıfatı da vurgulu halde yazılır מלכא טבא malkâ ṭāḇâ - kral[emph.] iyi[emph.]. Buna karşılık, "kral iyidir" cümlesinde olduğu gibi yükleme sıfatı mutlak halde yazılır מלכא טבא malkâ ṭāḇ - king[emph.] good[abs.]. ⓘ

"iyi"	masc. sg.	fem. sg.	masc. pl.	fem. pl. ⓘ
abs.	טב ṭāḇ	טבה ṭāḇâ	טבין ṭāḇîn	טבן ṭāḇān
const.		טבת ṭāḇaṯ	טבי ṭāḇê	טבת ṭāḇāṯ
det./emph.	טבא ṭāḇâ	טבתא ṭāḇtâ	טביא ṭāḇayyâ	טבתא ṭāḇāṯâ

Bu eklerin bir kısmındaki son א- -â, aleph harfiyle yazılır. Ancak bazı Yahudi Aramice metinlerde dişil mutlak tekil için he harfi kullanılır. Aynı şekilde, bazı Yahudi Aramice metinlerde İbranice eril mutlak tekil eki ין- -în yerine ים- -îm kullanılır. Eril olarak belirlenen çoğul eki, יא- -ayyâ, alternatif bir versiyona sahiptir, -ê. Bu alternatif bazen etnonimlerde belirgin kullanımı nedeniyle "gentilic çoğul" olarak adlandırılır (örneğin יהודיא yəhûḏāyê, 'Yahudiler'). Bu alternatif çoğul aleph harfiyle yazılır ve Süryanice ve Aramice'nin diğer bazı türlerinde bu tür isim ve sıfatlar için tek çoğul olarak kullanılmıştır. Eril yapı çoğulu -ê, yodh ile yazılır. Süryanicede ve diğer bazı varyantlarda bu son -ai olarak diftongize edilir. ⓘ

Aramice'de iyelik öbekleri ya yapı haliyle ya da iki ismin -[ד[י d[î]- ilgi parçacığıyla bağlanmasıyla oluşturulabilir. Orta Aramice döneminden itibaren yapı durumunun kullanımı neredeyse ortadan kalktığı için, ikinci yöntem iyelik öbekleri oluşturmanın ana yolu haline gelmiştir. ⓘ

Örneğin, iyelik ifadelerinin çeşitli biçimleri ("kraliçenin el yazısı" için) şunlardır:

1. כתבת מלכתא kṯāḇaṯ malkṯâ - en eski yapı, סמיכות səmîḵûṯ olarak da bilinir: sahip olunan nesne (כתבה kṯābâ, "el yazısı") yapı durumundadır (כתבת kṯāḇaṯ); sahip olan (מלכה malkâ, "kraliçe") vurgu durumundadır (מלכתא malkṯâ)
2. כתבתא דמלכתא kṯāḇtâ d(î)-malkṯâ - her iki sözcük de vurgulu durumdadır ve ilişkiyi işaretlemek için ilgi parçacığı -[ד[י d[î]- kullanılır
3. כתבתה דמלכתא kṯāḇtāh d(î)-malkṯâ - her iki kelime de vurgulu durumdadır ve göreceli parçacık kullanılır, ancak sahiplenilene tahmin edici, pronominal bir son verilir (כתבתה kṯāḇtā-h, "el yazısı-her"; kelimenin tam anlamıyla, "onun yazısı, (kraliçenin) yazısı").

Modern Aramice'de son biçim açık ara en yaygın olanıdır. Kutsal Kitap Aramicesinde son biçim neredeyse hiç yoktur. ⓘ

Fiiller

Aramice fiil, dilin çeşitleri arasında değişiklik göstererek zaman ve mekan içinde kademeli olarak gelişmiştir. Fiil formları kişi (birinci, ikinci veya üçüncü), sayı (tekil veya çoğul), cinsiyet (eril veya dişil), zaman (mükemmel veya mükemmel olmayan), kip (belirtme, emir, jussive veya mastar) ve ses (aktif, refleksif veya pasif) için işaretlenmiştir. Aramice ayrıca fiillerin sözlüksel anlamındaki yoğun ve kapsamlı gelişmeleri işaretlemek için bir fiil çekimleri veya fiil kökleri sistemi kullanır. ⓘ

Görünüş zamanı

Aramice'de iki uygun zaman vardır: perfect ve imperfect. Bunlar başlangıçta görünüşseldi, ancak daha çok preterite ve future gibi bir şeye dönüştüler. Perfect işaretlenmezken, imperfect kişi, sayı ve cinsiyete göre değişen çeşitli preformatifler kullanır. Her iki zamanda da üçüncü tekil eril şahıs işaretlenmemiş biçimdir ve diğerleri bu biçime ekler getirilerek türetilir (ve imperfect'te preformatifler). Aşağıdaki çizelgede ("yazmak" anlamına gelen כת״ב K-T-B kökünde), verilen ilk biçim İmparatorluk Aramicesindeki olağan biçimdir, ikincisi ise Klasik Süryanicedir. ⓘ

Kişi ve cinsiyet	Mükemmel		Kusurlu ⓘ
	Tekil	Çoğul	Tekil	Çoğul
3. m.	כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ	כתבו ↔ כתב(ו)\כתבון kəṯaḇû ↔ kəṯaḇ(w)/kəṯabbûn	יכתוב ↔ נכתוב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ	יכתבון ↔ נכתבון yiḵtəḇûn ↔ neḵtəḇûn
3. f.	כתבת kiṯbaṯ ↔ keṯbaṯ	כתבת ↔ כתב(י)\כתבן kəṯaḇâ ↔ kəṯaḇ(y)/kəṯabbên	תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ	יכתבן ↔ נכתבן yiḵtəḇān ↔ neḵtəḇān
2. m.	כתבת kəṯaḇt ↔ kəṯaḇt	כתבתון kəṯaḇtûn ↔ kəṯaḇton	תכתב tiḵtuḇ ↔ teḵtoḇ	תכתבון tiḵtəḇûn ↔ teḵtəḇûn
2. f.	(כתבתי ↔ כתבת(י kəṯaḇtî ↔ kəṯaḇt(y)	כתבתן kəṯaḇtēn ↔ kəṯaḇtên	תכתבין tiḵtuḇîn ↔ teḵtuḇîn	תכתבן tiḵtəḇān ↔ teḵtəḇān
1. m./f.	כתבת kiṯḇēṯ ↔ keṯḇeṯ	כתבנא ↔ כתבן kəṯaḇnâ ↔ kəṯaḇn	אכתב eḵtuḇ ↔ eḵtoḇ	נכתב niḵtuḇ ↔ neḵtoḇ

Çekimler veya fiil kökleri

Diğer Sami dilleri gibi, Aramice de fiillerin sözlüksel kapsamını genişletmek için bir dizi türetilmiş fiil gövdesi kullanır. Fiilin temel biçimi zemin kök ya da G-kök olarak adlandırılır. Ortaçağ Arap gramercilerinin geleneğini takip ederek, "yapmak" anlamına gelen Sami kökü פע״ל P-'-L biçimini kullanarak daha sık Pə'al פעל (Pe'al olarak da yazılır) olarak adlandırılır. Bu kök fiilin temel sözlüksel anlamını taşır. ⓘ

İkinci radikalin ya da kök harfinin ikiye katlanmasıyla D-kök ya da פעל Pael oluşur. Bu genellikle temel sözlüksel anlamın yoğun bir gelişimidir. Örneğin, qəṭal "öldürdü" anlamına gelirken, qaṭṭel "katletti" anlamına gelir. İki kök arasındaki kesin anlam ilişkisi her fiil için farklılık gösterir. ⓘ

ה ha-, -א a- veya -ש ša- olabilen bir ön biçimbirim, C-kökünü veya çeşitli şekillerde Hap̄'el, Ap̄'el veya Šap̄'el'i (ayrıca הפעל Haph'el, אפעל Aph'el ve שפעל Shaph'el olarak da yazılır) oluşturur. Bu genellikle temel sözcük anlamının kapsamlı veya nedensel bir gelişimidir. Örneğin, טעה ṭə'â "yoldan çıktı" anlamına gelirken, אטעי aṭ'î "aldattı" anlamına gelir. Šap̄'el שפעל, C kökünün en az yaygın varyantıdır. Bu varyant Akadca'da standart olduğundan, Aramice'deki kullanımının o dilden ödünç kelimeleri temsil etmesi mümkündür. הפעל Hap̄'el ve אפעל Ap̄'el varyantları arasındaki fark, daha sonraki Eski Aramice'de ilk ה h sesinin kademeli olarak düşmesi gibi görünmektedir. Bu, eski he ön biçiminin א aleph ile yeniden yazılmasıyla belirtilir. ⓘ

Bu üç çekim, -הת hiṯ- veya -את eṯ- ön biçimbirimi tarafından üretilen üç türemiş gövde ile desteklenir. İlk ה h sesinin kaybı yukarıdaki formdakine benzer şekilde gerçekleşir. Bu üç türemiş kök Gt-köktür, התפעל Hiṯpə'el veya אתפעל Eṯpə'el (Hithpe'el veya Ethpe'el olarak da yazılır), Dt-seması, התפעּל Hiṯpaal veya אתפעּל Eṯpaal (Hithpaal veya Ethpaal olarak da yazılır), ve Ct-kök, התהפעל Hiṯhap̄'al, אתּפעל Ettap̄'al, השתפעל Hištap̄'al veya אשתפעל Eštap̄'al (Hithhaph'al, Ettaph'al, Hishtaph'al veya Eshtaph'al olarak da yazılır). Anlamları genellikle dönüşlüdür, ancak daha sonra pasif hale gelmiştir. Ancak, diğer gövdelerde olduğu gibi, gerçek anlam fiilden fiile farklılık gösterir. ⓘ

Bütün fiiller bu çekimlerin hepsini kullanmaz ve bazılarında G-seması kullanılmaz. Aşağıdaki tabloda ("yazmak" anlamına gelen כת״ב K-T-B kökünde), verilen ilk biçim İmparatorluk Aramicesi'ndeki olağan biçimdir, ikincisi ise Klasik Süryanicedir. ⓘ

Kök	Mükemmel aktif	Kusurlu aktif	Mükemmel pasif	Kusurlu pasif ⓘ
פעל Pə'al (G-kök)	כתב kəṯaḇ ↔ kəṯaḇ	יכתב ↔ נכתב yiḵtuḇ ↔ neḵtoḇ	כתיב kəṯîḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpə'ēl/Eṯpə'el (Gt-stem)	התכתב ↔ אתכתב hiṯkəṯēḇ ↔ eṯkəṯeḇ	יתכתב ↔ נתכתב yiṯkəṯēḇ ↔ neṯkəṯeḇ
פעּל Paēl/Pael (D-kök)	כתּב kattēḇ ↔ katteḇ	יכתּב ↔ נכתּב yəḵattēḇ ↔ nəkatteḇ	כֻתּב kuttaḇ
התפעל\אתפעל Hiṯpaal/Eṯpaal (Dt-stem)	התכתּב ↔ אתכתּב hiṯkəttēḇ ↔ eṯkətteḇ	יתכתּב ↔ נתכתּב yiṯkəttēḇ ↔ neṯkətteḇ
הפעל\אפעל Hap̄'ēl/Ap̄'el (C-kök)	הכתב ↔ אכתב haḵtēḇ ↔ aḵteḇ	יהכתב↔ נכתב yəhaḵtēḇ ↔ naḵteḇ	הֻכתב huḵtaḇ
התהפעל\אתּפעל Hiṯhap̄'al/Ettap̄'al (Ct-stem)	התהכתב ↔ אתּכתב hiṯhaḵtaḇ ↔ ettaḵtaḇ	יתהכתב ↔ נתּכתב yiṯhaḵtaḇ ↔ nettaḵtaḇ

İmparatorluk Aramicesinde, ortaç tarihsel bir şimdiki zaman için kullanılmaya başlanmıştır. Belki de diğer dillerden etkilenen Orta Aramice, daha canlı bir anlatıma olanak tanıyan bir bileşik zaman sistemi (fiil biçimlerinin zamirlerle veya yardımcı bir fiille kombinasyonları) geliştirmiştir. Aramice'nin sözdizimi (cümlelerin bir araya getirilme şekli) genellikle fiil-özne-nesne (VSO) sırasını takip eder. Ancak İmparatorluk (Pers) Aramicesi, Pers sözdizimsel etkisinin bir sonucu olarak (Akadçaya benzer) bir S-O-V kalıbını takip etme eğilimindeydi. ⓘ