Arapça

Arapça ⓘ
اَلْعَرَبِيَّةُ el-ʿarabiyyah
Yazılı Arapça'da el-ʿarabiyyah (Nesih yazısı)
Telaffuz	/ˈʕarabiː/, /alʕaraˈbijːa/
Yerli	Arap Birliği ülkeleri, komşu ülkelerdeki azınlıklar ve Asya, Afrika, Avrupa'nın bazı bölgeleri
Etnik köken	Araplar ve MENA bölgesindeki çeşitli halklar (dil değişiminin bir sonucu olarak)
Ana dili İngilizce olanlar	350 milyon, tüm çeşitler (2011-2020) 270 milyon Modern Standart Arapça L2 konuşucusu
Dil ailesi	Afro-Asya Semitik Batı Semitik Merkezi Sami Kuzey Arabistan Arapça
Erken form	Proto-Arapça Eski Arapça Eski Hicazi Klasik Arapça
Standart formlar	Modern Standart Arapça
Lehçeler	Batı (Maghrebi) Kuzey (Mısır, Mezopotamya, Levanten) Güney (Yarımada Körfezi, Hicazi, Necdi ve Yemen)
Yazı sistemi	Arap alfabesi Arapça Braille Arabizi
İmzalı formlar	İmzalı Arapça (farklı ulusal formlar)
Resmi statü
Resmi dil	26 eyalet  Cezayir  Bahreyn  Chad  Komorlar  Cibuti  Mısır  Irak  Ürdün  Kuveyt  Lübnan  Libya  Moritanya  Fas  Umman  Filistin  Katar  Suudi Arabistan  Somali  Somaliland  Sudan  Suriye  Tunus  Birleşik Arap Emirlikleri  Yemen  Zanzibar (Tanzanya)  Batı Sahra (tartışmalı bölge) Uluslararası Kuruluşlar  Afrika Birliği  Arap Birliği  İslam İşbirliği Teşkilatı  Birleşmiş Milletler
Tanınan azınlık içinde dil	Liste  Afganistan  Azerbaycan  Brunei  Kıbrıs  Eritre  Endonezya  İsrail  İran  Kazakistan  Malezya  Mali  Nijer  Pakistan  Filipinler  Senegal  Güney Afrika  Güney Sudan  Türkiye
Tarafından düzenlenmiştir	Liste Cezayir: Cezayir'de Arap Dili Yüksek Konseyi Mısır: Kahire'de Arap Dili Akademisi İsrail: İsrail'de Arap Dili Akademisi Irak: Irak Bilimler Akademisi Ürdün: Ürdün Arapça Akademisi Libya: Cemahiriye Arap Dili Akademisi Fas: Rabat'ta Arap Dili Akademisi Suudi Arabistan: Riyad'da Arap Dili Akademisi Somali: Mogadişu'da Arap Dili Akademisi Sudan: Hartum'da Arap Dili Akademisi Suriye: Şam Arap Akademisi (en eskisi) Tunus: Beit Al-Hikma Vakfı
Dil kodları
ISO 639-1	ar
ISO 639-2	ara
ISO 639-3	ara - kapsayici kod Bireysel kodlar: arq - Cezayir Arapçası aao - Cezayir Sahra Arapçası xaa - Endülüs Arapçası bbz - Babalia Creole Arapça abv - Baharna Arapça shu - Çad Arapçası acy - Kıbrıs Arapçası adf - Zofari Arapçası avl - Doğu Mısır Bedevi Arapçası arz - Mısır Arapçası afb - Körfez Arapçası ayh - Hadrami Arapçası acw - Hicazi Arapça ayl - Libya Arapçası acm - Mezopotamya Arapçası ary - Fas Arapçası ars - Necdi Arapça apc - Kuzey Levanten Arapçası ayp - Kuzey Mezopotamya Arapçası acx - Umman Arapçası aec - Saidi Arapça ayn - Sanaani Arapça ssh - Shihhi Arapça sqr - Siculo Arapça ajp - Güney Levanten Arapçası arb - Standart Arapça apd - Sudan Arapçası pga - Sudan Kreyolu Arapçası acq - Taizzi-Adeni Arapça abh - Taciki Arapçası
Glottolog	arap1395
Linguasphere	12-AAC
Anadili Arapça olanların çoğunluk (koyu yeşil) veya azınlık (açık yeşil) nüfus olarak dağılımı
Arapçanın ulusal dil olarak (yeşil), resmi dil olarak (koyu mavi) ve bölgesel/azınlık dili olarak (açık mavi) kullanımı

Arapça (al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] (dinle) veya عَرَبِيّ, ʿarabīy [ˈʕarabiː] (dinle) veya [ʕaraˈbij]) ilk olarak MS 1. ila 4. yüzyıllarda ortaya çıkan bir Sami dilidir. Arap dünyasının ortak dili ve İslam'ın ayin dilidir. Adını, eski Yunan coğrafyacılarının algıladığı şekliyle, başlangıçta batıda Mısır'ın doğusu, doğuda Mezopotamya ve kuzeyde Anti-Lübnan dağları ve kuzey Suriye ile sınırlanan Arap Yarımadası'nda yaşayan insanları tanımlamak için kullanılan bir terim olan Araplardan almıştır. ISO, Klasik Arapçanın modernize edilmiş hali olan ve Edebi Arapça olarak da adlandırılan Modern Standart Arapça da dahil olmak üzere 32 Arapça çeşidine dil kodu atamaktadır. Bu ayrım öncelikle Batılı dilbilimciler arasında mevcuttur; Arapça konuşanların kendileri genellikle Modern Standart Arapça ile Klasik Arapça arasında ayrım yapmazlar, daha ziyade her ikisine de el-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā (اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ "güzel Arapça") veya sadece el-fuṣḥā (اَلْفُصْحَىٰ) olarak atıfta bulunur. ⓘ

Arapça, dünya çapında okullarda ve üniversitelerde yaygın olarak öğretilir ve iş yerlerinde, hükümetlerde ve medyada çeşitli derecelerde kullanılır. Arapça, Modern Standart Arapça formunda, 26 devletin ve 1 tartışmalı bölgenin resmi dilidir ve İngilizce ve Fransızcadan sonra en çok kullanılan üçüncü dildir; Kur'an-ı Kerim ve Hadisler Klasik Arapça ile yazıldığı için aynı zamanda İslam dininin ayin dilidir. ⓘ

Erken Orta Çağ boyunca Arapça, Akdeniz bölgesinde özellikle bilim, matematik ve felsefe alanlarında önemli bir kültür aracıydı. Sonuç olarak, birçok Avrupa dili de Arapçadan birçok kelime ödünç almıştır. Hem Hıristiyan Avrupa ve Müslüman Arap uygarlıklarının yakınlığı hem de Endülüs döneminde özellikle Güney İberya'da uzun süren Müslüman kültürü ve Arap dili varlığı nedeniyle Avrupa dillerinde - çoğunlukla İspanyolca ve daha az ölçüde Portekizce, Katalanca ve Sicilyaca - kelime dağarcığı başta olmak üzere Arapça etkisi görülmektedir. Örneğin, "Algebra" Arapça "al-jabr" kelimesinden gelmektedir ve bu kelime daha sonra Orta İngilizceye geçmiştir. Malta dili, Arapçanın bir lehçesinden geliştirilmiş ve Latin alfabesiyle yazılmış bir Sami dilidir. Yunanca ve Bulgarca da dahil olmak üzere Balkan dilleri, Osmanlı Türkçesi ile temas yoluyla önemli sayıda Arapça kökenli kelime edinmiştir. ⓘ

Arapça, tarihi boyunca dünya çapında pek çok dili, özellikle de Müslüman kültürlerin ve Müslümanlar tarafından fethedilen ülkelerin dillerini etkilemiştir. En çok etkilenen dillerden bazıları Farsça, Türkçe, Hindustani (Hintçe ve Urduca), Keşmirce, Kürtçe, Boşnakça, Kazakça, Bengalce, Malayca (Endonezya ve Malezya), Maldivce, Peştuca, Pencapça, Arnavutça, Ermenice, Azerice, Sicilyaca, İspanyolca, Yunanca, Bulgarca, Tagalog, Sindhi, Odia İbranice ve Hausa ve Afrika'nın bazı bölgelerindeki dillerdir (örneğin Svahili, Somali). Buna karşılık Arapça, Aramice'nin yanı sıra İbranice, Latince, Yunanca, Farsça ve daha az ölçüde Türkçe (Osmanlı İmparatorluğu nedeniyle), İngilizce ve Fransızca (Levant'ı sömürgeleştirmeleri nedeniyle) ve Habeşçe gibi diğer Sami dilleri de dahil olmak üzere diğer dillerden kelimeler ödünç almıştır. ⓘ

Arapça 2 milyardan fazla Müslüman'ın ayin dilidir ve Arapça Birleşmiş Milletler'in altı resmi dilinden biridir. Arapçanın tüm çeşitleri bir araya getirildiğinde, Arap dünyasında belki de 422 milyon kadar konuşmacı (anadili Arapça olan ve olmayan) tarafından konuşulmaktadır; bu da Arapçayı dünyada en çok konuşulan beşinci dil ve kullanıcı sayısı bakımından internette en çok kullanılan dördüncü dil yapmaktadır. Bloomberg Businessweek 2011 yılında Arapça'yı İngilizce, Standart Mandarin Çincesi ve Fransızca'dan sonra iş dünyası için en kullanışlı dördüncü dil olarak sıralamıştır. Arapça, bir ebced alfabesi olan ve sağdan sola yazılan Arap alfabesi ile yazılır, ancak konuşulan çeşitler bazen standartlaştırılmış bir imla olmadan soldan sağa ASCII Latince ile yazılır. ⓘ

Sınıflandırma

Arapça genellikle, ancak evrensel olarak değil, bir Orta Sami dili olarak sınıflandırılır. Aramice, Süryanice, İbranice, Ugaritçe, Fenikece, Kenanice, Amoritçe, Ammonitçe, Eblaitçe, epigrafik Antik Kuzey Arapçası, epigrafik Antik Güney Arapçası, Etiyopya dili, Modern Güney Arapçası ve çok sayıda diğer ölü ve modern diller gibi Sami dil grubunun diğer alt gruplarındaki (Kuzeybatı Sami, Güney Sami, Doğu Sami, Batı Sami) dillerle ilişkilidir. Dilbilimciler, Sami dil alt gruplarının en iyi sınıflandırılması konusunda hâlâ görüş ayrılığı içindedir. Sami dilleri, Proto-Semitik ile Orta Sami dillerinin ortaya çıkışı arasında, özellikle dilbilgisi açısından büyük değişimler geçirmiştir. Orta Sami dillerinin yenilikleri -hepsi Arapça'da korunmuştur- şunları içerir:

1. Sonek-birleşik durum biçiminin (jalas-) geçmiş zamana dönüştürülmesi.
2. Önek-birleşik geçmiş zaman biçiminin (yajlis-) şimdiki zamana dönüştürülmesi.
3. Diğer önek-çekimli kip/görünüş biçimlerinin (örneğin, orta kökün ikiye katlanmasıyla oluşan şimdiki zaman, ilk kök ünsüzünden sonra /t/ ekinin getirilmesiyle oluşan mükemmel, muhtemelen vurgu kaymasıyla oluşan jussive) önek-çekim biçimlerine eklenen soneklerle oluşan yeni kipler lehine elenmesi (örneğin, belirtme için -u, istek kipi için -a, jussive için sonek yok, enerjik için -an veya -anna).
4. İç pasifin gelişimi.

Klasik Arapçanın, modern Arapça çeşitlerinin, Safaitik ve Hismaik yazıtların paylaştığı ve kuzey Hicaz'ın Dadanitik ve Taymanitik dilleri de dahil olmak üzere başka hiçbir Orta Sami dil çeşidinde görülmeyen birkaç özellik vardır. Bu özellikler, varsayımsal bir ata olan Proto-Arapçadan ortak bir soydan gelindiğinin kanıtıdır. Aşağıdaki özellikler Proto-Arapça için güvenle yeniden yapılandırılabilir:

1. negatif parçacıklar m * /mā/; lʾn */lā-ʾan/ Klasik Arapça lan
2. mefʿūl G-pasif katılımcı
3. edatlar ve zarflar f, ʿn, ʿnd, ḥt, ʿkdy
4. -a'da bir dilek kipi
5. t-demonstrati̇fler
6. dişil sonun -at allomorfunun düzleştirilmesi
7. ʾn tamamlayıcı ve ikincilleştirici
8. modal tümceleri tanıtmak için f- kullanımı
9. (ʾ)y'deki bağımsız nesne zamiri
10. rahi̇banliğin kalintilari ⓘ

Tarih

Arapça büyük medeniyetler, kültürler ve imparatorluklar doğuran dillerin başında gelir. Arapçanın kullanımı 7. yüzyıla kadar Arap Yarımadası içine sınırlı kalmış, İslamiyetin gelişiyle birlikte Arap Yarımadası'nın dışında büyük bir hızla yayılarak; Irak, Suriye, Mısır ve Kuzey Afrika'yı kuşatmış, oradaki dillerin yerini almış ve bir kültür ve medeniyet dili olmuştur. Sonraki asırlarda İslami fetihlerin sürmesiyle Arapça doğuda Afganistan ve en batıda İspanya'ya kadar uzanan bölgede konuşulan dil haline gelmiştir. ⓘ

Eski Arapça

Safaitik yazıt ⓘ

Arabistan antik dönemde çok çeşitli Sami dillerine sahipti. Güneybatıda, hem Eski Güney Arabistan ailesine ait hem de bu ailenin dışında kalan çeşitli Orta Sami dilleri (örneğin Güney Semudca) konuşulmaktaydı. Ayrıca Modern Güney Arabistan dillerinin (Orta Sami olmayan diller) atalarının da bu dönemde Güney Arabistan'da konuşulduğuna inanılmaktadır. Kuzeyde, kuzey Hicaz vahalarında Dadanitik ve Teymanitik yazıt dilleri olarak belli bir prestije sahipti. Necd'de ve Batı Arabistan'ın bazı bölgelerinde, araştırmacılar tarafından Semudik C olarak bilinen bir dil tespit edilmiştir. Doğu Arabistan'da, ASA'dan türetilmiş bir yazıyla yazılmış yazıtlar Hasaitik olarak bilinen bir dili kanıtlamaktadır. Son olarak, Arabistan'ın kuzeybatı sınırında, araştırmacılar tarafından Semudik B, Semudik D, Safaitik ve Hismaik olarak bilinen çeşitli diller tespit edilmiştir. Son ikisi Arapçanın daha sonraki biçimleriyle önemli izogloslar paylaşır, bu da akademisyenleri Safaitik ve Hismaik'in aslında Arapçanın erken biçimleri olduğu ve Eski Arapça olarak kabul edilmeleri gerektiği teorisine götürür. ⓘ

Dilbilimciler genellikle "Eski Arapça "nın (Arapça'nın öncülünü oluşturan ilgili lehçeler topluluğu) ilk olarak MS 1. yüzyıl civarında ortaya çıktığına inanmaktadır. Daha önce, Eski Arapça'nın en eski kanıtının, günümüz Suudi Arabistan'ının güneyindeki Qaryat Al-Faw'da Sabaik yazısıyla yazılmış MS 1. yüzyıla ait tek bir yazıt olduğu düşünülüyordu. Ancak bu yazıt, Semitik mimasyonun tekil olarak nunasyona dönüşmesi gibi Arap dil grubunun temel yeniliklerinden bazılarına katılmamaktadır. Orta Sami lehçe sürekliliğinde ayrı bir dil olarak yeniden değerlendirilmesi en iyisidir.

Ayrıca Eski Arapçanın, yüzyıllar boyunca bölgesel dil olduğu teorize edilen epigrafik Eski Kuzey Arapçayla (ANA) birlikte var olduğu ve daha sonra yavaş yavaş yer değiştirdiği düşünülmüştür. ANA, adına rağmen, "Arapça "dan çok farklı ve karşılıklı olarak anlaşılmaz bir dil olarak kabul edildi. Akademisyenler bu dilin farklı lehçelerine yazıtların bulunduğu şehirlerin isimlerini vermişlerdir (Dadanitik, Taymanitik, Hismaik, Safaitik). Bununla birlikte, tek bir ANA dili ya da dil ailesine yönelik argümanların çoğu, ön ekli bir h- olan belirli artikelin şekline dayanıyordu. h-'nin ortak bir yenilik değil bir arkaizm olduğu ve bu nedenle dil sınıflandırması için uygun olmadığı ve bir ANA dil ailesi hipotezini savunulamaz hale getirdiği iddia edilmiştir. Daha önce ANA olarak kabul edilen Safaitik ve Hismaik, Arapçanın tüm biçimlerinde ortak olan yeniliklere katılmaları nedeniyle Eski Arapça olarak kabul edilmelidir.

Nebati yazısının bir örneği olan Namara yazıtı, Arap yazısının doğrudan bir öncüsü olarak kabul edilir.

Modern Arap yazısının atası sayılan bir yazıyla yazılmış sürekli Arapça metne dair en eski kanıt, İsrail'in En Avdat kentinde bulunan ve yaklaşık MS 125 yılına tarihlenen Garm(')allāhe adlı bir kişiye ait üç satırlık şiirdir. Bunu, Suriye'nin Namaraa kentinde bulunan ve MS 328 yılına tarihlenen Lakhmid kralı Imru' al-Qays bar 'Amro'ya ait bir mezar yazıtı olan Namara yazıtı takip eder. 4. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar Nebati yazısı, erken İslam döneminden itibaren tanınabilen Arap yazısına dönüşür. Suriye'de dört yerde (Zabad, Jabal 'Usays, Harran, Umm al-Jimaal) bulunan, MS 6. yüzyıla tarihlenen noktasız, 17 harfli bir Arap yazısıyla yazılmış yazıtlar vardır. Günümüze ulaşan en eski Arapça papirüs MS 643 yılına aittir ve modern 28 harfli Arap alfabesini üretmek için noktalar kullanır. Bu papirüsün ve Kur'an'ın dili, dilbilimciler tarafından, kısa bir süre sonra "Klasik Arapça" olarak kodlanmasından farklı olarak "Kur'an Arapçası" olarak adlandırılır. ⓘ

Eski Hicazi ve Klasik Arapça

Eski Hicazi lehçesinde Kur'an Arapçası (Hicazi yazısı, MS 7. yüzyıl) ⓘ

İslam öncesi dönemlerin sonlarında, Hicaz'da diyalektler ve toplumlar ötesi bir Arapça çeşidi ortaya çıkmış ve bu çeşit, edebi Arapçanın Hicret'in 2. ve 3. yüzyıllarında kurumsal olarak standartlaştırılmasından sonra, en güçlü şekilde Yahudi-Hıristiyan metinlerinde, "öğrenilmiş" gelenekten (Klasik Arapça) çıkarılan eski özellikleri canlı tutarak paralel yaşamını sürdürmüştür. Bu çeşitlilik ve hem klasikleşen hem de "sıradan" yinelemeleri geçmişte Orta Arapça olarak adlandırılmıştır, ancak bunların Eski Hicazi bir sicili devam ettirdiği düşünülmektedir. Kur'an'ın imlasının Klasik Arapça'nın standartlaştırılmış biçimi için geliştirilmediği açıktır; daha ziyade, yazarların Eski Hicazi'nin arkaik bir biçimini kaydetme girişimini göstermektedir. ⓘ

Kur'an, Arapça için temel bir referans olarak hizmet etmiş ve etmeye devam etmektedir. (Mağrip Kufi yazısı, Mavi Kur'an, 9.-10. yüzyıl) ⓘ

MS 6. yüzyılın sonlarında, muhtemelen el-Hîra sarayıyla bağlantılı olarak Necd'in Bedevi lehçelerine dayalı, konuşulan yerel dillerden farklı, nispeten tek tip bir kabileler arası "şiirsel koine" gelişmiştir. İlk İslami yüzyıl boyunca Arap şairlerin ve Arapça yazan kişilerin çoğunluğu Arapçayı ana dilleri olarak konuşuyordu. Onların metinleri, çoğunlukla çok sonraki elyazmalarında korunmuş olsa da, morfoloji ve sözdiziminde standartlaşmamış Klasik Arapça unsurlarının izlerini içerir. ⓘ

Standartlaştırma

Erken Arap yazısının evrimi (9.-11. yüzyıl), Besmele örnek olarak, kufi Kur'an el yazmalarından: (1) 9. yüzyılın başlarında, nokta veya aksan işaretleri olmayan yazı;(2) ve (3) 9.-10. yüzyılda Abbasi hanedanlığı döneminde, Ebu'l Esved'in sistemi, her dizilişi veya konumu farklı bir kısa sesli harfi gösteren kırmızı noktalar oluşturdu; daha sonra, fā' ve qāf gibi harfleri birbirinden ayırmak için ikinci bir siyah nokta sistemi kullanıldı; (4) 11. yüzyılda el-Ferâhidi'nin sisteminde (bugün kullanılan sistem) noktalar, karşılık gelen uzun sesli harfleri yazmak için harflere benzeyen şekillere dönüştürülmüştür. ⓘ

Ebu'l-Esved ed-Du'ali (yak. 603-689) Arap gramerini ya da an-naḥw'ı (النَّحو "yol") standartlaştırmasıyla tanınır, ve ünsüzleri ayırt etmek (نقط الإعجام nuqat l-i'jām "Arap olmayanlar için işaret") ve seslendirmeyi belirtmek (التشكيل at-tashkil) için bir aksan sistemine öncülük etti. El-Halil ibn Ahmed el-Ferahidi (718 - 786) ilk Arapça sözlük olan Kitâbu'l-Ayn'ı (كتاب العين "ع Harfinin Kitabı") derlemiş ve Arapça aruz kurallarını oluşturmasıyla tanınmıştır. El-Cahiz (776-868), El-Ahfeş el-Ekber'e Arapça gramerinin elden geçirilmesini önerdi, ancak bu iki yüzyıl boyunca gerçekleşmeyecekti. Arapçanın standartlaştırılması 8. yüzyılın sonlarına doğru tamamlandı. Arapçanın ilk kapsamlı tarifi olan Sîbeveyhi'nin el-Kitâb'ı, öncelikle şiirsel metinlerden oluşan bir külliyata, Kur'an kullanımına ve Arapçayı güvenilir bir şekilde konuştuklarını düşündüğü bedevi muhbirlere dayanmaktadır. ⓘ

Yayılma

Arapça, İslam'ın yayılmasıyla birlikte yayılmıştır. İlk Müslüman fetihlerinin ardından Arapça, Orta Farsça ve Türkçeden kelime dağarcığı kazanmıştır. Abbasi döneminin başlarında, birçok Klasik Yunan terimi Bağdat'taki Bilgelik Evi'nde yapılan çeviriler yoluyla Arapçaya girmiştir. ⓘ

8. yüzyıla gelindiğinde, Klasik Arapça bilgisi hem Müslümanlar hem de gayrimüslimler için İslam dünyasında yüksek sınıflara yükselmenin temel bir ön koşulu haline gelmişti. Örneğin Endülüslü Yahudi filozof Maimonides, Yahudi-Arapçasında -İbrani alfabesiyle yazılmış Arapça- eserler kaleme almıştır; bunların arasında ünlü Şaşkınlar Rehberi (דלאלת אלחאירין, دلالة الحائرين Dalālat al-ḥāʾirīn) de bulunmaktadır. ⓘ

Gelişim

Fonoloji alanında bir öncü olan Musullu İbn Cinni, 10. yüzyılda Arap morfolojisi ve fonolojisi üzerine Kitâbu'l-Munṣif, Kitâbu'l-Muḥtasab ve Kitâbu'l-Hasâʾiṣ [ar] gibi eserlerde verimli bir şekilde yazmıştır. ⓘ

Kurtuba'lı İbn Mada' (1116-1196), ilk olarak 200 yıl önce El-Cahiz tarafından önerilen Arap gramerinin revizyonunu gerçekleştirdi. ⓘ

Mağripli sözlükbilimci İbn Manzur, 1290 yılında Arapçanın önemli bir referans sözlüğü olan Lisān al-ʿArab'ı (لسان العرب, "Arapların Dili") derledi. ⓘ

Neo-Arapça

Charles Ferguson'un koine teorisi (Ferguson 1959) modern Arap lehçelerinin toplu olarak İslam fetihleri sırasında ortaya çıkan tek bir askeri koinden türediğini iddia etmektedir; bu görüşe son zamanlarda itiraz edilmektedir. Ahmed el-Cellad, fetihlerin arifesinde en az iki farklı Arapça türü olduğunu öne sürmektedir: Kuzey ve Orta (Al-Jallad 2009). Modern lehçeler, fetihlerin ardından ortaya çıkan yeni bir temas durumundan doğmuştur. Tek ya da birden fazla koinenin ortaya çıkması yerine, lehçeler, dilsel tarihlerinin farklı noktalarında özümsedikleri ödünç alınmış ve alansal özelliklerden oluşan birkaç tortul katman içerir. Veersteegh ve Bickerton'a göre, konuşma dili Arapça lehçeleri Araplar ve fethedilen halklar arasındaki temas sonucu oluşan pidginizasyon Arapçasından doğmuştur. Araplar ve Araplaştırılmış halklar arasındaki pidginizasyon ve ardından gelen kreolizasyon, Klasik ve MSA'ya kıyasla yerel Arapçanın görece morfolojik ve fonolojik basitliğini açıklayabilir. ⓘ

Endülüs'te yaklaşık 11. ve 12. yüzyıllarda Kurtuba ve Mağrip diyalektik Arapçasında zecel ve muvaşşah şiir formları gelişmiştir. ⓘ

Nahda

Arapça basılan bilinen ilk kitap: Kitābu ṣalāti s-sawā'ī (كتاب صلاة السواعي), 1514 yılında hareketli yazı tipiyle basılan bir saat kitabı. ⓘ

Arapçanın modernleşmesi için büyük önem taşıyan Kahire'deki Arap Dili Akademisi'nin açılışının 1934'te Al-Ahram'da yer alması. ⓘ

Nahda, yazarların "Arap ve Avrupa ifade biçimlerini kaynaştırmaya" çalıştığı 19. yüzyılın kültürel ve özellikle de edebi rönesansıydı. James L. Gelvin'e göre, "Nahda yazarları Arap dilini ve yazısını basitleştirerek daha geniş bir kitleye ulaşmasını sağlamaya çalışmışlardır."

Taha Hüseyin ve Cemal Abdül Nasır, Standart Arapça'nın sadık savunucularıydı.

Sanayi devriminin, Avrupa hegemonyasının ve sömürgeciliğinin ardından, Muhammed Ali tarafından kurulan Amiri Press (1819) gibi öncü Arap basınları, Arap edebiyatının ve yayınlarının yayılmasını ve tüketimini önemli ölçüde değiştirdi. Rifa'a al-Tahtawi 1836'da Medreset al-Alsun'un [ar] kurulmasını önerdi ve endüstriyel ve post-endüstriyel çağın kavramlarına uyacak şekilde Arapça'da bir sözcük enjeksiyonu ihtiyacını vurgulayan bir çeviri kampanyasına öncülük etti. Buna karşılık olarak, Académie française'i örnek alan bir dizi Arapça akademisi, Arapça sözlüğüne bu dönüşümlere uygun standartlaştırılmış eklemeler geliştirmek amacıyla önce Şam'da (1919), ardından Kahire'de (1932), Bağdat'ta (1948), Rabat'ta (1960), Amman'da (1977), Hartum'da [ar] (1993) ve Tunus'ta (1993) kuruldu. 1997 yılında Arap Ligi Eğitim, Kültür ve Bilim Örgütü'ne bir Araplaştırma standardizasyon bürosu eklenmiştir. Bu akademiler ve kuruluşlar bilimlerin Araplaştırılması, yeni kavramları tanımlamak için Arapça terimler yaratılması, bu yeni terimlerin Arapça konuşulan dünyada standartlaştırılması ve Arapçanın bir dünya dili olarak geliştirilmesi için çalışmışlardır. Böylece Batılı akademisyenlerin Modern Standart Arapça dedikleri dil ortaya çıktı. ⓘ 1950'lerden itibaren Araplaştırma Tunus, Cezayir, Fas ve Sudan gibi ülkelerde sömürgecilik sonrası milliyetçi bir politika haline geldi.

Arapça Swadesh listesi (1-100). ⓘ

Klasik, Modern Standart ve konuşulan Arapça

Arap Birliği bayrağı, bazı durumlarda Arap dili için kullanılır ⓘ

Bazı durumlarda Arap dili için kullanılan bayrak (Hicaz Krallığı Bayrağı 1916-1925) Bayrak dört Pan-Arap rengini içerir: siyah, beyaz, yeşil ve kırmızı. ⓘ

Arapça genellikle Batılı dilbilimcilerin Klasik Arapça ve Modern Standart Arapça olarak ikiye ayırdığı Standart Arapçayı ifade eder. Ayrıca, karşılıklı olarak anlaşılabilir olması gerekmeyen çeşitli bölgesel yerel Arapça lehçelerinden herhangi birine de atıfta bulunabilir. ⓘ

Klasik Arapça, İslam öncesi Arabistan'dan Abbasi Halifeliği dönemine kadar kullanılan ve Kur'an'da yer alan dildir. Klasik Arapça, klasik gramerciler (Sibeveyh gibi) tarafından ortaya konan sözdizimsel ve gramatik normlara ve klasik sözlüklerde (Lisânü'l-Arab gibi) tanımlanan kelime dağarcığına göre kuralcıdır. ⓘ

Modern Standart Arapça (MSA) büyük ölçüde Klasik Arapçanın gramer standartlarını takip eder ve aynı kelime dağarcığının çoğunu kullanır. Bununla birlikte, konuşulan çeşitlerde artık karşılığı olmayan bazı gramer yapılarını ve kelime dağarcığını atmış ve konuşulan çeşitlerden bazı yeni yapıları ve kelime dağarcığını benimsemiştir. Yeni kelimelerin çoğu endüstriyel ve post-endüstriyel çağda, özellikle de modern zamanlarda ortaya çıkan kavramları ifade etmek için kullanılmaktadır. Klasik Arapçaya dayanması nedeniyle Modern Standart Arapça, bu dilin çok sayıda lehçesi olarak yorumlanan günlük konuşmadan bin yıldan fazla bir süredir çıkarılmıştır. Bu lehçeler ve Modern Standart Arapça, bazı akademisyenler tarafından karşılıklı olarak anlaşılamaz olarak tanımlanmaktadır. Birincisi genellikle aile içinde öğrenilirken, ikincisi örgün eğitim ortamlarında öğretilmektedir. Bununla birlikte, okul öncesi çağdaki çocuklar arasında standart çeşitlilikte anlatılan hikayelerin bir dereceye kadar anlaşıldığını bildiren çalışmalar olmuştur. Modern Standart Arapça ile bu lehçeler arasındaki ilişki bazen ortaçağ ve erken modern Avrupa'daki Klasik Latince ve Vulgar Latince yerel dilleri (Roman dilleri haline gelen) ile karşılaştırılmaktadır. Ancak bu görüş Modern Standart Arapçanın günümüz kitle iletişim araçlarında görsel-işitsel iletişim aracı olarak yaygın kullanımını dikkate almamaktadır ki bu Latincenin hiçbir zaman yerine getirmediği bir işlevdir. ⓘ

MSA, güncel, basılı Arapça yayınların çoğunda kullanılan, Kuzey Afrika ve Orta Doğu'daki Arapça medyanın bir kısmı tarafından konuşulan ve eğitimli Arapça konuşanların çoğu tarafından anlaşılan çeşittir. "Edebi Arapça" ve "Standart Arapça" (فُصْحَى fuṣḥá), Modern Standart Arapça veya Klasik Arapçaya atıfta bulunabilen daha az kesin olarak tanımlanmış terimlerdir. ⓘ

Klasik Arapça (KA) ile Modern Standart Arapça (MSA) arasındaki farklardan bazıları şunlardır:

• CA'nın modern yerel lehçelerde karşılığı olmayan bazı gramer yapıları (örneğin, enerjik kip) Modern Standart Arapça'da neredeyse hiç kullanılmaz.
• Arapça yerel dillerde durum ayrımları çok nadirdir. Sonuç olarak, MSA genellikle hal ayrımları göz önünde bulundurulmadan oluşturulur ve uygun haller gerektiğinde sonradan eklenir. Çoğu durum sonu, normalde Arap alfabesinde yazılmadan bırakılan son kısa ünlüler kullanılarak belirtildiği için, çoğu kelimenin uygun durumunu belirlemek gereksizdir. Bunun pratik sonucu, İngilizce ve Standart Çince gibi MSA'nın da güçlü bir şekilde belirlenmiş bir kelime sırasına göre yazılması ve CA'da vurgu için kullanılan alternatif sıraların nadir olmasıdır. Buna ek olarak, konuşulan çeşitlerde durum işaretinin olmaması nedeniyle, konuşmacıların çoğu doğaçlama konuşmalarda doğru sonları tutarlı bir şekilde kullanamaz. Sonuç olarak, konuşulan MSA, hazırlanmış bir metinden okuma haricinde son ekleri bırakma ya da düzenli hale getirme eğilimindedir.
• CA'daki sayı sistemi karmaşıktır ve büyük/küçük harf sistemiyle büyük ölçüde bağlantılıdır. Bu sistem MSA'da en resmi durumlarda bile asla kullanılmaz; bunun yerine, muhafazakâr konuşma çeşitlerinin sistemine yaklaşan, önemli ölçüde basitleştirilmiş bir sistem kullanılır. ⓘ

MSA, konuşma dilinde bulunmayan pek çok Klasik kelime kullanır (örneğin, dhahaba 'gitmek'), ancak MSA'da kulağa eskimiş gelen Klasik kelimeleri siler. Buna ek olarak, MSA Kur'an döneminde var olmayan kavramlar için birçok terim ödünç almış ya da uydurmuştur ve MSA gelişmeye devam etmektedir. Bazı kelimeler diğer dillerden ödünç alınmıştır - transliterasyonun esas olarak gerçek telaffuzu değil yazımı gösterdiğine dikkat edin (örneğin, فِلْم film 'film' veya ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah 'demokrasi'). ⓘ

Bununla birlikte, mevcut tercih doğrudan ödünçlemelerden kaçınmak, ödünç çevirileri kullanmayı tercih etmektir (örn, فرع farʻ 'şube', bir şirketin veya kuruluşun şubesi için de kullanılır; جناح janāḥ 'kanat', bir uçağın, binanın, hava kuvvetlerinin vb. kanadı için de kullanılır. ) veya mevcut köklerdeki formları kullanarak yeni kelimeler türetmek (استماتة istimātah 'apoptosis', موت m/w/t 'ölüm' kökünü X. forma sokarak veya جامعة jāmiʻah 'üniversite', جمع jamaʻa 'toplamak, birleştirmek' temelinde; جمهورية jumhūriyyah 'cumhuriyet', جمهور jumhūr 'çokluk' temelinde). Daha önceki bir eğilim eski bir kelimeyi yeniden tanımlamaktı, ancak bu kullanımdan düşmüştür (örneğin, هاتف hātif 'telefon' < 'görünmez arayan (tasavvufta)'; جريدة jarīdah 'gazete' < 'hurma yaprağı sapı'). ⓘ

Günlük konuşma dili ya da diyalektik Arapça, günlük konuşma dilini oluşturan ve Klasik Arapçadan evrilen birçok ulusal ya da bölgesel çeşidi ifade eder. Konuşma Arapçasının birçok bölgesel varyantı vardır; coğrafi olarak uzak varyantlar genellikle karşılıklı olarak anlaşılmaz olacak kadar farklıdır ve bazı dilbilimciler bunları ayrı diller olarak kabul eder. Ancak araştırmalar, kelimeleri, cümleleri ve metinleri dinleyen ana dili konuşurları için yakından ilişkili Arapça varyantları arasında ve etkileşim durumlarında daha uzak ilişkili lehçeler arasında yüksek derecede karşılıklı anlaşılabilirlik olduğunu göstermektedir. ⓘ

Çeşitler tipik olarak yazılı değildir. Genellikle pembe diziler ve talk showlar gibi gayri resmi sözlü medyada ve zaman zaman da şiir ve basılı reklamlar gibi bazı yazılı medya türlerinde kullanılırlar. ⓘ

Modern Arapçanın resmi dil statüsü kazanmış tek çeşidi, (ağırlıklı olarak Katolik) Malta'da konuşulan ve Latin alfabesiyle yazılan Maltaca'dır. Dilbilimciler bu dilin Klasik Arapça'dan Siculo-Arapça yoluyla türemiş bir konuşma Arapçası çeşidi olduğu konusunda hemfikirdir, ancak İtalyan-Romantik çeşitleriyle ve son zamanlarda İngilizce ile sürekli ve yoğun temasın bir sonucu olarak kapsamlı değişiklikler yaşamıştır. "Sosyal, kültürel, tarihi, siyasi ve aslında dilbilimsel faktörlerin bir karışımı" nedeniyle, bugün birçok Maltalı kendi dillerini Sami olarak kabul etmekte ancak bir Arapça türü olarak görmemektedir. ⓘ

Muhammed'in yaşadığı dönemde bile konuşulan Arapça'nın lehçeleri vardı. Muhammed, batı Arap yarımadasındaki Mekke lehçesinde konuşuyordu ve Kuran bu lehçede yazıldı. Ancak, doğu Arap yarımadasının lehçeleri o dönemde en prestijli lehçeler olarak kabul edildiğinden, Kuran'ın dili nihayetinde doğu fonolojisini takip edecek şekilde dönüştürüldü. Klasik Arapçanın modern telaffuzunun temelinde bu fonoloji yatmaktadır. Bu iki lehçe arasındaki fonolojik farklılıklar, Arap yazısının bazı karmaşıklıklarını, özellikle de (doğu lehçelerinde korunan ancak batı konuşmasında kaybolan) gırtlaksı durak veya hamzanın yazımını ve (batı lehçelerinde korunan ancak doğu konuşmasında ā ile birleşen bir sesi temsil eden) elif maksûresinin kullanımını açıklar. ⓘ

Dil ve lehçe

Arapçanın modern zamanlardaki sosyolinguistik durumu, genellikle farklı sosyal durumlarda aynı dilin iki ayrı çeşidinin normal kullanımı olan diglossia dilbilimsel olgusunun en iyi örneğini sunmaktadır. Tevil, eski bir klasik kelimeye yeni bir anlam tonu verme işlemidir. Örneğin, el-hatif lügatte sesi duyulan ama şahsı görülmeyen anlamına gelir. Şimdi el-hatif terimi bir telefon için kullanılıyor. Dolayısıyla tevil süreci, modern medeniyetin ihtiyaçlarını aslen Arapça gibi görünecek bir şekilde ifade edebilir. Arapça söz konusu olduğunda, herhangi bir milletten eğitimli Arapların hem okulda öğretilen Standart Arapçayı hem de bölgeye bağlı olarak karşılıklı olarak anlaşılmaz olabilen kendi yerel lehçelerini konuştukları varsayılabilir. Bu lehçelerden bazılarının, kendilerine ait "alt lehçeleri" olabilen ayrı diller oluşturduğu düşünülebilir. Farklı lehçelere sahip eğitimli Araplar sohbet ederken (örneğin bir Faslı bir Lübnanlı ile konuşurken), birçok konuşmacı bazen aynı cümle içinde bile dilin lehçesel ve standart çeşitleri arasında ileri geri kod geçişi yapar. Arapça konuşanlar genellikle müzik ya da film aracılığıyla diğer lehçelere aşinalıklarını geliştirirler. ⓘ

Arapça'nın tek bir dil mi yoksa birçok dil mi olduğu konusu, tıpkı Çince, Hintçe ve Urduca, Sırpça ve Hırvatça, İskoçça ve İngilizce vb. diller için olduğu gibi, siyasi olarak yüklüdür. Birbirlerini anlayabildikleri zaman bile anlayamadıklarını iddia eden Hintçe ve Urduca konuşanların aksine, Arapça çeşitlerini konuşanlar birbirlerini anlayamadıkları zaman bile anlayabildiklerini iddia edeceklerdir. Tüm Arapça lehçeleri arasında asgari bir anlama seviyesi olsa da, bu seviye coğrafi yakınlığa bağlı olarak artabilir veya azalabilir: örneğin, Levanten ve Körfez konuşmacıları birbirlerini Mağrip konuşmacılarından çok daha iyi anlarlar. Konuşma ve yazı dili arasındaki diglossia meselesi önemli bir karmaşıklaştırıcı faktördür: Yerel olarak öğrenilen konuşma çeşitlerinin herhangi birinden önemli ölçüde farklı olan tek bir yazılı biçim, bazen farklı olan bir dizi konuşma biçimini birleştirir. Siyasi nedenlerden ötürü Araplar, farklı konuşma versiyonları arasında karşılıklı anlaşılmazlık gibi önemli sorunlar olmasına rağmen, çoğunlukla tek bir dil konuştuklarını iddia ederler. ⓘ

Dilbilimsel açıdan bakıldığında, Arapçanın çeşitli konuşma biçimlerinin birbirlerinden topluca Roman dilleri kadar farklı olduğu söylenir. Bu birkaç açıdan yerinde bir karşılaştırmadır. Tek bir konuşma biçiminden farklılaşma süresi benzerdir - Arapça için belki 1500 yıl, Roman dilleri için 2000 yıl. Ayrıca, Fas Arapçası gibi dilsel açıdan yenilikçi bir çeşitlilik Mağrip'ten gelen insanlar için anlaşılabilir olsa da, Maşrık'tan gelen Araplar için esasen anlaşılmazdır; tıpkı Fransızca'nın İspanyolca veya İtalyanca konuşanlar için anlaşılmaz olmasına rağmen onlar tarafından nispeten kolay öğrenilmesi gibi. Bu durum, konuşulan çeşitlerin dilbilimsel olarak ayrı diller olarak kabul edilebileceğini göstermektedir. ⓘ

Arapçanın diğer diller üzerindeki etkisi

Arapçanın etkisi en çok İslam ülkelerinde önemli olmuştur, çünkü İslam'ın kutsal kitabı Kur'an'ın dilidir. Arapça aynı zamanda Amharca, Azerice, Belucice, Bengalce, Berberice, Boşnakça, Keldanice, Çeçence, Çittagonca, Hırvatça, Dağıstanca, Divehi, İngilizce, Almanca gibi diller için de önemli bir kelime kaynağıdır, Gujarati, Hausa, Hintçe, Kazakça, Kürtçe, Kutchi, Kırgızca, Malayca (Malezya ve Endonezya), Peştuca, Farsça, Pencapça, Rohingya, Roman dilleri (Fransızca, Katalanca, İtalyanca, Portekizce, Sicilya dili, İspanyolca, vb. ) Saraiki, Sindhi, Somali, Sylheti, Swahili, Tagalog, Tigrinya, Türkçe, Türkmence, Urduca, Uygurca, Özbekçe, Visayan ve Wolof dillerinin yanı sıra bu dillerin konuşulduğu ülkelerdeki diğer diller. Modern İbranice, özellikle yeniden canlanma sürecinde Arapçadan da etkilenmiştir, çünkü MSA, modern İbranice kelime ve köklerin yanı sıra Modern İbranice'nin argosunun çoğu için bir kaynak olarak kullanılmıştır. ⓘ

Fransa Eğitim Bakanı Jean-Michel Blanquer, Fransız okullarında Arapçanın öğrenilmesi ve kullanılmasını vurgulamıştır. ⓘ

Buna ek olarak, İngilizce bazıları doğrudan, ancak çoğu diğer Akdeniz dilleri aracılığıyla olmak üzere birçok Arapça alıntı kelimeye sahiptir. Bu kelimelere örnek olarak amiral, kerpiç, simya, alkol, cebir, algoritma, alkalin, almanak, amber, cephanelik, suikastçı, şeker, karat, şifre, kahve, pamuk, gulyabani, tehlike, kavanoz, kısmet, limon, lif kabağı, dergi, yatak, şerbet, kanepe, sumak, tarife ve zirve verilebilir. Maltaca ve Kinubi gibi diğer diller, yalnızca kelime dağarcığı veya gramer kurallarını ödünç almaktan ziyade, nihai olarak Arapça'dan türemiştir. ⓘ

Ödünç alınan terimler dini terminolojiden (Berberice taẓallit, "namaz", salattan (صلاة ṣalāh)), akademik terimlere (Uygurca mentiq, "mantık") ve ekonomik öğelere (İngilizce kahve gibi) ve yer tutuculara (İspanyolca fulano gibi) kadar çeşitlilik gösterir, "falanca"), günlük terimler (Hintçe lekin, "ama" ya da İspanyolca taza ve Fransızca tasse, "fincan" anlamına gelir) ve ifadeler (Katalanca a betzef, "bol miktarda" gibi). Çoğu Berberi dili (Kabyle gibi), Swahili ile birlikte Arapçadan bazı sayıları ödünç alır. صلاة (salat), "dua" ve إمام (imam), "dua lideri" gibi İslami dini terimlerin çoğu doğrudan Arapçadan ödünç alınmıştır. ⓘ

Arap dünyasıyla doğrudan temas halinde olmayan dillerde, Arapça alıntı kelimeler genellikle doğrudan Arapçadan aktarılmak yerine diğer diller aracılığıyla dolaylı olarak aktarılır. Örneğin, Hindustani ve Türkçe'deki Arapça alıntı kelimelerin çoğu Farsça aracılığıyla girmiştir. Hausa'daki eski Arapça sözcükler Kanuri'den ödünç alınmıştır. Yoruba dilindeki Arapça alıntı kelimelerin çoğu Hausa dilinden geçmiştir. ⓘ

İslam Sahra boyunca yayıldıkça Arapça sözcükler de birçok Batı Afrika diline girmiştir. كتاب kitāb ("kitap") gibi Arapça kelimelerin varyantları, Arap tüccarlarla doğrudan teması olmayan Afrikalı grupların dillerine yayılmıştır. ⓘ

İslam dünyasında Arapça, Avrupa'daki Latinceye benzer bir konuma sahip olduğundan, bilim, felsefe, ticaret vb. alanlardaki Arapça kavramların çoğu, ana dili Arapça olmayanlar tarafından, özellikle de Aramice ve Farsça çevirmenleri tarafından Arapça köklerden türetilmiş ve daha sonra diğer dillere girmiştir. Yabancı kavramları tercüme etmek için Arapça köklerin, özellikle de Kürtçe ve Farsçanın kullanılması süreci, Arapların yaşadığı toprakların büyük bir kısmının Osmanlı egemenliği altında olduğu 18. ve 19. yüzyıllara kadar devam etmiştir. ⓘ

Diğer dillerin Arapça üzerindeki etkisi

(İslam öncesi) Arapçaya yapılan ödünçlemelerin en önemli kaynakları, eski Yakın ve Orta Doğu'da başlıca uluslararası iletişim dili olan ilgili (Sami) diller Aramice ve Etiyopya dilleridir. Buna ek olarak, birçok kültürel, dini ve siyasi terim Arapçaya İran dillerinden, özellikle Orta Farsça, Partça ve (Klasik) Farsçadan ve Helenistik Yunancadan girmiştir (kīmiyāʼ köken olarak Yunanca khymia'ya sahiptir ve bu dilde metallerin eritilmesi anlamına gelir; bkz. Roger Dachez, Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle, Tallandier, 2008, s. 251), ambix'ten (kap) alembic (damıtıcı), almenichiakon'dan (takvim) almanac (iklim). (Ödünç alınan son üç kelimenin kökeni için bakınız Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam, Seuil, L'Univers Historique, 2002). De Prémare'in yukarıda alıntılanan kitabında sunulduğu üzere, Sami veya Fars dillerinden Arapça'ya geçen bazı ödünçlemeler şunlardır

• madīnah/medina (مدينة, şehir veya şehir meydanı), Aramice kökenli bir kelime olan "madenta" (burada "bir devlet" anlamına gelir).
• jazīrah (جزيرة), iyi bilinen الجزيرة "Al-Jazeera" biçiminde olduğu gibi, "ada" anlamına gelir ve kökeni Süryanice ܓܙܝܪܗ gazarta'dır.
• lāzaward (لازورد) Farsça لاژورد lājvard, mavi bir taşın adı olan lapis lazuli sözcüğünden alıntıdır. Bu kelime çeşitli Avrupa dillerinde (açık) mavi anlamına gelmek üzere ödünç alınmıştır - İngilizce'de azure, Fransızca'da azur ve Portekizce ve İspanyolca'da azul. ⓘ

Diğer dillerin Arapça üzerindeki etkisine dair kapsamlı bir genel bakış Lucas & Manfredi'de (2020) bulunabilir. ⓘ

Arap alfabesi ve milliyetçilik

Arap alfabesini Latin alfabesine dönüştürmek veya dili Romanlaştırmak için birçok ulusal hareket olmuştur. Şu anda Klasik Arapçadan türetilen ve Latin harflerini kullanan tek dil Maltaca'dır. ⓘ

Lübnan

Beyrut'ta yayınlanan La Syrie gazetesi 1922 yılında Arap harflerinden Latin harflerine geçilmesi için baskı yapmıştır. Bu hareketin başını, 1928 yılında Şam'daki Arap Dili Akademisi'nde endişelerini dile getiren Fransız oryantalist Louis Massignon çekmiştir. Massignon'un Romanizasyon girişimi, akademi ve halkın bu öneriyi Batı dünyasının ülkelerini ele geçirme girişimi olarak görmesi nedeniyle başarısız oldu. Akademinin bir üyesi olan Sa'id Afghani, yazıyı Romanlaştırma hareketinin Lübnan'a hakim olmak için Siyonist bir plan olduğunu belirtti. Said Akl, Lübnanlılar için Latin temelli bir alfabe oluşturdu ve bunu kurduğu Lebnaan adlı gazetede ve yazdığı bazı kitaplarda kullandı. ⓘ

Mısır

Mısır'daki sömürgecilik döneminden sonra Mısırlılar, Mısır kültürünü geri kazanmak ve yeniden vurgulamak için bir yol arıyorlardı. Sonuç olarak, bazı Mısırlılar resmi Arapça ile günlük Arapçanın tek bir dilde birleştirileceği ve Latin alfabesinin kullanılacağı bir Arap dilinin Mısırlılaştırılması için bastırdılar. Latin alfabesi yerine Hiyeroglif kullanmanın bir yolunu bulma fikri de vardı, ancak bu kullanım için çok karmaşık olarak görüldü. Bir bilgin olan Salama Musa, Mısır'ın Batı ile daha yakın bir ilişki kurmasını sağlayacağına inandığı için Arapçaya Latin alfabesi uygulanması fikrine katıldı. Ayrıca Latin alfabesinin bilim ve teknolojide daha fazla ilerleme sağlayacağı için Mısır'ın başarısı için kilit öneme sahip olduğuna inanıyordu. Alfabedeki bu değişikliğin Arapçanın doğasında var olan sesli harflerin yazılamaması ve yabancı kelimelerin yazımındaki zorluklar gibi ana dili Arapça olmayanların öğrenmesini zorlaştıran sorunları çözeceğine inanıyordu. Mısırlı iki entelektüel olan Ahmed Lütfi As Sayid ve Muhammed Azmi, Musa ile aynı fikirdeydi ve Romanizasyon çabasını desteklediler. Romalılaşmanın Mısır'da modernleşme ve büyüme için gerekli olduğu fikri 1944 yılında Abdülaziz Fehmi ile devam etti. Kahire'deki Arap Dili Akademisi'nin Yazı ve Gramer Komitesi'nin başkanıydı. Ancak bu çaba, Mısır halkının Arap alfabesine güçlü bir kültürel bağ hissetmesi nedeniyle başarısız oldu. Özellikle eski Mısırlı nesiller, Arap alfabesinin Müslüman toplumlardaki uzun geçmişi nedeniyle Arap alfabesinin Arap değerleri ve tarihiyle güçlü bağları olduğuna inanıyordu (Shrivtiel, 189). ⓘ

Kur'an'ın dili ve şiir üzerindeki etkisi

Kur'an dünyaya yeni bir yazı biçimi tanıttı. İnsanlar Kur'an'dan öğrendikleri benzersiz üslupları sadece kendi yazılarına değil, kültürlerine de uygulamaya ve incelemeye başladılar. Yazarlar, mecazi araçları ve bunların okuyucu üzerindeki etkisini belirlemek ve uygulamak için Kuran'ın benzersiz yapısını ve biçimini incelediler. ⓘ

Kur'an'ın mecazi araçları

Kur'an, ayetlerin iç ritmi aracılığıyla şiirde müzikaliteye ilham vermiştir. Kelimelerin dizilişi, belirli seslerin nasıl uyum yarattığı ve kafiyelerin uyumu her bir ayette ritim duygusu yaratır. Zaman zaman, Kuran'ın bölümleri sadece ortak bir ritme sahiptir. ⓘ

Kur'an'daki tekrar, tekrarın şiirde sahip olabileceği gerçek gücü ve etkiyi ortaya koymuştur. Belirli kelime ve ifadelerin tekrarı, bunların Kuran'da daha sağlam ve açık bir şekilde görünmesini sağlamıştır. Kur'an, inançsızlığı ima etmek için sürekli körlük ve sağırlık metaforlarını kullanır. Metaforlar şiir için yeni bir kavram değildi, ancak genişletilmiş metaforların gücü yeniydi. Kur'an'daki açık imgeler birçok şaire kendi eserlerinde bu özelliğe yer vermeleri ve odaklanmaları için ilham vermiştir. Şair ibn al-Mu'tazz, Kur'an çalışmasından esinlenerek söz sanatlarıyla ilgili bir kitap yazmıştır. Şair Badr Shakir al-Sayyab, eserinde siyasi görüşünü Kuran'da kullanılan daha sert imgelerin biçimlerinden esinlenen imgeler aracılığıyla ifade eder. Kuran, anlamı mümkün olan en güzel biçimde ifade etmek için mecazi araçlar kullanır. Kur'an'daki durakların ve diğer retoriklerin incelenmesi, ona çok yönlü bir şekilde yaklaşılmasına olanak tanır. ⓘ

Yapı

Kur'an akıcılığı ve ahengi ile bilinse de, yapısı her zaman doğal olarak kronolojik olmamakla birlikte, bunun yerine tematik olarak da akabilir (Kur'an'daki bölümler kronolojik sırayla akan bölümlere sahiptir, ancak bölümler kronolojiyle ilgili olmayan, ancak konuyla ilgili olabilecek diğer bölümlere geçiş yapabilir). Kur'an'ın bölümleri olarak da bilinen sureler kronolojik sıraya göre yerleştirilmemiştir. Yapılarındaki tek değişmez, en uzun olanın ilk sırada yer alması ve daha kısa olanların onu takip etmesidir. Bölümlerde tartışılan konuların birbirleriyle doğrudan bir ilişkisi olmayabilir (birçok surede görüldüğü gibi) ve kafiye anlamında ortak olabilirler. Kur'an şiire düzenin terk edilmesi ve anlatıların metnin her yerine dağılması fikrini getirir. Ahenk, Kur'an'ın sesinde de mevcuttur. Kur'an'da bulunan uzatmalar ve vurgular yazı içinde ahenkli bir akış yaratır. Aksanlar nedeniyle okunan Kuran'ın eşsiz sesi, daha derin bir duygusal bağlantı yoluyla daha derin bir anlayış düzeyi yaratır. ⓘ

Kur'an basit ve insanların anlayabileceği bir dilde yazılmıştır. Yazının sadeliği, daha sonraki şairlere daha açık ve net bir üslupla yazmaları için ilham vermiştir. Kur'an'ın kelimeleri, değişmemiş olmasına rağmen, bugüne kadar anlaşılabilir ve hem resmi hem de gayri resmi Arapça'da sıklıkla kullanılır. Dilin sadeliği Kuran'ın ezberlenmesini ve okunmasını biraz daha kolay bir iş haline getirmektedir. ⓘ

Kültür ve Kuran

Yazar Hattabi, kültürün bir eserde sanat duygusu yaratmak ve onu anlamak için nasıl gerekli bir unsur olduğunu açıklar. Ona göre Kur'an'ı güzel kılan ve okuyucu ile metin arasında bir bağ kuran tek unsur sahip olduğu akıcılık ve ahenk değildir. Birçok şiirin Kur'an'la karşılaştırılabilir olduğu, yani Kur'an'ın kompozisyonuna eşit ya da ondan daha iyi olduğu düşünülse de, bu tür ifadelerin mümkün olmadığı, çünkü insanların Kur'an'la karşılaştırılabilir bir eser bestelemekten aciz olduğu yönünde bir tartışma yükselmiştir. Kuran'ın yapısı net bir zaman çizelgesinin görülmesini zorlaştırdığından, kronolojik düzenin ana kaynağı Hadisler olmuştur. Hadisler nesilden nesile aktarılmış ve bu gelenek, bağlamı anlamak için büyük bir kaynak haline gelmiştir. Kur'an'dan sonra şiir, anlamı anlamak için gerekli olan muğlaklık ve arka plan bilgilerini içererek bu gelenek unsuruna sahip olmaya başladı. ⓘ

Kur'an insanlara indikten sonra ayetleri ezberleme geleneği ortaya çıkmıştır. Ezberlenen Kur'an miktarı arttıkça imanın da arttığına inanılır. Zaman içinde teknoloji geliştikçe, Kur'an tilavetlerini duymak ve ayetleri ezberlemeye yardımcı olacak daha fazla araç daha erişilebilir hale geldi. Aşk Şiiri geleneği, bir Müslüman'ın Rabbi ile daha yakın bir temas kurma arzusunun sembolik bir temsili olarak hizmet etmiştir. ⓘ

Kur'an'ın Arap şiiri üzerindeki etkisi birçok yazar tarafından açıklanmış ve savunulmuş olsa da, Bakıllani gibi bazı yazarlar Kur'an'ın eşsizliği nedeniyle şiir ve Kur'an'ın akla gelebilecek hiçbir şekilde ilişkili olmadığına inanmaktadır. Şiirin kusurları, Kur'an'ın sahip olduğu akıcılıkla karşılaştırılamayacakları yönündeki görüşlerini kanıtlamaktadır. ⓘ

Arapça ve İslam

Klasik Arapça şiir ve edebiyat dilidir (haberler dahil); aynı zamanda esas olarak Kur'an dilidir. Klasik Arapça İslam dini ile yakından ilişkilidir çünkü Kur'an bu dilde yazılmıştır. Dünyadaki Müslümanların çoğu Klasik Arapçayı ana dilleri olarak konuşmamaktadır, ancak birçoğu Kuran yazısını okuyabilir ve Kuran'ı ezbere okuyabilir. Arap olmayan Müslümanlar arasında Kuran çevirilerine çoğunlukla orijinal metin eşlik eder. Günümüzde Modern Standart Arapça (MSA), Kuran'ın edebi formlarının modernize edilmiş versiyonlarında da kullanılmaktadır. ⓘ

Bazı Müslümanlar dillerin monogenezini öne sürerek Arapçanın Tanrı tarafından insanlığın yararı için vahyedilen dil olduğunu ve sembolik iletişimin prototip sistemi olarak orijinal dil olduğunu, trikonsonantal kök sistemine dayandığını, insan tarafından konuşulduğunu ve diğer tüm dillerin ilk önce bozulduktan sonra ondan türetildiğini iddia etmektedir. Yahudilikte de Babil Kulesi ile ilgili benzer bir açıklama vardır. ⓘ

Lehçeler ve torunları

Arapçanın farklı lehçeleri ⓘ

Konuşma Arapçası, Arap dünyasında kullanılan ve edebi dilden köklü farklılıklar gösteren Arapça lehçeleri için kullanılan ortak bir terimdir. Ana lehçe ayrımı Arap yarımadası içindeki ve dışındaki çeşitler arasında olup, bunu yerleşik çeşitler ile çok daha muhafazakâr Bedevi çeşitleri arasındaki ayrım takip eder. Arap yarımadası dışındaki tüm çeşitler (konuşurların büyük çoğunluğunu içerir) birbirleriyle Klasik Arapçada bulunmayan birçok ortak özelliğe sahiptir. Bu durum araştırmacıları, Arap fethinden hemen sonraki bir ya da iki yüzyılda, özellikleri zamanla yeni fethedilen tüm bölgelere yayılan bir prestij koine lehçesinin varlığını varsaymaya yöneltmiştir. Bu özellikler Arap yarımadasında farklı derecelerde mevcuttur. Genel olarak, Arap yarımadasındaki çeşitler, yarımada dışındaki çeşitlerden çok daha fazla çeşitliliğe sahiptir, ancak bunlar yeterince araştırılmamıştır. ⓘ

Yarımada dışı çeşitler arasında en büyük fark Mısır dışı Kuzey Afrika lehçeleri (özellikle Fas Arapçası) ile diğerleri arasındadır. Özellikle Fas Arapçası, Libya'nın doğusundaki Arapça konuşanlar için neredeyse hiç anlaşılır değildir (kısmen Mısır filmlerinin ve diğer medyanın popülaritesi nedeniyle tersi doğru olmasa da). ⓘ

Lehçelerin farklılaşmasındaki bir faktör, tipik olarak önemli sayıda yeni kelime sağlayan ve bazen telaffuz veya kelime sırasını da etkileyen, bölgelerde daha önce konuşulan dillerden etkilenmedir; ancak çoğu lehçe için çok daha önemli bir faktör, Roman dillerinde olduğu gibi, farklı klasik biçimlerin korunmasıdır (veya anlam değişikliği). Dolayısıyla Irakça aku, Levanten fīh ve Kuzey Afrika kayən kelimelerinin hepsi 'var' anlamına gelir ve hepsi Klasik Arapça formlardan (sırasıyla yakūn, fīhi, kā'in) gelir, ancak şimdi çok farklı seslendirilir. ⓘ

Örnekler

Transkripsiyon geniş bir IPA transkripsiyonudur, bu nedenle daha kolay karşılaştırma için küçük farklılıklar göz ardı edilmiştir. Ayrıca, Modern Standart Arapça'nın telaffuzu bölgeden bölgeye önemli farklılıklar göstermektedir. ⓘ

Çeşitlilik	Okumayı çok seviyorum	Kütüphaneye gittiğimde	Bu eski kitabı bulamadım.	Fransa'da kadınların tarihi hakkında bir kitap okumak istedim. ⓘ
Seslendirilmemiş yazıda standart Arapça (yaygın yazım)	أحب القراءة كثيرا‎	عندما ذهبت إلى المكتبة‎	لم أجد هذا الكتاب القديم‎	كنت أريد أن أقرأ كتابا عن تاريخ المرأة في فرنسا‎
Sesli yazıda standart Arapça (tüm diyakritiklerle)	أُحِبُّ ٱلْقِرَاءَةَ كَثِيرًا‎	عِنْدَمَا ذَهَبْتُ إِلَى ٱلْمَكْتَبَةِ‎	لَمْ أَجِد هٰذَا ٱلْكِتَابَ ٱلْقَدِيمَ‎	كُنْتُ أُرِيدُ أَنْ أَقْرَأَ كِتَابًا عَنْ تَارِيخِ ٱلْمَرْأَةِ فِي فَرَنْسَا‎
Klasik Arapça (sadece ayinsel veya şiirsel)	ʔuħibːu‿lqirˤaːʔata kaθiːrˤaː	ʕĩndamaː ðahabᵊtu ʔila‿lmaktabah	lam ʔaɟidᵊ haːða‿lkitaːba‿lqadiːm	kũntu ʔuriːdu ʔan ʔaqᵊrˤaʔa kitaːban ʕan taːriːχi‿lmarˤʔati fiː farˤãnsaː
Modern Standart Arapça	ʔuħibːu‿lqiraːʔa kaθiːran	ʕindamaː ðahabt ʔila‿lmaktaba	lam ʔad͡ʒid haːða‿lkitaːba‿lqadiːm	kunt ʔuriːd ʔan ʔaqraʔ kitaːban ʕan taːriːχi‿lmarʔa fiː faransaː
Yemen Arapçası (Sanaa)	ana bajn aħibː ilgiraːji(h) gawi	kanun ma sirt saˈla‿lmaktabih	ma lige:tʃ ðajji‿lkitaːb ilgadiːm	kunt aʃti ʔagra kitaːb ʕan taːriːx ilmari(h) wastˤ faraːnsa
Ürdün Arapçası (Amman)	ana baħib ligraːje kθiːr	lamːa ruħt ʕalmaktabe	ma lageːtʃ haliktaːb ilgadiːm	kaːn bidːi ʔaqra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Körfez Arapçası (Kuveyt)	aːna waːjid aħibː aɡra	lamːan riħt ilmaktaba	maː liɡeːt halkitaːb ilgadiːm	kint abi‿(j)aɡra kitaːb ʕan taːriːx ilħariːm‿(i)bfaransa
Gələt Mezopotamya (Bağdat)	aːni‿(j)aħub luqraːje kulːiʃ	min riħit lilmaktabˤɛː	maː liɡeːt haːðe liktaːb ilgadiːm	ridit aqre ktaːb ʕan taːriːx inːiswaːn‿(u)bfransɛː
Hicazi Arapçası (Medine)	ana marːa ʔaħubː alɡiraːja	lamːa ruħt almaktaba	ma liɡiːt haːda lkitaːb alɡadiːm	kunt abɣa ʔaɡra kitaːb ʕan taːriːx alħariːm fi faransa
Batı Suriye Arapçası (Şam)	ana ktiːr bħəb ləʔraːje	lamːa rəħt ʕalmaktabe	ma laʔeːt haləktaːb əlʔadiːm	kaːn badːi ʔra ktaːb ʕan taːriːx əlmara bfraːnsa
Lübnan Arapçası (Beyrut)	ana ktiːr bħib liʔreːji	lamːa riħit ʕalmaktabi	ma lʔeːt halikteːb liʔdiːm	keːn badːi ʔra kteːb ʕan teːriːx ilmara bfraːnsa
Kentsel Filistinli (Kudüs)	ana baħib liʔraːje ktiːr	lamːa ruħt ʕalmaktabe	ma laʔeːtʃ haliktaːb ilʔadiːm	kaːn bidːi ʔaʔra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Kırsal Filistinli (Batı Şeria)	ana baħib likraːje kθiːr	lamːa ruħt ʕalmatʃtabe	ma lakeːtʃ halitʃtaːb ilkadiːm	kaːn bidːi ʔakra tʃtaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Mısırlı (metropolitan)	ana baħebː elʔeraːja ʔawi	lamːa roħt elmakˈtaba	malʔetʃ elketaːb elʔadim da	ana kont(e)‿ʕawz‿aʔra ktab ʕan tariːx esːetˈtat fe faransa
Libya Arapçası (Trablus)	ana nħəb il-ɡraːja halba	lamma mʃeːt lil-maktba	malɡeːtiʃ ha-li-ktaːb lə-ɡdiːm	kunt nibi naɡra ktaːb ʔleː tariːx ə-nsawiːn fi fraːnsa
Tunuslu (Tunis)	nħib liqraːja barʃa	waqtilli mʃiːt lilmaktba	mal-qiːtʃ ha-likteːb liqdiːm	kʊnt nħib naqra kteːb ʕla terix limra fi fraːnsa
Cezayir (Algiers)	āna nħəbb nəqṛa bezzaf	ki ruħt l-əl-măktaba	ma-lqīt-ʃ hād lə-ktāb lə-qdīm	kŭnt ħābb nəqṛa ktāb ʕla tārīx lə-mṛa fi fṛānsa
Fas (Rabat)	ana ʕziz ʕlija bzzaf nqra	melli mʃit l-lmaktaba	ma-lqiːt-ʃ had l-ktab l-qdim	kent baɣi nqra ktab ʕla tarix l-mra f-fransa
Maltese (Valletta) (Malta yazımında)	Inħobb naqra ħafna.	Meta mort il-librerija	Ma sibtx dan il-ktieb qadim.	Ridt naqra ktieb dwar l-istorja tal-mara fi Franza.

Koiné

Charles A. Ferguson'a göre, Arap yarımadası dışındaki tüm modern lehçelerin temelini oluşturan koiné'nin karakteristik özelliklerinden bazıları şunlardır. Diğer pek çok özellik bu çeşitlerin çoğunda ya da hepsinde ortak olsa da, Ferguson özellikle bu özelliklerin bir ya da iki defadan fazla bağımsız olarak evrilmiş olma ihtimalinin düşük olduğuna ve birlikte koine'nin varlığına işaret ettiğine inanmaktadır:

• İsimler dışında ikili sayının kaybolması ve tutarlı çoğul uyumu (bkz. çoğul cansızlarda dişil tekil uyumu).
• Birçok ekte a'nın i'ye dönüşmesi (örneğin, geçmiş zaman önekleri olmayan ti- yi- ni-; wi- 've'; il- 'the'; yapı halindeki dişil -it).
• w ile biten (y ile biten fiillerle birleşen) üçüncü zayıf fiillerin kaybı.
• İkiz fiillerin dönüşümü, örneğin, ḥalaltu 'çözdüm' → ḥalēt(u).
• Ayrı sözcüklerin lī 'bana', laka 'sana' vb. dolaylı nesne klitik eklerine dönüştürülmesi.
• Kardinal sayı sisteminde bazı değişiklikler, örneğin, khamsat ayyām 'beş gün' → kham(a)s tiyyām, bazı kelimelerin t ön ekli özel bir çoğulu vardır.
• Dişil elatifin (karşılaştırmalı) kaybı.
• Kibār 'büyük' → kubār biçimindeki sıfat çoğulları.
• Nispet ekinin -iyy > i olarak değişmesi.
• Bazı sözcüksel öğeler, örneğin, jāb 'getirmek' < jāʼa bi- 'birlikte gelmek'; shāf 'görmek'; ēsh 'ne' (veya benzeri) < ayyu shayʼ 'hangi şey'; illi (ilgi zamiri).
• ɮˤ/ ve /ðˤ/ sözcüklerinin birleşmesi. ⓘ

Lehçe grupları

• Mısır Arapçası Mısır'da yaklaşık 53 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır (dünya çapında 55 milyon). Büyük ölçüde Mısır filmlerinin ve televizyon şovlarının Arapça konuşulan dünyada yaygın olarak dağıtılması nedeniyle Arapçanın en çok anlaşılan türlerinden biridir
• Levanten Arapçası Kuzey Levanten Arapçası, Güney Levanten Arapçası ve Kıbrıs Arapçasını içerir. Lübnan, Suriye, Ürdün, Filistin, İsrail, Kıbrıs ve Türkiye'de yaklaşık 21 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır.
  • Lübnan Arapçası, öncelikle Lübnan'da konuşulan bir Levanten Arapçası çeşididir.
  • Ürdün Arapçası, Ürdün Krallığı nüfusu tarafından konuşulan Levanten Arapçasının karşılıklı anlaşılabilir çeşitlerinin bir devamıdır.
  • Filistin Arapçası, Filistin'deki Filistinliler, İsrail'in Arap vatandaşları ve dünyadaki Filistinli nüfusun çoğu tarafından konuşulan Levanten Arapçasının alt grubunun çeşitli lehçelerinin adıdır.
  • Samaritan Arapçası, Nablus bölgesinde sadece birkaç yüz kişi tarafından konuşulmaktadır
  • Kıbrıs Maronit Arapçası, Kıbrıs'ta konuşulur
• Mağrip Arapçası, Fas, Cezayir, Tunus ve Libya'da yaklaşık 70 milyon kişi tarafından konuşulan "Darija" olarak da adlandırılır. Bu dil aynı zamanda nesli tükenmiş Sicilya Arapçası lehçesi aracılığıyla Maltaca'nın da temelini oluşturur. Mağrip Arapçası, Maşrık veya Mezopotamya'dan gelen Arapça konuşanlar için anlaşılması çok zordur, en anlaşılır olanı Libya Arapçası ve en zor olanı Fas Arapçasıdır. Cezayir Arapçası gibi diğerleri zorluk açısından bu ikisinin arasında sayılabilir.
  • Libya Arapçası Libya'da ve komşu ülkelerde konuşulur.
  • Tunus ve Kuzeydoğu Cezayir'de konuşulan Tunus Arapçası
  • Cezayir'de konuşulan Cezayir Arapçası
  • Judeo-Cezayir Arapçası 1962 yılına kadar Cezayir'deki Yahudiler tarafından konuşulmuştur
  • Fas'ta konuşulan Fas Arapçası
  • Hassaniya Arapçası (3 milyon konuşmacı), Moritanya, Batı Sahra, kuzey Mali'deki Azawad'ın bazı kısımları, güney Fas ve güneybatı Cezayir'de konuşulur.
  • Endülüs Arapçası, 16. yüzyıla kadar İspanya'da konuşulmuştur.
  • Siculo-Arapçası (Sicilya Arapçası), 9. yüzyılın sonu ile 12. yüzyılın sonu arasında Sicilya ve Malta'da konuşulmuş ve sonunda Malta diline dönüşmüştür.
    • Malta adasında konuşulan Maltaca, bağımsız edebi normlara sahip, bir Arap lehçesinden (yok olan Siculo-Arap lehçesi) kaynaklanan tamamen ayrı standartlaştırılmış tek dildir. Maltaca, Modern Standart Arapça ve çeşitlerinden bağımsız olarak, son 800 yıl içinde kademeli bir Latinceleşme süreciyle standart bir dile dönüşmüştür. Bu nedenle Maltaca, Standart Arapça veya Klasik Arapça ile diglossik ilişkisi olmayan istisnai bir Arapça torunu olarak kabul edilir. Maltaca, morfolojisi Roman dilleri, İtalyanca ve Sicilyacadan derinden etkilendiği için Arapça ve diğer Sami dillerinden de farklıdır. Ayrıca Latin alfabesiyle yazılan tek Sami dilidir. Temel günlük dil açısından, Maltaca konuşanların Siculo-Arapça ile ilişkili olan Tunus Arapçasında kendilerine söylenenlerin üçte birinden daha azını anlayabildikleri, Tunusça konuşanların ise Maltacada kendilerine söylenenlerin yaklaşık %40'ını anlayabildikleri bildirilmektedir. Bu asimetrik anlaşılabilirlik, Mağrip Arap lehçeleri arasında bulunan karşılıklı anlaşılabilirlikten oldukça düşüktür. Maltaca'nın kendi lehçeleri vardır ve Maltaca'nın kentsel çeşitleri kırsal çeşitlerine göre Standart Maltaca'ya daha yakındır.
• Mezopotamya Arapçası, Irak'ta ("Aamiyah" olarak adlandırılır), doğu Suriye ve güneybatı İran'da (Huzistan) ve Türkiye'nin güneydoğusunda (Doğu Akdeniz, Güneydoğu Anadolu Bölgesi'nde) yaklaşık 41,2 milyon kişi tarafından konuşulur.
  • Kuzey Mezopotamya Arapçası, Irak'ta Hamrin Dağları'nın kuzeyinde, İran'ın batısında, Suriye'nin kuzeyinde ve Türkiye'nin güneydoğusunda (Doğu Akdeniz Bölgesi, Güneydoğu Anadolu Bölgesi ve Doğu Anadolu Bölgesi'nin güneyinde) konuşulur.
  • Irak Judeo Arapçası ve Yahudicesi olarak da bilinen Judeo-Mezopotamya Arapçası, Musul'daki Iraklı Yahudiler tarafından konuşulan bir Arapça çeşididir.
  • Bağdat Arapçası, Bağdat ve çevresindeki şehirlerde konuşulan Arapça lehçesidir ve Mezopotamya Arapçasının bir alt çeşididir.
  • Bağdat Yahudi Arapçası, Bağdat'taki Iraklı Yahudiler tarafından konuşulan lehçedir.
  • Güney Mezopotamya Arapçası (Basrawi lehçesi) Basra, Dhi Qar ve Necef gibi güney Irak'ta konuşulan lehçedir.
  • Huzistan Arapçası, İran'ın Huzistan eyaletinde konuşulan lehçedir. Bu lehçe Güney Mezopotamya Arapçası ve Körfez Arapçasının bir karışımıdır.
• Horasani Arapçası İran'ın Horasan eyaletinde konuşulur.
• Kuveyt Arapçası Kuveyt'te konuşulan bir Körfez Arapçası lehçesidir.
• Sudan Arapçası Sudan'da ve Güney Mısır'ın bazı bölgelerinde 17 milyon kişi tarafından konuşulmaktadır. Sudan Arapçası kuzeydeki komşusunun lehçesinden oldukça farklıdır; daha ziyade Sudanlıların Hicazi lehçesine benzer bir lehçeleri vardır.
• Güney Sudan ve Güney Sudan'da konuşulan Juba Arapçası
• Körfez Arapçası, ağırlıklı olarak Kuveyt, Bahreyn, Umman'ın bazı bölgeleri, Suudi Arabistan'ın doğu kıyı bölgeleri ile BAE ve Katar'ın bazı bölgelerinde yaklaşık dört milyon kişi tarafından konuşulur. İran'ın Buşehr ve Hormozgan eyaletlerinde de konuşulmaktadır. Katar'da Körfez Arapçası konuşulmasına rağmen, Katar vatandaşlarının çoğu Necdi Arapçası (Bedevi) konuşmaktadır.
• Umman Arapçası, Doğu Arabistan ve Bahreyn'deki Körfez Arapçasından farklı olarak Orta Umman'da konuşulur. Son zamanlarda petrol zenginliği ve hareketliliği ile Sultanlığın diğer bölgelerine yayılmıştır.
• Yaklaşık 8 milyon kişi tarafından konuşulan Hadrami Arapçası, ağırlıklı olarak Hadramut'ta ve Arap Yarımadası'nın bazı bölgelerinde, Güney ve Güneydoğu Asya'da ve Doğu Afrika'da Hadrami soyundan gelenler tarafından konuşulur.
• Yemen Arapçası, Yemen'de ve Suudi Arabistan'ın güneyinde 15 milyon kişi tarafından konuşulur. Körfez Arapçasına benzer.
• Yaklaşık 10 milyon kişi tarafından konuşulan Necdi Arapçası, çoğunlukla Necd, orta ve kuzey Suudi Arabistan'da konuşulur. Katar vatandaşlarının çoğu Necdi Arapçası (Bedevi) konuşur.
• Hicazi Arapçası (6 milyon kişi), Suudi Arabistan'ın batısındaki Hicaz bölgesinde konuşulur.
• Cezayir, Nijer ve Mali'nin bazı bölgelerinde konuşulan Sahra Arapçası
• Bahreyn ve Katif'te Bahrani Şiileri tarafından konuşulan Baharna Arapçası (600.000 konuşmacı), Körfez Arapçasından çok büyük farklılıklar göstermektedir. Umman'da da daha az ölçüde konuşulmaktadır.
• Yahudi-Arap lehçeleri - bunlar Arap dünyasında yaşamış ya da yaşamaya devam eden Yahudiler tarafından konuşulan lehçelerdir. Yahudilerin İsrail'e göç etmesiyle bu dil gelişememiştir ve artık tehlike altında olduğu düşünülmektedir. Qəltu Arapçası olarak adlandırılır.
• Çad Arapçası, Çad, Sudan, Güney Sudan'ın bazı bölgeleri, Orta Afrika Cumhuriyeti, Nijer, Nijerya, Kamerun'da konuşulur
• Özbekistan, Tacikistan ve Afganistan'da konuşulan Orta Asya Arapçası büyük tehlike altındadır
• 1930'lara kadar Azerbaycan ve Dağıstan'da konuşulan Şirvani Arapçası artık yok olmuştur. ⓘ

Fonoloji

Tarih

29 Proto-Semitik ünsüzden sadece bir tanesi kaybolmuştur: /s/ ile birleşen */ʃ/, /ɬ/ ise /ʃ/ olmuştur (bkz. Sami dilleri). Diğer çeşitli ünsüzler de seslerini değiştirmiş, ancak farklı kalmışlardır. Orijinal bir */p/, /f/'ye dönüşmüş ve */ɡ/ - Arap dillerinin İslam öncesi Yunanca transkripsiyonunda tutarlı bir şekilde tasdik edilmiştir - Kur'an zamanında /ɡʲ/ veya /ɟ/ ve /d͡ʒ/ olarak palatalize olmuştur, Erken Müslüman fetihlerinden sonra ve MSA'da /ɡ/, /ʒ/ veya /ɟ/ (daha fazla ayrıntı için bkz. Arapça fonoloji#Yerel varyasyonlar). Orijinal bir sessiz alveolar yanal sürtünmeli */ɬ/, /ʃ/ olmuştur. Bunun vurgulu karşılığı /ɬˠ~ɮˤ/ Araplar tarafından Arapçadaki en sıra dışı ses olarak kabul edilirdi (Klasik Arapçanın لُغَةُ ٱلضَّادِ lughat al-ḍād veya "ḍād'ın dili" unvanı buradan gelir); Çoğu modern lehçede, yanallığın kaybolmasıyla veya herhangi bir faringealizasyon veya velarizasyonun tamamen kaybolmasıyla /dˤ/ vurgu durağı haline gelmiştir. (Faringealizasyonun klasik ḍād telaffuzu /ɮˤ/ Mehri dilinde hala mevcuttur ve benzer ses velarizasyon olmadan /ɮ/ diğer Modern Güney Arap dillerinde de mevcuttur). ⓘ

Başka değişiklikler de olmuş olabilir. Klasik Arap telaffuzu tam olarak kaydedilmemiştir ve Proto-Semitik ses sisteminin farklı rekonstrüksiyonları farklı fonetik değerler önermektedir. Buna bir örnek, modern telaffuzlarda faringealize olan ancak sekizinci yüzyılda velarize ve Proto-Semitikte gırtlaksılaştırılmış olabilecek empatik ünsüzlerdir. ⓘ

Ünlüler arasındaki /j/ ve /w/'nin düşmesi birçok durumda meydana gelir ve üçüncü zayıf ("kusurlu") fiillerin karmaşıklığının çoğundan sorumludur. Arapça isimlerin erken dönem Akadca transkripsiyonları, MÖ 1. binyılın başlarında bu indirgemenin henüz gerçekleşmediğini göstermektedir. ⓘ

Kaydedildiği şekliyle Klasik Arap dili, Arap Yarımadası'nın batı kesiminde Arapçanın en muhafazakâr varyantlarını konuşan kabileler temel alınarak seçilmiş, bilinçli olarak arkaikleştirilen bir lehçeyi yansıtan şiirsel bir koindi. Muhammed zamanında ve öncesinde bile, gırtlaksı durakların çoğunun kaybı, hal eklerinin kaybı, /aj/ ve /aw/ çift seslerinin /eː, oː/ tek seslerine indirgenmesi gibi daha birçok değişikliğe sahip başka lehçeler mevcuttu. Bu değişikliklerin çoğu modern Arapça çeşitlerinin çoğunda ya da hepsinde mevcuttur. ⓘ

Kur'an'ın (ve dolayısıyla Klasik Arapçanın) yazı sisteminin ilginç bir özelliği, Muhammed'in Mekke'deki yerel lehçesinin bazı özelliklerini içermesi ve bu özelliklerin aksan işaretleri aracılığıyla standart Klasik Arapça biçimlerine göre düzeltilmiş olmasıdır. Düzeltmelerin altında görülebilen bu özellikler arasında gırtlaksı durağın kaybı ve /j/ içeren belirli son dizilerin indirgenmesinin farklı bir gelişimi vardır: Açıkça görüldüğü üzere, son /-awa/ Klasik dilde olduğu gibi /aː/ olmuştur, ancak son /-aja/ farklı bir ses, muhtemelen /eː/ olmuştur (Klasik dildeki /aː/ yerine). Bu, sondaki /-aja/ sesinin yeniden inşa edildiği alif makṣūrah 'kısıtlı alif'in görünürdeki kaynağıdır: normalde /j/ veya benzer bir yüksek sesli sesi gösterecek olan, ancak bu bağlamda alif'in mantıksal bir varyantı olarak alınan ve /aː/ sesini temsil eden bir harf. ⓘ

Klasik Arapça üniter bir dil olmasına ve Kur'an'da kullanılmasına rağmen, telaffuzu ülkeden ülkeye ve bir ülke içinde bölgeden bölgeye bir miktar farklılık gösterir. Konuşma lehçelerinden etkilenir. ⓘ

Edebi Arapça

Arapçanın "günlük" konuşma lehçeleri evde öğrenilir ve Arapça konuşanların anadillerini oluşturur. "Resmi" Modern Standart Arapça okulda öğrenilir; birçok konuşmacı dile anadili gibi hakim olsa da, teknik olarak hiçbir konuşmacının anadili değildir. Her iki çeşit de hem yazılı hem de sözlü olarak kullanılabilir, ancak konuşma dili çeşitleri nadiren yazıya dökülür ve resmi çeşit çoğunlukla resmi durumlarda, örneğin radyo ve TV yayınlarında, resmi konferanslarda, parlamento tartışmalarında ve bir dereceye kadar farklı konuşma lehçelerini konuşanlar arasında konuşulur. Ancak edebi dil konuşulduğunda bile, normalde yalnızca hazırlanmış bir metni yüksek sesle okurken ve farklı konuşma lehçelerini konuşanlar arasındaki iletişimde saf haliyle konuşulur. Doğaçlama konuşurken (yani insanlar arasındaki normal bir tartışmada olduğu gibi dili yerinde oluştururken), konuşmacılar katı edebi dilden konuşma diline doğru bir miktar sapma eğilimindedir. Aslında, neredeyse saf Modern Standart Arapça'dan (MSA), hala MSA dilbilgisi ve kelime dağarcığını kullanan ancak önemli ölçüde konuşma dili etkisine sahip bir biçime, MSA'daki bir dizi kelimeyi ve gramer yapısını ithal eden bir konuşma dili biçimine, saf konuşma diline yakın ancak "pürüzlü kenarları" (en belirgin "kaba" veya Klasik olmayan yönleri) yumuşatılmış bir biçime, saf konuşma diline kadar sürekli bir "arada" konuşma çeşitleri yelpazesi vardır. Kullanılan belirli varyant (veya kayıt), ilgili konuşmacıların sosyal sınıfına ve eğitim düzeyine ve konuşma durumunun resmiyet düzeyine bağlıdır. Genellikle tek bir karşılaşma içinde değişir; örneğin, bir radyo röportajı sürecinde, röportaj yapılan kişi röportajı yapan kişiyle daha rahat hale geldikçe, neredeyse saf MSA'dan daha karışık bir dile geçilir. Bu tür bir çeşitlilik, Arapça konuşulan dünyanın her yerinde var olan diglossia'nın karakteristik özelliğidir.

Al-Ma'arri'nin "Artık doğadan çalmıyorum" başlıklı şiirinin kaydı

Modern Standart Arapça (MSA) tek bir dil olmasına rağmen, telaffuzu ülkeden ülkeye ve bir ülke içinde bölgeden bölgeye bir miktar farklılık göstermektedir. MSA konuşurlarının bireysel "aksanlarındaki" çeşitlilik, söz konusu konuşurların günlük konuşmalarındaki karşılık gelen çeşitlilikleri yansıtma eğilimindedir, ancak ayırt edici özellikler bir şekilde hafifletilmiştir. "Arapça" fonoloji tanımlamalarında, belirli bir konuşma lehçesinin telaffuzu ile aynı konuşmacılar tarafından MSA'nın telaffuzunu birbirinden ayırmak önemlidir. Birbirleriyle ilişkili olsalar da aynı değildirler. Örneğin, Klasik Arapçadan türeyen /ɟ/ foneminin modern konuşma çeşitlerinde birçok farklı telaffuzu vardır, örneğin, önerilen orijinal [ɟ] dahil [d͡ʒ ~ ʒ ~ j ~ ɡʲ ~ ɡ]. Anadili [d͡ʒ] ya da [ʒ] olan konuşmacılar MSA konuşurken aynı telaffuzu kullanacaklardır. Anadili Mısır Arapçası [ɡ] olan Kahireli konuşmacılar bile MSA konuşurken normalde [ɡ] kullanırlar. Fars Körfezi konuşurlarının [j]'si MSA'da bulunmayan tek varyant telaffuzdur; bunun yerine [d͡ʒ~ʒ] kullanılır, ancak rahat telaffuz için MSA'da [j] kullanabilirler. Farklı telaffuzların bir diğer nedeni de günlük konuşma dilinin etkisidir. Konuşma lehçelerinin telaffuzundaki farklılaşma, Mısır'da Kıpti, Kuzey Afrika'da Berberi, Pönik veya Fenike, Yemen ve Umman'da Himyaritik, Modern Güney Arabistan ve Eski Güney Arabistan, Levant ve Mezopotamya'da Arami ve Kenan dilleri (Fenike dahil) gibi bölgelerde daha önce konuşulan ve bazıları halen konuşulmakta olan diğer dillerin etkisidir. ⓘ

Başka bir örnek: Birçok konuşma dili çeşidi, "empatik bir ünsüzün" varlığının yakındaki ünlülerin (özellikle de bu durumlarda [ɑ(ː)]'ye desteklenen ve diğer tüm durumlarda genellikle [æ(ː)]'ye önlenen düşük ünlülerin /aː/) destekli alofonlarını tetiklediği bir tür ünlü uyumu ile bilinir. Birçok konuşma çeşidinde, destekli veya "vurgulu" sesli harfler, tetikleyici ünsüzden her iki yönde de oldukça uzak bir mesafeye yayılır; bazı çeşitlerde (özellikle Mısır Arapçası), "vurgulu" sesli harfler, tetikleyici ünsüzden birkaç hece uzakta olsa bile, genellikle ön ekler ve son ekler de dahil olmak üzere tüm kelimeye yayılır. Bu ünlü uyumuna sahip konuşma dili çeşitlerinin konuşurları, bunu MSA telaffuzlarına da sokma eğilimindedir, ancak genellikle konuşma dili çeşitlerinden daha az yayılma derecesine sahiptir. (Örneğin, aşırı uzun mesafeli uyuma sahip konuşma dili çeşitlerinin konuşmacıları, MSA konuşmalarında uyumlu alofonların aşırı olmasa da orta derecede yayılmasına izin verebilirken, orta mesafeli uyuma sahip konuşma dili çeşitlerinin konuşmacıları MSA'da yalnızca hemen bitişik ünlüleri uyumlu hale getirebilir). ⓘ

Ünlüler

Modern Standart Arapça'da altı saf ünlü vardır (çoğu modern lehçede /eː oː/ uzun ünlülerini de içeren sekiz saf ünlü vardır), kısa /a i u/ ve buna karşılık gelen /aː iː uː/ uzun ünlüleri vardır. Ayrıca iki çift ünlü vardır: /aj/ ve /aw/. ⓘ

Ünlülerin telaffuzu, ilgili konuşma dilinin telaffuzunu yansıtma eğiliminde olacak şekilde, konuşmacıdan konuşmacıya farklılık gösterir. Bununla birlikte, bazı ortak eğilimler vardır. En dikkat çekici olanı /a/ ve /aː/'nin farklı telaffuzudur; bu telaffuzlar çoğu durumda önlü [æ(ː)], [a(ː)] ya da [ɛ(ː)], ancak vurgulu ünsüzlerin komşuluğunda arkalı [ɑ(ː)] telaffuza eğilimlidir. Hicaz bölgesi gibi bazı aksan ve lehçelerde her durumda açık bir [a(ː)] ya da merkezi bir [ä(ː)] vardır. Sesli harf /a/ da [ə(ː)]'ye doğru değişir. Örneğin, bu makalenin başındaki al-ʻarabiyyah kaydındaki son sesli harfi dinleyin. Mesele şu ki, Arapçada sadece üç kısa sesli fonem vardır, bu yüzden bu fonemler çok geniş bir alofon yelpazesine sahip olabilir. u/ ve /ɪ/ ünlüleri de genellikle daha geride ya da merkezde yer alan alofonlarla vurgulu mahallelerde bir şekilde etkilenir, ancak farklılıklar düşük ünlülere göre daha az büyüktür. Kısa /u/ ve /i/'nin telaffuzu birçok lehçede sırasıyla [ʊ~o] ve [i~e~ɨ]'ye doğru eğilim gösterir. ⓘ

Hem "empatik" hem de "komşuluk" tanımı, konuşulan lehçelerdeki karşılık gelen varyasyonları (bir dereceye kadar) yansıtacak şekilde değişir. Genel olarak, "empatik" alofonları tetikleyen ünsüzler /tˤ dˤ sˤ ðˤ/; /q/; ve hemen ardından /i(ː)/ gelmiyorsa /r/ faringealize ünsüzleridir. Sıklıkla velar sürtünmeliler /x ɣ/ de empatik alofonları tetikler; bazen de yutak ünsüzleri /ʕ ħ/ (birincisi ikincisinden daha fazla). Birçok lehçede, yakındaki belirli ünsüzlere bağlı olarak, her ünlü için birden fazla empatik alofon bulunur. Çoğu MSA aksanında, ünlülerin empatik renklendirilmesi tetikleyici bir ünsüze hemen bitişik ünlülerle sınırlıdır, ancak bazılarında biraz daha uzağa yayılır: örn, وقت waqt [wɑqt] 'zaman'; وطن waṭan [wɑtˤɑn] 'vatan'; وسط المدينة wasṭ al-madīnah [wæstˤ ɑl mæˈdiːnæ] 'şehir merkezi' (ayrıca [wɑstˤ æl mæˈdiːnæ] veya benzeri). ⓘ

Empatik olmayan bir ortamda, /aj/ diftongundaki /a/ ünlüsü [æj] veya [ɛj] olarak telaffuz edilir: dolayısıyla سيف sayf [sajf ~ sæjf ~ sɛjf] 'kılıç' ancak صيف ṣayf [sˤɑjf] 'yaz'. Bununla birlikte, /a/'nın vurgulu alofonlarının olmadığı aksanlarda (örneğin, Hicaz'da), [aj] veya [äj] telaffuzu her durumda ortaya çıkar. ⓘ

Ünsüzler

Modern Standart Arapça'nın ünsüz fonemleri

		Labial	Dental	Denti-alveolar		Post-alv./ Damak	Velar	Uvular	Faringeal	Glottal ⓘ
				Ova	empatik
Burun		m		n
Dur	sessiz			t	tˤ		k	q		ʔ
	seslendirildi	b		d	dˤ	d͡ʒ	ɡ
Sürtünmeli	sessiz	f	θ	s	sˤ	ʃ	x ~ χ		ħ
	seslendirildi		ð	z	ðˤ		ɣ ~ ʁ		ʕ	ɦ
Trill				r
Yaklaşık				l	(ɫ)	j	w

d͡ʒ/ fonemi Arapça jīm (ج) harfi ile temsil edilir ve birçok standart telaffuzu vardır. [d͡ʒ] kuzey Cezayir, Irak ve Arap yarımadasının çoğunda karakteristiktir, ancak bazı pozisyonlarda alofonik bir [ʒ] bulunur; [ʒ] Levant'ın çoğunda ve Kuzey Afrika'nın çoğunda görülür; ve [ɡ] Mısır, kıyı Yemen ve batı Umman'da standarttır. Genel olarak bu, konuşma lehçelerindeki telaffuzla örtüşmektedir. Sudan ve Yemen'de, ayrıca bazı Sudan ve Yemen çeşitlerinde, Klasik Arapçanın orijinal telaffuzunu temsil eden [ɡʲ] veya [ɟ] olabilir. ɡ/ içeren yabancı kelimeler bölgesel uygulamaya bağlı olarak ج, غ, ك, ق, گ, ݣ veya ڨ ile transkribe edilebilir. Arapça jīm (ج) harfinin normalde [ɡ] olarak telaffuz edildiği kuzey Mısır'da, چ ile transkribe edilebilen ayrı bir fonem /ʒ/, çoğunlukla Arapça olmayan az sayıda alıntı kelimede görülür, örneğin /ʒakitta/ 'ceket'. ⓘ

/θ/ (ث) [s] olarak telaffuz edilebilir. Mağrip'in bazı yerlerinde [t͡s] olarak da telaffuz edilebilir. ⓘ

/x/ ve /ɣ/ (خ, غ) velar, post-velar veya uvulardır. ⓘ

Batı Asya'da birçok çeşitte /ħ, ʕ/ (ح, ع) epiglottal [ʜ, ʢ] olarak telaffuz edilir. ⓘ

Allah'ın adı olan الله /ʔallaːh/ kelimesinde /l/ a, ā, u veya ū'dan sonra velarize [ɫ] olarak telaffuz edilir (i veya ī'den sonra velarize değildir: بسم الله bismi l-lāh /bismillaːh/). Bazı konuşmacılar MSA'da /l/'nin diğer oluşumlarını kendi konuşma lehçelerini taklit ederek velarize eder. ⓘ

Vurgulu ünsüz /dˤ/ aslında [ɮˤ] ya da muhtemelen [d͡ɮˤ]-her iki şekilde de oldukça alışılmadık bir ses olarak telaffuz edilirdi. Ortaçağ Arapları bu sesin kendi dillerine özgü olduğunu düşündükleri için dillerini lugat al-ḍād 'Ḍād'ın dili' (bu ses için kullanılan harfin adı) olarak adlandırmışlardır. (Aslında bu ses, Mehri gibi diğer birkaç azınlık Sami dilinde de mevcuttur). ⓘ

Arapçada geleneksel olarak "empatik" /tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ/ (ط, ض, ص, ظ) olarak adlandırılan ve eş zamanlı yutaklaşma gösteren ünsüzler vardır [tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ] ve çeşitli derecelerde velarizasyon [tˠ, dˠ, sˠ, ðˠ] (bölgeye bağlı olarak), bu nedenle "Velarized or pharyngealized" diacritic ( ̴) ile yazılabilirler: /t̴, d̴, s̴, ð̴/. Bu eşzamanlı artikülasyon fonologlar tarafından "Geri Çekilmiş Dil Kökü" olarak tanımlanır. Bazı transkripsiyon sistemlerinde vurgu harfin büyük harfle yazılmasıyla gösterilir, örneğin /dˤ/ ⟨D⟩ şeklinde yazılır; diğerlerinde harfin altı çizilir veya altında bir nokta bulunur, örneğin ⟨ḍ⟩. ⓘ

Ünlüler ve ünsüzler fonolojik olarak kısa veya uzun olabilir. Uzun (ikiz) ünsüzler normalde Latince transkripsiyonda çift yazılır (yani bb, dd, vb.), bu da çift ünsüzleri gösteren Arapça aksan işareti şeddenin varlığını yansıtır. Gerçek telaffuzda, çift ünsüzler kısa ünsüzlerden iki kat daha uzun tutulur. Bu ünsüz uzaması fonemik olarak zıttır: قبل qabila 'kabul etti' vs. قبّل qabbala 'öptü'. ⓘ

Hece yapısı

Arapçada iki tür hece vardır: açık heceler (CV) ve (CVV)-ve kapalı heceler (CVC), (CVVC) ve (CVCC). İki moralı (zaman birimi) olan hece türleri, yani CVC ve CVV, ağır heceler olarak adlandırılırken, üç moralı olanlar, yani CVVC ve CVCC, süper ağır hecelerdir. Klasik Arapçada ağır heceler sadece iki yerde görülür: Cümlenin sonunda (duraklamalı telaffuz nedeniyle) ve حارّ ḥārr 'sıcak', مادّة māddah 'şey, madde' gibi kelimelerde, تحاجوا taḥājjū 'birbirleriyle tartıştılar', burada iki aynı ünsüzden önce uzun bir ā oluşur (ünsüzler arasındaki eski kısa ünlü kaybolmuştur). (Modern Standart Arapçanın daha az resmi telaffuzlarında, sondaki kısa ünlülerin silinmesi nedeniyle kelimelerin sonunda veya -nā 'biz, bizim' gibi klitik eklerden önce aşırı ağır heceler yaygındır). ⓘ

Yüzeysel telaffuzda, her ünlüden önce bir ünsüz (gırtlaksı durağı [ʔ] içerebilir) gelmelidir. Bir kelime içinde hiatus (araya bir ünsüz girmeden iki ünlünün yan yana gelmesi) vakası yoktur. Bazı kelimelerin başında, al- belirli maddesi veya اشترا ishtarā 'satın aldı', اجتماع ijtimāʻ 'toplantı' gibi kelimelerde olduğu gibi, altta yatan bir sesli harf vardır. Gerçekte telaffuz edildiğinde üç şeyden biri gerçekleşir:

• Eğer kelime ünsüzle biten başka bir kelimeden sonra gelirse, son ünsüzden ilk ünlüye yumuşak bir geçiş olur, örneğin, الاجتماع al-ijtimāʻ 'toplantı' /alid͡ʒtimaːʕ/.
• Eğer kelime ünlü ile biten başka bir kelimeden sonra gelirse, kelimenin ilk ünlüsü atılır, örneğin, بيت المدير baytu (a)l-mudīr 'müdürün evi' /bajtulmudiːr/.
• Eğer sözcük bir ifadenin başında geçiyorsa, başına gırtlaksı bir durak [ʔ] eklenir, örneğin, البيت هو al-baytu huwa ... 'Ev ...' /ʔalbajtuhuwa ... /. ⓘ

Stres

Standart Arapçada kelime vurgusu fonemik olarak zıt değildir. Sesli harf uzunluğu ile güçlü bir ilişkisi vardır. Modern Standart Arapça için temel kurallar şunlardır:

• Uzun ya da kısa bir son sesli harf vurgulanamaz.
• Son üç heceden yalnızca biri vurgulanabilir.
• Bu kısıtlama göz önüne alındığında, son hece değilse, son ağır hece (uzun bir ünlü içeren veya bir ünsüzle biten) vurgulanır.
• Eğer son hece süper ağır ve kapalı ise (CVVC veya CVCC şeklinde) vurgu alır.
• Eğer hiçbir hece ağır veya süper ağır değilse, mümkün olan ilk hece (yani sondan üçüncü) vurgulanır.
• Özel bir istisna olarak, Form VII ve VIII fiil formlarında yukarıdaki kurallara rağmen vurgu ilk hecede olmayabilir: Dolayısıyla inkatab(a) 'abone oldu' (sondaki kısa ünlü telaffuz edilsin ya da edilmesin), yankatib(u) 'abone oldu' (sondaki kısa ünlü telaffuz edilsin ya da edilmesin), yankatib 'abone olmalı (juss.)'. Aynı şekilde Form VIII ishtarā 'satın aldı', yashtarī 'satın alıyor'. ⓘ

Örnekler: kitāb(un) 'kitap', kā-ti-b(un) 'yazar', mak-ta-b(un) 'masa', ma-kā-ti-b(u) 'masalar', mak-ta-ba-tun 'kütüphane' (ancak kısa telaffuzda mak-ta-ba(-tun) 'kütüphane'), ka-ta-bū (Modern Standart Arapça) 'yazdılar' = ka-ta-bu (lehçe), ka-ta-bū-h(u) (Modern Standart Arapça) 'yazdılar' = ka-ta-bū (lehçe), ka-ta-ba-tā (Modern Standart Arapça) 'onlar (çift, dişi) yazdılar', ka-tab-tu (Modern Standart Arapça) 'yazdım' = ka-tabt (kısa biçim veya lehçe). Çift ünsüzler iki ünsüz olarak sayılır: ma-jal-la-(tan) 'dergi', ma-ḥall(-un) "yer". ⓘ

Bu kurallar, yukarıdaki tam telaffuzda mak-ta-ba-tun 'kütüphane', kısa telaffuzda mak-ta-ba(-tun) 'kütüphane' örneğinde olduğu gibi, son hal ekleri telaffuz edildiğinde, telaffuz edilmedikleri normal duruma göre farklı vurgulanmış hecelerle sonuçlanabilir. ⓘ

Son uzun ünlülerle ilgili kısıtlama, orijinal son uzun ünlülerin kısaldığı ve orijinal son -hu/hi'nin kaybından ikincil son uzun ünlülerin ortaya çıktığı konuşma lehçeleri için geçerli değildir. ⓘ

Bazı lehçelerde farklı vurgu kuralları vardır. Kahire (Mısır Arapçası) lehçesinde ağır bir hece kelimenin sonundan itibaren iki heceden fazla vurgu taşımayabilir, dolayısıyla mad-ra-sah 'okul', qā-hi-rah 'Kahire'. Bu aynı zamanda Modern Standart Arapçanın Mısır'da telaffuz edilme şeklini de etkiler. Sanaa Arapçasında vurgu genellikle geri çekilir: bay-tayn 'iki ev', mā-sat-hum 'onların masası', ma-kā-tīb 'sıralar', zā-rat-ḥīn 'bazen', mad-ra-sat-hum 'onların okulu'. (Bu lehçede sadece uzun sesli veya çift sesli heceler ağır kabul edilir; iki heceli bir sözcükte son hece ancak önceki hece hafifse vurgulanabilir; daha uzun sözcüklerde ise son hece vurgulanamaz). ⓘ

Telaffuz seviyeleri

Son kısa ünlüler (örneğin, -a -i -u hal ekleri ve -u -a kip ekleri) isim ve fiillerin resmi paradigmasının bir parçasını oluşturmasına rağmen bu dilde genellikle telaffuz edilmez. Aşağıdaki telaffuz seviyeleri mevcuttur: ⓘ

Pausa ile tam telaffuz

Bu, konuşmada fiilen kullanılan en resmi düzeydir. Aşağıdaki değişikliklerin meydana geldiği bir ifadenin sonu hariç, tüm sonlar yazıldığı gibi telaffuz edilir:

• Sondaki kısa ünlüler telaffuz edilmez. (Ancak muhtemelen dişil çoğul -na ve kusurlu fiillerin jussive/imperatifindeki kısaltılmış ünlüler için bir istisna yapılır, örneğin, irmi! 'at!'").
• Belirsiz isim son eklerinin tamamı -in ve -un (nunation ile) bırakılır. Önünde tāʼ marbūṭah ة (yani tipik olarak dişil isimleri işaretleyen -at- sonundaki -t) bulunan isimlerden -an eki çıkarılır, ancak diğer isimlerde -ā olarak telaffuz edilir (dolayısıyla Arap alfabesinde bu şekilde yazılır).
• Tāʼ marbūṭah'ın kendisi (tipik olarak dişil isimlerde) h olarak telaffuz edilir. (En azından, bazı Kur'an tilavetleri gibi son derece resmi telaffuzlarda durum böyledir. Pratikte bu h genellikle atlanır). ⓘ

Resmi kısa telaffuz

Bu, bazen görülen resmi bir telaffuz düzeyidir. Bir nevi tüm kelimeleri duraklama pozisyonundaymış gibi telaffuz etmek gibidir (konuşma dilindeki çeşitlerin etkisiyle). Aşağıdaki değişiklikler meydana gelir:

• Son kısa ünlülerin çoğu telaffuz edilmez. Ancak, aşağıdaki kısa ünlüler telaffuz edilir:
  • dişil çoğul -na
  • kusurlu fiillerin jussive/imperatifinde kısaltılmış ünlüler, örneğin, irmi! 'at!'
  • ikinci tekil şahıs dişil geçmiş zaman -ti ve aynı şekilde anti 'sen (fem. sg.)'
  • bazen, birinci tekil şahıs geçmiş zaman -tu
  • bazen, ikinci şahıs eril geçmiş zaman -ta ve aynı şekilde anta 'sen (eril sg.)'
  • bazı kısa kelimelerde son -a, örneğin, laysa 'değil', sawfa (gelecek zaman belirteci)
• Nunasyon ekleri -an -in -un telaffuz edilmez. Ancak zarf-fiil formasyonlarında telaffuz edilirler, örneğin takrîban تَقْرِيبًا 'neredeyse, yaklaşık olarak', ʻādatan عَادَةً 'genellikle'.
• tāʾ marbūṭah ة eki, t olarak seslendirildiği yapı durum isimleri dışında telaffuz edilmez (ve -tan'ın tamamının telaffuz edildiği ʻādatan عَادَةً 'genellikle' gibi zarf-fiil yapılarında).
• Eril tekil nispet eki -iyy aslında -ī olarak telaffuz edilir ve vurgusuzdur (ancak çoğul ve dişil tekil formlar, yani bir son ek tarafından takip edildiğinde, hala -iyy- olarak duyulur).
• Tam sonlar (durum sonları dahil) klitik bir nesne veya iyelik eki eklendiğinde ortaya çıkar (örneğin, -nā 'us/our'). ⓘ

Resmi olmayan kısa telaffuz

Bu, Modern Standart Arapça konuşanlar tarafından doğaçlama konuşmada, yani sadece hazırlanmış bir metni okumak yerine yeni cümleler üretirken kullanılan telaffuzdur. Klitik bir son ek eklendiğinde bile son sesli harfleri düşürme kurallarının geçerli olması dışında resmi kısa telaffuza benzer. Temel olarak, kısa ünlü durum ve kip sonları asla telaffuz edilmez ve ilgili konuşma telaffuzlarını yansıtan diğer bazı değişiklikler meydana gelir. Özellikle:

• Aşağıdaki durumlar dışında, resmi kısa telaffuz için tüm kurallar geçerlidir.
• Resmi olarak -tu -ta -ti şeklinde yazılan geçmiş zaman tekil sonları -t -t -ti şeklinde telaffuz edilir. Ancak eril ʾanta tam olarak telaffuz edilir.
• Resmi kısa telaffuzdan farklı olarak, son ekleri düşürme veya değiştirme kuralları klitik bir nesne veya iyelik eki eklendiğinde de uygulanır (örneğin, -nā 'us/our'). Eğer bu üç ünsüzden oluşan bir dizi oluşturursa, konuşmacının yerel konuşma diline bağlı olarak aşağıdakilerden biri gerçekleşir:
  • Ya ikinci ve üçüncü ya da birinci ve ikinci ünsüzler arasına sürekli olarak kısa bir ünlü (örneğin -i- veya -ǝ-) eklenir.
  • Ya da, kısa bir ünlü yalnızca, tipik olarak sonorite hiyerarşisinin ihlali nedeniyle başka türlü telaffuz edilemeyen bir dizi oluştuğunda eklenir (örneğin, -rtn- üç ünsüzlü bir küme olarak telaffuz edilir, ancak -trn-'nin parçalanması gerekir).
  • Ya da, kısa bir ünlü asla eklenmez, ancak diğer iki ünsüz arasında meydana gelen r l m n gibi ünsüzler hece ünsüzü olarak telaffuz edilir ( İngilizce "butter bottle bottom button" kelimelerinde olduğu gibi).
  • İkiye katlanmış bir ünsüz başka bir ünsüzden önce (veya sonunda) geldiğinde, genellikle sesli harf eklenmek yerine tek bir ünsüze kısaltılır. (Bununla birlikte, Fas Arapçası hiçbir zaman çift ünsüzleri kısaltmaz veya kümeleri kırmak için kısa ünlüler eklemez, bunun yerine keyfi uzunluktaki keyfi ünsüz dizilerine tolerans gösterir ve bu nedenle Fas Arapçası konuşurlarının Modern Standart Arapça telaffuzlarında aynı kuralları takip etmeleri muhtemeldir).
• Klitik soneklerin kendileri de, üç ünsüzlü kümelerin birçok olası oluşumunu önleyecek şekilde değiştirilme eğilimindedir. Özellikle, -ka -ki -hu genellikle -ak -ik -uh olarak seslendirilir.
• Sondaki uzun ünlüler genellikle kısalır ve kalan kısa ünlülerle birleşir.
• Resmiyet seviyesine, konuşmacının eğitim düzeyine vb. bağlı olarak, konuşma dilindeki varyantları yansıtan çeşitli gramer değişiklikleri meydana gelebilir:
  • Kalan hal ekleri (örneğin eril çoğul nominatif -ūn ile eğik -īn) düzleştirilir ve her yerde eğik hal kullanılır. (Bununla birlikte, ab 'baba' ve akh 'kardeş' gibi kelimelerde, yapı halindeki özel uzun sesli durum sonları ile, yalın hal her yerde kullanılır, dolayısıyla abū 'babası', akhū 'kardeşi').
  • Fiillerdeki ve klitik eklerdeki dişil çoğul sonlar genellikle düşer, bunun yerine eril çoğul sonlar kullanılır. Eğer konuşucunun anadilinde dişil çoğul sonlar varsa, bunlar korunabilir, ancak genellikle konuşucunun anadilinde kullanılan biçimler yönünde değiştirilir, örneğin -na yerine -an.
  • İkili sonlar genellikle isimler dışında bırakılır ve daha sonra sadece vurgu için kullanılır (konuşma dilindeki kullanımlarına benzer şekilde); başka yerlerde çoğul sonlar kullanılır (veya uygunsa dişil tekil). ⓘ

Konuşma dili çeşitleri

Ünlüler

Modern Standart Arapçanın ünlü fonemleri

	Kısa		Uzun
	Ön	Geri	Ön	Geri
Kapat	/i/	/u/	/iː/	/uː/
Açık	/a/		/aː/
Çift Sesli Şarkılar	/aw/, /aj/

Arap lehçeleri arasında en yaygın sesli harf sistemi

	Kısa		Uzun ⓘ
	Ön	Geri	Ön	Geri
Kapat	/i/	/u/	/iː/	/uː/
Orta			/eː/	/oː/
Açık	/a/		/aː/
Çift Sesli Şarkılar	/aw/, /aj/

Yukarıda belirtildiği gibi, birçok konuşma lehçesinde vurgu yayılması süreci vardır; vurgu ünsüzlerinin "vurgusu" (faringealizasyon) komşu heceler boyunca ileri ve geri yayılır, yakındaki tüm ünsüzleri faringealize eder ve yakındaki tüm düşük ünlülerde arka alofonu [ɑ(ː)] tetikler. Vurgu yayılımının kapsamı değişiklik gösterir. Örneğin, Fas Arapçasında, her iki taraftaki ilk tam ünlüye (yani uzun bir ünlüden veya diftongdan türetilen ses) kadar yayılır; birçok Levanten lehçesinde, süresiz olarak yayılır, ancak herhangi bir /j/ veya /ʃ/ tarafından engellenir; Mısır Arapçasında ise, genellikle önekler ve sonekler de dahil olmak üzere tüm kelime boyunca yayılır. Fas Arapçasında /i u/'nun sırasıyla [e~ɛ] ve [o~ɔ] empatik alofonları da vardır. ⓘ

Vurgulanmamış kısa ünlüler, özellikle /i u/, birçok bağlamda silinir. Kısa ünlü değişiminin birçok münferit örneği meydana gelmiştir (özellikle /a/→/i/ ve /i/↔/u/ değişimi). Levanten lehçelerinin çoğu kısa /i u/'yu çoğu bağlamda /ə/ ile birleştirir (tek bir son ünsüzün hemen öncesi hariç). Fas Arapçasında ise kısa /u/ yakındaki ünsüzlerin (özellikle velar ünsüzler ve uvular ünsüzler) labializasyonunu tetikler ve ardından kısa /a i u/'nun tümü /ə/ ile birleşir ve bu da birçok bağlamda silinir. (Labiyalizasyon artı /ə/ bazen altta yatan bir fonem /ŭ/ olarak yorumlanır). Bu aslında kısa-uzun ünlü ayrımının toptan kaybolmasına neden olur, orijinal uzun ünlüler /aː iː uː/ yarı uzun [aˑ iˑ uˑ] olarak kalır, fonemik olarak /a i u/, Edebi Arapça'dan yapılan alıntılarda hem kısa hem de uzun ünlüleri temsil etmek için kullanılır. ⓘ

Konuşulan lehçelerin çoğu, vurgu ünsüzlerine bitişik olanlar da dahil olmak üzere, çoğu durumda orijinal /aj aw/ sesini /eː oː/ şeklinde tek sesli hale getirirken, diğerlerinde orijinal çift sesli olarak muhafaza etmiştir, örneğin مَوْعِد /mawʕid/. Fas, Cezayir ve Tunus (Sahel ve Güneydoğu hariç) Arap lehçelerinin çoğunda, daha sonra orijinal /iː uː/ ile birleşmişlerdir. ⓘ

Ünsüzler

Çoğu lehçede, yukarıdaki tabloda listelenenlerden daha fazla veya daha az fonem olabilir. Örneğin, ج'nin [ʒ] ve ق'nın [ʔ] olarak telaffuz edildiği Suriye veya Lübnan gibi Levanten lehçeleri dışında çoğu Arap lehçesinde [g] doğal bir fonem olarak kabul edilir. [d͡ʒ] veya [ʒ] (ج), ج'nin [g] olarak telaffuz edildiği Mısır ve bazı Yemen ve Umman lehçeleri dışında çoğu lehçede yerel bir fonem olarak kabul edilir. [zˤ] veya [ðˤ] ve [dˤ] Mısır, Sudan, Levant ve Hicaz lehçelerinde ayırt edilir, ancak Arap Yarımadası, Irak ve Tunus'un çoğu lehçesinde [ðˤ] olarak birleşmiş ve Fas ve Cezayir'de [dˤ] olarak birleşmiştir. Yerli olmayan [p] پ ve [v] ڤ kullanımı her konuşmacının kullanımına bağlıdır ancak bazı lehçelerde diğerlerine göre daha yaygın olabilirler. Irak ve Körfez Arapçasında da [t͡ʃ] sesi vardır ve گوجة gawjah "erik"; چمة chimah "yer mantarı" gibi Farsça چ ve گ harfleriyle [ɡ] şeklinde yazılır. ⓘ

Arapçanın yayılmasının erken dönemlerinde, ayrı vurgu fonemleri [ɮˤ] ve [ðˤ] tek bir fonemde [ðˤ] birleşmiştir. Birçok lehçe (Mısır, Levanten ve Mağrip'in çoğu gibi) daha sonra dişler arası sürtünmeleri kaybederek [θ ð ðˤ]'yi [t d dˤ]'ye dönüştürmüştür. Çoğu lehçe Standart dilden "öğrenilmiş" kelimeleri ödünç alırken kalıtsal kelimelerle aynı telaffuzu kullanır, ancak dişler arası sürtünmesi olmayan bazı lehçeler (özellikle Mısır ve Levant'ta) ödünç alınan kelimelerdeki orijinal [θ ð ðˤ dˤ] harfini [s z zˤ dˤ] şeklinde telaffuz eder. ⓘ

Arap lehçelerinin bir diğer önemli ayırt edici özelliği de orijinal velar ve uvular patlayıcıları /q/, /d͡ʒ/ (Proto-Semitik /ɡ/) ve /k/ olarak nasıl seslendirdikleridir:

• ق /q/ Yemen, Fas ve Mağrip'in kentsel alanları gibi geniş bir alana yayılmış bölgelerde orijinal telaffuzunu korur. Kahire, Beyrut ve Şam'da konuşulanlar gibi birkaç prestij lehçesinde gırtlaksı bir durak [ʔ] olarak telaffuz edilir. Ancak Basra Körfezi, Yukarı Mısır, Mağrip'in bazı bölgeleri ve Levant'ın daha az kentsel bölgelerinde (örneğin Ürdün) sesli bir velar plosif [ɡ] olarak telaffuz edilir. Irak Arapçasında bazen orijinal telaffuzunu korur ve kelimeye bağlı olarak bazen sesli velar plosif olarak okunur. Levant'ın kırsal bölgelerindeki bazı geleneksel Hristiyan köyleri, Şii Bahreynliler gibi bu sesi [k] olarak telaffuz eder. Bazı Körfez lehçelerinde [d͡ʒ] veya [ʒ] olarak palatalize edilir. Sudan Arapçasında sesli bir uvular daraltıcı [ʁ] olarak telaffuz edilir. q/ için değiştirilmiş bir telaffuza sahip birçok lehçe, Klasik dilden ödünç alınan belirli kelimelerde (genellikle dini veya eğitimsel imalar içeren) [q] telaffuzunu korur.
• ج /d͡ʒ/ Irak'ta ve Arap Yarımadası'nın çoğunda bir affrikat olarak telaffuz edilir, ancak Kuzey Mısır'ın çoğunda ve Yemen ve Umman'ın bazı bölgelerinde [ɡ], Fas, Tunus ve Levant'ta [ʒ] ve Basra Körfezi'nin çoğunda çoğu kelimede [j], [i̠] olarak telaffuz edilir.
• ك /k/ genellikle orijinal telaffuzunu korur ancak İsrail ve Filistin Toprakları, Irak ve Arap Yarımadası'nın doğu kısmındaki ülkelerde birçok kelimede /t͡ʃ/ olarak palatalize edilir. Genellikle /-ak/ ('sen', eril) ve /-ik/ ('sen', dişil) ekleri arasında bir ayrım yapılır ve bunlar sırasıyla /-ak/ ve /-it͡ʃ/ olur. Sana'a, Ummani ve Bahrani dillerinde /-ik/, /-iʃ/ olarak telaffuz edilir. ⓘ

Empatik ünsüzlerin faringealizasyonu, konuşulan çeşitlerin çoğunda zayıflama ve empatik ünsüzlerden yakın seslere yayılma eğilimindedir. Buna ek olarak, "empatik" allofon [ɑ] birçok lehçede otomatik olarak komşu seslerin faringealleşmesini tetikler. Sonuç olarak, belirli bir koronal ünsüzün fonemik olarak empatik olup olmadığını belirlemek, özellikle uzun mesafeli vurgu yayılımına sahip lehçelerde zor veya imkansız olabilir. (Fas Arapçasında /t/ ve /tˤ/ sesleri dikkate değer bir istisnadır, çünkü ilki bir affrikat [t͡s] olarak telaffuz edilir, ancak ikincisi değildir). ⓘ

Dilbilgisi

Arapça kök ve biçim sisteminin nasıl çalıştığına dair örnekler ⓘ

Edebi Arapça

Diğer Sami dillerinde olduğu gibi, Arapça da karmaşık ve alışılmadık bir morfolojiye (yani temel bir kökten sözcük oluşturma yöntemine) sahiptir. Arapçada bağdaştırıcı olmayan bir "kök ve kalıp" morfolojisi vardır: Bir kök, kelimeleri oluşturmak için süreksiz bir kalıba yerleştirilen bir dizi çıplak ünsüzden (genellikle üç) oluşur. Örneğin, 'yazdım' kelimesi, k-t-b 'yazmak' kökünün -a-a-tu 'yazdım' kalıbıyla birleştirilmesiyle katabtu 'yazdım' şeklinde oluşturulur. 'Xladım' anlamına gelen diğer fiiller tipik olarak aynı kalıba sahip olacak, ancak farklı ünsüzlerle, örneğin qaraʼtu 'okudum', akaltu 'yedim', dhahabtu 'gittim', ancak başka kalıplar da mümkündür (örneğin sharibtu 'içtim', qultu 'söyledim', takallamtu 'konuştum', burada geçmiş zamanı belirtmek için kullanılan alt kalıp değişebilir, ancak -tu eki her zaman kullanılır). ⓘ

Tek bir k-t-b kökünden, farklı kalıplar uygulanarak çok sayıda kelime oluşturulabilir:

• كَتَبْتُ katabtu 'yazdım'
• كَتَّبْتُ kattabtu 'Ben (bir şey) yazdırdım'
• كَاتَبْتُ kātabtu 'Ben (biriyle) yazıştım'
• أَكْتَبْتُ 'aktabtu 'yazdırdım'
• اِكْتَتَبْتُ iktatabtu 'Abone oldum'
• تَكَاتَبْنَا takātabnā 'birbirimizle yazıştık'
• أَكْتُبُ 'aktubu 'yazıyorum'
• أُكَتِّبُ 'ukattibu 'Ben (bir şey) yazdım'
• أُكَاتِبُ 'ukātibu 'Ben (biriyle) yazışıyorum'
• أُكْتِبُ 'uktibu 'dikte ediyorum'
• أَكْتَتِبُ 'aktatibu 'abone oluyorum'
• نَتَكَتِبُ natakātabu 'birbirimize karşılık veriyoruz'
• كُتِبَ kutiba 'yazıldı'
• أُكْتِبَ 'uktiba 'yazdırıldı'
• مَكْتُوبٌ maktūbun 'yazılmış'
• مُكْتَبٌ muktabun 'yazdırıldı'
• كِتَابٌ kitābun 'kitap'
• كُتُبٌ kutubun 'kitaplar'
• كَاتِبٌ kātibun 'yazar'
• كُتَّابٌ kuttābun 'yazarlar'
• مَكْتَبٌ maktabun 'masa, ofis'
• مَكْتَبَةٌ maktabatun 'kütüphane, kitapçı'
• vb. ⓘ

İsimler ve sıfatlar

Edebi Arapça'da isimlerin üç gramer durumu (yalın, akuzatif ve genitif [isim bir edat tarafından yönetildiğinde de kullanılır]); üç sayı (tekil, çift ve çoğul); iki cinsiyet (eril ve dişil); ve üç "durum" (belirsiz, belirli ve yapısal) vardır. Tekil isimlerin halleri (uzun ā ile bitenler hariç) son ekli kısa ünlülerle belirtilir (yalın hal için /-u/, akuzatif için /-a/, genitif için /-i/). ⓘ

Dişil tekil genellikle bir duraklamadan önce /-ah/ olarak telaffuz edilen ـَة /-at/ ile işaretlenir. Çoğul ya son ekler (ses çoğulu) ya da iç değişiklik (kırık çoğul) yoluyla belirtilir. Belirli isimler tüm özel isimleri, "yapı halindeki" tüm isimleri ve اَلْـ /al-/ belirli artikeli ile ön ek almış tüm isimleri içerir. Belirsiz tekil isimler (uzun ā ile bitenler hariç) durum işaretleyen ünlülere son bir /-n/ ekleyerek /-un/, /-an/ veya /-in/ harfini verir (buna nunation veya tanwīn de denir). ⓘ

Edebi Arapça'da sıfatlar, isimlerde olduğu gibi durum, sayı, cinsiyet ve hal için işaretlenir. Bununla birlikte, insan olmayan tüm isimlerin çoğulu her zaman ـَة /-at/ son ekini alan tekil bir dişil sıfatla birleştirilir. ⓘ

Edebi Arapça'da zamirler kişi, sayı ve cinsiyet için işaretlenmiştir. Bağımsız zamirler ve enklitikler olmak üzere iki çeşidi vardır. Enklitik zamirler bir fiilin, ismin veya edatın sonuna eklenir ve fiil ve edat nesnelerini veya isimlerin sahipliğini gösterir. Birinci tekil şahıs zamirinin fiiller için (ـنِي /-nī/) ve isimler veya edatlar için (ünsüzlerden sonra ـِي /-ī/, ünlülerden sonra ـيَ /-ya/) kullanılan farklı bir enklitik şekli vardır. ⓘ

İsimler, fiiller, zamirler ve sıfatlar her bakımdan birbirleriyle uyumludur. Ancak, insan olmayan çoğul isimler dilbilgisel olarak dişil tekil olarak kabul edilir. Ayrıca, fiil-başlangıçlı bir cümledeki bir fiil, fiilin öznesi açıkça bir isim olarak belirtildiğinde anlamsal sayısına bakılmaksızın tekil olarak işaretlenir. Üç ile on arasındaki sayılar "kiazmik" uyum gösterir; dilbilgisel olarak eril sayılar dişil işarete sahiptir ve bunun tersi de geçerlidir. ⓘ

Fiiller

Edebi Arapça'da fiiller şahıs (birinci, ikinci veya üçüncü), cinsiyet ve sayı bakımından işaretlenmiştir. İki ana paradigma (geçmiş ve geçmiş olmayan); iki ses (aktif ve pasif); ve altı kip (belirtme, emir, dilek kipi, jussive, kısa enerjik ve uzun enerjik) ile çekimlenirler, beşinci ve altıncı kipler olan enerjetikler sadece Klasik Arapçada vardır ancak MSA'da yoktur. Ayrıca iki katılımcı (aktif ve pasif) ve bir fiil ismi vardır, ancak mastar yoktur. ⓘ

Geçmiş ve geçmiş olmayan paradigmalar bazen perfective ve imperfective olarak da adlandırılır, bu da aslında zaman ve görünüşün bir kombinasyonunu temsil ettiklerini gösterir. Belirteç dışındaki kipler yalnızca geçmiş olmayan zamanda ortaya çıkar ve gelecek zaman, geçmiş olmayan zamana سَـ sa- veya سَوْفَ sawfa ön eki getirilerek belirtilir. Geçmiş ve geçmiş olmayan, kök biçiminde farklılık gösterir (örneğin, geçmiş كَتَبـkatab- ile geçmiş olmayan ـكْتُبـ -ktub-) ve ayrıca kişi, sayı ve cinsiyeti belirtmek için tamamen farklı ek setleri kullanır: Geçmişte kişi, sayı ve cinsiyet tek bir sonek biçimbiriminde birleşirken, geçmiş olmayan zamanda öneklerin (öncelikle kişiyi kodlayan) ve soneklerin (öncelikle cinsiyet ve sayıyı kodlayan) bir kombinasyonu kullanılır. Edilgen çatı aynı kişi/sayı/cinsiyet eklerini kullanır ancak gövdenin sesli harflerini değiştirir. ⓘ

Aşağıda normal bir Arapça fiilin paradigması gösterilmektedir, كَتَبَ kataba 'yazmak'. Modern Standartta, enerjik kip (aynı anlama gelen uzun veya kısa formda) neredeyse hiç kullanılmaz. ⓘ

Türetme

Diğer Sami dilleri gibi ve diğer dillerin çoğundan farklı olarak Arapça, sözcük türetmek için sözcüklere önek ya da sonek eklemekten çok bağdaştırıcı olmayan morfolojiyi (uygulanan köklere birçok şablon uygulayarak) kullanır. ⓘ

Fiiller için, belirli bir kök, her biri bir veya daha fazla karakteristik anlama sahip ve her biri geçmiş ve geçmiş olmayan gövdeler, aktif ve pasif katılımcılar ve fiil ismi için kendi şablonlarına sahip birçok farklı türetilmiş fiil gövdesinde (yaklaşık on beş tane vardır) ortaya çıkabilir. Bunlar Batılı akademisyenler tarafından "Form I", "Form II" ve "Form XV" olarak adlandırılır (XI'den XV'e kadar olan Formlar nadirdir). Bu gövdeler ettirgen, yoğun ve dönüşlü gibi dilbilgisel işlevleri kodlar. Aynı kök ünsüzlerini paylaşan gövdeler, genellikle anlamsal olarak ilişkili olsa da, ayrı fiilleri temsil eder ve her biri kendi çekim paradigmasının temelini oluşturur. Sonuç olarak, bu türetilmiş gövdeler çekim sisteminin bir parçası değil, türetme morfolojisi sisteminin bir parçasıdır. ⓘ

كتب k-t-b 'yazmak' kökünden oluşan farklı fiillere örnekler (renkler ve fiziksel kusurlarla sınırlı olan Form IX için حمر ḥ-m-r 'kırmızı' kullanılarak):

Bu biçimlerin çoğu yalnızca Klasik Arapçadır

Form	Geçmiş	Anlamı	Geçmiş olmayan	Anlamı ⓘ
I	kataba	'o yazdı'	yaktubu	'o yazıyor'
II	kattaba	'o (birine) yazdırdı'	yukattibu	"o (birine) yazdırır"
III	kātaba	'mektuplaştı, (birine) yazdı'	yukātibu	'o (biriyle) yazışıyor, ona yazıyor'
IV	ʾaktaba	'yazdırdı'	yuktibu	'o dikte ediyor'
V	takattaba	'varolmayan'	yatakattabu	'varolmayan'
VI	takātaba	'o (biriyle, özellikle karşılıklı olarak) yazıştı'	yatakātabu	'o (biriyle, özellikle karşılıklı olarak) yazışır'
VII	inkataba	'abone oldu'	yankatibu	'abone oldu'
VIII	iktataba	'kopyaladı'	yaktatibu	'kopyalıyor'
IX	iḥmarra	'kırmızıya döndü'	yaḥmarru	'kırmızıya dönüyor'
X	istaktaba	'o (birinden) yazmasını istedi'	yastaktibu	'o (birinden) yazmasını ister'

II. biçim bazen geçişli isim soylu fiiller (isimlerden yapılan fiiller) oluşturmak için kullanılır; V. biçim ise geçişsiz isim soylu fiiller için kullanılan eşdeğerdir. ⓘ

Bir fiilin ilişkili ortaçları ve fiil isimleri Arapçada yeni sözlüksel isimler oluşturmanın birincil yoludur. Bu, örneğin İngilizcedeki "meeting" ulacının (bir fiil ismine benzer), insanların "tartışma" (başka bir sözlükselleştirilmiş fiil ismi) yapmak için bir araya geldiği belirli bir tür sosyal, genellikle işle ilgili olaya atıfta bulunan bir isme dönüşmesi sürecine benzer. İsim oluşturmanın oldukça yaygın bir diğer yolu da ma-'daki "yer isimleri" gibi doğrudan köklere uygulanabilen sınırlı sayıdaki kalıptan birini kullanmaktır (örneğin maktab 'masa, ofis' < k-t-b 'yazmak', maṭbakh 'mutfak' < ṭ-b-kh 'aşçı'). ⓘ

Sadece üç özgün ek aşağıdaki gibidir:

• Dişil son ek -ah; çeşitli şekillerde erkekler için kullanılan ilgili terimlerden kadınlar için terimler türetir veya daha genel olarak ilgili eril ile aynı çizgide terimler türetir, örneğin maktabah 'kütüphane' (ayrıca yazıyla ilgili bir yer, ancak yukarıdaki gibi maktab'dan farklı).
• Nisbah eki -iyy-. Bu ek son derece üretkendir ve "X ile ilgili" anlamına gelen sıfatlar oluşturur. İngilizce'deki -ic, -al, -an, -y, -ist vb. sıfatlara karşılık gelir.
• Dişil nispet eki -iyyah. Bu, soyut isimler oluşturmak için nisba sıfatlarına dişil -ah ekinin eklenmesiyle oluşturulur. Örneğin, ş-r-k 'paylaşmak' temel kökünden Form VIII iştaraka 'işbirliği yapmak, katılmak' fiili türetilebilir ve bunun karşılığında iştirāk 'işbirliği, katılım' fiil ismi oluşturulabilir. Bu da bir nispet sıfatı olan iştirâkî 'sosyalist' haline getirilebilir ve bundan da soyut bir isim olan iştirâkiyye 'sosyalizm' türetilebilir. Diğer yeni oluşumlar jumhūriyyah 'cumhuriyet' (lit. "public-ness", < jumhūr 'multitude, general public') ve Kaddafi'ye özgü varyasyon jamāhīriyyah 'halk cumhuriyeti' (lit. "masses-ness", < jamāhīr 'the masses', pl. of jumhūr, as above). ⓘ

Konuşma dili çeşitleri

Konuşulan lehçeler durum ayrımlarını kaybetmiş ve ikiliyi sadece sınırlı bir şekilde kullanmaktadır (sadece isimlerde görülür ve kullanımı artık her koşulda gerekli değildir). Emir kipi dışındaki kip ayrımlarını kaybetmişlerdir, ancak birçoğu o zamandan beri öneklerin kullanımıyla yeni kipler kazanmıştır (çoğunlukla /bi-/ belirtme kipi ve işaretsiz dilek kipi için). Ayrıca çoğunlukla belirsiz "nunation" ve iç edilgenliği de kaybetmişlerdir. ⓘ

Aşağıda Mısır Arapçasında düzenli bir fiil paradigması örneği verilmiştir. ⓘ

Mısır Arapçasında düzenli Form I fiil örneği, kátab/yíktib "yazmak"

Zaman/Ruh Hali		Geçmiş	Şimdiki Zaman Kipi	Şimdiki Zaman	Gelecek	Zorunluluk ⓘ
Tekil
1.		katáb-t	á-ktib	bá-ktib	ḥá-ktib	"
2'nci	erkeksi	katáb-t	tí-ktib	bi-tí-ktib	ḥa-tí-ktib	í-ktib
	kadınsı	katáb-ti	ti-ktíb-i	bi-ti-ktíb-i	ḥa-ti-ktíb-i	i-ktíb-i
3'üncü	erkeksi	kátab	yí-ktib	bi-yí-ktib	ḥa-yí-ktib	"
	kadınsı	kátab-it	tí-ktib	bi-tí-ktib	ḥa-tí-ktib
Çoğul
1.		katáb-na	ní-ktib	bi-ní-ktib	ḥá-ní-ktib	"
2'nci		katáb-tu	ti-ktíb-u	bi-ti-ktíb-u	ḥa-ti-ktíb-u	i-ktíb-u
3'üncü		kátab-u	yi-ktíb-u	bi-yi-ktíb-u	ḥa-yi-ktíb-u	"

Yazı sistemi

Malezya'da Malay bir Müslüman tarafından yazılmış Arapça hat. Hattat kaba bir taslak hazırlıyor. ⓘ

Arap alfabesi Aramice'den Nabatean aracılığıyla türemiştir ve Kıpti ya da Kiril alfabelerinin Yunan alfabesine olan benzerliği gibi gevşek bir benzerlik taşır. Geleneksel olarak, alfabenin Batı (Kuzey Afrika) ve Orta Doğu versiyonları arasında bazı farklılıklar vardı - özellikle Mağrip'te faʼ harfinin altında bir nokta, qaf harfinin üstünde ise tek bir nokta vardı ve harflerin sırası biraz farklıydı (en azından rakam olarak kullanıldıklarında). ⓘ

Bununla birlikte, eski Mağrip varyantı Mağrip'in kendisinde kaligrafik amaçlar dışında terk edilmiştir ve esas olarak Batı Afrika'daki Kuran okullarında (zaouias) kullanılmaya devam etmektedir. Arapça, diğer tüm Sami dilleri gibi (Latin harfli Maltaca ve Ge'ez alfabesine sahip diller hariç), sağdan sola doğru yazılır. Sülüs, muhakkak, tevki, rayhan ve özellikle basılı ve bilgisayarlarda kullanılan nesih ve genellikle yazışmalarda kullanılan ruqʻah gibi çeşitli yazı stilleri vardır. ⓘ

Başlangıçta Arapça aksan işaretleri olmadan sadece rasm'dan oluşuyordu Daha sonra aksan noktaları (Arapça'da nuqaṯ olarak adlandırılır) eklendi (okuyucuların b, t, th, n ve y gibi harfleri ayırt etmelerini sağladı). Son olarak Taşkil olarak bilinen işaretler, harakat olarak bilinen kısa sesli harfler ve son genizsi veya uzun sesli harfler gibi diğer kullanımlar için kullanılmıştır. ⓘ

Kaligrafi

Halil ibn Ahmed el Farahidi'nin 786 yılı civarında Arap yazısını sabitlemesinden sonra, hem Kuran'ın ve diğer kitapların yazılması hem de anıtların üzerindeki yazıların süslenmesi için birçok stil geliştirilmiştir. ⓘ

Arap kaligrafisi, Batı dünyasında kaligrafi gibi kullanımdan düşmemiştir ve Araplar tarafından hala önemli bir sanat formu olarak kabul edilmektedir; hattatlar büyük saygı görmektedir. Latin alfabesinden farklı olarak doğası gereği el yazısı olan Arap alfabesi, bir Kuran ayetini, bir hadisi ya da basitçe bir atasözünü yazmak için kullanılır. Kompozisyon genellikle soyuttur, ancak bazen yazı bir hayvanınki gibi gerçek bir formda şekillendirilir. Bu türün günümüzdeki ustalarından biri Hassan Massoudy'dir. ⓘ

Modern zamanlarda, yazılı Arapça formunun özünde kaligrafik olan doğası, dijital birleştirme için gerekli olan dile tipografik bir yaklaşımın kaligrafi yoluyla aktarılan anlamları her zaman doğru bir şekilde koruyamayacağı düşüncesiyle rahatsız edilmektedir. ⓘ

Romanizasyon

Farklı transliterasyon/transkripsiyon şemalarına örnekler

Mektup	IPA	UNGEGN	ALA-LC	Wehr	DIN	ISO	SAS	- 2	BATR	ArabTeX	sohbet ⓘ
ء	ʔ	ʼ			ʾ	ˈ, ˌ	ʾ	'	e	'	2
ا	aː	ā				ʾ	ā	aa	aa / A	a	a/e/é
ي	j, iː	y	y; ī					y; e	y; ii	y	y; i/ee; ei/ai
ث	θ	inci		ṯ			ç	ṯ	c	_t	s/th
ج	d͡ʒ~ɡ~ʒ	j			ǧ		ŷ	j	j	^g	j/g/dj
ح	ħ	ḩ	ḥ						H	.h	7
خ	x	kh		ḵ	ḫ	ẖ	j	x	K	_h	kh/7'/5
ذ	ð	dh		ḏ				đ	z'	_d	z/dh/th
ش	ʃ	sh		š					x	^s	sh/ch
ص	sˤ	ş	ṣ						S	.s	s/9
ض	dˤ	ḑ	ḍ						D	.d	d/9'
ط	tˤ	ţ	ṭ						T	.tu	t/6
ظ	ðˤ~zˤ	z̧	ẓ					đ̣	Z	.z	z/dh/6'
ع	ʕ	ʻ			ʿ			ř	E	'	3
غ	ɣ	gh		ḡ	ġ		g	j	g	.g	gh/3'/8

Arapçanın romanizasyonu, yani Arapçayı Latin alfabesiyle doğru ve verimli bir şekilde temsil etme yöntemleri için bir dizi farklı standart vardır. Birden fazla sisteme yol açan çeşitli çelişkili motivasyonlar söz konusudur. Bazıları transliterasyonla, yani Arapçanın yazımını temsil etmekle ilgilenirken, diğerleri transkripsiyona, yani Arapçanın telaffuzunu temsil etmeye odaklanır. (Örneğin, aynı ي harfinin hem "sen" veya "henüz" gibi bir ünsüzü hem de "ben" veya "yemek" gibi bir sesli harfi temsil etmek için kullanılması bakımından farklılık gösterirler). Bazı sistemler, örneğin bilimsel kullanım için, Arapçanın fonemlerini doğru ve açık bir şekilde temsil etmeyi amaçlar ve genellikle fonetiği Arap alfabesindeki orijinal kelimeden daha açık hale getirir. Bu sistemler, İngilizcede sh olarak yazılan ses için "š" gibi diyakritik işaretlere büyük ölçüde bağımlıdır. Diğer sistemler (örneğin Bahai imlası) Arapça konuşmayan ya da dilbilimci olmayan okuyuculara Arapça isim ve ifadelerin sezgisel telaffuzunda yardımcı olmayı amaçlar. Bu daha az "bilimsel" sistemler aksan işaretlerinden kaçınma ve digrafları (sh ve kh gibi) kullanma eğilimindedir. Bunların okunması genellikle daha kolaydır, ancak bilimsel sistemlerin kesinliğinden ödün verirler ve örneğin ş'nin gash'ta olduğu gibi tek bir ses olarak mı yoksa gashouse'da olduğu gibi iki sesin birleşimi olarak mı yorumlanacağı gibi belirsizliklere yol açabilirler. ALA-LC romanizasyonu bu sorunu iki sesi bir asal sembol ( ′ ) ile ayırarak çözer; örneğin, as′hal 'daha kolay'. ⓘ

Son birkaç on yıl boyunca ve özellikle 1990'lardan bu yana, kişisel bilgisayarlar, World Wide Web, e-posta, ilan tahtası sistemleri, IRC, anlık mesajlaşma ve cep telefonu metin mesajlaşması gibi Batı icadı metin iletişim teknolojileri Arap dünyasında yaygınlaşmıştır. Bu teknolojilerin çoğu başlangıçta yalnızca Latin alfabesini kullanarak iletişim kurma yeteneğine sahipti ve bazıları hala isteğe bağlı bir özellik olarak Arap alfabesine sahip değil. Sonuç olarak, Arapça konuşan kullanıcılar bu teknolojilerde bazen IM Arapça olarak bilinen Latin alfabesini kullanarak Arapça metni çevirerek iletişim kurdular. ⓘ

Latin alfabesi kullanılarak doğru bir şekilde temsil edilemeyen Arapça harfleri işlemek için rakamlar ve diğer karakterler tahsis edildi. Örneğin, "3" rakamı Arapça ⟨ع⟩ harfini temsil etmek için kullanılabilir. Bu tür transliterasyon için evrensel bir isim yoktur, ancak bazıları buna Arap Sohbet Alfabesi adını vermiştir. Belirli sessiz harflerin "vurgulu" karşılıklarını temsil etmek için nokta veya büyük harf kullanımı gibi başka harf çevirisi sistemleri de mevcuttur. Örneğin, büyük harf kullanılarak ⟨د⟩ harfi d ile gösterilebilir. Bunun vurgulu karşılığı olan ⟨ض⟩ ise D olarak yazılabilir. ⓘ

Rakamlar

Günümüz Kuzey Afrika'sının çoğunda Batı Arap rakamları (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) kullanılır. Ancak Mısır'da ve doğusundaki Arapça konuşulan ülkelerde Doğu Arap rakamları (٠ - ١ - ٢ - ٣ - ٤ - ٥ - ٦ - ٧ - ٨ - ٩) kullanılmaktadır. Arapça'da bir sayı gösterilirken, en düşük değerli konum sağa yerleştirilir, bu nedenle konumların sırası soldan sağa yazılarla aynıdır. Telefon numaraları gibi rakam dizileri soldan sağa doğru okunur, ancak sayılar geleneksel Arapça tarzında, modern İngilizce kullanımından farklı olarak birler ve onlar şeklinde söylenir. Örneğin, 24 Almanca'da (vierundzwanzig) ve Klasik İbranice'de olduğu gibi "dört ve yirmi" olarak söylenir ve 1975 "bin dokuz yüz beş ve yetmiş" veya daha anlamlı bir şekilde "bin dokuz yüz beş yetmiş" olarak söylenir. ⓘ

Dil standartları düzenleyicileri

Arap Dili Akademisi, Arap Birliği bünyesinde oluşturulan bir dizi dil düzenleme organının adıdır. En aktif olanları Şam ve Kahire'de bulunmaktadır. Dil gelişimini gözden geçirir, yeni sözcükleri izler ve yayınladıkları standart sözlüklere yeni sözcüklerin eklenmesini onaylarlar. Ayrıca eski ve tarihi Arapça el yazmalarını da yayınlarlar. ⓘ

Yabancı dil olarak

Arapça dünya çapında birçok ilk ve orta dereceli okulda, özellikle de Müslüman okullarında öğretilmektedir. Dünyanın dört bir yanındaki üniversitelerde yabancı diller, Orta Doğu çalışmaları ve dini çalışmalar derslerinin bir parçası olarak Arapça öğreten sınıflar vardır. Arapça dil okulları, öğrencilerin akademik dünyanın dışında Arapça öğrenmelerine yardımcı olmak için vardır. Arap dünyasında ve diğer Müslüman ülkelerde birçok Arapça dil okulu bulunmaktadır. Kuran Arapça yazıldığı ve tüm İslami terimler Arapça olduğu için milyonlarca Müslüman (hem Arap hem de Arap olmayan) bu dili öğrenmektedir. Arapça öğrenenlerin birçoğu akademik veya Arapça dil okulu sınıflarının bulunmadığı yerlerde yaşayabildiğinden, yazılım ve kasetli kitaplar da Arapça öğrenmenin önemli bir parçasıdır. Bazı radyo istasyonlarından Arapça dil derslerinin radyo dizileri de sağlanmaktadır. İnternetteki bir dizi web sitesi, uzaktan eğitim aracı olarak tüm seviyeler için çevrimiçi sınıflar sağlar; çoğu Modern Standart Arapça öğretir, ancak bazıları çok sayıda ülkeden bölgesel çeşitleri öğretir. ⓘ

Arap dünyasında diğer dillere göre durumu

Ortaçağ dilbilimcisi Ebu Hayyan el-Garnati dışında -ki kendisi Arap dili uzmanı olmasına rağmen etnik olarak Arap değildi- Ortaçağ Arap dili bilginleri, diğer tüm dilleri aşağı görerek karşılaştırmalı dilbilim çalışmaları yapmak için hiçbir çaba sarf etmemişlerdir. ⓘ

Modern zamanlarda, Arap dünyasındaki eğitimli üst sınıflar neredeyse tam tersi bir görüş benimsemişlerdir. Yasir Süleyman 2011'de şöyle yazmıştır: "Orta Doğu ve Kuzey Afrika'nın çoğunda İngilizce ya da Fransızca öğrenmek ve bilmek gelişmişliğin ve modernliğin bir nişanı haline gelmiştir ve ... Arapça'da zayıflık ya da beceriksizlik numarası yapmak ya da bunu iddia etmek bazen bir statü, sınıf ve hatta bir dizi kod değiştirme pratiği yoluyla sapkın bir şekilde eğitim işareti olarak gösterilmektedir." ⓘ

Arapça Öğretimi

Türk halkları arasında Arapça öğretimi oldukça eski bir tarihe uzanır. Pek çok düşünür, Arapçanın nasıl öğretileceği hususundaki görüşlerini belirtmiştir. Bu düşünürler arasında, ünlü şair Mehmet Âkif Ersoy da bulunmaktadır. Mehmet Âkif, 1910 tarihli Hasbihal adındaki makalesinde, Osmanlı eğitim sisteminin Arapça öğretimi hususunda karşılaştığı sorunları mercek altına almıştır. Ona göre Arapça öğretiminde karşılaşılan en büyük problem, alışılageldik ezberciliktir. Mehmet Âkif kendi gözüne çarpan sorunları beyan ettikten sonra, bazı çözüm önerileri de sunmaktadır. Örneğin; Arapça öğretiminde kullanılabilecek eserlere değinmekte ve bu bağlamda Luvis Şeyho'nun Mecânî'l-Edeb adlı kitabının okutulabileceğini savunmaktadır. ⓘ