Fütüvvet

Fütüvvet (Arapça: فتوة, "delikanlılık" veya "şövalyelik"), Ortaçağ'ın sayısız kardeşlik kurumunun etrafında geliştiği bir ahlaki davranış anlayışıydı. Şövalyelik ve erdeme benzer özellikler taşıyan bu Arap erkek birlikleri, İslam dünyasının büyük bölümünde dini, askeri ve siyasi nüfuza sahip istikrarlı sosyal birimler olarak önemli bir etki kazanmıştır. ⓘ

Fütüvvet (Arapça: فتوت), tasavvufta bir akım, dinî ve mesleki birlik, esnaf teşkilatı veya Anadolu'da 13. yüzyıldan bu yana görülen örgütlenmiş zanaatçılar ve esnaf birlikleri. ⓘ

Tarih ve gelişim

Fütüvvet fetâ kelimesinden gelmektedir. Fetâ yiğit, fütüvvet yiğitlik demektir. Fütüvvet, yiğitlik anlamına meslekî bir organizasyon; meslek teşkilatı olarak gelmektedir. Tasavvufî yönü olan bir meslek teşkilatıdır. Kaynağı şundan kaynaklanmaktadır; Sûfileri, tarikat erbâbını, dervişleri, tekkeye devam eden müridleri umûmiyetle, beleşçilikle itham etmişlerdir, oysa sûfiler, kendi emeğini biçmek fikrinde olan kimseler olarak görülmektedir. ⓘ

Kökenleri

Futuwwa en gerçek anlamıyla genç olma niteliğini tanımlıyordu. Milattan sonra sekizinci yüzyıla kadar kelime ahlaki bir kuralı temsil eder hale gelmemiştir. Kelimenin sıfattan ahlaki bir çerçeveye evrilmesi, Fars ve Arap geleneklerinin kaynaşması ve İslamileşmesiyle gerçekleşmiştir. ⓘ

İslam'ın yayılmasına ideal Arap erkeği ya da fatâ tanımının yayılması eşlik etmiştir. İslam öncesi dönemde bile bu tema, cömertliğiyle tanınan ünlü bir Arap şairi olan Ḥātim aṭ-Ṭā'ī'nin kişiliği etrafında dönen popüler bir şiir biçimi oluşturmuştur. At-Ṭā'ī erken dönem Fütüvvet edebiyatında, daha sonra benzer İslami simgelerde, yani Alī ibn Abū Ṭālib'de ifadesini bulacak olan şövalye ahlakının İslam öncesi atası olarak yeniden ortaya çıkar. Zamanla bu şiir, Kur'an'da Mağaradakiler'deki Yûsuf ve İbrahim gibi figürlerin doğruluğunu övmek için kullanılan bir sıfat olan fâta'ya daha derin bir ahlaki anlam kazandıracaktır. Arap ideal insan nosyonunun gelişimi, Sufi tarikatlarıyla yakından bağlantılı benzer bir idealler sistemi olan Farsça Cevâmerdî kavramlarından da etkilenmiştir. ⓘ

Fütüvvet kavramını edebi bir formda billurlaştırmaya yönelik ilk girişimler arasında dokuzuncu yüzyılda Ebü'l-Fâtık tarafından kaleme alınan ve fatâ'nın davranışlarını sofradaki davranışları yöneten beklentilerle ilişkilendiren bir risale yer alır. Fâtik'in kanunnamesinde bahsi geçen genç erkek birlikleri, daha sonraki yüzyıllarda resmi olarak kurulan kardeşliklerin habercisidir ve ilk olarak dokuzuncu yüzyılda Arap dünyasından şiir ve şarkıların yer aldığı bir antoloji olan Kitâbü'l-Ağânî'de tanımlanmıştır. Açıkça fütüvvete atıfta bulunmasa da, şiir Suriye'de düzenli olarak içki ve eğlence için bir araya gelen yeni bir genç erkek sınıfını anlatır ve yerel valinin kanunlarını hiçe sayma konusundaki tercihlerini eleştirir. Daha önce muğlak olan ahlaki doğruluk anlayışının bu şekilde açıkça standartlaştırılması, MS 11. ve 14. yüzyıllar arasında gelişmeye başlayan daha geniş kapsamlı fütüvvet kodlarının tonunu belirledi. ⓘ

Halife reformu

12. yüzyıla gelindiğinde fütüvvet kavramı ve bu kavramın reçeteleri etrafında kurulan örgütler İslam dünyasına yayılmıştır. Halife en-Nâsır il-Dîn Allâh'ın fütüvveti onaylaması ve desteklemesi, fütüvvetin bölge üzerindeki etkisinin hızla arttığının bir göstergesidir. 1182'de en-Nâsır fütüvvetin saflarına katılmış, onların cübbelerini giymiş ve baş şeyhleri adına tuzlu su içmiştir. Zamanla Halife, fütüvveti halifelik gücünü bölgesel güçten ziyade dini hiyerarşi yoluyla ortaya koymanın akıllıca bir yolu olarak kullanacaktı. Özellikle fütüvvet cübbelerini bölge liderlerine dağıtarak daha yüksek bir mertebeye sahip olduğunu iddia ettiği bilinmektedir. Halife'nin 1207 reform tedbirlerinin orijinal metni kaybolmuş olsa da, kopyalar fütüvveti Halife otoritesine faydalı olacak şekilde yeniden yapılandırma ve kurumsallaştırma girişimini tanımlamaktadır. Örneğin 1221'de Anadolu'ya gönderilen bir misyon, bu reformu İslam sınırlarına yaymaya çalışmıştır. İçeriğinde, fütüvvet gelirlerinin halife tarafından dağıtılmasının öneminin güçlendirilmesi ve fütüvvet binalarının korunmasında halifenin sorumluluğunun vurgulanması gibi önlemler yer alıyordu. ⓘ

Nihayetinde, Halife'nin fütüvveti sahiplenmesi, kuruma ilişkin literatürün çiçeklenmesine yol açtı. Ancak reform tedbirleri, kardeşlikleri halifenin kontrolündeki monolitik birimlere dönüştürmek yerine, kurumlarla ilgili eşi benzeri görülmemiş bir düşünce çeşitliliği doğurdu ve yeni yenilikler ve yorumlar bolca ortaya çıktı. Bu durum kurucusunun ölümünden sonra da bir süre devam etti. Nasır'ın kurumu İslam toplumu üzerindeki kontrolünü pekiştirecek şekilde yeniden yapılandırma girişimi. ⓘ

Anadolu'da Fütüvvet

Genel Bakış

"Ahilik", araştırmacılar tarafından Anadolu'daki fütüvvet örgütlerini Ortadoğu'daki diğer fütüvvet derneklerinden ayırmak için kullanılan bir terimdir. İbn Battuta'nın 14. yüzyılın başlarında Küçük Asya'ya yaptığı seyahatler sırasında, Anadolu'nun her büyük şehrinde Ahiyat el-Fityan veya Gençlik Kardeşliği mevcuttu. Bu Ahi Kardeşlikleri 13. yüzyılda Büyük Selçuklu İmparatorluğu'nun çöküşünün ardından öne çıkmıştır. Güçlü bir merkezi otoritenin yokluğunda, bu kardeşlikler Anadolu'da istikrar sağlayıcı dini, siyasi, ekonomik ve askeri bir varlık göstermiştir. ⓘ

Yapı ve üyelik

Battuta Anadolu'yu gezerken düzenli olarak Ahi zaviyelerinde kalmış ve ev sahiplerinin misafirperverliğine hayran kalmıştır. Her kardeşliğin lideri, iş gününün sonunda üyelerin yiyecek ve içecek almak için ortaklaşa para topladıkları bir misafirhane sağlardı. Battuta gibi gezginler şehre geldiğinde, onları özenle hazırlanmış ziyafetlerle, dini tartışmalarla, şarkı ve danslarla eğlendirirlerdi. Bu örgütlerin üyeliği zamanla tüccar sınıfına doğru kayacak olsa da, birçoğu hala çeşitli üyelere sahipti. Aslında, Anadolu'nun ağırlıklı olarak tarımla uğraşan nüfusu içinde, çoğu kardeşliğin yalnızca tek bir ticaretin üyelerinden oluşması mümkün değildi. ⓘ

Dini

Birçok açıdan Ahilerin dini dokusu, Bizans kontrolünün azalması ve Ahilerin siyasi nüfuzunun artmasıyla eş zamanlı olarak Anadolu'da Sufi dervişlerin belirgin bir şekilde çoğalmasıyla güçlenmiştir. Ağırlıklı olarak Sufi doğaya sahip olan Ahilik içindeki birçok kişi, ezoterik ritüeller, şarkılar ve danslarla meşgul olarak dini ifadelerinde hararetliydi. İlahiyatçı Ahiler, Orhan döneminde Osmanlı İmparatorluğu'nun üst tabakasıyla bütünleşmiştir. Osmanlı hanedanının başlangıcında, topraklarında çok sayıda Hristiyan yaşıyordu. Bilgili Akhiler, Orhan tarafından yerel halkı İslam'ın tarafına çekmek umuduyla Hıristiyan ilahiyatçılarla alenen tartışmak üzere görevlendirildi. ⓘ

Ahiyat el-Fityan'ın siyasi gerilemesinin ardından, daha ruhani üyelerinin çoğu Mevleviler, Halvetiler ve Bektaşiler gibi derviş tarikatlarına katılacaktı. ⓘ

Askeri

Ahiyat el-Fityan'ın savaşla ilişkisi yerel koşullara göre büyük farklılıklar gösteriyordu. Şehirlerdeki kardeşlikler şehirlerine şiddetle bağlıydı ve çoğu zaman saldırganlara karşı savunmaya geçerlerdi. Bazı kardeşlikler ticaret veya Sufizm etrafında barışçıl bir şekilde birleşirken, diğerleri Gazv veya kutsal savaş yürüten, Darü'l-Harb'deki kasaba ve köylere baskınlar düzenleyen ve önemli miktarda ganimet toplayan haydutlarla yakından bağlantılıydı. Bu ittifakların her ikisi de Şeriat Hukuku kapsamında kabul edilebilir savaşlar yoluyla akhileri zenginleştirmiştir. ⓘ

Siyasi

Milattan sonra 13. yüzyılda Bizans kontrolünün çökmesinin ardından Türklerin Batı Anadolu'ya yayılması hızla gerçekleşmiş olsa da, Selçuklu ve Moğol adem-i merkeziyetçilik politikaları Ahi kardeşliklerinin önemli bir nüfuza sahip olmasını sağlamıştır. Bu sistemin sürdürülebilmesi için geniş bir Selçuklu himaye ağı gerekiyordu; bayındırlık işleri, akhi ve derviş tekkeleri ve türbelerin inşası yoluyla dış grupların sadakati sağlanıyordu. Şehirlerde, kardeşlikler düzeni ve istikrarı korumaya çalışmış, bazı durumlarda barışı korumak için yabancı liderler ve merkezi devlet nezdinde diplomat olarak faaliyet göstermişlerdir. . ⓘ

Sosyoekonomik

Türk zanaatkar birliklerinin Küçük Asya'daki Bizanslı zanaatkarlarla rekabet etme zorunluluğu, ortak zanaatlarla birleşen kardeşliklerin kurulmasına büyük katkıda bulunmuştur ve Ahi Kardeşliği'nin Osmanlı İmparatorluğu üzerindeki belirgin etkisi, fütüvvet geleneğinin Osmanlı lonca sistemine entegre edilmesinde görülebilir. Ahi Kardeşliği başlangıçta farklı mesleklerden erkeklere açık olsa da, Osmanlılar Anadolu'daki egemenliklerini pekiştirdikçe, örgüt zanaatkâr ve tüccar loncaları olarak yeniden yapılandırıldı. Osmanlı döneminde devlet, halkı mesleki konularda eğitmemiştir. Mesleki eğitim loncalar tarafından yürütülmüş ve "Fütüvvetnameler Osmanlı İmparatorluğu'ndaki loncaların anayasaları olarak kullanılmıştır." ⓘ

Osmanlı Devleti ile ilişki ve siyasi çöküş

Osmanlı Devleti'nin 14. yüzyılda kurulduğu dönemde, Ahi Kardeşliği Anadolu'da son derece etkili bir kurumdu. Ancak yerel nüfuzun bağımsız birimleri olarak imparatorluk otoritesi, Ahi Kardeşliklerinin devrimci ajitasyon ve dini sapkınlığın kışkırtıcı yuvaları olma potansiyelinin farkındaydı. Devlete karşı komplo kurmakla suçlanan birçok kardeşlik, kendilerini saldırgan bir şekilde yayılmacı bir Osmanlı devleti tarafından emilmiş olarak buldu, ancak I. Murad ve halefi Yıldırım Bayezid döneminde, Ahi hoşnutsuzluğu ve imparatorluğun kontrol girişimlerine duyulan kızgınlık nihayetinde açık isyana yol açtı. İmparatorluk etkisi arttıkça, bu isyanlar giderek daha kolay bastırıldı ve Ahiyat el-Fityan ekonomik ya da dini temellerini daha fazla benimseyerek loncalara ya da Sufi tarikatlarına dahil oldu. ⓘ

Ermenistan'da Fütüvvet

12. yüzyıl gibi erken bir tarihte, Edessalı Ermeni rahip Matthew, daha sonra Anadolu'daki Ahi Kardeşliklerine benzeyen Ermeni gençlik derneklerini tanımlamıştır. Rahip günlüğünde, seksen genç balıkçıdan oluşan bir grup ile yerel halk arasında yaşanan bir tartışmayı anlatır. Metin, başta içki içmek, dans etmek ve fiziksel mücadele olmak üzere, Ahi meslektaşlarıyla yakından paralellik gösteren sayısız davranışı kaydeder. ⓘ

Selçuklu işgalinin ardından, Kilikya Krallığı dışındaki Ermeniler kendilerini İslam hukukuna tabi bulmuşlardır. Kültürler arası alışveriş ya da bizzat yenilik yoluyla, Ermeni kardeşlikleri giderek daha seküler hale geldi. Öyle ki, 1280 yılında Ermeni Kilisesi, Halife el-Nasır'ın fütüvvet reformundan farklı olmayan bir reform çabasına girişti. İslami fütüvvet gruplarını yönetenlere benzer anayasalar, özellikle rahip-şair Hovhannes Erznkatsi tarafından kısa sürede kaleme alındı. ⓘ

Ermeni kardeşlikleri yapısal ve işlevsel olarak diğer fütüvvet gruplarıyla birçok benzerlik taşıyordu. Ahiyat el-Fityan'ın Ahileri gibi, Ermeni kardeşlikleri de hem dini hem de seküler nüfuza sahip bir manktawag tarafından yönetiliyordu. Hovhannes'in yazıları ile Anadolu'daki ilk Müslüman fütüvvet risalelerini yazan Şihabüddin Ömer Sühreverdi'nin (1144-1234) yazıları arasında da pek çok paralellik vardı. İlk olarak, fütüvvetin temelini din oluşturuyordu. Hovhannes, günde üç kez dua etmek gibi dini uygulamaların önemi hakkında yazmıştır. Ayrıca "bedensel uzuvların açılıp kapanması" için kurallar da belirlemiştir. Ancak en önemlisi, Hıristiyan olmayanlar için birlikteliğin imkânsız olduğuydu. İkinci olarak, Hovhannes kardeşlik üyelerinin birbirlerini desteklemelerinin elzem olduğunu vurgulamıştır. Örneğin, risalelerde üyelerin kazançlarını bir havuzda toplamaları ve bunlardan geçinmeleri gerektiği belirtiliyordu. Bu uygulama özellikle Müslüman Ahi Kardeşlikleriyle çarpıcı bir benzerlik taşıyordu; üyeler günlük kazançlarını loncanın tekkesine getirerek burayı geliştiriyor ve misafirleri ağırlıyorlardı. Son olarak, fütüvvetin en önemli amaçlarından biri de üyelerinin ahlaki davranışlarını korumaktı. Hovhannes, "bir suru ve onu çevreleyen beş kapısı" olan iyi organize edilmiş bir şehir gibi güçlü bir bedene ve ruha sahip olmanın önemli olduğunu yazmıştır. Beş kapı duyulardan sorumlu olan gözleri, kulakları, burnu, elleri ve ayakları temsil ediyordu. Yovhannes'e göre "tüm iyilik ve kötülük" bu kapılardan giriyordu. Üyelerin kendilerini günahtan korumak için duyularını düzgün bir şekilde eğitmeleri ve kullanmaları gerekiyordu. Örneğin, risalelerde iffetin öneminden bahsediliyordu. Eğer bir üye evliyse, kendisini temiz tutması ve "yabancı" yataklardan uzak durması tavsiye edilirdi. Üyeler ayrıca, kendilerini kötü davranışlara sürükleyeceği için şarap içmekten de men edilirdi. Ermeni kardeşlikleri genellikle bir ticarete bağlıydı ve şehirlerini ve kasabalarını istilaya karşı sadakatle savunurlardı. ⓘ

Tarih Yazımı

Fütüvvet, Franz Taeschner'in bir çalışmasında bahsedildikten sonra Avrupalı oryantalistlerin konusu haline gelmiştir. Daha sonra Claude Cahen tarafından Ortaçağ Irak ve Türkiye'sinin sosyal bir olgusu olarak incelenmiştir. ⓘ

İsmin modern kullanımı

Paris merkezli Al-Futuwa

Al-Futuwa aynı zamanda Birinci Dünya Savaşı sırasında 1913 yılında Paris'te kurulan Arap milliyetçisi Genç Arap Derneği'nin Arapça ismiydi. ⓘ

Iraklı Al-Futuwwa (1930'lar ve 1940'lar)

Aynı zamanda 1930'lar ve 1940'larda Irak'ta var olan Hitler Gençliği tarzı milliyetçi pan-Arap faşist gençlik hareketinin de adıydı. Al-Futuwwa gençlik örgütü 1938 yılında Nürnberg Nazi Partisi mitingine bir delege göndermiş ve karşılığında Hitler Gençliği lideri Baldur von Schirach'ı ağırlamıştır. ⓘ

Faşist pan-Arapçı Al-Muthanna Kulübü ve onun al-Futuwwa (Hitler Gençliği) tipi hareketi, 1941'de Bağdat'ın Yahudi cemaatine yönelik Farhud saldırısına katıldı. ⓘ

Fanatik bir pan-Arapçılığı benimsemenin yanı sıra, Fütüvvet açıkça totaliter bir ideoloji benimsemiştir. ⓘ

Irak Fütüvveti (1950'ler)

Daily Telegraph, Saddam Hüseyin'in bir gençlik tugayının eğitimini hiçbir zaman kabul etmemiş olmasına rağmen, geçmişte yaptığı birkaç konuşmada Hitler Gençliği'nden hayranlıkla bahsettiğini yazdı. Hüseyin'in Hitler Gençliği'ni örnek alan ve 1950'lerin sonunda Bağdat'ta kurulan Futuwa adlı paramiliter gençlik örgütüne mensup olduğuna inanılmaktadır. ⓘ

Kavramın Mısır'daki kullanımı

Günümüz Mısır'ında bu terim, rakip bir grubun sindirme çabalarına karşı başkalarına yardım etmek gibi yarı-şövalyece davranışlarda bulunan gençler için kullanılmaktadır. ⓘ