Erdem
Erdem (Latince: virtus) ahlaki mükemmelliktir. Erdem, ahlaki açıdan iyi olduğu kabul edilen ve bu nedenle ilke ve iyi ahlaki varlığın temeli olarak değer verilen bir özellik veya niteliktir. Başka bir deyişle, yüksek ahlaki standartları gösteren bir davranıştır: doğru olanı yapmak ve yanlış olandan kaçınmak. Erdemin karşıtı ahlaksızlıktır. Bu kavramın diğer örnekleri arasında Asya geleneklerinde liyakat kavramı ve De (Çince 德) yer alır. Budizm'in dört brahmavihara'sı ("İlahi Haller") Avrupa'daki anlamıyla erdem olarak kabul edilebilir. ⓘ
Erdem veya fazilet, Ahlaki olarak doğru olan şeyi yapıp yanlış olanı yapmamaktır. Erdem kavramı, felsefe tarihinin başlangıcından beri yer alır. "İnsanın ve yaşamın anlamı nedir?" sorusuna verilen felsefi cevap başlangıçta "erdemli olmak" olarak belirtilmiştir. Örneğin mutluluk yaşamın temel amacıdır ve mutluluğa ulaşmanın yolu erdemli olmaktan geçer. Bu düşünceye göre erdemli olmaksa ancak bilgi sahibi olmakla mümkündür. Ayrıca erdemli olmak bilgi sahibi olmak demektir. ⓘ
Etimoloji
Antik Romalılar Latince virtus kelimesini (insan anlamına gelen vir kelimesinden türetilmiştir) "fiziksel güç, yiğitçe davranış ve ahlaki doğruluk da dahil olmak üzere insanların mükemmel niteliklerinin" tümünü ifade etmek için kullanmışlardır. Fransızca vertu ve virtu kelimeleri de bu Latince kökten türemiştir. Erdem kelimesi 13. yüzyılda "İngilizceye ödünç alınmıştır". ⓘ
Eski Mısır
Maat (ya da Ma'at) eski Mısır'ın hakikat, denge, düzen, hukuk, ahlak ve adalet tanrıçasıydı. Maat kelimesi de bu kavramları ifade etmek için kullanılırdı. Maat aynı zamanda yıldızları, mevsimleri ve hem ölümlülerin hem de tanrıların eylemlerini düzenleyen olarak tasvir edilirdi. Tanrılar yaratılış anında kaostan evrenin düzenini kurdular. Onun (ideolojik) muadili ise kaosu, yalanları ve adaletsizliği simgeleyen İsfet'ti. ⓘ
Greko-Romen Antik Çağ
Platonik erdem
Dört klasik kardinal erdem şunlardır:
- Sağduyu (φρόνησις, phrónēsis; Latince: prudentia; ayrıca Bilgelik, Sophia, sapientia), belirli bir durumda uygun zamanda yapılması gereken uygun hareket tarzını ayırt etme yeteneği.
- Metanet (ἀνδρεία, andreía; Latince: fortitudo): cesaret, tahammül, güç, dayanıklılık ve korku, belirsizlik ve gözdağı ile yüzleşme yeteneği olarak da adlandırılır.
- Temperance (σωφροσύνη, sōphrosýnē; Latince: temperantia): Kısıtlama olarak da bilinir, kendini kontrol etme, çekimserlik, sağduyu ve iştahı yumuşatan ılımlılık uygulaması. Platon, aklıselim olarak da çevrilebilecek olan Sōphrosynē'yi en önemli erdem olarak kabul etmiştir.
- Adalet (δικαιοσύνη, dikaiosýnē; Latince: iustitia): aynı zamanda hakkaniyet olarak da kabul edilir; Yunanca sözcük aynı zamanda doğruluk anlamına da gelir. ⓘ
Bu sıralama Yunan felsefesine dayanır ve Platon tarafından dindarlığa ek olarak listelenmiştir: ὁσιότης (hosiotēs), bilgeliğin erdem olarak sağduyunun yerini alması dışında. Bazı akademisyenler yukarıdaki dört erdem kombinasyonundan herhangi birinin karşılıklı olarak indirgenebilir olduğunu ve bu nedenle kardinal olmadığını düşünmektedir. ⓘ
Çoklu erdemlerin daha sonra ortaya çıkıp çıkmadığı ve Platon'un birleşik bir erdem görüşüne sahip olup olmadığı belirsizdir. Örneğin Protagoras ve Meno'da, ayrı erdemlerin bağımsız olarak var olamayacağını belirtir ve bilgelikle hareket edip adaletsiz bir şekilde davranmanın ya da cesaretle (metanet) hareket edip bilgelikten yoksun olmanın çelişkilerini kanıt olarak sunar. ⓘ
Aristotelesçi erdem
Nikomakhos'a Etik adlı eserinde Aristoteles erdemi, bir özelliğin eksikliği ile fazlalığı arasındaki bir nokta olarak tanımlamıştır. En büyük erdem noktası tam ortada değil, bazen bir uca diğerinden daha yakın olan altın bir ortalamada yer alır. Bununla birlikte, erdemli eylem basitçe iki zıt uç arasındaki "ortalama" (matematiksel olarak konuşursak) değildir. Aristoteles'in Nikomakhos'a Etik'te dediği gibi: "doğru zamanlarda, doğru şeyler hakkında, doğru insanlara karşı, doğru amaç için ve doğru şekilde, orta ve en iyi durumdur ve bu erdeme uygundur." Bu basitçe iki aşırı uç arasındaki farkı bölmek değildir. Örneğin cömertlik, cimrilik ve savurganlık gibi iki aşırı uç arasında yer alan bir erdemdir. Diğer örnekler arasında korkaklık ve aptallık arasındaki cesaret ve kendini küçümseme ile kibir arasındaki güven sayılabilir. Aristoteles'in anlayışına göre erdem, insan olmaktaki mükemmelliktir. ⓘ
Epikürcü erdem
Epikürcü etik, erdemlerin yardımıyla rasyonel bir haz arayışı çağrısında bulunur. Epikürcüler erdem (ve erdemsizlik) ile ilgili duyguların, eğilimlerin ve alışkanlıkların bilişsel bir bileşeni olduğunu ve doğru (veya yanlış) inançlara dayandığını öğretir. Epikürcü, inançlarının doğayla uyumlu olduğundan emin olarak ve boş fikirlerden kurtularak doğaya uygun erdemli bir karakter geliştirir ve bu da onun keyifli yaşamasına yardımcı olur. ⓘ
Pyrrhoncu erdem
Pyrrhonist filozof Sextus Empiricus Pyrrhonizmi "görünüşe uygun olarak belirli bir mantığı takip eden, bu mantığın doğru yaşıyormuş gibi görünmenin nasıl mümkün olduğunu gösterdiği ("doğru" sadece erdeme atıfta bulunmak için değil, daha sıradan bir anlamda alınmıştır) ve yargıyı askıya alma eğilimini üretme eğiliminde olan bir yaşam biçimi...." olarak tanımlamıştır. Başka bir deyişle, inançlardan (yani dogmalardan) kaçınarak kişi erdeme uygun olarak yaşayabilir. ⓘ
Sağduyu ve erdem
Romalı Stoacı Seneca, mükemmel sağduyunun mükemmel erdemden ayırt edilemez olduğunu söylemiştir. Dolayısıyla, tüm sonuçları göz önünde bulundurarak, ihtiyatlı bir kişi erdemli bir kişi ile aynı şekilde hareket edecektir. Aynı mantık Platon tarafından Protagoras'ta, insanların yalnızca kendilerine maksimum iyilik getireceğini düşündükleri şekilde hareket ettiklerini yazdığında ifade edilmiştir. İhtiyatlı bir seçim yerine kötü bir seçim yapılmasına neden olan şey bilgelik eksikliğidir. Bu şekilde, bilgelik erdemin merkezi parçasıdır. Platon erdemin bilgelikle eşanlamlı olduğu için öğretilebileceğini fark etmiştir ki bu daha önce göz ardı ettiği bir olasılıktı. Daha sonra bilgiye alternatif olarak "doğru inancı" eklemiş ve bilginin yalnızca üzerinde düşünülmüş ve "bağlanmış" doğru inanç olduğunu öne sürmüştür. ⓘ
Roma erdemleri
Erdem teriminin kendisi Latince "virtus "tan türetilmiştir (kişileştirilmesi tanrı Virtus idi) ve "mertlik", "onur", hürmete layık olma ve hem vatandaş hem de asker olarak yurttaşlık görevi gibi çağrışımları vardı. Bu erdem, iyi karakterli Romalıların örnek alması ve mos maiorum'un bir parçası olarak nesiller boyunca aktarması beklenen birçok erdemden sadece biriydi; "Romalılığı" tanımlayan atalardan kalma gelenekler. Romalılar özel ve kamusal yaşam alanları arasında ayrım yaparlardı ve bu nedenle erdemler de özel aile yaşamı alanında kabul edilenler (paterfamilias tarafından yaşandığı ve öğretildiği gibi) ile namuslu bir Roma vatandaşından beklenenler arasında bölünmüştü. ⓘ
Romalıların erdem kavramlarının çoğu aynı zamanda numinous bir tanrı olarak kişileştirilmiştir. Hem kamusal hem de özel başlıca Roma erdemleri şunlardı
- Abundantia: "bolluk, bereket, refah" Abundantia tarafından kişileştirilen, toplumun tüm kesimleri için yeterli yiyecek ve refah olması ideali. Kamusal bir erdem.
- Auctoritas - "ruhani otorite" - deneyim, Pietas ve Industria aracılığıyla inşa edilen kişinin sosyal konumu duygusu. Bu, bir sulh hakiminin kanun ve düzeni uygulama becerisi için gerekli kabul edilirdi.
- Comitas - "mizah" - tavır kolaylığı, nezaket, açıklık ve samimiyet.
- Constantia - "azim, cesaret" - askeri dayanıklılığın yanı sıra zorluklar karşısında genel zihinsel ve fiziksel dayanıklılık.
- Clementia - "merhamet" - Clementia tarafından kişileştirilen yumuşaklık ve nezaket ve önceki günahları bir kenara bırakma yeteneği.
- Dignitas - "haysiyet" - öz-değer duygusu, kişisel öz-saygı ve öz-saygı.
- Disciplina - "disiplin" - askeri mükemmellik için gerekli olduğu düşünülür; aynı zamanda hukuk sistemine bağlılığı ve Disciplina tarafından kişileştirilen vatandaşlık görevlerini yerine getirmeyi de ifade eder.
- Fides - "iyi niyet" - hem hükümet hem de ticarette (kamu işleri) karşılıklı güven ve karşılıklı ilişkiler; ihlali yasal ve dini sonuçlar anlamına gelir ve Fides tarafından kişileştirilir.
- Firmitas - "azim" - zihin gücü ve kişinin elindeki amaca tereddüt etmeden bağlı kalma yeteneği.
- Frugalitas - "tutumluluk" - yaşam tarzında ekonomi ve sadelik, ihtiyacımız olanı değil sahip olmamız gerekeni istemek, kişinin sahip olduğu maddi varlıklar, yetki veya istekleri ne olursa olsun, bir birey her zaman bir dereceye kadar onurludur. Tutumluluk, eğer kullanılmıyorsa ve diğer erdemlere zarar veriyorsa, pratik bir faydası olmayan şeylerden kaçınmaktır.
- Gravitas - "yerçekimi" - eldeki meselenin önemine dair bir his; sorumluluk ve ciddi olmak.
- Honestas - "saygınlık" - kişinin toplumun saygın bir üyesi olarak sunduğu imaj ve onur.
- Humanitas - "insanlık" - incelik, uygarlık, öğrenme ve genel olarak kültürlü olma.
- Industria - "çalışkanlık, gayret" - sıkı çalışma.
- Innocencia - "özverili" - Roma hayırseverliği, her zaman takdir beklentisi olmadan vermek, her zaman hiçbir kişisel kazanç beklemeden vermek, dürüstlük, kişisel veya kamusal hayatımızın tadını çıkarmak ve toplumumuzu sağlıklarından, haysiyetlerinden ve ahlak anlayışımızdan mahrum bırakmak için kamu görevinden gelen tüm gücü ve etkiyi kişisel kazancı artırmak için kullanmaktan kaçınmaktır, bu her Romalı için bir hakarettir.
- Laetitia - "neşe, sevinç" - Şükranın kutlanması, genellikle krizlerin çözümü, kamusal bir erdem.
- Nobilitas - "Asalet" - İyi görünümlü, onuru hak eden, sosyal rütbesi yüksek, ya da doğuştan asil insan, kamusal bir erdem.
- Justitia - "adalet" - bir eylemin ahlaki değer duygusu; Yunan Themis'in Roma'daki karşılığı olan tanrıça Iustitia tarafından kişileştirilmiştir.
- Pietas - "dindarlık" - dini dindarlıktan daha fazlası; doğal düzene saygı: sosyal, siyasi ve dini olarak. Vatanseverlik, tanrılara karşı dini yükümlülüklerin yerine getirilmesi ve özellikle düzenli bir toplum için gerekli olduğu düşünülen patron ve müşteri ilişkisi açısından diğer insanları onurlandırma fikirlerini içerir.
- Prudentia - "basiret" - öngörü, bilgelik ve kişisel sağduyu.
- Salubritas - "bütünlük" - Salus tanrısında kişileştirilen genel sağlık ve temizlik.
- Severitas - "sertlik" - doğrudan gravitas erdemine bağlı olduğu düşünülen özdenetim.
- Veritas - "doğruluk" - başkalarıyla ilişkilerde dürüstlük, tanrıça Veritas tarafından kişileştirilmiştir. Virtus'un annesi olan Veritas, tüm erdemlerin kökü olarak kabul edilirdi; dürüst bir hayat yaşayan bir kişi erdemli olmak zorundaydı.
- Virtus - "erkeklik" - yiğitlik, mükemmellik, cesaret, karakter ve değer. 'Vir' Latince "insan" anlamına gelir. ⓘ
Antik Hindistan
Valluvar
Dini kutsal metinler genellikle dharma veya aṟam'ı (erdem için kullanılan Tamilce terim) ilahi bir erdem olarak kabul ederken, Valluvar bunu herhangi bir ruhani gözlemden ziyade bir yaşam biçimi, evrensel mutluluğa götüren uyumlu bir yaşam biçimi olarak tanımlar. Bu nedenle Valluvar, Kural literatürünün yazımı boyunca aṟam'ı temel taş olarak tutar. Valluvar adaleti aram'ın bir yönü ya da ürünü olarak görmüştür. Kendisinden önceki birçok kişi adaletin tanımlanamayacağını ve ilahi bir gizem olduğunu düşünürken, Valluvar adalet kavramını tanımlamak için ilahi bir kökene gerek olmadığını olumlu bir şekilde öne sürmüştür. V. R. Nedunchezhiyan'ın sözleriyle, Valluvar'a göre adalet "doğru ve yanlışın standardı hakkında bilgi sahibi olanların zihninde yaşar; aynı şekilde sahtekârlık da sahtekârlığı doğuran zihinlerde yaşar." ⓘ
Ortaçağ Avrupa'sında şövalyelik erdemleri
8. yüzyılda, Kutsal Roma İmparatoru olarak taç giymesi vesilesiyle Şarlman bir şövalye erdemleri listesi yayınladı:
- Tanrı'yı sevmek
- Komşunuzu sevin
- Yoksullara sadaka verin
- Yabancıları eğlendirin
- Hastaları ziyaret edin
- Mahkumlara karşı merhametli olun
- Kimseye kötülük etme, kimseye rıza gösterme.
- Bağışlanmayı umduğunuz gibi bağışlayın
- Tutsağı kurtarın
- Ezilenlere yardım edin
- Dul ve yetimlerin davasını savunun
- Adil yargıda bulunun
- Hiçbir yanlışa rıza göstermeyin
- Öfkeye kapılmayın
- Yeme ve içmede aşırılıktan kaçının
- Alçakgönüllü ve nazik olun
- Efendinize sadakatle hizmet edin
- Çalmayın
- Yalan yere yemin etmeyin ya da başkalarının etmesine izin vermeyin
- Kıskançlık, nefret ve şiddet insanları Tanrı'nın Egemenliği'nden ayırır
- Kiliseyi savunmak ve davasını desteklemek. ⓘ
Dini gelenekler
İbrahimi dinler
Bahai İnancı
Bahai öğretileri, evrensel ve sonsuz olan bir "Büyük Ahit "ten ve her bir dini düzene özgü olan bir "Küçük Ahit "ten söz eder. Şu anda Bahailer, Bahaullah'ın vahyini takipçileri için bağlayıcı bir küçük ahit olarak görürler; Bahai yazılarında ahitte sağlam olmak, uğrunda çalışılması gereken bir erdem olarak kabul edilir. ⓘ
Hristiyanlık
.jpg)
Hıristiyanlıkta üç teolojik erdem iman, umut ve sevgidir; bu liste 1. Korintliler 13'ten gelmektedir: 13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (iman), ἐλπίς elpis (umut), ἀγάπη agape (sevgi), τὰ τρία ταῦτα- μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). Aynı bölüm sevgiyi üçünün en büyüğü olarak tanımlar ve sevgiyi "sabırlı, nazik, kıskanç, övüngen, kibirli ya da kaba olmayan" olarak tanımlar. (Hıristiyanlıkta sevgi erdemi bazen hayırseverlik olarak adlandırılır, bazen de Tanrı ve insan sevgisini arkadaşlık ya da fiziksel sevgi gibi diğer sevgi türlerinden ayırmak için Yunanca agape kelimesi kullanılır). ⓘ
Hıristiyan alimler sıklıkla teolojik erdemlere dört klasik kardinal erdemi (sağduyu, adalet, ölçülülük ve cesaret) ekleyerek yedi ilahi erdemi ortaya çıkarırlar; örneğin Katolik Kilisesi İlmihali'nin 1803-1829 bölümlerinde bu yedi erdem tanımlanmıştır. ⓘ
Kutsal Kitap, Galatyalılar 5:22-23'te bulunan "Kutsal Ruh'un Meyvesi "nde olduğu gibi ek erdemlerden bahseder: "Buna karşılık, Ruh'un meyvesi iyiliksever sevgidir: sevinç, esenlik, cefa, iyilik, yardımseverlik, sadakat, yumuşak huyluluk ve özdenetim. Böyle bir şeye karşı kesinlikle hiçbir yasa yoktur." ⓘ
MS 410 yılında Aurelius Prudentius Clemens, kötü huylar ve erdemler arasındaki çatışmanın alegorik bir hikayesi olan Psychomachia (Ruhların Savaşı) adlı kitabında yedi "ilahi erdem" sıralamıştır. Tasvir edilen bu erdemler (daha sonra yedi büyük erdem olarak adlandırılmıştır) şunlardı
- iffet
- ÖFKE
- Yardımseverlik
- çalışkanlık
- Sabır
- Nezaket
- alçakgönüllülük. ⓘ
Ortaçağ ve Rönesans dönemlerinde, yedi ölümcül günahı ve her birine karşıt yedi büyük erdemi listeleyen bir dizi günah modeli görülmüştür. ⓘ
| (Günah) | Latince | Fazilet | Latince ⓘ |
|---|---|---|---|
| Gurur | Superbia | Alçakgönüllülük | Humilitas |
| Kıskançlık | Invidia | Nezaket | Benevolentia |
| Oburluk | Gula | Temperance | Temperantia |
| Şehvet | Luxuria | İffet | Castitas |
| Gazap | Ira | Sabır | Patientia |
| Açgözlülük | Avaritia | Hayırseverlik | Caritas |
| Tembellik | Acedia | Çalışkanlık | Endüstri |
İslam
İslam'da Kuran'ın Tanrı'nın gerçek sözü ve erdemin kesin tanımı olduğuna inanılırken, Muhammed insan formundaki erdemin ideal bir örneği olarak kabul edilir. İslam'ın erdem anlayışının temelini Kuran'ın ve Muhammed'in uygulamalarının anlaşılması ve yorumlanması oluşturmuştur. Erdemin anlamı her zaman toplum tarafından birlikte gerçekleştirilen Tanrı'ya aktif teslimiyet bağlamında olmuştur. İnananların hayatın her alanında "erdemli olanı emretmeleri ve kötü olanı yasaklamaları" (el-emr bi'l-ma'rûf ve'n-nehy ani'l-münker) gerektiği düşüncesi (Kur'an 3:110) itici güçtür. Bir diğer kilit faktör de insana Allah'ın iradesini ayırt etme ve ona uyma yetisinin bahşedildiği inancıdır. Bu yeti, en önemlisi, varoluşun anlamı üzerinde düşünmeyi içerir. Bu nedenle, çevreleri ne olursa olsun, insanların Tanrı'nın iradesine boyun eğmek gibi ahlaki bir sorumluluğu olduğuna inanılır. Muhammed'in vaazları, "yeni dinin ve mevcut dinin yaptırımlarına, Allah ve Son Yargı korkusuna dayanan ahlaki değerlerde köklü bir değişim" yaratmıştır. Daha sonraki Müslüman alimler kutsal kitapların dini ahlakını muazzam ayrıntılarla genişletmişlerdir. ⓘ
Hadis'te (İslami gelenekler), En-Nevwas bin Sam'an tarafından bildirilmiştir:
"Peygamber Muhammed şöyle buyurdu: "Fazilet güzel ahlaktır, günah ise şüphe uyandıran ve insanların bilmesini istemediğin şeydir.""
Vâbise bin Ma'bed'den rivayet edilmiştir:
"Resulullah'ın yanına gittim ve bana sordu: "Fazilet hakkında bilgi almak için mi geldin?" diye sordu. Ben de olumlu cevap verdim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: "Bu konuda kalbine sor. Fazilet, nefsi tatmin eden ve kalbi rahatlatan şeydir; günah ise, insanlar onu helal ilan etseler ve bu konuda sana tekrar tekrar hüküm verseler bile, şüpheye düşüren ve kalbi rahatsız eden şeydir."
- Ahmed ve Ad-Darmi ⓘ
Günaha karşıt olarak görülen erdem, tevâb (manevi liyakat veya ödül) olarak adlandırılır, ancak erdemi tanımlamak için fadl ("lütuf"), takva ("dindarlık") ve salâh ("doğruluk") gibi başka İslami terimler de vardır. Müslümanlar için başkalarının haklarını yerine getirmek İslam'ın önemli bir yapı taşı olarak değerlendirilir. Müslümanların inancına göre Tanrı bireysel günahları affedecektir ancak insanlara yapılan kötü muamele ve adaletsizlik Tanrı tarafından değil sadece onlar tarafından affedilecektir. ⓘ
Yahudilik
Tanrı'yı sevmek ve O'nun yasalarına, özellikle de On Emir'e itaat etmek Yahudilerin erdem anlayışlarının merkezinde yer alır. Bilgelik, Atasözleri Kitabı'nın ilk sekiz bölümünde kişileştirilmiştir ve sadece erdemin kaynağı değil, aynı zamanda Tanrı'nın ilk ve en iyi yaratımı olarak tasvir edilir (Atasözleri 8:12-31). ⓘ
Altın Kural'ın klasik bir ifadesi birinci yüzyılda yaşamış olan Yaşlı Haham Hillel'den gelmiştir. Yahudi geleneğinde bir bilge ve alim olarak tanınan Hillel, Mishnah ve Talmud'un geliştirilmesiyle ilişkilendirilir ve bu nedenle Yahudi tarihinin en önemli figürlerinden biridir. Yahudi dininin en özlü ifadelerle özeti sorulduğunda Hillel (rivayete göre tek ayak üzerinde dururken) şu cevabı vermiştir: "Senin nefret ettiğin şeyi, sen de arkadaşına yapma. Tevrat'ın tamamı budur. Gerisi tefsirdir; git ve öğren." ⓘ
Doğu dinleri
Budizm
Sekiz Katlı Asil Yol'da ana hatlarıyla belirtilen Budist pratik, aşamalı bir erdemler listesi olarak görülebilir.
- Doğru Görüş - Dört Yüce Gerçeğin farkına varmak (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
- Doğru Farkındalık - Açık bir bilinçle şeyleri oldukları gibi görebilmek için zihinsel yetenek (samyak-smṛti, sammā-sati).
- Doğru Konsantrasyon - Zihnin sağlıklı tek-mesafeliliği (samyak-samādhi, sammā-samādhi). ⓘ
Budizm'in dört brahmaviharası ("İlahi Haller") Avrupai anlamda erdemler olarak daha doğru bir şekilde kabul edilebilir. Bunlar şunlardır
- Metta/Maitri: herkese karşı sevgi dolu şefkat; bir kişinin iyi olması umudu; sevgi dolu şefkat istisnasız tüm hissedebilen varlıkların mutlu olması dileğidir.
- Karuṇā: merhamet; bir kişinin acılarının azalacağı umudu; merhamet tüm hissedebilen varlıkların acılardan özgür olması dileğidir.
- Mudita: bir kişinin, kendisinin ya da başkalarının başarılarından duyulan özgecil sevinç; sempatik sevinç tüm hissedebilen varlıkların mutluluk ve erdemlerine sevinmenin sağlıklı tutumudur.
- Upekkha/Upeksha: soğukkanlılık veya hem kaybı hem de kazancı, övgüyü ve suçlamayı, başarıyı ve başarısızlığı hem kendisi hem de başkaları için eşit bir şekilde kabul etmeyi öğrenmek. İtidal, dost, düşman veya yabancı arasında ayrım yapmamak, her hissedebilen varlığı eşit görmek anlamına gelir. Açık fikirli, sakin bir zihin durumudur - sanrılar, zihinsel donukluk veya ajitasyon tarafından alt edilmemektir. ⓘ
Ayrıca belirli erdemleri edinmenin doruk noktası olan Paramitalar ("mükemmellikler") da vardır. Theravada Budizm'inin kanonik Buddhavamsa'sında On Mükemmeliyet (dasa pāramiyo) vardır. Mahayana Budizminde Lotus Sutra'da (Saddharmapundarika) Altı Mükemmeliyet vardır; On Aşama (Dasabhumika) Sutra'da ise dört Paramita daha listelenmiştir. ⓘ
Taoizm
Çince de (德) kelimesinden çevrilen "erdem", Çin felsefesinde, özellikle de Taoizm'de önemli bir kavramdır. De (Çince: 德; pinyin: dé; Wade-Giles: te) başlangıçta "kişisel karakter; içsel güç; bütünlük" anlamında normatif "erdem" anlamına geliyordu, ancak semantik olarak ahlaki "erdem; nezaket; ahlak" olarak değişti. Arkaik anlamı "içsel kudret; ilahi güç" ("by virtue of") ve modern anlamı "ahlaki mükemmellik; iyilik" olan İngilizce virtue ile anlamsal paralelliğe dikkat edin. ⓘ
Konfüçyüsçülüğün erken dönemlerinde "erdem "in ahlaki tezahürleri arasında ren ("insanlık"), xiao ("evlat dindarlığı") ve li ("uygun davranış, ritüellerin yerine getirilmesi") yer alır. Simon Leys'e göre ren kavramı "insanlık" ve "iyilik" anlamına gelmektedir. Ren, Konfüçyüsçü Şiirler Kitabı'nda başlangıçta "erkeklik" gibi arkaik bir anlama sahipti, ancak giderek etik anlam tonları kazandı. Bazı akademisyenler erken Konfüçyüsçülükte tanımlanan erdemleri teist olmayan felsefe olarak değerlendirmektedir. ⓘ
Taocu De kavramı, Konfüçyüsçülüğe kıyasla daha inceliklidir ve bireyin Tao'yu ("Yol") izleyerek gerçekleştirdiği "erdem" veya yetenekle ilgilidir. Çin düşüncesinin çoğunda önemli bir normatif değer, kişinin sosyal statüsünün doğumundan ziyade sergilediği erdem miktarından kaynaklanması gerektiğidir. Analektler'de Konfüçyüs de'yi şu şekilde açıklar: "Erdemi sayesinde hükümet eden kişi, yerini koruyan ve tüm yıldızların kendisine doğru döndüğü kuzey kutup yıldızına benzetilebilir." Daha sonraki dönemlerde, özellikle Tang hanedanlığı döneminden itibaren, Konfüçyüsçülük uygulandığı şekliyle kendi erdem kavramlarını Taoizm ve Budizm'den gelenlerle harmanlamıştır. ⓘ
Çin Kültüründe erdemi temsil eden semboller vardır. Klasik Çin resimlerinde erdemi temsil eden birçok sembolik anlam vardır. Erik Çiçeği dayanıklılığı ve azmi temsil eder. Orkide zarafeti, nezaketi ve sessizliği temsil eder. Bambu sadakati, güvene değer vermeyi ve alçakgönüllülüğü, krizantem ise içtenliği ve sadeliği temsil eder. ⓘ
Hinduizm
Erdem, Hinduizm'in eski kutsal metinlerinde çok tartışılan ve gelişen bir kavramdır. Erdemin özü, ihtiyacı ve değeri Hindu felsefesinde dayatılamayacak bir şey olarak değil, her birey tarafından fark edilen ve gönüllü olarak yaşanan bir şey olarak açıklanır. Örneğin, Apastamba bunu şu şekilde açıklamıştır: "Erdem ve erdemsizlik - işte buradayız - diye ortaya çıkmaz; ne Tanrılar, ne Gandharvalar ne de atalarımız bizi - bu doğru, bu yanlış - diye ikna edebilir; erdem anlaşılması zor bir kavramdır, kişinin hayatının bir parçası haline gelmeden önce her erkek ve kadının dikkatli ve sürekli düşünmesini gerektirir. ⓘ
Erdemler Hindu edebiyatında punya'ya (Sanskritçe: पुण्य, kutsal yaşam) yol açarken; ahlaksızlıklar pap'a (Sanskritçe: पाप, günah) yol açar. Bazen punya kelimesi erdem ile birbirinin yerine kullanılır. ⓘ
Dharmik bir yaşamı - yani ahlaki, etik, erdemli bir yaşamı - oluşturan erdemler vedalarda ve upanişadlarda gelişir. Zaman içinde eski Hindu bilginleri tarafından yeni erdemler kavramsallaştırılmış ve eklenmiş, bazıları değiştirilmiş, bazıları da birleştirilmiştir. Örneğin, Manusamhita başlangıçta bir insanın dharmik bir yaşam sürmesi için gerekli olan on erdemi listelemiştir: Dhriti (cesaret), Kshama (sabır ve bağışlayıcılık), Dama (ölçülülük), Asteya (açgözlülük yapmama/çalmama), Saucha (iç saflık), Indriyani-graha (duyuların kontrolü), dhi (yansıtıcı basiret), vidya (bilgelik), satyam (doğruluk), akrodha (öfkeden uzak durma). Daha sonraki ayetlerde bu liste aynı bilgin tarafından birleştirilerek ve daha geniş bir kavram yaratılarak beş erdeme indirgenmiştir. Daha kısa erdemler listesi şöyle olmuştur: Ahimsa (Şiddetsizlik), Dama (Kendini dizginleme), Asteya (Küstahlık etmeme/Çalmama), Saucha (İç saflık), Satyam (Doğruluk). ⓘ
Tarihsel Hindu erdemler tartışmasının ve neyin doğru neyin yanlış olduğuna dair alegorik bir tartışmanın özlerinden biri olarak kabul edilen Bhagavad Gita, bazı erdemlerin her zaman mutlak değil, bazen ilişkisel olduğunu savunur; örneğin, Ahimsa gibi bir erdemin, başkalarının saldırganlığı, olgunlaşmamışlığı veya cehaletinden kaynaklanan savaş veya şiddetle karşı karşıya kalındığında yeniden incelenmesi gerektiğini açıklar. ⓘ
Jainizm
Jainizm'de aydınlanmaya erişmek ancak arayan kişi belirli erdemlere sahipse mümkündür. Tüm Jainlerin keşiş olmadan önce ahimsa (şiddete başvurmama), satya (doğruluk), asteya (çalmama), aparigraha (bağlanmama) ve brahmacharya (bekarlık) olmak üzere beş yemini etmesi gerekir. Bu yeminler Tirthankaralar tarafından belirlenmiştir. Hem keşişler hem de keşiş olmayanlar tarafından izlenmesi gereken diğer erdemler arasında bağışlayıcılık, alçakgönüllülük, kendine hakim olma ve açık sözlülük yer alır. Bu yeminler, arayış içinde olan kişinin karmik bağlardan kurtulmasına ve böylece doğum ve ölüm döngüsünden kaçarak özgürlüğe kavuşmasına yardımcı olur. ⓘ
Sihizm
Sih etiği ruhani gelişim ile gündelik ahlaki davranış arasındaki uyumu vurgular. Kurucusu Guru Nanak bu bakış açısını özetlemiştir:
Hakikat en yüce erdemdir, ancak daha da yücesi doğru yaşamaktır.
Sihizm'in Beş Erdemi Sat (hakikat), Daya (merhamet), Santokh (kanaatkârlık), Nimrata (tevazu) ve Pyaar'dır (sevgi). ⓘ
Modern filozofların görüşleri
René Descartes
Rasyonalist filozof René Descartes için erdem, eylemlerimize rehberlik etmesi gereken doğru akıl yürütmeden oluşur. İnsanlar, Zeno'yu takip eden Descartes'ın erdemle özdeşleştirdiği egemen iyiyi aramalıdır, çünkü bu sağlam bir kutsanmışlık veya haz üretir. Epikuros için egemen iyi hazdır ve Descartes bunun aslında Zeno'nun öğretisiyle çelişmediğini, çünkü erdemin bedensel hazdan daha iyi olan manevi bir haz ürettiğini söyler. Aristoteles'in mutluluğun talih mallarına bağlı olduğu görüşüyle ilgili olarak Descartes, bu malların mutluluğa katkıda bulunduğunu inkar etmez, ancak bunların büyük oranda kişinin kendi kontrolü dışında olduğunu, oysa kişinin zihninin tamamen kontrolü altında olduğunu belirtir. ⓘ
Immanuel Kant
Immanuel Kant, Güzel ve Yüce Duygusu Üzerine Gözlemler adlı eserinde gerçek erdemi, bu ahlaki özellik hakkında yaygın olarak bilinenden farklı olarak ifade eder. Kant'a göre iyi kalpli, yardımsever ve sempatik olmak gerçek erdem olarak görülmez. Bir insanı gerçekten erdemli kılan tek özellik, ahlaki ilkelere uygun davranmasıdır. Kant daha açıklayıcı olması için bir örnek verir; diyelim ki sokakta yardıma muhtaç biriyle karşılaştınız; eğer sempatiniz sizi o kişiye yardım etmeye yönlendiriyorsa, verdiğiniz tepki erdemli olduğunuzu göstermez. Bu örnekte, tüm ihtiyaç sahiplerine yardım etmeyi göze almadığınız için adaletsiz davranmış olursunuz ve bu da ilkelerin ve gerçek erdemin alanı dışındadır. Kant, gerçekten erdemli insanları ayırt etmek için dört mizaç yaklaşımını uygular. Kant'a göre, farklı mizaçlara sahip tüm insanlar arasında, melankolik bir ruh haline sahip bir kişi, düşünceleri, sözleri ve eylemleri ilkeli olan en erdemli kişidir. ⓘ
Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche'nin erdem görüşü, insanlar arasında bir rütbe düzeni fikrine dayanmaktadır. Nietzsche'ye göre güçlülerin erdemleri zayıflar ve köleler tarafından erdemsizlik olarak görülür, dolayısıyla Nietzsche'nin erdem etiği efendi ahlakı ve köle ahlakı arasındaki ayrıma dayanır. Nietzsche "yüksek insanlar" olarak adlandırdığı Goethe ve Beethoven gibi kişilerin erdemlerini öne çıkarır. Onlarda övdüğü erdemler yaratıcı güçleridir ("büyük yaratıcılığın adamları" - "benim anlayışıma göre gerçekten büyük adamlar" (WP 957)). Nietzsche'ye göre bu yüksek tipler yalnızdır, "birleştirici bir proje" peşindedir, kendilerine saygı duyarlar ve sağlıklı ve yaşamı onaylayıcıdırlar. Sürüye karışmak insanı alçalttığı için, yüksek tip "içgüdüsel olarak kalabalıktan, çokluktan, büyük çoğunluktan kurtulduğu bir kale ve gizlilik için çabalar..." (BGE 26). 'Yüksek tip' aynı zamanda "içgüdüsel olarak ağır sorumluluklar arar" (WP 944), bu da onları sanatsal ve yaratıcı çalışmaya iten ve onlara psikolojik sağlık ve güç veren yaşamları için "düzenleyici bir fikir" şeklindedir. Nietzsche için yüksek tiplerin "sağlıklı" olması, fiziksel sağlıktan ziyade psikolojik bir direnç ve metanet anlamına gelir. Son olarak, bir Yüksek tip yaşamı olumlar çünkü yaşamının ebedi dönüşünü kabul etmeye ve bunu sonsuza dek ve koşulsuz olarak olumlamaya isteklidir. ⓘ
İyinin ve Kötünün Ötesinde'nin son bölümünde Nietzsche asil erdemler hakkındaki düşüncelerini özetler ve yalnızlığı en yüksek erdemlerden biri olarak konumlandırır:
Ve dört erdeminiz üzerinde kontrol sahibi olmak: cesaret, içgörü, sempati, yalnızlık. Çünkü yalnızlık bizim için bir erdemdir, çünkü insanlar ("toplum") arasındaki temasın kaçınılmaz olarak her şeyi kirli hale getirdiğini gösteren yüce bir temizlik eğilimi ve dürtüsüdür. Bir yerde, bir zaman, her toplum insanları - "temel" yapar. (BGE §284) ⓘ
Nietzsche doğruluğu da bir erdem olarak görür:
Gerçek dürüstlük, bunun bizim erdemimiz olduğunu ve ondan kurtulamayacağımızı varsayarsak, biz özgür ruhlar - o zaman, elimizdeki tüm sevgi ve kötülükle onun üzerinde çalışmak isteyeceğiz ve elimizde kalan tek erdemimizde kendimizi 'mükemmelleştirmekten' yorulmayacağız: görkemi, bu yaşlanan kültürün ve onun donuk ve kasvetli ciddiyetinin üzerinde yaldızlı, mavi bir akşam parıltısı gibi dinlensin! (İyinin ve Kötünün Ötesinde, §227) ⓘ
Benjamin Franklin
Bunlar Benjamin Franklin'in 'ahlaki mükemmellik' dediği şeyi geliştirmek için kullandığı erdemlerdir. Her gün erdemlerini nasıl yerine getirdiğini ölçmek için bir not defterinde bir kontrol listesi vardı. ⓘ
Bu erdemler Benjamin Franklin'in otobiyografisi aracılığıyla bilinir hale gelmiştir. ⓘ
- Temperance: Donukluk için yeme. Yükselmek için içmeyin.
- Sessizlik: Başkalarının ya da kendinizin yararına olabilecek şeyler dışında konuşmayın. Önemsiz konuşmalardan kaçının.
- Düzen: Her şeyinizin bir yeri olsun. İşinizin her bölümünün zamanı olsun.
- Kararlılık: Yapmanız gerekeni yapmaya karar verin. Karar verdiğiniz şeyi hiç aksatmadan yerine getirin.
- Tutumluluk: Başkalarına veya kendinize iyilik yapmak dışında hiçbir harcama yapmayın; yani hiçbir şeyi israf etmeyin.
- Endüstri: Hiç zaman kaybetmeyin. Her zaman yararlı bir işle meşgul olun. Gereksiz tüm eylemleri kesin.
- Samimiyet: İncitici hileler kullanmayın. Masumca ve adilce düşünün; konuşacaksanız da buna uygun konuşun.
- Adaletli olun: Göreviniz olan Yaraları yaparak veya Faydaları ihmal ederek kimseye haksızlık etmeyin.
- Ölçülülük: Aşırılıklardan kaçının. Yaralanmalara hak ettiklerini düşündüğünüz kadar kızmaktan kaçının.
- Temizlik: Vücudunuzda, giysilerinizde veya yaşadığınız yerde hiçbir pisliğe müsamaha göstermeyin.
- Huzur: Önemsiz şeylerden ya da olağan veya kaçınılmaz kazalardan rahatsız olmayın.
- İffet: Sağlık ya da çocuk sahibi olmak dışında nadiren zinaya başvurun; kendinizin ya da bir başkasının huzuruna ya da itibarına zarar verecek şekilde asla zinaya başvurmayın.
- Alçakgönüllülük: İsa'yı ve Sokrates'i örnek alın. ⓘ
Çağdaş görüşler
Duygular olarak erdemler
Marc Jackson Emotion and Psyche adlı kitabında erdemlerin yeni bir gelişimini ortaya koymaktadır. Erdemleri iyi duygular olarak tanımlar: "Sevgi, nezaket, neşe, inanç, huşu ve acımadan oluşan ilk grup iyidir." Bu erdemler eski erdem tanımlarından farklıdır çünkü bunlar eylemle ifade edilen karakter özellikleri değil, hissedilen ve eylemle değil hissedilerek geliştirilen duygulardır. ⓘ
Taoist geleneklerde duygular, Wuxing (beş element) çalışması yoluyla kök erdeminin aşırı veya eksik kolu olarak kullanılmıştır. Erdemli niyetlerin Doğru Eylemlere yol açması gibi, Doğru Eylemlerin de Erdemli niyetlere yol açtığı söylenmiştir. ⓘ
Immanuel Kant, Güzel ve Yüce Duygusu Üzerine Gözlemler adlı eserinde Marc Johnson'ın duyguları erdem olarak gören görüşünü öngörür ve ona yanıt verir. İyi kalpli, yardımsever ve sempatik olmak gerçek bir erdem olarak görülmez, çünkü kişi yalnızca epizodik olarak, örneğin sokaktaki muhtaç bir insanın varlığında olduğu gibi, doğal olarak sınırlı duyguları yatıştırmak için hareket eder: böyle bir durumda, evrensel bir güdü için değil, yalnızca kendi duygularımız tarafından üzerimize getirilen belirli, bireysel, kişisel bir sıkıntıyı sona erdirmek için bir yanıt olarak hareket ederiz. ⓘ
Modern psikolojide
Pozitif psikolojinin önde gelen iki araştırmacısı Christopher Peterson ve Martin Seligman, psikolojinin sağlıklı ve istikrarlı bir kişiliği neyin oluşturduğundan ziyade işlev bozukluğuna odaklanma eğiliminin doğasında var olan eksikliği fark ederek bir "Karakter Güçlü Yönleri ve Erdemleri" listesi geliştirmek üzere yola çıktılar. Üç yıllık bir çalışmanın ardından, "kültürler arasında şaşırtıcı derecede benzerlik gösteren ve tarihsel ve kültürler arası bir yakınlaşmaya işaret eden" 24 özellik (altı geniş erdem alanında sınıflandırılmıştır) belirlenmiştir. Bu altı erdem kategorisi cesaret, adalet, insanlık, ölçülülük, aşkınlık ve bilgeliktir. Bazı psikologlar bu erdemlerin daha az kategoride gruplandırılmasının uygun olacağını öne sürmektedir; örneğin, aynı 24 özellik basitçe gruplandırılmıştır: Bilişsel Güçlü Yönler, Ölçülülük Güçlü Yönleri ve Sosyal Güçlü Yönler. ⓘ
Zıtlık olarak ahlaksızlık
Bir erdemin karşıtı bir ahlaksızlıktır. Ahlaksızlık, alışkanlık haline gelmiş, tekrarlanan yanlış bir uygulamadır. Ahlaksızlıkları organize etmenin bir yolu da erdemlerin bozulmasıdır. ⓘ
Ancak Aristoteles'in de belirttiği gibi, erdemlerin birçok zıttı olabilir. Erdemler, Latince bir özdeyişte belirtildiği gibi, iki aşırı uç arasındaki ortalama olarak düşünülebilir in medio stat virtus - merkezde erdem yatar. Örneğin, hem korkaklık hem de acelecilik cesaretin zıttıdır; ihtiyatlılığın zıttı hem aşırı ihtiyat hem de yetersiz ihtiyattır; gururun (bir erdem) zıttı aşırı tevazu ve aşırı kibirdir. Daha "modern" bir erdem olan hoşgörü, bir yanda dar görüşlülük, diğer yanda aşırı kabullenme gibi iki aşırı uç arasındaki ortalama olarak düşünülebilir. Dolayısıyla erdemsizlikler erdemlerin karşıtları olarak tanımlanabilir - ancak her erdemin birbirinden farklı birçok karşıtı olabileceği uyarısıyla. ⓘ
Çin Wuxing felsefesinde ve Geleneksel Çin Tıbbında erdemsizlik ve erdem aşırılık veya eksiklik olarak ifade edilir. ⓘ
Antik Çağ'da Erdem
Sokrates, Platon, Aristoteles felsefi etkinliklerinin önemli bir bölümünü erdem konusu üzerine yürütürler. Mutluluk ve erdem birbirleriyle ilintili iki önemli kavram olarak ele alınır. Sokrates yaşamın ve dolayısıyla ahlaksal eylemlerin amacının mutluluk olduğunu belirtirken, bunun bilgi ile mümkün olduğunu ileri sürer. Dolayısıyla erdemli olmak bilgi sahibi olmakla olanaklıdır ve bu da mutluluk sağlayacaktır. Kıbrıslı Zenon, mutluluk için erdemli olmayı yeter şart olarak ileri sürdüğünde bu düşünceyi açıkça belirtir. Benzer şekilde yaşamın temeline acıdan sakınmayı ve mutlu olmayı koyan Epikurosculuk da, başka bir açıdan böyle bir temel ilkeye dayanır: "Komşun farkına vardığında utanacağın bir şey yapma." Bu yaklaşım, erdemli olmayı, mutluluğun temeline bu şekilde yerleştirir. Bilgi, insanı erdemli yapar çünkü ahlaki anlamda doğru davranmayı sağlayacak olan şey bilgidir. ⓘ
Daha sonraları giderek ahlak felsefesinin kavramlarından biri olarak yer edinmiştir. Buna göre erdem, hangi davranışların insanca ya da kabul edilir olduğunu belirten bir kavramdır. Ahlaki doğruluk erdemli olmakla bu anlamda bir tutulur. Bu genel tanımın ötesinde ahlak felsefeleri farklı şekillerde bir erdem anlayışı geliştirmişlerdir. İyi-kötü, doğru-yanlış kavramlarında görülen topluma, yere, zamana göre farklılıklar, beraberinde erdem kavramının da farklı şekillerde düşünülüp anlaşılmasını getirmiştir. Birçok filozof erdemi bu anlamda felsefenin merkezine yerleştirmiştir. Buna göre erdem, istenç ya da iradenin ahlaksal iyiye yönelmesidir. ⓘ
Sokrates'e göre erdem her insana öğretilebilir ancak her insanda aynı oranda zuhur etmez.