Mizantropi
Misantropi, insan türüne, insan davranışlarına veya insan doğasına karşı duyulan genel nefret, hoşnutsuzluk, güvensizlik veya küçümsemedir. Misantrop veya misantropist, bu tür görüşlere veya duygulara sahip olan kişidir. Kelimenin kökeni Yunanca μῖσος mīsos 'nefret' ve ἄνθρωπος ānthropos 'adam, insan' kelimelerinden gelmektedir. Misantropi, insanlığın kusurlarına ilişkin olumsuz bir yargıya dayanan, insanlığa yönelik olumsuz değerlendirici bir tutumu içerir. Bu kusurlar her yerde bulunur, yani sadece birkaç aşırı vaka tarafından değil, neredeyse herkes tarafından ciddi derecede sahip olunan kusurlar olarak görülür. Ayrıca bu kusurların yerleşik olduğu, yani egemen yaşam biçiminin tamamen değiştirilmesi dışında bunları düzeltmenin kolay bir yolu olmadığı ya da hiç olmadığı kabul edilir. ⓘ
Misantroplar tarafından işaret edilen başlıca kusurlar arasında entelektüel kusurlar, ahlaki kusurlar ve estetik kusurlar yer almaktadır. Arzulu düşünme, dogmatizm, aptallık ve bilişsel önyargılar gibi entelektüel kusurlar, yanlış inançlara yol açan, bilgiyi engelleyen veya rasyonalitenin taleplerini ihlal eden şeylerdir. Zalimlik, başkalarının acılarına kayıtsızlık, bencillik ve korkaklık gibi ahlaki kusurlar, genellikle kötü olanı destekleme eğilimleri veya değerlere yönelik uygunsuz tutumlarla özdeşleştirilir. Estetik kusurlar çirkinlikle ilgilidir ve insan yaşamının çirkin yönlerini, insan faaliyetlerinin neden olduğu çirkinliği, kabalığı ve güzelliğe karşı duyarsızlığı içerir. İnsan düşmanlığını savunanlar genellikle ahlaki kusurlara odaklanır ve toplu katliamlar, hayvanların fabrika çiftliklerinde yetiştirilmesi ve çevrenin kirletilmesi gibi bunların tezahürlerine çeşitli örnekler verirler. Muhalifler buna, ciddi ahlaki kusurların yalnızca birkaç akıl hastası tarafından ya da aşırı koşullar altında ortaya çıktığını belirterek yanıt verirler ki bu da misantroplar tarafından reddedilir. Kusurlara dayalı argümanlar için bir başka önemli husus da, değerlendirici tutumların tüm tarafları dikkate alması gerekirken, insanlığın yalnızca bir yönünü vurgulamalarıdır. İnsan düşmanlığına karşı diğer argümanlar, bu tutumun insanlığın olumsuz değerini uygun bir şekilde yansıtıp yansıtmadığına değil, nefretle ilişkili bir konumu kabul etmenin birey ve genel olarak toplum için maliyetine dayanmaktadır. Savunucular buna, misantropik bir bakış açısının nasıl farklı yaşam biçimlerine yol açabileceğini göstererek yanıt vermişlerdir. Bunlardan bazıları nefrete dayanır ve şiddete yol açabilirken, diğerleri daha çok korkuya ve kendini olumsuz etkilerden geri çekmeye odaklanmaktadır. Diğer alternatifler arasında teslimiyet ve radikal bir dönüşüm yaratma umuduyla beslenen aktivizm de yer alır. ⓘ
Misantropi çeşitli sanat ve felsefe eserlerinde yer almaktadır. Felsefi kötümserlikle yakından ilişkilidir ancak özdeş değildir; sadece insanlığa değil bir bütün olarak hayata karşı olumsuz bir tutum içerir. Misantropik düşünceler, varoluşun kötü olduğu ve bu nedenle insanların üremeden kaçınmak gibi bir görevi olduğu görüşü olan antinatalizm için bir argüman olarak kullanılmıştır. ⓘ
Mizantropi sözlük anlamıyla "insanlardan nefret etmek, ürkmek veya sevmemek" anlamına gelir. Bu görüş ve düşüncelerin etkin olduğu kimselere ise mizantrop veya mizantropist denir. ⓘ
Tanım
Misantropi (Yunanca misanthrōpos'tan gelen 17. yüzyıl kökenli bir kelime) geleneksel olarak insanoğluna duyulan nefret veya güvensizlik olarak tanımlanır. Ancak çağdaş felsefede bu tanımlamanın misantrop olarak etiketlenen herkese uymadığı ileri sürülmüştür. Bu görüşe göre, daha kapsayıcı bir tanım, insan düşmanlığını, insanoğlunun zaafları ve kusurları temelinde bir bütün olarak insanlığın olumsuz bir değerlendirmesi olarak görür. Bu olumsuz değerlendirme kendini çeşitli şekillerde ifade edebilir, nefret bunlardan sadece biridir. Bu anlamda, misantropinin bilişsel bir bileşeni vardır: insanlığa karşı olumsuz tutumu, insanlık hakkında olumsuz bir yargıya dayanır, sadece kör bir hoşnutsuzluk değildir. ⓘ
Misantropinin tüm biçimlerinin önemli bir yönü de hedeflerinin yerel değil her yerde olmasıdır. Yani olumsuz tutum sadece bazı bireylere ya da insan gruplarına değil, bir bütün olarak insanlığa yöneliktir. Bu durum, insan düşmanlarını ırkçılar, kadın düşmanları ve kadın düşmanları gibi sırasıyla belirli ırklara veya cinsiyetlere karşı olumsuz tutum sergileyen gruplardan ayırmaktadır. Dolayısıyla bu ayrımcılık ve hoşgörüsüzlük biçimleri misantropların genel özellikleri değildir. Hem misantroplar hem de onları eleştirenler, olumsuz özelliklerin ve başarısızlıkların eşit dağılmadığı, yani ahlaksızlıkların ve kötü özelliklerin bazılarında diğerlerine göre çok daha güçlü bir şekilde örneklendiği konusunda hemfikirdir. Ancak misantropun insanlığa ilişkin olumsuz değerlendirmesi birkaç aşırı ve olağanüstü vakaya dayanmaz: bu, daha sıradan vakalar da dahil olmak üzere bir bütün olarak insanlığın kınanmasıdır. Sıradan olana odaklanılması nedeniyle, bazen kusurların herkes için açık ve net olduğu, ancak entelektüel kusurlar nedeniyle insanların bunları görmezden gelme veya hatta erdem olarak övme eğiliminde olduğu düşünülür. Bazıları kusurları insan doğasının bir parçası olarak görmektedir. Diğerleri de görüşlerini temel olmayan kusurlara, yani insanlığın ne hale geldiğine dayandırmaktadır. Buna genel olarak modern uygarlığın semptomları olarak görülen kusurlar da dahildir. Bununla birlikte, her iki grup da ilgili kusurların "yerleşik" olduğu konusunda hemfikirdir: bunları düzeltmenin kolay bir yolu ya yoktur ya da hiç yoktur, eğer mümkünse, egemen yaşam biçiminin tamamen dönüştürülmesinden başka bir şey gerekmeyecektir. ⓘ
Mizantropi, insanlığın doğasına ve/veya eylemlerine karşı nefret beslenmesi olarak tanımlanabilir. Bir başka ifade ile mizantropi, hümanizmin tam zıttı olmasa da insanın merkeze alınmaya layık olmadığını ifade eder. Mizantropi düşüncesini benimseyen kişiler "mizantrop" ya da "mizantropist" olarak adlandırılır. ⓘ
İnsan kusurlarının biçimleri
İnsan düşmanlığının temel bir yönü, insanlığa karşı olumsuz tutumunun insan kusurlarına dayanmasıdır. Çeşitli misantroplar zalimlik, açgözlülük, bencillik, savurganlık, dogmatizm, kendini kandırma ve güzelliğe karşı duyarsızlık gibi geniş bir kusur listesi sunmuşlardır. Bu kusurlar çeşitli şekillerde kategorize edilebilir. Geleneksel dini metinler dinsizlik gibi manevi kusurlara odaklanma eğilimindedir. Ancak konuyla ilgili çağdaş akademik literatürde daha çok entelektüel kusurlara, ahlaki kusurlara ve estetik kusurlara odaklanılmaktadır. Tüm bu biçimler insan düşmanı bir bakış açısını haklı çıkarmak için bir miktar ağırlık taşısa da, genellikle ahlaki kusurların, örneğin insanların hayvanlara muamelesiyle ilgili en ciddi kusurlar olduğu kabul edilir. ⓘ
Entelektüel kusurlar bilişsel kapasitelerimizle ilgilidir. Bunlar yanlış inançlara yol açan, bilgiyi engelleyen ya da rasyonalitenin gereklerini ihlal eden şeyler olarak tanımlanabilir. Kibir, hüsnükuruntu, dogmatizm, aptallık ve saflık gibi entelektüel ahlaksızlıkları ve doğrulama önyargısı, kendine hizmet önyargısı, geriye dönük önyargı ve sabitleme önyargısı gibi bilişsel önyargıları içerirler. Entelektüel kusurlar her türlü ahlaksızlıkla birlikte çalışabilir: bir kişiyi belirli bir ahlaksızlığa sahip olduğu konusunda kandırabilir ve böylece onu ele almasını ve kendini geliştirmesini engelleyebilirler. Örneğin zalim bir kişi, hüsnü kuruntuyla hareket ederek kendisini zalim değil katı olduğuna ikna edebilir. Benzer düşünceler bazı geleneklerin cehalet gibi entelektüel başarısızlıkları tüm kötülüklerin kaynağı olarak görmesine yol açmıştır. ⓘ
Ancak misantropik literatürde daha yaygın olan yaklaşım, insanlığın en ciddi kusurlarını ahlaki düzeyde konumlandırmaktır. Ahlaki zaaflar genellikle kötü olanı teşvik etme eğilimleri ya da değerlere karşı uygunsuz tutumlarla özdeşleştirilir. Bunlar arasında zalimlik, başkalarının acılarına kayıtsızlık, bencillik, ahlaki tembellik, korkaklık, adaletsizlik, açgözlülük ve nankörlük sayılabilir. Bu ahlaksızlıklar nedeniyle verilen zarar üç kategoriye ayrılabilir: doğrudan diğer insanlara verilen zarar, doğrudan hayvanlara verilen zarar ve çevreye zarar vererek hem insanlara hem de hayvanlara dolaylı olarak verilen zarar. Bu kategorilere örnek olarak sırasıyla Holokost, çiftlik hayvanlarının fabrika çiftçiliği ve iklim değişikliğine neden olan kirlilik verilebilir. ⓘ
Estetik kusurlara genellikle ahlaki ve entelektüel kusurlar kadar önem verilmez, ancak bunlar da insan düşmanı düşünceler için bir miktar ağırlık taşır. Bu kusurlar güzellik ve çirkinlikle ilgilidir. Bunlar dışkılama ve yaşlanma gibi insan yaşamının çirkin yönleri, kirlilik ve çöp gibi insan faaliyetlerinin neden olduğu çirkinlikler ve güzelliğe karşı duyarsız olmak gibi estetik yönlere karşı uygunsuz tutumlarla ilgilidir. ⓘ
Lehte ve aleyhte argümanlar
Misantropik bir bakış açısını benimsemenin lehinde ve aleyhinde çeşitli argümanlar sunulmuştur. Savunucular genellikle son bölümde tartışılanlar gibi çeşitli insan kusurlarına ve bunların olumsuz etkilerine dair örneklere odaklanmaktadır. Muhalifler ise bu tür örneklere genellikle insan kusurlarının aşırı bireysel tezahürleri olduğunu, ya akıl hastası failler tarafından ya da aşırı koşullar altındaki normal insanlar tarafından işlendiğini, insanlığın genelini yansıtmadığını ve bu nedenle insan düşmanlığı tutumunu haklı çıkaramayacağını belirterek karşılık verirler. Dolayısıyla, diktatörler tarafından işlenen toplu katliamlar gibi aşırı insan vahşeti vakaları olsa da, bu tür vakaları listelemek insanlığı genel olarak kınamak için yeterli değildir. Misantroplar bu tür argümanlara çeşitli şekillerde yanıt vermişlerdir. Bazıları, sadece birkaç kişide en aşırı tezahür biçimine ulaşsa bile, temelde yatan kusurların herkeste var olduğunu savunur. Diğerleri ise birçok sıradan insanın, örneğin doğrudan işlememiş olsalar bile bu suçları işleyen siyasi liderleri destekleyerek bu suçların ortaya çıkmasında suç ortağı olduğuna işaret etmektedir. Bir başka yaklaşım ise büyük uç vakalara değil, yalan söylemek, hile yapmak, verilen sözleri tutmamak ya da nankörlük etmek gibi insan kusurlarının sıradan küçük ölçekli tezahürlerine odaklanmaktır. ⓘ
İnsan kusurlarına dayanan argümanlar için farklı bir sorun da, değerlendirici tutumların tüm tarafları dikkate alması gerekirken, bunların insanlığın sadece bir yönünü sunmasıdır. Dolayısıyla, insanlar çok ciddi kusurlara sahip olmalarına rağmen, eksikliklerini telafi eden eşit derecede önemli erdemlere de sahip olabilirler. Bu tür karşılaştırmaları büyük ölçekte yapmak zor olsa da, insan düşmanlığı yanlıları, en azından insanın hayvanlara muamelesi gibi önemli alt alanlarda, terazinin açıkça insanın aleyhine döndüğünü savunmaktadır. ⓘ
İnsan düşmanlığına karşı bazı argümanlar, bu tutumun insanlığın olumsuz değerini uygun bir şekilde yansıtıp yansıtmadığına değil, böyle bir konumu kabul etmenin birey ve toplum için maliyetine dayanmaktadır. Bu durum özellikle de insan düşmanlığı, sosyal kurumlara ve diğer insanlara karşı kolayca şiddete dönüşebilen ve çok fazla zararla sonuçlanabilen bir insanlık nefreti ile ilişkilendirildiğinde geçerlidir. Misantropik bireyle ilgili olarak, misantropinin kişiyi sefil ve arkadaşsız hale getirdiği ve böylece bizi çoğu zevkten mahrum bıraktığı ileri sürülmüştür. Savunucular, misantropinin mutlaka nefret, şiddet ve arkadaşsızlıkla bağlantılı olmadığını, yani bu argümanlardan kaçınan başka misantropik yaşam biçimleri olduğunu belirtmişlerdir. ⓘ
Misantropik yaşam biçimleri
Misantropi insanlığa dair olumsuz bir yargıya dayanmakla birlikte, sadece teorik bir görüşle sınırlı değildir. Bunun yerine, pratik bir yanıt gerektiren değerlendirici bir tutum içerir. Bu, farklı baskın duygular ve kişinin hayatını nasıl sürdüreceğine dair çeşitli pratik sonuçlarla birlikte gelen farklı yaşam biçimlerinde gerçekleşir. Misantropiye verilen bu tepkiler bazen tek bir kişinin zihinsel yaşamını doğru bir şekilde yansıtmak için fazla kaba olabilecek basitleştirilmiş prototipler aracılığıyla sunulur, ancak bunun yerine misantropi grupları arasındaki ortak tutumların portresini çizmeyi amaçlar. Misantropi ile en sık ilişkilendirilen iki tepki yıkıcı ve kaçaktır. Yıkıcı misantropun insanlığa karşı nefretle hareket ettiği ve gerekirse şiddet kullanarak onu yıkmayı hedeflediği söylenir. Kaçak misantrop için korku baskın bir duygudur ve misantropu medeniyet ve insanlıkla yozlaştırıcı temastan mümkün olduğunca kaçınmak için tenha bir yer aramaya yönlendirir. Çağdaş misantropi literatürü ayrıca daha az bilinen iki tür misantropik yaşam tarzı daha tanımlamıştır: aktivist ve sessizlikçi tepki. Aktivist misantrop, insanlığı olumsuz değerlendirmesine rağmen umutla hareket eder. Bu umut, insanlığın kendini dönüştürmesinin mümkün ve uygulanabilir olduğu fikrine dayanır ve aktivist bu ideal için aktif olarak çalışır. Öte yandan, sessizlik yanlısı misantrop, bireyin bu dönüşümü sağlamak için neler yapabileceği konusunda daha kötümser bir yaklaşım sergiler. Bahsedilen diğer tepkilerin daha radikal tepkilerinin aksine, sessiz bir kabulleniş ve küçük ölçekli kaçınmalarla yetinir. ⓘ
Sanat ve felsefede misantropi
Sanat
Gustave Flaubert bir keresinde "[hemcinslerinin] aptallığı karşısında bastırılmış öfkeden öleceğini" ilan etmiştir. İnsan düşmanlığı, William S. Gilbert ("I hate my fellow-man") ve William Shakespeare (Timon of Athens) gibi bir dizi hiciv yazarına da atfedilmiştir. Jonathan Swift'in misantropik olduğuna inanılmaktadır (bkz. Bir Küvet Hikayesi ve özellikle Gulliver'in Gezileri'nin IV. Kitabı). Şair Philip Larkin misantrop olarak tanımlanmıştır. ⓘ
Molière'in Misanthrope adlı oyunu bu konudaki en ünlü oyunlardan biridir. Daha az ünlü, ancak daha çağdaş olan Françoise Dorin'in 1971 tarihli oyunu Un sale égoïste (Pis Bir Egoist), insan düşmanının bakış açısını ele alır ve izleyiciyi onun güdülerini anlamaya ikna eder. ⓘ
Felsefe
Sokrates öncesi filozof Herakleitos, çeşitli rivayetlere göre, insan toplumuna karşı çok az sabrı olan bir insan düşmanı ve yalnız biriydi. Bir parçasında filozof, kendi görüşüne göre gerçekliğin doğasının ne olduğunu "insanların sonsuza dek anlamadığından" yakınmıştır. ⓘ
Batı felsefesinde misantropi insan toplumundan soyutlanma ile ilişkilendirilmiştir. Platon'un Phaedo'sunda, Sokrates insan düşmanını hemcinsleriyle ilişkisi içinde tanımlar: "İnsan düşmanlığı, sanat olmaksızın birinin tamamen doğru, sağlam ve güvenilir olduğunu düşünerek ona tamamen güvendiğinde ve bir süre sonra onun kötü ve güvenilmez olduğunu keşfettiğinde gelişir ... ve bu birinin başına sık sık geldiğinde ... sonunda ... herkesten nefret eder." O halde misantropi, beklentilerin boşa çıkmasının ya da hatta aşırı saf iyimserliğin potansiyel bir sonucu olarak sunulur, çünkü Platon "sanatın" potansiyel misantropun insanların çoğunun iyi ile kötü arasında bulunduğunu fark etmesini sağlayacağını savunur. Aristoteles daha ontolojik bir yol izler: misantrop, özünde yalnız bir adam olarak, hiç de bir adam değildir: bir canavar ya da tanrı olmalıdır, bu görüş Rönesans'ın misantropiyi "canavar benzeri bir durum" olarak görmesine de yansımıştır. ⓘ
Yahudi-İslam felsefelerinde (800-1400), Yahudi filozof Saadia Gaon, Platon'un kendini soyutlamış insanın arkadaşsızlıkla insanlıktan çıktığı fikrini, anchorite çileciliğinin ve münzeviliğin misantropisine karşı tartışmak için kullanır. ⓘ
Felsefi kötümserlik ile insan düşmanlığı arasında bir fark vardır. Immanuel Kant, "İnsanlığın eğri büğrü kerestesinden asla düz bir şey yapılamaz" demiştir, ancak bu insanlığın kendisinin yararsızlığının bir ifadesi değildir. Kant ayrıca insanoğluna yönelik nefretin iki farklı şekilde ortaya çıkabileceğini belirtmiştir: insanlardan tiksinme (antropofobi) ve onlara karşı düşmanlık. Bu durum kısmen hoşnutsuzluktan kısmen de kötü niyetten kaynaklanabilir. ⓘ
Martin Heidegger'in de "onlar "a -insanların, kimsenin gerçekten düşünmediği ama sadece "onlar öyle dediği için" takip edilen bir görüşe uyma eğilimine- ilişkin endişesinde insan düşmanlığı gösterdiği söylenmiştir. Bu, genel olarak insanlardan ziyade uyumluluğa yönelik bir eleştiri olarak düşünülebilir. Schopenhauer'in aksine Heidegger herhangi bir sistematik etiğe karşı çıkmıştır; ancak daha sonraki bazı düşüncelerinde, dört katın, ölümlülerin, tanrıların, yeryüzünün ve gökyüzünün bir parçası olarak insanlar arasında uyum olasılığını görmektedir. ⓘ
İlgili kavramlar
Felsefi kötümserlik
Misantropi felsefi kötümserlikle yakından ilişkilidir ancak özdeş değildir. Felsefi kötümserlik, bir bütün olarak hayatın yaşamaya değer olmadığı veya dünyanın genel olarak kötü bir yer olduğu, örneğin anlamsız ve acılarla dolu olduğu görüşüdür. Bu görüş belki de en iyi Arthur Schopenhauer tarafından örneklendirilmiştir. Felsefi kötümserliğe genellikle insanlığın da kötü olduğunu ve dünyanın kötülüğünden kısmen sorumlu olabileceğini düşünen insan düşmanlığı eşlik eder. Ancak bu iki görüş birbirini gerektirmez ve ayrı ayrı da savunulabilir. Misantropik olmayan bir kötümser, örneğin, insanların sadece korkunç bir dünyanın kurbanları olduğunu ancak bunun için suçlanmaması gerektiğini savunabilir. Öte yandan eko-misantropistler, insanlığın olumsuz ve yıkıcı etkisi dışında dünyanın ve doğasının değerli olduğunu iddia edebilirler. ⓘ
Antinatalizm
İnsanlık ahlaki bir felakettir. Hiç evrimleşmemiş olsaydık çok daha az yıkım olurdu. Gelecekte ne kadar az insan olursa, yıkım da o kadar az olacaktır.
-David Benatar, "Anti-natalizm için Misantropik Argüman" ⓘ
Antinatalizm, varoluşun kötü olduğu ve bu nedenle insanların üremeden kaçınmakla yükümlü olduğu görüşüdür. Anti-natalizm için önemli bir argüman misantropik argümandır. İnsanların derin kusurlarını ve hem diğer insanlara hem de hayvanlara zarar verme eğilimlerini, daha fazla insan yaratmaktan kaçınmak için bir neden olarak görür. Bu zararlar arasında savaşlar, soykırımlar, fabrika çiftçiliği ve çevreye verilen zararlar yer almaktadır. Bu argüman, var olmak üzere olan insanın gelecekte çekeceği acılara odaklanan hayırsever argümanlarla tezat oluşturmaktadır. ⓘ
Özellikleri
Mizantropistler, insanın doğası itibarıyla kötü olduğunu düşünür. Doğası gereği kötü olan bir canlı istemsiz de olsa kötülük yapar, yaptırır veya yapılan kötülüklere göz yumar. Tarih boyunca kendi nesline ve gezegende yaşayan diğer tüm canlılara zarar veren insanoğlu, bunu kendi çıkarları ya da korkuları nedeniyle yapmaktadır. Örneğin para karşılığı bir başka insanı öldürebilen bir kişi çıkarı için; yolda bir akrep ya da yılan gördüğünde üzerine basarak öldüren kişi bu canlılardan korktuğu için öldürme yoluna gitmiştir. Şüphesiz her iki durumun da insanlık tarihinde sayısız örneği vardır. Ancak mizantropi denince akla yalnızca katletme eylemi gelmemelidir. İnsanın yeltendiği her türlü suç, şiddet ve kötülük eylemleri bu düşüncenin ortaya çıkmasında rol almıştır. ⓘ
Başlangıcı
Mizantropi psikopatolojik etkileri olan, sosyo-toplumsal ve psikolojik verimliliği düşük derecede kalan bireylerde gözlemlenebilir. Özellikle psikososyal ve psikoseksüel gelişim döneminde çocukta meydana gelen birtakım "dış etkinin koşulları" olarak tabir edebileceğimiz büyük bir psikolojik darbe ve aşınmanın kişi üzerinde bıraktığı ender bozukluklardan biri olarak ortaya çıkar. Nitekim kıskançlık, zafer duygusunun tatmin edilememesi, küçük düşürülme ve çağsal eylemlerin şiddetle yanlış yansıtılması (çocukluk çağı da dahil olmak üzere hayatının ilk anlarında cinsel organı tanımada yetersizlik ve utanma duygusunun yanlış bir şekilde kazandırılması) ile başlayabilir. ⓘ
Bireyin tamamlanamayan ya da problemli bir şekilde geçirdiği bu gelişim dönemleri, kendisini otomatik olarak toplumsal kalifikasyon süreci karşısında çaresiz bırakır ve yaşamın zorlayıcı etkilerinden olan "hemen öğrenme" ve "mantıksal fikir üretebilme" yeteneğinin oluşmasına engel olur. Bir şekilde sağlıklı toplumsal yaşam biçimini kazanamayan birey kendisini fikirlerin ve sorunların kargaşası içinde bulacak, bir türlü anlam veremediği olgular altında ezilecek, karşı cinse yönelik karmaşık duygular besleyecek ve nihayetinde toplumsal süreç onu asosyal kılana kadar devam edecektir. ⓘ
Sonuçta yaşama tutunamayan birey toplumda yaşamış olduğu olumsuzlukları ve umutsuzluğu nefrete dönüştürecek, engellenme ve sonuca ulaşamama kompleksi altında bir saldırganlık stratejisi ya da tam tersine asosyal ve ürkek davranışlar geliştirerek henüz oluşturulamamış vicdani sorumluluklarını bertaraf edecektir. Sonuç olarak mizantropik süreç başlar ve yaşamı boyunca (pişmanlık olgusu gelişene kadar) sıfır tolarans çizgisinde devam eden bir yargılama mantığına sahip olur. Genellikle pişmanlık sürecinin başlaması ya da herhangi bir duygusal durum esnasında yaşanabilecek vicdani bir hareketlenme bireyin hayatı boyunca yapmış olduğu seçimlerden dolayı acı bir şekilde sorumluluk duymasına neden olurken ardından büyük bir ihtimalle intihara dönük seçimler yapmasına neden olacaktır. ⓘ