Mjölnir
Mjölnir (Eski Norsça Mjǫllnir'den) İskandinav mitolojisinde gök gürültüsü tanrısı Thor'un çekicidir ve hem yıkıcı bir silah hem de bereket sağlamak için ilahi bir araç olarak kullanılır. Çekiç, 11. yüzyıl runik Kvinneby muskası, 13. yüzyılda derlenen edebi şiir koleksiyonu Poetic Edda ve 13. yüzyılda derlenen düzyazı ve şiir koleksiyonu Prose Edda dahil olmak üzere çok sayıda kaynakta yer almaktadır. Çekiç, İskandinav kültür alanında Viking Çağı boyunca yaygın olarak bir kolye olarak takılmış ve Thor ve çekici arkeolojik kayıtlarda çeşitli nesneler üzerinde tasvir edilmiştir. Günümüzde sembol çok çeşitli ortamlarda yer almakta ve modern Dinsizlik taraftarları da dahil olmak üzere çeşitli gruplar tarafından yine kolye olarak takılmaktadır. ⓘ
Mjollnir, İskandinav mitolojisindeki Tanrı Thor'un savaş çekicidir. ⓘ
Eski Dünya'nın en güçlü silahı olan Mjöllnir, adının anlamı "Parçalayıcı" olan kocaman bir Çekiçtir. Çekici Brokk ve Eitri isimli iki cüce kardeş yapmışlardır. Çekiç yapılırken Loki sinek kılığına girip cüceleri ısırarak rahatsız edince bir kaza olmuş, çekicin sapı kısa kalmıştır. Çekiç çok ağırdır bu yüzden Thor çekici kaldırabilmek için güç kemerini giyer. Gök gürültüsü tanrısı olan Thor, çekici sallayarak Mjöllnirin üzerindeki Odinin rünü sayesinde ölü olan bir hayvanı yeniden diriltebilir. ⓘ
Etimoloji
Çekicin adı olan Mjǫllnir'in etimolojisi tarihsel dilbilimciler arasında tartışmalıdır. Eski Norsça Mjǫllnir, Proto-Norsça *melluniaR'dan gelişmiştir ve önerilen bir türetme, bu formu Eski Kilise Slavcası mlunuji ve Rusça 'yıldırım' anlamına gelen molnija'ya bağlar (ya bir Slav kaynağından ödünç alınmıştır ya da her ikisi de ortak bir kaynaktan kaynaklanmaktadır) ve daha sonra 'yıldırım yapan' anlamını verir. Bir başka öneri ise Mjǫllnir'i 'yeni kar' anlamına gelen Eski Norsça mjǫll ve 'beyaz renk' anlamına gelen modern İzlandaca mjalli ile ilişkilendirerek Mjǫllnir'i 'parlayan yıldırım silahı' olarak yorumlamaktadır. Son olarak, bir başka öneri Eski Norsça Mjǫllnir'i 'öğütmek' anlamına gelen Eski Norsça mala ve 'öğütmek' anlamına gelen Gotik malwjan'a bağlayarak Mjǫllnir'i 'öğütücü' anlamına getirir. ⓘ
Attestasyonlar
Kvinneby muskası
Muhtemelen boyna takılan Kvinneby muskası, İsveç'in Öland bölgesinde bulunan, 11. yüzyıldan kalma ve üzerinde Thor ve çekicini çağrıştıran bir Eski İskandinav Younger futhark yazısı bulunan küçük bir bakır muskadır. Runolog Mindy MacLeod ve Bernard Mees muskayı şu şekilde tercüme etmektedir:
- 'Burada senin için yardım (rünleri) oyuyorum, Bofi.
- Bana yardım et! Bilgi (?) senin için kesindir.
- Ve yıldırım tüm kötülükleri Bofi'den uzak tutsun.
- Thor denizden gelen çekiciyle onu korusun.
- Kötülükten kaç! O (?) Bofi'den hiçbir şey alamaz.
- Tanrılar onun altında ve üstündedir.
Tılsım yazıtı yüzlerce yıl sonra hem Şiirsel Edda'da hem de Düzyazı Edda'da kaydedilen anlatılara atıfta bulunmaktadır (aşağıda Hymiskviða ve Gylfaginning ile ilgili tartışmaya bakınız). ⓘ
Şiirsel Edda
Şiirsel Edda'da Mjölnir'den Vafþrúðnismál, Hymiskviða, Lokasenna ve Þrymskviða adlı edebi şiirlerde bahsedilir. Vafþrúðnismál'dan bir dörtlükte, bilge jötunn Vafþrúðnir kılık değiştirmiş tanrı Odin'e Ragnarök olaylarından sonra Thor'un oğulları Móði ve Magni'nin Mjölnir'i kullanacağını söyler:
|
|
|
ⓘ |
Hymiskviða'da Thor, jötunn (ve kişileştirilmiş okyanus) Ægir'in tanrıların birasını demlemek için istediği muazzam kazanı ele geçirdikten sonra, kötü niyetli jötnar ile çekiçle savaşır (burada şiirsel bir araç olarak balinalar olarak anılır):
|
|
|
ⓘ |
Lokasenna'da tanrı Loki ve diğer tanrılar karşılıklı hakaretlerde bulunurlar (bkz. sinekleme). Şiirde tanrılar Loki'yi, konuştuğu dört kıtada da tekrarlanan bir nakaratın parçası olarak Mjölnir ile tehdit ederler. ⓘ
Çekiç, edebi şiir Þrymskviða'nın odak noktasıdır. Şiirde Thor bir gün uyandığında çekicinin kayıp olduğunu görür. Öfkelenen tanrı sakalını çeker, başını sallar ve olmayan silahını arar. Thor, Loki'ye danışır ve çekicinin kayıp olduğunu sadece kendisinin bildiğini söyler. ⓘ
Thor ve Loki tanrıça Freyja'ya gider ve Loki ona kuş tüyü giysisini kullanıp kullanamayacağını sorar. Freyja hemen kabul eder, Loki pelerini giyer ve Jötunheimr'a uçar. Orada jötunn Þrymr'i bir höyüğün üzerinde oturmuş hayvanlarıyla ilgilenirken bulur. ⓘ
İkili konuşur ve Þrymr Loki'ye çekici çaldığını doğrular. Þrymr onu toprağın derinliklerine gömdüğünü ve Freyja'yı karısı olarak getirmedikleri sürece kimsenin onu geri alamayacağını söyler. Loki Asgard'a geri uçar ve Thor ile buluşur. Thor Loki'ye bir haberi olup olmadığını sorar ve Loki Thor'a Þrymr'in ültimatomunu anlatır. ⓘ
Thor ve Loki Freyja'ya gider. İkisinden biri Freyja'dan bir gelin başlığı giymesini ve onlarla birlikte Jötunheim'a gelmesini ister. Freyja bu istek karşısında öylesine öfkelenir ki salon sallanır ve kolyesi Brísingamen kopar. Tanrıça reddeder. ⓘ
Tanrılar bir araya gelerek (bkz. Thing (toplantı)) çekici nasıl geri alacaklarını tartışırlar. Tanrı Heimdallr, Thor'un bir gelin başlığı giymesini ve Freyja gibi Brísingamen takmasını önerir. Thor başlangıçta öneriyi reddeder, ancak Loki onu, eğer bunu yapmazsa, Jötunheim'da çekicini çalan jötnarın yakında Asgard'ı evleri olarak görecekleri konusunda ikna eder. Tanrılar Thor'a gelin kıyafetleri giydirir, Loki de ona eşlik etmek için "Freyja'nın" hizmetçisi kılığına girer ve ikisi Thor'un keçi güdümlü arabasını yol boyunca alevler çıkararak ve dağları yararak Jötunheimr'a götürür. ⓘ
Şrym salonun avlusundan ikilinin geldiğini görür ve maiyetine salonun banklarına saman atarak hazırlanmalarını söyler. O gece, Þrym müstakbel eşini vahşice yiyip içerken, bir öküz ve sekiz somon balığı olmak üzere dokuz meze ve üç fıçı bal likörü tüketirken bulunca şaşırdığını söyler. Loki, "Freyja "nın Jötunheimr'a gelmeye çok hevesli olduğu için bundan önceki sekiz gece boyunca ne içtiğini ne de bir şey yediğini söyler. ⓘ
Şrym "Freyja "nın duvağını kaldırıp onu öper, ancak geri çekilir: Gelinin gözleri "dehşet vericidir", sanki "içlerinden ateş yanmaktadır". Kılık değiştirmiş Loki bunun nedenini "Freyja "nın Jötunheim'a varmaya çok hevesli olduğu için bu geceden önceki sekiz gece boyunca uyumamış olmasıyla açıklar (İskandinav mitinde üç ve dokuz sayıları konusunda bkz.) ⓘ
Sonunda Þrymr, tanrıça Vár'ın yardımıyla gelini kutsamak için Mjölnir'in ortaya çıkarılmasını ister:
|
|
|
ⓘ |
"Freyja" çekici görür ve onu kapmadan önce içten içe güler, Þrym'i ve başka bir jötunn'u öldürür ve toplanan düğün misafirlerini yumruklar. Şiir, tanrının çekicini bu şekilde geri aldığını belirten düzyazı bir notla sona erer. ⓘ
Düzyazı Edda
Mjölnir'den Düzyazı Edda kitapları Gylfaginning ve Skáldskaparmál boyunca bahsedilir. ⓘ
Gylfaginning
Gylfaginning'in başlarında High, tanrı Thor'u ve onun "üç özel eşyasını" anlatır: çekici Mjölnir, demir eldivenleri Járngreipr ve kemeri Megingjörð. High, Thor'un eldivenlerini çekiciyle birlikte giymesi gerektiğini ve Mjölnir'in zaman içinde parçaladığı birçok jötunn'un kafatası nedeniyle jötnar arasında iyi bilindiğini açıklar. ⓘ
Üçüncü'nün tahta oturmuş figürü, Thor ve Loki'nin, Thor'un iki keçisi Tanngrisnir ve Tanngnjóstr tarafından çekilen arabasına bindikleri bir hikâyeyi isteksizce anlatır. Loki ve Thor bir köylü çiftçinin evinde dururlar ve orada kendilerine bir gecelik konaklama verilir. Thor keçileri keser, derilerini yüzer ve bir tencereye koyar. Keçiler piştiğinde Loki ve Thor akşam yemeği için sofraya otururlar. Thor köylü aileyi yemeği kendisiyle paylaşmaya davet eder ve onlar da bunu yaparlar. ⓘ
Yemeğin sonunda Thor keçi derilerini ateşin karşı tarafına koyar ve köylülere keçilerin kemiklerini keçi derilerinin üzerine atmalarını söyler. Köylünün oğlu Þjálfi keçi jambon kemiklerinden birini alır ve bıçakla kemiği kırarak iliğine ulaşır. Geceyi köylünün evinde geçirdikten sonra Thor uyanır ve şafak sökmeden giyinir. Thor çekici Mjölnir'i alır, kaldırır ve keçi derilerini kutsar. Yeniden dirilen keçiler ayağa kalkar, ancak iki keçiden birinin arka ayağı topaldır. Bu yeni topallığı fark eden Thor, birisinin keçilerinin kemiklerine kötü davrandığını, bir gece önceki yemek sırasında birinin jambon kemiğini kırdığını haykırır. ⓘ
Third tarafından anlatılan bir hikâyede, tanrılar Loki ve Thor, Thor'un hizmetkârları Þjálfi ve Röskva ile birlikte Jötunheimr'a vardıklarında devasa bir ormanla karşılaşırlar. Grup, çok geniş bir girişi olan devasa ve tuhaf bir binayla karşılaşana kadar kalacak yer bulmakta zorlanır. Geceyi bu yapıda geçirmeye karar verirler. Gece yarısı bir deprem yaşarlar ve binayı aramaya karar verirler. Hiçbir şey bulamazlar. Elinde Mjölnir'i tutan Thor, mürettebat yoğun inleme ve gümbürtüler duyana kadar salonun girişini korur. ⓘ
Şafak vakti Thor salondan çıkar ve devasa bir adamın uyuduğunu ve yüksek sesle horladığını görür. Thor aslında bu muazzam adamın horultusunu duyduğunu fark eder. Tanrı kemerini takar, gücü artar ve adam ayağa kalkar. Boyunu gören Üçüncü, "Thor'un bir kereliğine ona çekiçle vurmaktan korktuğunu söyler ve ona adını sorar". İri adam adının Skrýmir olduğunu söyler ve Thor, Loki, Þjálfi ve Röskva'nın bir salonda değil, Skrýmir'in eldiveninde uyuduklarını açıklar. ⓘ
Skrýmir, Thor'a kendisini tanıtmasına gerek olmadığını, çünkü onun Thor olduğunu zaten bildiğini söyler. Yolculuğun ilerleyen bölümlerinde Thor, Skrýmir uyurken ona üç ayrı olayda saldırır: İlkinde Skrýmir uyanır ve kafasına bir yaprak düşüp düşmediğini sorar; ikincisinde Skrýmir uyanır ve kafasına bir meşe palamudu düşüp düşmediğini sorar; üçüncü ve son seferde ise Skrýmir tepesindeki kuşların kafasına dal düşürüp düşürmediğini sorar. ⓘ
Daha sonra Skrýmir tüm bunların bir yanılsama olduğunu ortaya çıkarır: Örneğin, devasa Skrýmir aslında büyücü Útgarða-Loki'dir ve Thor'un indirdiği darbeler onu dehşete düşürmüştür: Kendisine isabet etmiş olsalardı, onu öldüreceklerini ve darbelerinin manzarada derin bir vadiyi dövdüğünü anlatır. ⓘ
Gylfaginning, Hymiskviða'da (yukarıda ele alınmıştır) bulunan malzemenin yeniden anlatımını içerir. Bu versiyonda Thor çekicini fırlatır ve büyük yılan Jörmungandr'ın kafasını koparır. Ancak Third bunun gerçekleştiğine inanmadığını belirtmektedir: Third, yılanın hâlâ denizde yaşadığına ve dünyanın etrafını sardığına inandığını söyler. ⓘ
Daha sonra Gylfaginning'de High, tanrı Baldr'ın ölümünü ve gemi cenazesini anlatır. Tanrılar gemiyi kendi başlarına hareket ettiremezler ve bu yüzden güçlü jötunn Hyrrokkin'in Jötunheim'dan yardıma gelmesini isterler. Hyrrokkin, dizginleri engerek yılanları olan bir kurda binmiş olarak gelir. Hyrrokkin gemiyi iter ve gemi onun ilk dokunuşuyla, yoğun alevler ve depremlerle fırlar. Bu Thor'u çileden çıkarır: Çekiciyle Hyyrokkin'in kafatasını ezmek ister ama diğer tanrılar onu ona saldırmaması için ikna eder. ⓘ
Baldr'ın cesedi gemiye taşınır. Baldr'ın karısı tanrıça Nanna onu görür ve üzüntüden ölür. Toplananlar onu Baldr'la birlikte geminin ateşine koyar ve ateşi yakarlar. Thor sıkıcı gemiyi çekiciyle kutsar. Lit adında bir cüce ayaklarının dibinde koşar ve onu alevlerin içine atarak yanmasını sağlar. ⓘ
Gylfaginning, dünyanın yeşile ve güzelliğe dönmeden önce tufan ve felaketlerden muzdarip olduğu Ragnarök olaylarının bir kehanetiyle sona erer. High, Thor'un oğulları Móði ve Magni'nin de aralarında bulunduğu çeşitli tanrıların Ragnarök'ten sonra babalarının çekici Mjölnir'i alarak Asgard'a dönüşünü anlatır. Bu anlatım yukarıdaki Völuspá kıtasından alıntıdır. ⓘ
Skáldskaparmál
Düzyazı Edda'nın Skáldskaparmál adlı kitabında çekiçten birkaç kez bahsedilir ve bunlardan biri de skaldik şiirlerde geçmektedir. Şairler tarafından tanrıya atıfta bulunmak için kullanılan kennings'e adanmış bir bölüm, Thor'un Mjölnir'in "hükümdarı ve sahibi" olarak anılabileceğini söylüyor. ⓘ
Bu bölümde 9. yüzyıl skaldlarından Bragi Boddason'un çekiçten bahseden bir eserine yer verilmiştir:
- Oflugbardi'nin korkutucusu [Thor], tüm toprakları sınırlayan kömür balığını [Midgard yılanı] tanıdığında çekicini sağ eline aldı. ⓘ
Bu bölümde ayrıca Gamli gnævaðarskáld'dan çekiçten bahseden bir parça da alıntılanmıştır:
- Kalbinde asla ihanet beslemeyen Bilskirnir'in efendisi, deniz yatağı balığını [Midgard yılanı] boğaz balinaları [devin] bane [Miollnir] ile çabucak yok etti. ⓘ
Skáldskaparmál, Thor'un Mjölnir'i jötunn Hrungnir ile yaptığı bir savaşta kullanışını anlatır. Buna göre, tanrılar Hrungnir'in Asgard'daki iğrenç böbürlenmelerinden bıktıktan sonra Thor'u çağırırlar ve Thor hemen ortaya çıkıp çekicini kaldırır. Thor sonunda Hrungnir ile düello yapar ve düelloya Hrungnir silah olarak bir bileme taşı getirir. Thor çekicini Hrungnir'e fırlatır ve Hrungnir de bileme taşını Thor'a fırlatarak karşılık verir ve Mjölnir onu ikiye böler. Bileme taşının bir parçası tüm bileme taşlarının atası olurken, diğer parçası Thor'un kafasına saplanır. Bu sırada Mjölnir, Hrungnir'in kafatasını parçalara ayırır. ⓘ
Bu hikâyeye atıfta bulunan bölümde, 10. yüzyılda yaşamış Hvinir'li skald Þjóðólfr'a atfedilen Haustlöng adlı eserden uzun alıntılar yer almaktadır. Þjóðólfr'un şiirinde Mjölnir'den birkaç farklı yerde bahsedilmektedir: "Kaya beyefendisi [dev] bundan sonra çekiç-yüz-trolün [Miollnir] sert, çokluk parçalayan dostundan [Thor] hızlı bir darbe için uzun süre beklemek zorunda kalmadı" ve "Sert çekiç ve kaya-Dane-kırıcı [Thor] kudretli meydan okuyanı geri püskürtmeden önce derenin-arazisinin [dağ] prensi [dev] orada battı." ⓘ
Skáldskaparmál ayrıca Thor'un Geirröðr ile karşılaşmasının düzyazı bir anlatımını da içerir: Düzyazı giriş bölümünde Thor'un Geirröðr'ün sarayına çekici olmadan geldiği belirtilir. Onun yerine, jötunn sevgilisi Gríðr tarafından kendisine verilen bir sopayı kullanır. ⓘ
Skáldskaparmál'da çekiçten son kez bahsedilmesi, onun cüce kardeşler Eitri ve Brokkr tarafından yapılışına dair bir açıklama sunar. Bu anlatıda Loki, tanrıça Sif'in saçını keser. Bunu fark eden Thor, Loki'yi yakalar ve bir çözüm bulmazsa vücudundaki her kemiği ezmekle tehdit eder. Loki svartálfar'a gider ve onun için Ivaldi'nin Oğulları üç özel eşya yapar: Sif'in altından saçı, Freyr'in gemisi Skíðblaðnir ve Odin'in mızrağı Gungnir. ⓘ
Bunu gören Loki, kardeşi Eitri'nin eşit kalitede üç eşya daha yapıp yapamayacağı konusunda cüce Brokkr ile bahse girer. Eitri üç değerli nesne üzerinde çalışırken odaya bir sinek girer ve onu üç kez ısırır: Birincisi, sinek cücenin koluna konar ve ısırır, ancak Brokkr tepki vermez: Demirhaneye bir domuz derisi koyar ve içinden altın yaban domuzu Gullinbursti'yi çıkarır; ikincisi, sinek cücenin ensesine konar ve ısırır, ancak tepki vermez: Altını yerleştirdikten sonra demirhaneden, her dokuz gecede bir kendisinden sekiz tane daha üreten altın bir yüzük olan Draupnir'i çıkarır; üçüncü ve son olarak, sinek cücenin göz kapağına konar ve onu ısırarak kan görmesini engeller. Yine de Brokkr demiri demirhaneye sokar ve içinden Mjölnir adında bir çekiç çıkarır. ⓘ
Tanrılar Odin, Thor ve Freyr bu eşyaların kalitesini değerlendirmek üzere bir araya gelir. Eşyaları incelerken ve işlevlerini açıklarken Brokkr Mjölnir hakkında şunları söyler:
- Sonra Thor'a çekici verdi ve hedef ne olursa olsun istediği kadar ağır vurabileceğini ve çekicin başarısız olmayacağını ve bir şeye fırlatırsa asla ıskalamayacağını ve asla eline geri dönmeyecek kadar uzağa uçmayacağını ve eğer isterse gömleğinin içinde saklanabilecek kadar küçük olduğunu söyledi. Ancak çekicin ucunun oldukça kısa olması gibi bir kusuru vardı. ⓘ
Toplanan üç tanrı, çekicin tüm nesneler arasında en iyisi olduğuna karar verir ve masal nesneden daha fazla bahsedilmeden devam eder. ⓘ
Arkeolojik kayıtlar
Çekiç kolyeler, yüzükler, sikkeler, tipoloji, taksonomi ve Eitri veritabanı
Bugün İskandinav ülkeleri, İngiltere, Kuzey Almanya, Baltık ülkeleri ve Rusya'da Thor'un çekicini temsil eden farklı şekillerde yaklaşık 1000 kolye ortaya çıkarılmıştır. Çoğu demir veya gümüşten çok basit tasarımlara sahiptir. Yaklaşık 100 tanesi ise süslemeli daha gelişmiş tasarımlara sahiptir. Kolyeler çeşitli bağlamlarda (kentsel yerleşimler ve istifler de dahil olmak üzere) bulunmuş ve çeşitli şekillerde ortaya çıkmıştır. 2004 yılı itibariyle, tüm buluntuların %10'u mezarlardan elde edilmiştir ve bunların neredeyse tamamı kremasyondur. Mezarlar genellikle kadın mezarı olarak tanımlanmaktadır. Çekiç, kolyelerin yanı sıra, kentsel bir kazı alanında bulunan iki Arap sikkesi gibi nesneler üzerinde de tasvir edilmiştir. ⓘ
İşte Mjölnir buluntularının dört örneği, tarihlendirmeleri ve keşif bağlamları:
| Keşfedildiği yer | Malzeme ve dekorasyon | Flört | Diğer bilgiler | Ref(ler) ⓘ |
|---|---|---|---|---|
| Verdal, Trøndelag, Norveç | Gümüş, süslü | Tarihsiz | Serseri Buluntu | |
| Hilde, Stryn, Norveç | Dokuz çekiçli yüzük | 10. yüzyıl | Bir höyükte tekne içinde yakılarak gömülmüş bir kadında bulundu | |
| Kaupang, Larvik, Norveç | Demir, süslemesiz | 800-960 civarı | Hiçbiri | |
| Købelev, Lolland, Danimarka | Yazıt | 10. yüzyıl | Runik yazıtlı tek çekiç bulunmuştur; metinde "Hmar × is" yani "Bu bir çekiçtir" yazmaktadır. |
1999 yılında Alman arkeolog Jörn Staecker, çekiç buluntuları için dekoratif stil ve malzeme özelliklerine (kehribar, demir veya gümüş gibi) dayalı bir tipoloji önermiştir. 2019 yılında Amerikalı akademisyen Katherine Suzanne Beard, çekiç şekli ve askı tipi gibi faktörlere dayalı olarak tipolojinin genişletilmesini önerdi. Beard ayrıca 2019 yılında, çok sayıda çekiç buluntusunu listeleyen ve bunların bileşimi ve keşif bağlamı hakkında veriler içeren çevrimiçi bir veritabanı olan Eitri: The Norse Artifacts Database'i başlattı. ⓘ
Çekiç kolyelerin gelişimi çeşitli akademisyenler tarafından incelenmiştir. Çekiç muskaları, Kuzey Germen halkları arasında daha önceki benzer kolye geleneğinden gelişmiş gibi görünmektedir. Araştırmacılar ayrıca çekicin diğer eski Germen halkları tarafından takılan ve Herkül'ün sopası olarak adlandırılan bir kolyeden gelişmiş olabileceğini de belirtmişlerdir. Viking Çağı'nda muskanın popülaritesindeki artış ve bazı şekil varyantları, Hıristiyanlaşma sürecinde bölgede daha yaygın olarak görülen Hıristiyan haç kolyelerinin kullanımına bir yanıt olabilir. ⓘ
İsveç, On'da bulunan 4,6 cm'lik altın kaplama gümüş kolyenin çizimi
Norveç'te bulunan gümüş bir Thor'un çekici muskasının çizimi
Danimarka'dan Thor'un çekici muskasının çizimi
İsveç, Scania'da bulunan gümüş yaldızlı bir Thor çekicinin çizimi
Rømersdal, Bornholm, Danimarka'dan MS 790-1100 yılları arasına tarihlenen bir çekicin fotoğrafı ⓘ
_vit_bakgr.jpg)
.jpg)
Mälaren bölgesi, Åland ve Rusya'daki Viking Çağı kremasyon mezarlarında, arkeologların Thor'un çekiç halkaları olarak adlandırdıkları buluntular vardır. Bunlar birden fazla tılsımın takılı olduğu demir halkalardır; tılsımların hepsi olmasa da çoğu çekiç şeklindedir. Her iki cinsiyete ait mezarlarda, ancak daha çok kadın mezarlarında bulunan bu tılsımlı halkalar ölü yakma uygulamalarında rol oynamış olabilir, ancak tam işlevleri bilinmemektedir. En eski örnekler Vendel Dönemi'ne aittir ancak Viking Çağı'nın sonlarında daha yaygın hale geldikleri görülmektedir; bu da siyasi ve dini çatışmalarla bağlantılı olabilir. ⓘ
Eyrarland Heykeli
İzlanda, Akureyri yakınlarında bulunan ve yaklaşık 11. yüzyıldan kalma bakır alaşımlı bir figür olan Eyrarland Heykeli, Thor'u oturmuş ve çekicini tutarken tasvir ediyor olabilir. ⓘ
Rün taşları ve resim taşları
Danimarka'daki DR 26, DR 48 ve DR 120 ile İsveç'teki VG 113, Sö 86 ve Sö 111 gibi birçok rüntaşında Thor'un çekicinin resimli tasvirleri yer almaktadır. En az üç taş Thor'u yılan Jörmungandr'ı avlarken tasvir etmektedir ve bunlardan ikisinde çekiç bulunmaktadır: Altuna, İsveç'teki Altuna Runestone ve Gosforth, İngiltere'deki Gosforth tasviri. ⓘ
İsveç'te bulunan ve üzerinde Thor'un çekicinin tasvir edildiği bir rün taşı
İsveç'ten Altuna taşı, Thor'un balık avını tasvir eden dört taştan biri
Altuna taşında tasvir edilen Thor'un yakın çekimi.
Gosforth tasviri, Thor'un balık tutma gezisini tasvir eden taşlardan biri ⓘ
_Tor_detalj_0440.jpg)
Beard'ın belirttiği gibi, Thor "Viking Çağı'ndan kalma rüntaşlarını kutsamak ya da kutsamak için çağrıldığı bilinen tek tanrıdır" ve bu durum en azından 19. yüzyıldan beri akademisyenler tarafından gözlemlenmektedir. ⓘ
Bilimsel alımlama ve yorumlama
Latince kaynaklar: Bremenli Adam ve Saxo Grammaticus
İki kaynak Thor'u çekiç olarak tanımlamasa da çekiç benzeri nesneler kullanırken tasvir etmektedir. 11. yüzyılda Bremenli tarihçi Adam, Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum adlı eserinde, Adam'ın "en kudretli" olarak tanımladığı Thor'un bir heykelinin İsveç'in Gamla Uppsala kentinde bulunan Uppsala Tapınağı'nda üçlü bir tahtın (Woden ve "Fricco" ile çevrili) ortasında oturduğunu kaydeder. Adam, "Thor'un gökyüzünü yönettiğini; gök gürültüsü ve şimşekleri, rüzgarları ve fırtınaları, güzel havayı ve bereketi yönettiğini" ve "Thor'un topuzuyla Jüpiter'e benzediğini" belirtmektedir. Adam, Uppsala halkının her bir tanrı için rahipler atadığını ve rahiplerin kurbanlar sunacağını anlatır. Thor'un durumunda, diye devam ediyor Adam, bu kurbanlar veba ya da kıtlık tehlikesi baş gösterdiğinde sunulurdu. Aynı eserin başlarında Adam, 1030 yılında bir İngiliz vaiz olan Wulfred'in, Thor'un bir temsilini "kirlettiği" için bir araya gelen Germen paganlar tarafından linç edildiğini aktarır. ⓘ
12. yüzyılda yaşamış Danimarkalı yazar Saxo Grammaticus'un Gesta Danorum adlı eserinde tanrının euhemerize edilmiş bir versiyonu, onu meşeden yapılmış bir sopa olan clava kullanırken tasvir eder. Saxo bu sopanın kökenleri hakkında, tıpkı yukarıdaki Skáldskaparmál anlatısında olduğu gibi, çekicin kısa saplı olduğunu anlatan ve hem çekicin kısalığına hem de tanrıları korumaya yönelik bir silah olarak anlatılardaki rolüne dair daha geniş bir geleneği teyit eden bir öykü sunar. Bu tasvir Gesta Danorum'un üçüncü kitabında yer almaktadır:
- Ama Thor sopasının müthiş vuruşlarıyla onların tüm kalkan savunmalarını paramparça etti ve yoldaşları onu desteklerken düşmanlarını da ona saldırmaya çağırdı. Onun darbelerine dayanabilecek ne bir zırh ne de bu darbelerden sağ çıkabilecek biri vardı. Kalkanlar, miğferler, meşe sopasıyla vurduğu her şey çarpmanın etkisiyle parçalanıyordu, ne bedensel büyüklük ne de kaslar onu koruyabiliyordu. Sonuç olarak zafer tanrıların olacaktı, eğer adamlarının sırası içe doğru eğilmiş olan Høther ileri atılıp sopanın sapını kopararak işe yaramaz hale getirmeseydi. Tanrılar bu silahtan mahrum kaldıkları anda kaçmışlardır. ⓘ
Çeşitli araştırmacılar bu silahların basitçe Mjölnir'e yapılan göndermeler olduğunu düşünmüşlerdir. Beard, "arkeolojik çekiç buluntularının (Adam'ın anlatımıyla çağdaş olanlar bile) bu sopa benzeri silahlara hiç benzemediğini, dolayısıyla literatürdeki varlıklarının başka bir şeyden ziyade interpretatio romana'nın bir sonucu olma ihtimalinin daha yüksek olduğunu belirtmektedir (yine de İrlanda Dagda'sının da bir sopa kullandığı unutulmamalıdır...). Gerçekten de, [Eitri veritabanının] tamamında ahşaptan yapılmış tek bir çekiç örneği vardır ve bu eser de çekiç olmayabilecek yarım bir parçadır." ⓘ
Tapınak aletleri ve törensel önemi
Eski Nors kayıtlarında Thor'un Mjölnir'i sadece korkunç bir silah olarak değil, aynı zamanda kutsama ya da kutsama aracı olarak da kullandığından bahsedilir. Örneğin, yukarıda ayrıntılı olarak anlatıldığı üzere, Þrymskviða'da çekicin gelini (aslında kılık değiştirmiş Thor olduğu ortaya çıkar) kutsamak için getirileceğinden bahsedilir, Gylfaginning'de Thor keçileri Tanngrisnir ve Tanngnjóstr'u çekiçle canlandırır ve Skáldskaparmál'da Thor, Baldr ve Nana'nın gemi cenazesinde Baldr'ın gemisini kutsamak için çekicini kullanır. Arkeolojik kayıtlardaki çeşitli eşyalar şifa için Thor'u çağırır, bazıları açıkça çekicini temsil eder veya çağırır. Saxo Grammaticus'un Gesta Danorum adlı eserinin 13. Kitabına göre, Güçlü Magnus 1125 yılında Thor'a (burada interpretatio romana aracılığıyla Jüpiter olarak anılacaktır) adanmış bir tapınaktan büyük çekiç modellerini kaldırmıştır:
- Oliver Elton çevirisi (1894):
- Adalıların kendilerine özgü inançlarında kullandıkları ve Jüpiter'in çekiçleri olarak adlandırdıkları olağandışı ağırlıktaki bazı çekiçleri eve getirmeye özen gösterdi. Çünkü eski insanlar, gök gürültüsü ve şimşeğin nedenlerini nesnelerin benzerliği aracılığıyla kavramak istediklerinden, büyük ve şiddetli gürültünün demircinin emeğiyle çok iyi taklit edilebileceğini düşünerek, gök gürültüsünün yapılabileceğine inandıkları tunçtan büyük ve iri çekiçler aldılar. Ancak Magnus, Hıristiyan öğretisine olan bağlılığı ve Paganizm'den duyduğu nefretle, tapınağın donanımını ve Jüpiter'in kutsallık simgelerini bozmaya karar verdi. İsveçliler şimdi bile onu kutsala saygısızlıktan suçlu ve tanrıya ait ganimetleri çalan biri olarak görmektedir. ⓘ
Davidson'a göre, "gerçekten de gök gürültüsü tanrısının çekiciyle sembolize edilen gücü, toplumun refahıyla ilgili her şeye yayılmış gibi görünüyordu. Doğum, evlilik ve ölümü, gömme ve yakma törenlerini, silahları ve ziyafetleri, seyahatleri, toprak alımını ve insanlar arasındaki yeminleri kapsıyordu. Thor'un ünlü silahı sadece fırtınanın yıkıcı gücünün, cennetten gelen ateşin sembolü değil, aynı zamanda kötülük ve şiddet güçlerine karşı bir korumaydı." ⓘ
İskandinav Tunç Çağı petrogliflerinde çekiç ve balta gibi çekiç benzeri silahlar tutan figürler tasvir edilmiştir. Bazı akademisyenler bunların Mjölnir'in öncüllerini tasvir ettiğini öne sürmüştür. Akademisyen Rudolf Simek'in özetlediği gibi, "balta veya çekiç taşıyan tanrı benzeri figürlerin Bronz Çağı kaya oymalarının gösterdiği gibi, [Mjölnir] erken dönemlerde, muhtemelen bir bereket kültünde bir kutsama aracı olarak rol oynamıştır ... ". ⓘ
Thor, çeşitli mitlerde ışık ya da ateş gibi fenomenlerle ilişkilendirilen çekiç benzeri bir nesne kullanan, gök gürültüsüyle ilişkilendirilen ya da gök gürültüsünü kişileştiren çeşitli tanrılardan biridir. Bazı durumlarda bu çekiç benzeri nesneler fırlatıldıklarında tanrıya geri döner ya da havanın değişmesine neden olur. Akademisyenler tarafından sıkça verilen örnekler arasında yıldırım mızrağı kullanan Vedik İndra, yıldırımlar fırlatan Jüpiter ve bir sopa taşıyan Kelt tanrısı Dagda sayılabilir. Çok sayıda bilim adamı Thor ve çekici kavramının, tıpkı Indra, Zeus ve Dagda gibi, Proto-Hint-Avrupa mitolojisinden kaynaklandığını tespit etmiştir. ⓘ
Tanum kaya oymaları arasında çekiç benzeri bir nesne tutan bir figürün yer aldığı İskandinav Bronz Çağı petroglifi, İsveç
Tanum kaya oymaları arasında çekiç veya balta benzeri nesneler tutan figürlerin yer aldığı İskandinav Tunç Çağı petroglifi, İsveç ⓘ
Gamalı haç ve İzlanda halk inancı arasındaki ilişki
Gamalı haç, eski Germen halkları tarafından üretilen veya kullanılan çeşitli nesnelerde görülür. Geç dönem İzlanda halk inanışında, İzlanda grimoireleri gamalı haç sembolünü 'Thor'un çekici' olarak listeler. Runolog Mindy MacLeod ve Bernard Mees'e göre, "Erken modern zamanlara gelindiğinde, 'Thor'un çekici' tanımı ortaçağ runik yazıtlarında görülen çekiç sembollerine değil, gamalı haçlara ('güneş çarkları') uygulanmaya başlamıştı. Benzer şekilde, bir zamanlar başka semboller için kullanılan terimler de çoğu zaman kaynağı belirsiz olan yeni formlarla ilişkilendirilmeye başlandı." Başka araştırmacılar da gamalı haçın eski Cermen halkları arasında erken bir tarihte Thor'un çekicini temsil ettiğini öne sürmüşlerdir. İngiliz halkbilimci Hilda Ellis Davidson, gamalı haçın eski arkeolojik Cermen kayıtlarındaki (1964'e kadar) kullanımını incelemiş ve şu sonuca varmıştır: "Thor şimşeği gönderen ve insanlara hem güneş ışığı hem de yağmur dağıtan tanrıydı ve gamalı haçın yanı sıra çekiç işaretinin de onunla bağlantılı olması muhtemel görünüyor." ⓘ
Modern popüler kültür
Mjölnir modern çağda çeşitli mecralarda tasvir edilmiştir. Rudolf Simek'in de belirttiği gibi, sanatta "Thor neredeyse her zaman [Mjölnir] ile tasvir edilir", ancak çekicin modern tasvirlerde nasıl göründüğü değişir: Zaman zaman Herkül'ün sopasından büyük bir kızak çekicine kadar çekiç benzeri tasvirler olabilir ve arkeolojik kayıtlardan etkiler gösterebilir. Örnekler arasında Henry Fuseli'nin 1780 tarihli Thor Battering the Midgard Serpent adlı tablosu; H. E. Freund'un 1821-1822 tarihli Thor heykeli; B. E. Fogelberg'in 1844 tarihli mermer Thor heykeli; Mårten Eskil Winge'nin 1872 tarihli Thor's Fight with the Giants adlı tablosu; K. Ehrenberg'in 1883 tarihli Odin, Thor und Magni adlı çizimi; E. Doepler'in Wilhelm Ranisch'in 1901 tarihli Walhall'unda yayımlanan birkaç çizimi (Thor; Thor und die Midgardschlange; Thor den Hrungnir bekämpfend; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet; Thor bei Hymir; Thor bei Skrymir; Thor den Fluß Wimur durchwatend); J. C. Dollman'ın 1909 tarihli Thor ve Dağ ve Sif ve Thor çizimleri; G. Poppe'nin Thor tablosu; E. Pottner'in 1914 tarihli Thors Schatten çizimi; H. Natter'in mermer Thor heykeli; ve U. Brember'in 1977 tarihli H. C. Artmann'ın Die Heimholung des Hammers adlı eserine yaptığı illüstrasyonlar. ⓘ
Çeşitli yerlere, kuruluşlara ve nesnelere çekicin adı verilmiştir. Örnekler arasında Kopenhag, Danimarka'daki Mjølnerparken; Norveç kıyılarında bir göktaşı krateri olan Mjølnir krateri; Quebec, Kanada'daki Hammer of Thor anıtı; Norveç'teki Tusenfryd tema parkındaki Thor's Hammer rollercoaster; Norveç futbol kulübü FK Mjølner; ve HNoMS Mjølner (1868) ve HSwMS Mjölner adında birkaç gemi de dahil olmak üzere çeşitli gemi isimleri bulunmaktadır. Adını çekiçten alan müzik projeleri arasında Amerikan-Norveç metal grubu Thorr's Hammer ve İzlandalı rock grubu Thor's Hammer bulunmaktadır. Faroe Adaları'nın başkenti Tórshavn Belediyesi'nin mühründe ve armasında, İsveç'teki Torsås Belediyesi'nde olduğu gibi Mjölner'in bir tasviri bulunmaktadır. ⓘ
Modern çağda, Mjölnir kolyeleri çeşitli insanlar tarafından ve çeşitli amaçlarla takılmaktadır. Örneğin, bu sembol yeni bir dini hareket olan Heathenry'nin taraftarları tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır. 2006 yılında yazan akademisyenler Jenny Blain ve Robert J. Wallis, "dinsizlerin kutsal eserleri arasında en yaygın olanının Thor'un çekici olduğunu" gözlemlemekte ve "dinsizlerin ruhaniliğinin, yeniden üretilen eserlerin sergilenmesi (örneğin Thor'un çekicinin kolye olarak takılması...), kutsal yerlere yapılan hac ziyaretleri (ve buralara bırakılan adaklar) ve eski dinlerle doğrudan görsel (ve diğer yankı uyandıran) bağlantılar sunan eserlerin sergilendiği müze koleksiyonlarına yapılan 'ziyaretler' gibi çeşitli şekillerde görsel ve kamusal olarak ifade edildiğini" belirtmektedir. Amerika Birleşik Devletleri'nde Thor'un Çekici, Birleşik Devletler Ulusal Mezarlık İdaresi tarafından üretilen askeri gazi mezar taşları için dini bir amblem (#55, "Thor'un Çekici") olarak sunulmaktadır. ⓘ
Sembolün beyaz milliyetçi ve neo-Nazi çevrelerde de kullanıldığı görülmüştür. Anti-Defamation League sembol veritabanı girişinde "Thor'un Çekici" için belirtildiği gibi, "Geleneksel kökenleri ırkçı olmamasına ve günümüzde çoğu Asatruer ırkçı olmamasına rağmen, Thor'un Çekici sembolü neo-Naziler ve diğer beyaz üstünlükçüler, özellikle de Odinizm veya Wotanizm kisvesi altında neo-Norse inançlarının ırkçı veya beyaz üstünlükçü versiyonlarını uygulayanlar tarafından benimsenmiştir. Hatta beyaz üstünlükçüler sık sık Thor'un Çekici'nin ırkçı versiyonlarını yaratarak süslemeye gamalı haç ya da diğer nefret sembollerini dahil ederler." Akademisyen Katherine Beard, "bugün çekiç kolye takan çoğu insanın bunu kültürel, dini ya da dekoratif nedenlerle yaptığını ve herhangi bir ırkçı grup ya da inançla kesinlikle bir bağının olmadığını" belirtmektedir. ⓘ