Loki
Loki (/ˈloʊki/) İskandinav mitolojisinde bir tanrıdır. Bazı kaynaklara göre Loki, Fárbauti (bir jötunn) ve Laufey'in (bir tanrıça olarak bahsedilir) oğlu ve Helblindi ve Býleistr'in kardeşidir. Loki, Sigyn ile evlidir ve Narfi ile Nari ya da Váli adında iki oğulları vardır. Jötunn Angrboða tarafından Loki, Hel'in, kurt Fenrir'in ve dünya yılanı Jörmungandr'ın babasıdır. Loki bir kısrak formunda, aygır Svaðilfari tarafından hamile bırakılmış ve sekiz bacaklı at Sleipnir'i doğurmuştur. ⓘ
Loki'nin tanrılarla ilişkisi kaynağına göre değişir; bazen tanrılara yardım eder, bazen de onlara karşı kötü niyetli davranır. Loki bir şekil değiştiricidir ve ayrı olaylarda bir somon, bir kısrak, bir sinek ve muhtemelen Þökk (Eski Norsça 'teşekkürler') adlı yaşlı bir kadın şeklinde görünür. Loki'nin tanrılarla olan olumlu ilişkileri, tanrı Baldr'ın ölümünü tasarlamadaki rolüyle sona erer ve sonunda Odin'in özel olarak doğurduğu oğlu Váli, Loki'yi oğullarından birinin bağırsaklarıyla bağlar; Mensur Edda'da bu oğul, Nari ya da Narfi, Loki'nin yine Váli adındaki başka bir oğlu tarafından öldürülür. Hem Düzyazı Edda'da hem de Şiirsel Edda'da tanrıça Skaði, Loki bağlıyken onun üzerine bir yılan yerleştirmekten sorumludur. Yılan Loki'nin üstünden zehir damlatır ve Sigyn bu zehri bir kâsede toplar; ancak kâse dolduğunda boşaltması gerekir ve bu sırada damlayan zehir Loki'nin acı içinde kıvranmasına ve dolayısıyla depremlere neden olur. Ragnarök'ün başlamasıyla Loki'nin bağlarından kurtulacağı ve jötnar güçleri arasında tanrılara karşı savaşacağı, bu sırada tanrı Heimdallr ile karşılaşacağı ve ikisinin birbirini öldüreceği söylenir. ⓘ
Loki'ye 13. yüzyılda daha önceki geleneksel kaynaklardan derlenen Şiirsel Edda'da; 13. yüzyılda Snorri Sturluson tarafından yazılan Düzyazı Edda ve Heimskringla'da; Norveç Rune Şiirleri'nde, skaldların şiirlerinde ve İskandinav folklorunda atıfta bulunulur. Loki, Snaptun Taşı, Kirkby Stephen Taşı ve Gosforth Haçı üzerinde tasvir edilmiş olabilir. Bilginler Loki'nin kökenlerini ve İskandinav mitolojisindeki rolünü tartışmışlardır; bazıları bunu hileci bir tanrı olarak tanımlamıştır. Loki, modern popüler kültürde çeşitli medyalarda tasvir edilmiş ya da ona atıfta bulunulmuştur. ⓘ
Etimoloji ve alternatif isimler
Loki isminin etimolojisi kapsamlı bir şekilde tartışılmıştır. İsim zaman zaman Eski Norsça logi ('alev') kelimesiyle ilişkilendirilmiştir, ancak bunun sağlam bir dilbilimsel temeli yok gibi görünmektedir. Daha ziyade, ismin daha sonraki İskandinav varyantları (Faroe Lokki, Danca Lokkemand, Norveççe Loke ve Lokke, İsveççe Luki ve Luku gibi), döngülerle ilgili şeyleri (düğümler, kancalar, kapalı odalar ve kilitler gibi) ifade eden Germen *luk- kökünden bir kökene işaret etmektedir. Bu, İsveççe lockanät ve Faroe lokkanet ('örümcek ağı', kelimenin tam anlamıyla 'Lokke'nin ağı') ve Faroe lokki~grindalokki~grindalokkur, hem turna sineklerine hem de hasat adamlarına atıfta bulunan 'baba-uzun-bacaklar', modern İsveççe lockespindlar ("Locke-örümcekleri") gibi kullanımlara karşılık gelir. Aynı figüre atıfta bulunan bazı Doğu İsveç gelenekleri Nokk(e) gibi n-'li biçimler kullanır, ancak bu lehçeler batı çeşitlerinin *luk- kullandığı bağlamlarda sürekli olarak farklı bir kök, Germen *hnuk- kullandığı sürece bu *luk- etimolojisine karşılık gelir: "nokke nøkkel'e karşılık gelir" (Doğu İskandinavcada 'anahtar') "loki~lokke lykil'e karşılık gelir" (Batı İskandinavcada 'anahtar'). ⓘ
Kapanışla olan bu ilişkinin Loki'nin Ragnarök'teki kıyamet rolüne işaret edebileceği öne sürülmüş olsa da, "premodern toplumda Loki'nin düğümlerin/karışıklıkların/döngülerin müsebbibi ya da kendisinin bir düğüm/karışıklık/döngü olduğu düşünüldüğüne dair epeyce kanıt vardır. Dolayısıyla, Loki'nin ilmek ve düğümlerden oluşan balık ağının mucidi olması ve loki (lokke, lokki, loke, luki) kelimesinin örümcek ağı yapanlar için kullanılan bir terim olması doğaldır: örümcekler ve benzerleri." En eski kaynaklarda öne çıkmasa da, bu "düğümcü" kimliği Loki'nin adının etimolojik anlamı olabilir. ⓘ
Şiirsel Edda'daki çeşitli şiirlerde (Lokasenna'nın 2. kıtası, Hyndluljóð'un 41. kıtası ve Fjölsvinnsmál'ın 26. kıtası) ve Düzyazı Edda'nın bazı bölümlerinde (Gylfaginning'in 32. bölümü, Haustlöng'ün 8. kıtası ve Þórsdrápa'nın 1. kıtası) Loki'den alternatif olarak Loptr olarak bahsedilir; bu adın genellikle "hava" anlamına gelen Eski İskandinav lopt'tan türetildiği kabul edilir ve bu nedenle hava ile bir ilişkiye işaret eder. ⓘ
Hveðrungr (Eski Norsça '?roarer') adı da Loki'ye atıfta bulunmak için kullanılır, Hel adlarında (hveðrungs mær olarak adlandırıldığı Ynglingatal'da olduğu gibi) ve Fenrir'e atıfta bulunur (Völuspa'da olduğu gibi). ⓘ
Tasdikler
Şiirsel Edda
Şiirsel Edda'da Loki, Völuspá, Lokasenna, Þrymskviða, Reginsmál, Baldrs draumar ve Hyndluljóð şiirlerinde görünür (ya da gönderme yapılır). ⓘ
Völuspá
Şiirsel Edda şiiri Völuspá'nın 35. kıtasında, bir völva Odin'e, diğer pek çok şeyin yanı sıra, Sigyn'in bağlı kocası Loki ile "sıcak su kaynaklarının olduğu bir koruda" çok mutsuz bir şekilde oturduğunu gördüğünü söyler. 51. kıtada, Ragnarök olayları sırasında Loki bağlarından kurtulmuş olarak görünür ve "Býleistr'in kardeşi" (burada Byleist olarak transkribe edilmiştir) olarak anılır:
Doğudan bir gemi geliyor, Muspell'in halkı geliyor,
dalgaların üzerinde, ve Loki yönlendirir
Kuzgunlarla birlikte canavar yavrular da var,
Byleist'in kardeşi de onlarla birliktedir. ⓘ
54. kıtada, Odin'i yedikten ve Odin'in oğlu Víðarr tarafından öldürüldükten sonra Fenrir "Loki'nin akrabası" olarak tanımlanır. ⓘ
Lokasenna
Lokasenna (Eski Norsça "Loki'nin Uçuşu") şiiri Loki'nin diğer tanrılarla uçmasını konu alır; Loki iki kıtalık hakaretler savururken alıcı figür tek bir kıtayla karşılık verir ve ardından başka bir figür devreye girer. Şiir, denizle ilişkili bir figür olan Ægir'in salonunda bir dizi tanrı ve elf için bir ziyafet verdiğini anlatan düzyazı bir girişle başlar. Orada tanrılar Ægir'in hizmetkârları Fimafeng ve Eldir'i överler. Loki "bunu duymaya dayanamaz" ve hizmetkâr Fimafeng'i öldürür. Bunun üzerine tanrılar kalkanlarını kaparak Loki'ye bağırır ve onu salondan çıkarıp ormana kadar kovalarlar. Tanrılar daha sonra salona geri döner ve içmeye devam ederler. ⓘ
Giriş ve reddediliş
Loki ormandan çıkar ve salonun dışında Eldir'le karşılaşır. Loki Eldir'i selamlar (ve şiirin kendisi başlar) ve Eldir'den salonun içinde tanrıların biraları eşliğinde ne konuştuklarını anlatmasını ister. Eldir, "silahlarını ve savaştaki hünerlerini" tartıştıklarını, ancak orada kimsenin Loki hakkında söyleyecek dostça bir şeyi olmadığını söyler. Loki ziyafete katılacağını ve ziyafet sona ermeden önce tanrılar arasında kavga çıkaracağını ve "içkilerini kötülükle karıştıracağını" söyler. Eldir, "eğer tanrılara bağırıp çağırır ve kavga çıkarırsan", "onlar da bunu senin üzerine silerler" diye karşılık verir. Loki daha sonra salona girer ve oradaki herkes onu fark edince sessizliğe gömülür. ⓘ
Yeniden giriş ve hakaretler
Sessizliği bozan Loki, tanrılardan "meşhur bal liköründen" bir yudum istemek için çok uzaklardan bu salonlara susamış bir halde geldiğini söyler. Tanrıları kibirli olarak nitelendiren Loki, neden konuşamadıklarını sorar ve şölende kendisine bir koltuk ve yer tahsis etmelerini ya da gitmesini söylemelerini talep eder. Loki'ye ilk yanıt veren skaldik tanrı Bragi olur ve Loki'nin şölende tanrılar tarafından kendisine bir yer ve koltuk tahsis edilmeyeceğini, çünkü tanrıların hangi adamları davet edeceklerini bildiklerini söyler. Loki Bragi'ye doğrudan yanıt vermez, bunun yerine dikkatini Odin'e yöneltir ve şöyle der
Hatırlıyor musun Odin, geçmiş günlerde
kanımızı birbirine karıştırdık?
Asla bira içmeyeceğini söylemiştin.
İkimize de getirilmediği sürece. ⓘ
Odin daha sonra sessiz oğlu Víðarr'dan oturmasını ister, böylece Loki (burada "kurdun babası" olarak anılır) ziyafette oturabilir ve Ægir'in salonundaki tanrılara suçlayıcı sözler söyleyemez. Víðarr ayağa kalkar ve Loki için bir içki doldurur. İçmeden önce Loki tanrıların şerefine kadeh kaldırır, Bragi için özel bir istisna yapar. Bragi, tanrılara "nefretle" karşılık vermemesi için mal varlığından bir at, kılıç ve yüzük vereceğini söyler. Loki, Bragi'nin tüm bu şeylerden her zaman yoksun kalacağını söyleyerek onu "savaştan çekinmek" ve "ateş etmekten utanmakla" suçlar. Bragi, Ægir'in salonunun dışında olsalardı, Bragi'nin yalanlarının ödülü olarak Loki'nin kellesini tutuyor olacağını söyler. Loki, Bragi'nin otururken cesur olduğunu söyler ve ona bir "bank süsü" der ve Bragi'nin öfkeli, ruhlu bir adam tarafından rahatsız edildiğinde kaçacağını söyler. ⓘ
Tanrıça Iðunn araya girer ve Bragi'den, akrabalarına ve evlat edindiği akrabalarına bir hizmet olarak, Ægir'in salonunda Loki'ye suçlayıcı sözler söylememesini ister. Loki, Iðunn'a sessiz olmasını söyler, onu tüm kadınlar arasında en "erkek delisi" olarak adlandırır ve yıkanmış, parlak kollarını kardeşinin katiline doladığını söyler. Iðunn, Ægir'in salonunda suçlayıcı sözler söylemeyeceğini söyler ve birayla konuşkan hale gelen Bragi'yi susturduğunu ve ikisinin kavga etmesini istemediğini belirtir. Tanrıça Gefjun, Loki'nin şaka yaptığını bildiğini ve "tüm canlıların onu sevdiğini" söyleyerek iki tanrının neden kavga etmesi gerektiğini sorar. Loki Gefjun'a, Gefjun'un kalbinin bir zamanlar kendisine bir mücevher veren ve Gefjun'un kalçasını üzerine koyduğu "beyaz bir çocuk" tarafından baştan çıkarıldığını söyleyerek cevap verir. ⓘ
Odin, Loki'nin Gefjun'u düşmanı yapmak için deli olması gerektiğini, çünkü onun insanların kaderleri hakkındaki bilgeliğinin Odin'inkine eşit olabileceğini söyler. Loki, Odin'in savaşta erkeklere onur dağıtma konusunda kötü bir iş çıkardığını ve zaferi genellikle yüreksizlere verdiğini söyler. Odin, bu doğru olsa bile, Loki'nin (başka hiçbir yerde anlatılmayan bir hikâyede) bir zamanlar inek sağan bir kadın olarak toprağın altında sekiz kış geçirdiğini ve bu süre zarfında çocuk doğurduğunu söyler. Odin bunu sapkınlık olarak ilan eder. Loki, Odin'in bir zamanlar Samsey adasında (şimdiki Samsø, Danimarka) seiðr (bir tür büyücülük) yaptığını ve bir büyücü gibi görünerek insanlar arasında dolaştığını ve Loki'nin bunu sapkınlık olarak kınadığını söyler. ⓘ
Odin ile evli olan büyük tanrı Frigg, Loki ve Odin'in kadim geçmişte yaptıklarının başkalarının önünde konuşulmaması gerektiğini ve kadim meselelerin her zaman gizli kalması gerektiğini söyler. Loki, Frigg'in toprağın kişileştirilmesi olan Fjörgyn'in kızı olduğunu ve bir zamanlar Odin'in kardeşleri Vili ve Vé'yi kucağına aldığını gündeme getirir. Frigg, salonda şimdi ölmüş olan oğlu Baldr gibi bir çocuk olsaydı, Loki'nin tanrıların gazabından kaçamayacağını söyler. Loki, Frigg'e oğlu Baldr'ın ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu hatırlatır. ⓘ
Tanrıça Freyja, Frigg'in tüm kaderi bildiğini, ancak bunu dile getirmediğini belirterek Loki'nin deli olması gerektiğini ilan eder. Loki, orada bulunan tanrıların ve elflerin her birinin Freyja'nın sevgilisi olduğunu iddia eder. Freyja, Loki'nin yalan söylediğini, sadece "kötü şeyler hakkında bağırmak" istediğini, tanrı ve tanrıçaların ona kızgın olduğunu ve eve engellenmiş olarak döneceğini söyler. Buna karşılık Loki, Freyja'yı kötü niyetli bir cadı olarak adlandırır ve Freyja'nın bir zamanlar kardeşi Freyr'in üzerinde olduğunu, diğer tüm gülen tanrıların onu şaşırttığını ve Freyja'nın osurduğunu iddia eder. Bu senaryo başka bir şekilde kanıtlanmamıştır. Njörðr (Freyja ve Freyr'in babası) bir kadının kocasının yanında bir sevgilisi ya da "başka biri" olmasının zararsız olduğunu ve şaşırtıcı olanın "çocuk doğurmuş sapık bir tanrının buraya gelmesi" olduğunu söyler. ⓘ
Loki Njörðr'e sessiz olmasını söyler ve Njörðr'ün bir zamanlar Æsir-Vanir Savaşı sırasında Vanir'den Æsir'e rehine olduğunu, "Hymir'in kızlarının" bir zamanlar Njörðr'ü "sidik torbası olarak" kullandıklarını ve ağzına işediklerini hatırlatır (başka bir şekilde onaylanmamış bir yorum). Njörðr, Æsir'e rehine olarak gönderildiğinde bunun onun ödülü olduğunu ve kimsenin nefret etmediği ve Æsir'in bir prensi olarak kabul edilen oğlunun (Freyr) babası olduğunu söyler. Loki, Njörðr'e ılımlılığını korumasını ve Njörðr'in kız kardeşinden (isimsiz) bir oğlu olduğunu daha fazla saklamayacağını söyler, her ne kadar ortaya çıktığından daha kötü olması beklense de. ⓘ
Tanrı Tyr Freyr'i savunur, Loki ise Tyr'in sessiz olması gerektiğini, çünkü Tyr'in "insanlarla doğru dürüst ilgilenemediğini" söyler ve Tyr'in elini koparanın Loki'nin oğlu kurt Fenrir olduğuna dikkat çeker. (Şiirin düzyazı girişine göre Tyr, Fenrir bağlıyken Loki'nin oğlu Fenrir tarafından ısırılıp kolu koparıldığı için artık tek ellidir). Tyr, bir elini kaybetmiş olsa da Loki'nin kurdunu kaybettiğini ve her ikisinin de başına bela geldiğini söyler. Dahası, Fenrir'in artık Ragnarök'ün başlangıcına kadar prangalar içinde beklemesi gerektiğini söyler. Loki, Tyr'a ikinci kez sessiz olmasını söyler ve Tyr'ın karısının (başka bir şekilde onaylanmamış) Loki'den bir oğlu olduğunu ve Tyr'ın bu "yaralanma" için hiçbir zaman tazminat almadığını belirtir, ayrıca onu "sefil" olarak adlandırır. ⓘ
Freyr bu noktada araya girer ve bir nehir ağzında yatan bir kurt gördüğünü, Loki'nin de kurt gibi hemen susmazsa Ragnarök'e kadar bağlı kalacağını söyler. Loki, Freyr'in eşi Gerðr'i altınla satın aldığını ve Ragnarök'te eksikliğini hissedeceği kılıcını verdiğini söyleyerek karşılık verir. Byggvir (şiirin düzyazı girişinde Freyr'in hizmetkârı olarak anılır), Freyr kadar soylu bir soyu ve onurlu bir makamı olsaydı, Loki'yi öğüteceğini ve tüm uzuvlarını topal yapacağını söyler. Loki, Byggvir'den bir köpek olarak bahseder ve Byggvir'in her zaman Freyr'in kulaklarının dibinde ya da bir öğütme taşının altında ciyakladığını söyler. Byggvir tüm tanrılar ve insanlar tarafından burada olmaktan gurur duyduğunu ve hızlı olduğunun söylendiğini söyler. Loki ona sessiz olmasını, Byggvir'in insanlar arasında yiyecekleri nasıl paylaştıracağını bilmediğini ve insanlar savaşa gittiğinde samanların ve kürsülerin arasında saklandığını söyler. ⓘ
Tanrı Heimdallr, Loki'nin sarhoş ve akılsız olduğunu söyler ve Loki'ye neden konuşmayı kesmediğini sorar. Loki, Heimdallr'a sessiz olmasını, kaderinde "nefret dolu bir hayat" olduğunu, Heimdallr'ın her zaman çamurlu bir sırtı olması ve tanrıların bekçisi olarak hizmet etmesi gerektiğini söyler. Tanrıça Skaði, Loki'nin şimdi "kuyruk sallayarak" neşeli ve "oyun oynuyor" gibi görünse de, yakında tanrılar tarafından buz gibi oğlunun bağırsaklarıyla birlikte keskin bir kayaya bağlanacağını söyler. Loki, kaderi bu olsa bile, Skaði'nin babası Þjazi'nin öldürülmesinde "her şeyden önce" diğer tanrılarla birlikte olduğunu söyler. Skaði, bu olayları göz önünde bulundurarak, "mabetlerinden ve ovalarından" Loki'ye her zaman "yasaklayıcı öğütler" geleceğini söyler. Loki, Skaði'nin bir zamanlar kendisini yatağına davet ettiğinde (başka bir yerde anlatılmayan bir olay) Skaði'nin kendisiyle daha nazik konuştuğunu (kendisinden "Laufey'in oğlu" olarak bahseder) ve "utanç verici eylemleri" hatırlamak istiyorlarsa bu tür olaylardan bahsetmeleri gerektiğini söyler. ⓘ
Sif ileri gider ve düzyazı bir anlatımla Loki'ye kristal bir fincanda bir bardak bal likörü doldurur. Şiirin devamında Sif, Loki'yi karşılar ve onu kadim bal likörüyle dolu kristal kadehi almaya davet eder ve Æsir'in çocukları arasında kendisinin tek başına suçsuz olduğunu söyler. Loki "boynuzu alır", içer ve öyle olsaydı öyle olacağını söyler ve Sif ile Loki'nin Thor'la evliliğine rağmen (başka türlü kanıtlanmamış bir ilişki) sevgili olduklarını belirtir. Beyla (şiirin düzyazı girişinde Freyr'in hizmetkârı olarak anılır) tüm dağların sallandığını, Thor'un eve dönüyor olması gerektiğini düşündüğünü ve Thor geldiğinde orada kavga edenlere barış getireceğini söyler. Loki, Beyla'ya sessiz olmasını, "çok fazla kötülükle dolu" olduğunu, "Æsir'in çocukları" arasında daha kötü bir kadın olmadığını söyler ve onu kötü bir "hizmetkâr" olarak adlandırır. ⓘ
Loki, aslında bir Buz Devidir. Babası Farbauti annesi ise Laufey'dir. Aesir Tanrılarının Buz Devleriyle olan savaşlarında, Tanrılara önemli bilgiler vermişir. Odin, Loki'nin yardımını kabul etmiş ve kendisini kan kardeşi olarak Aesir Tanrılarının yanına almıştır. Marvel evreninde geçen Thor'un üvey kardeşi olduğu bilgisi kurmacadır. ⓘ
Thor'un gelişi ve Loki'nin esareti
Thor gelir ve Loki'ye sessiz olmasını söyleyerek ondan "kötü bir yaratık" olarak bahseder ve çekici Mjöllnir ile Loki'nin kafasını omuzlarından çekerek onu susturacağını belirtir. Thor'un geldiğini anlayan Loki, Thor'a neden öfkelendiğini sorar ve Thor'un Ragnarök'te Odin'i yuttuğunda kurda karşı savaşacak kadar cesur olmayacağını söyler. Thor yine Loki'ye sessiz olmasını söyler ve onu Mjöllnir ile tehdit ederek Loki'yi "doğudaki yollara" atacağını ve bundan sonra kimsenin Loki'yi göremeyeceğini ekler. Loki, Thor'un doğuya yaptığı yolculuklarla asla övünmemesi gerektiğini, orada Thor'un bir eldivenin başparmağına sinerek çömeldiğini iddia ederek, alaycı bir şekilde ondan bir "kahraman" olarak bahseder ve böyle bir davranışın Thor'a yakışmadığını ekler. Thor, Loki'ye sessiz olmasını söyleyerek karşılık verir, onu Mjöllnir ile tehdit eder ve onunla Loki'nin her bir kemiğinin kırılacağını ekler. Loki, Thor'un tehditlerine rağmen uzun bir süre daha yaşamaya niyetli olduğunu söyler ve Thor'un bir zamanlar Skrýmir (kılık değiştirmiş Útgarða-Loki) ile karşılaşması hakkında Thor'a sataşır. Thor yine Loki'ye sessiz olmasını emreder, Loki'yi Mjöllnir ile tehdit eder ve Loki'yi Nágrind'in kapılarının altındaki Hel'e göndereceğini söyler. ⓘ
Thor'a yanıt olarak Loki, "Æsir'in önünde" ve "Æsir'in oğullarının önünde" "ruhunun" onu söylemeye çağırdığı şeyi söylediğini, ancak Thor'un vuracağını bildiği için yalnız Thor'un önünde gideceğini söyler. Loki, Lokasenna'nın şiirsel dizelerini son bir dörtlükle bitirir:
Ale demledin, Ægir, ve bir daha asla ziyafet vermeyeceksin;
burada içeride olan tüm malların-
üzerlerinde alev çalabilir,
ve sırtın yansın! ⓘ
Bu son dörtlüğün ardından gelen düzyazı bölümü, Loki'nin salonu terk ettikten sonra somon balığı kılığına girerek Franangrsfors şelalesine saklandığını ve Æsir'in onu burada yakaladığını anlatır. Anlatı, Loki'nin oğlu Nari'nin bağırsaklarıyla bağlandığı ve oğlu Narfi'nin bir kurda dönüştüğü şeklinde devam eder. Skaði, Loki'nin yüzüne zehirli bir yılan bağladı ve yılandan zehir damladı. Eşi Sigyn, damlayan zehrin altında bir leğen tutarak onunla birlikte oturdu, ancak leğen dolduğunda zehri taşıdı; ve bu süre zarfında zehir Loki'ye damladı ve Loki'nin öyle bir şiddetle kıvranmasına neden oldu ki, tüm dünya güçten sallandı ve şimdi depremler olarak bilinen şeylerle sonuçlandı. ⓘ
Þrymskviða
Þrymskviða şiirinde Thor uyanır ve güçlü çekici Mjöllnir'in kayıp olduğunu görür. Thor önce Loki'ye döner ve ona çekicin çalındığını kimsenin bilmediğini söyler. İkili daha sonra tanrıça Freyja'nın sarayına gider ve Thor ona Mjöllnir'i bulmaya çalışabilmek için kuş tüyü pelerinini ödünç alıp alamayacağını sorar. Freyja, gümüş ve altından yapılmış olsa bile ödünç vereceğini söyleyerek kabul eder ve Loki tüy pelerini ıslık çalarak uçup gider. ⓘ
Jötunheimr'da jötunn Þrymr bir höyüğün üzerinde oturmuş, dişi köpeklerine altın tasmalar örmekte ve atlarının yelelerini düzeltmektedir. Þrymr Loki'yi görür ve Æsir ile Elfler arasında neyin yanlış gitmiş olabileceğini sorar; Loki Jötunheimr'da neden yalnızdır? Loki hem elfler hem de Æsir için kötü haberleri olduğunu söyler: Thor'un çekici Mjöllnir gitmiştir. Þrymr, Mjöllnir'i yerin sekiz fersah altına sakladığını ve Freyja onunla evlenmeye ikna edilirse oradan çıkaracağını söyler. Loki tüy pelerini ıslık çalarak uçar, Jötunheimr'dan uzaklaşır ve tanrıların sarayına geri döner. ⓘ
Thor, Loki'ye çabalarının başarılı olup olmadığını sorar ve "masallar genellikle oturan bir adamdan kaçar ve yatan adam genellikle yalanları havlar" diye Loki'nin hala havadayken ona söylemesi gerektiğini söyler. Loki bunun gerçekten de bir çaba ve aynı zamanda bir başarı olduğunu, çünkü çekicin Þrymr'de olduğunu keşfettiğini, ancak Freyja Þrymr'le evlenmeye getirilmedikçe çekicin geri alınamayacağını söyler. İkili Freyja'nın yanına döner ve onu Jötunheimr'a götürecekleri için gelinlik giymesini söyler. Öfkeli ve kızgın olan Freyja öfkeden kudurur, öfkesinden tüm Æsir salonlarının titremesine neden olur ve ünlü Brísingamen kolyesi elinden düşer. Freyja bunu kesin bir dille reddeder. ⓘ
Sonuç olarak, tanrılar ve tanrıçalar bir araya gelir ve konuyu tartışmak için bir şey düzenlerler. Toplantıda tanrı Heimdallr, Freyja'nın yerine Thor'un mücevherler, dizlerine kadar inen kadın kıyafetleri, gelin başlığı ve Brísingamen kolyesi ile gelin olarak giydirilmesi önerisini ortaya atar. Thor bu fikri reddeder ve Loki (burada "Laufey'in oğlu" olarak tanımlanmaktadır) araya girerek Mjöllnir'i geri almanın tek yolunun bu olduğunu söyler ve Mjöllnir olmadan jötnarın Asgard'ı istila edip yerleşebileceğine dikkat çeker. Tanrılar Thor'u gelin gibi giydirir ve Loki, Thor'un hizmetçisi olarak onunla gideceğini ve ikisinin birlikte Jötunheimr'a gideceğini belirtir. ⓘ
Thor'un keçi güdümlü arabasına birlikte bindikten sonra, ikisi kılık değiştirerek Jötunheimr'a varır. Þrymr, Freyja onunla evlenmek için geldiği için salonundaki jötnar'a banklara saman yaymalarını emreder. Þrymr değerli hayvanlarını ve eşyalarını sayar ve zenginliğinde eksik olan tek şeyin Freyja olduğunu belirtir. ⓘ
Akşamın erken saatlerinde kılık değiştirmiş Loki ve Thor, Þrymr ve toplanan jötnar ile buluşur. Thor vahşice yiyip içer, bütün hayvanları ve üç fıçı bal likörünü tüketir. Þrymr bu davranışı Freyja hakkındaki izlenimiyle çelişkili bulur ve Loki, Þrymr'in önünde oturarak ve "çok kurnaz bir hizmetçi" olarak görünerek, "Freyja'nın" davranışının, gelme hevesi nedeniyle gelmeden önce tam sekiz gün boyunca hiçbir şey tüketmemiş olmasından kaynaklandığı bahanesini öne sürer. Şrymr daha sonra "Freyja'nın" peçesini kaldırır ve "onu" öpmek ister, ta ki kendisine bakan, görünüşte ateşle yanan korkunç gözleri yakalayana kadar. Loki bunun sebebinin "Freyja "nın hevesinden sekiz gecedir uyumamış olması olduğunu söyler. ⓘ
Jötnar'ın "sefil kız kardeşi" ortaya çıkar, "Freyja "dan bir gelin hediyesi ister ve jötnar "gelini kutsamak" için Mjöllnir'i getirip onun kucağına bırakır ve tanrıça Vár'ın "eliyle" ikisini evlendirir. Thor çekici gördüğünde içten içe güler, onu eline alır, Þrymr'e vurur, tüm jötnarları döver ve jötnarların "ablasını" öldürür. ⓘ
Reginsmál
Loki, Reginsmál şiirinin hem düzyazı hem de ilk altı kıtasında yer alır. Reginsmál'ın düzyazı girişinde, kahraman Sigurd Hreidmar'ın oğlu Regin tarafından yetiştirilirken, Regin ona bir zamanlar tanrılar Odin, Hœnir ve Loki'nin içinde pek çok balık bulunan Andvara şelalelerine gittiklerini anlatır. Bir cüce olan Regin'in iki kardeşi vardır; Andvari, turna balığı kılığında Andvara-şelalelerinde vakit geçirerek yiyecek kazanır ve Ótr, sık sık su samuru kılığında Andvara-şelalelerine gider. ⓘ
Üç tanrı şelaledeyken, Ótr (su samuru formunda) bir somon yakalar ve Loki bir taşla ona vurup öldürdüğünde gözleri kapalı bir şekilde nehir kıyısında yer. Tanrılar bunun harika olduğunu düşünür ve bir torba yapmak için su samurunun derisini yüzerler. O gece üç tanrı Hreidmar'ın (Regin, Andvari ve artık ölmüş olan Ótr'un babası) yanında kalır ve su samurunun derisi de dahil olmak üzere yakaladıklarını ona gösterirler. Deriyi gören Regin ve Hreidmar, tanrıların yaptıkları su samuru derisi torbayı altınla doldurmaları ve torbanın dışını kırmızı altınla kaplamaları karşılığında "onları yakalar ve hayatlarını fidye olarak verirler". ⓘ
Loki altını almak üzere gönderilir ve Loki tanrıça Rán'a giderek ağını ödünç alır ve Andvara-şelalelerine geri döner. Şelalede Loki, Andvari'nin (turna kuşu şeklindeki) önüne ağını serer ve Andvari ağın içine atlar. Şiirin kıtaları daha sonra başlar: Loki Andvari'yle alay eder ve ona altınının nerede olduğunu söylerse kellesini kurtarabileceğini söyler. Andvari, "ilk günlerinde" bir "talihsizlik nornu" tarafından lanetlendiği de dahil olmak üzere kendisi hakkında bazı arka plan bilgileri verir. Loki, Andvari'ye "birbirlerini kelimelerle yaraladıklarında" insanoğlunun "nasıl bir karşılık" aldığını sorarak yanıt verir. Andvari, yalancı insanların "korkunç bir karşılık" aldıklarını, Vadgelmir nehrinde yürümek zorunda kalacaklarını ve acılarının uzun süreceğini söyler. ⓘ
Loki, Andvari'nin sahip olduğu altınları gözden geçirir ve Andvari tüm altınlarını teslim ettikten sonra, Andvari'nin elinde tek bir yüzük kalır; Loki'nin de aldığı Andvarinaut yüzüğü. Andvari, artık bir cüce şeklindedir, bir kayanın içine girer ve Loki'ye altının iki kardeşin ölümüyle sonuçlanacağını, sekiz prens arasında çekişmeye neden olacağını ve herkes için faydasız olacağını söyler. ⓘ
Loki geri döner ve üç tanrı Hreidmar'a altın hazinesinden para verir ve su samuru derisini düzleştirir, bacaklarını uzatır ve üzerine altın yığarak üzerini örter. Hreidmar deriye bakar ve örtülmemiş tek bir kıl fark eder. Hreidmar onun da örtülmesini ister. Odin Andvarinaut yüzüğünü ortaya koyar ve tek saç telini örter. ⓘ
Loki altını teslim ettiklerini, Andvari gibi altının da lanetli olduğunu ve bunun hem Hreidmar'ın hem de Regin'in ölümü olacağını söyler. Hreidmar, bunu daha önce bilseydi canlarını alacağını, ancak lanetin amaçladığı kişilerin henüz doğmadığına inandığını ve ona inanmadığını söyler. Dahası, hazineyle birlikte hayatının sonuna kadar kırmızı altına sahip olacaktır. Hreidmar onlara gitmelerini söyler ve şiir Loki'den daha fazla bahsetmeden devam eder. ⓘ
Baldrs draumar
Baldr draumar'da Odin, Hel'de ölmüş bir völvayı uyandırmış ve oğlu Baldr'ın kötü rüyaları hakkında ona defalarca sorular sormuştur. Loki'den şiirin son kıtası olan 14. kıtada bahsedilir; burada völva Odin'e eve gitmesini, kendisiyle gurur duymasını ve "Loki serbest kalana, bağlarından kurtulana" ve Ragnarök başlayana kadar başka kimsenin ziyarete gelmeyeceğini söyler. ⓘ
Hyndluljóð
Hyndluljóð şiiri içinde yer alan Völuspá hin skamma'da Loki'ye iki kıtada atıfta bulunulmaktadır. İlk dörtlükte Loki'nin jötunn Angrboða ile "kurdu" doğurduğu, Loki'nin kendisinin de Svaðilfari adlı aygırdan Sleipnir adlı atı doğurduğu ve Loki'nin ("Býleistr'in kardeşi" olarak anılır) üçüncü olarak "tüm mucizelerin en kötüsünü" doğurduğu belirtilir. Bu kıtayı şu kıta takip eder:
Loki bir kadının düşünce taşı olan kalbinin bir kısmını yedi,
ıhlamur ağacından bir ateşte kızartılmış, yarı pişmiş olarak buldu;
Lopt kötü bir kadın tarafından hamile bırakıldı,
Yeryüzündeki tüm yabanıllar ondan türemiştir. ⓘ
İki kıtadan ikincisinde Loki'den Lopt olarak bahsedilir. Loki'nin bir kadının kalbini yemesi başka bir şekilde ifade edilmemiştir. ⓘ
Fjölsvinnsmál
Fjölsvinnsmál şiirinde bir dörtlükte Loki'den (Lopt olarak) rünlerle bağlantılı olarak bahsedilmektedir. Şiirde Fjölsviðr, kahraman Svipdagr'a Sinmara'nın Lævateinn silahını dokuz güçlü kilitle kilitlenmiş bir sandığın içinde tuttuğunu anlatır (önemli çeviri farklılıkları nedeniyle burada dörtlüğün iki çevirisi verilmiştir):
Fjolsvith konuştu:
"Lævatein orada, o Lopt rünlerle
Ve dokuz kilit onu sıkıca bağlar."
Bir zamanlar ölümün kapıları tarafından yapılmıştı;
Sinmora'nın yanındaki Lægjarn'ın sandığında yatıyor,
Fiolsvith.
Dalın adı Hævatein'dir ve Lopt onu koparmıştır,
ve dokuz güçlü kilitle emniyete alınmıştır. ⓘ
Ölüm kapısının yanında.
Demir bir sandıkta Sinmœra ile birlikte yatıyor,
Düzyazı Edda
Gylfaginning
Düzyazı Edda kitabı Gylfaginning, Loki'nin at Sleipnir'in doğumundaki rolü ve Loki'nin ateşin kişileştirilmiş hali Logi ile mücadelesi de dahil olmak üzere Loki'nin yer aldığı çeşitli mitleri anlatır. ⓘ
High'ın tanıtımı
Loki, Düzyazı Edda'da ilk olarak Gylfaginning kitabının 20. bölümünde yer alır; burada kendisinden "Loki denen ás" olarak bahsedilirken, tahta çıkan Üçüncü figür "Gangleri "ye (kılık değiştirmiş Kral Gylfi) tanrıça Frigg'in kehanet yeteneklerini açıklarken Lokasenna'nın bir kıtasından alıntı yapar. ⓘ
Loki, High tarafından "Æsir arasında sayıldığı" 34. bölümde daha resmi bir şekilde tanıtılır ve High, Loki'nin bazıları tarafından "Æsir'in iftiracısı", "hilelerin yaratıcısı" ve "tüm tanrıların ve insanların yüz karası" olarak adlandırıldığını belirtir. High, Loki'nin alternatif adının Lopt olduğunu, erkek jötunn Fárbauti'nin oğlu olduğunu, annesinin "Laufey veya Nál" olduğunu ve kardeşlerinin Helblindi ve Býleistr olduğunu söyler. High, Loki'yi görünüş olarak "hoş ve yakışıklı", karakter olarak kötü niyetli, "davranış olarak çok kaprisli" ve "diğerlerinden daha fazla derecede" öğrenilmiş kurnazlığa ve "her amaca uygun hilelere" sahip, sık sık Æsir'in başını belaya sokan ve sonra hileleriyle onları beladan kurtaran biri olarak tanımlar. Sigyn, Loki ile evli olarak tanıtılır ve "Nari veya Narfi" adında bir oğulları vardır. Bunun dışında Loki'nin Jötunheimr'dan dişi jötunn Angrboða'dan üç çocuğu olmuştur; kurt Fenrir, yılan Jörmungandr ve dişi varlık Hel. Tanrılar bu üç çocuğun Jötunheimr'da yetiştirildiğini fark etmiş ve kısmen Angrboða'nın, ama daha da kötüsü Loki'nin doğası nedeniyle onlardan bela beklemişlerdir. Bölüm 35'te Gangleri, Loki'nin "oldukça korkunç" ama yine de önemli bir aile kurduğu yorumunu yapar. ⓘ
Loki, Svaðilfari ve Sleipnir
42. bölümde High, "tanrıların Midgard'ı kurdukları ve Val-Hall'i inşa ettikleri zaman, tanrıların yerleşiminin hemen başında" geçen bir hikâye anlatır. Hikâye, tanrılar için tanrıça Freyja, güneş ve ay karşılığında istilacıları uzak tutacak bir sur inşa etmeyi teklif eden isimsiz bir inşaatçı hakkındadır. Bazı tartışmalardan sonra tanrılar bu koşulları kabul eder, ancak inşaatçıya bir dizi kısıtlama getirir; bunlar arasında işi üç mevsim içinde hiçbir insanın yardımı olmadan tamamlaması da vardır. İnşaatçı tek bir istekte bulunur; aygırı Svaðilfari'den yardım alabilir ve Loki'nin etkisi sayesinde buna izin verilir. Aygır Svaðilfari, inşaatçıdan iki kat daha güçlüdür ve tanrıları şaşırtacak şekilde devasa kayaları çeker. İnşaatçı, Svaðilfari'yle birlikte surda hızla ilerler ve yazın son gününe üç gün kala surun girişine varmak üzeredir. Tanrılar toplanır ve sorumlunun kim olduğunu bulmaya çalışırlar; sonuçta, çoğu sorunla birlikte Loki'nin (burada Loki Laufeyjarson olarak anılmaktadır - soyadı annesinin adı olan Laufey'den gelmektedir) suçlu olduğu konusunda fikir birliğine varırlar. ⓘ
Tanrılar, Loki'nin inşaatçının ödemesini kaybetmesine neden olacak bir plan bulamazsa korkunç bir ölümü hak ettiğini ilan eder ve onu saldırmakla tehdit ederler. Korkan Loki, kendisine neye mal olursa olsun, inşaatçının ödemeden vazgeçmesini sağlayacak bir plan yapacağına dair yemin eder. O gece, inşaatçı aygırı Svaðilfari ile taş almak için yola çıkar ve bir ormandan bir kısrak çıkar. Kısrak Svaðilfari'ye kişner ve "onun ne tür bir at olduğunu anlayan" Svaðilfari çılgına döner, kişner, gemini parçalar ve kısrağa doğru koşar. Kısrak ormana doğru koşar, Svaðilfari onu takip eder ve inşaatçı da peşinden gider. İki at bütün gece koşturur, bu da inşaatın durmasına neden olur ve inşaatçı işinin önceki ivmesini yeniden kazanamaz. ⓘ
İnşaatçı öfkeden deliye döner ve Æsir inşaatçının bir hrimthur olduğunu anlayınca, inşaatçıyla olan önceki yeminlerini hiçe sayar ve Thor'u çağırır. Thor gelir ve ardından Mjöllnir çekiciyle inşaatçının kafatasını parçalara ayırarak inşaatçıyı öldürür. Ancak Loki'nin Svaðilfari ile "öyle anlaşmaları" vardır ki "bir süre sonra" Loki sekiz bacaklı gri bir tay doğurur; at Sleipnir - "tanrılar ve insanlar arasındaki en iyi at". ⓘ
Loki, Útgarða-Loki ve Logi
Bölüm 44'te Üçüncü, Thor ve Loki'nin, Thor'un iki keçisi tarafından çekilen arabasında at sürdükleri bir hikâyeyi gönülsüzce anlatır. Loki ve Thor bir köylü çiftçinin evinde dururlar ve orada bir gece konaklamak üzere kendilerine yer verilir. Thor keçilerini keser, hazırlar, bir tencereye koyar ve Loki ile Thor akşam yemeği için sofraya otururlar. Thor, çiftliğin sahibi olan köylü aileyi hazırladığı yemeği kendisiyle paylaşmaya davet eder, ancak onları kemikleri kırmamaları konusunda uyarır. Daha sonra Loki'nin önerisiyle köylü çocuk Þjálfi keçi kemiklerinden birinin iliğini emer ve Thor keçileri diriltmeye gittiğinde keçilerden birinin topal olduğunu görür. Dehşet içindeki aile, Thor'a oğulları Þjálfi ve kızları Röskva'yı vererek kefaret öder. ⓘ
Keçiler hariç, Thor, Loki ve iki çocuk Jötunheimr'da geniş bir ormana varana kadar doğuya devam ederler. Karanlık çökene kadar ormanda ilerlemeye devam ederler. Dörtlü gece için sığınak arar. Muazzam bir binayla karşılaşırlar. Bir yan odada sığınak bulduklarında gece boyunca depremler yaşarlar. Depremler, savunma hazırlığı için çekicini kavrayan Thor hariç dördünün de korkmasına neden olur. Binanın, gece boyunca horlayan ve deprem gibi görünen şeylere neden olan Skrymir'in devasa eldiveni olduğu ortaya çıkar. Dördü de korku içinde Skrymir'in yakınındaki bir meşe ağacının altında uyur. ⓘ
Thor gecenin bir yarısı uyanır ve Thor'un uyuyan Skrýmir'i çekiciyle iki kez öldürmeye çalıştığı bir dizi olay meydana gelir. Skrýmir her denemeden sonra uyanır, ancak kafasına düşen bir meşe palamudu tespit ettiğini veya yukarıdaki dallardan ağaç parçalarının üzerine düşüp düşmediğini merak ettiğini söyler. İkinci denemede Skrýmir uyanır. Skrýmir onlara öğüt verir; Útgarðr'ın kalesinde ukalalık yapacaklarsa şimdi geri dönmeleri daha iyi olur çünkü Útgarða-Loki'nin adamları buna katlanmayacaktır. Skrýmir sırt çantasını sırtına atar ve aniden ormana gider. High, "Æsir'in mutlu bir buluşma için umut beslediğine dair bir rapor yok" yorumunu yapar. ⓘ
Dört yolcu gün ortasına kadar yolculuklarına devam eder. Kendilerini açık bir alanda devasa bir kaleyle karşı karşıya bulurlar. Kale o kadar yüksektir ki, üstünü görebilmek için başlarını omurgalarına kadar eğmeleri gerekir. Kalenin girişinde kapalı bir kapı vardır ve Thor bu kapıyı açamayacağını anlar. Dördü de mücadele ederek kapının parmaklıklarını aşar ve büyük bir salona doğru ilerlerler. Büyük salonun içinde iki bank vardır ve bu banklarda genellikle iri yarı birçok insan oturmaktadır. Dörtlü, kalenin kralı Útgarða-Loki'nin oturduğunu görür. ⓘ
Útgarða-Loki, bir başarı gösteremedikleri sürece hiçbir ziyaretçinin kalmasına izin verilmediğini söyler. Partinin en arkasında duran Loki, herkesten daha hızlı yemek yiyebildiğini iddia ederek ilk konuşan kişi olur. Útgarða-Loki bunun gerçekten de büyük bir başarı olacağını söyler ve sıralardan Logi adında bir varlığın gelmesini ister. Bir hendek getirilir, salonun zeminine yerleştirilir ve içi etle doldurulur. Loki ve Logi karşılıklı olarak otururlar. İkisi de yiyebildikleri kadar hızlı yer ve siperin orta noktasında buluşurlar. Loki kendi tarafındaki kemiklerin üzerindeki tüm etleri tüketmiş, ancak Logi sadece kendi etini değil, kemikleri ve hendeğin kendisini de tüketmiştir. Loki'nin kaybettiği herkes için açıktı. Buna karşılık Þjálfi, Hugi adında bir figüre karşı üç kez yarışır ve üçünü de kaybeder. ⓘ
Thor bir içki yarışmasına katılmayı kabul eder ama üç büyük yudumdan sonra başarısız olur. Thor salondaki büyük, gri bir kediyi kaldırmayı kabul eder ancak ne yaparsa yapsın kedinin sırtını kamburlaştırdığını ve sadece tek bir pençesini kaldırabildiğini fark eder. Thor salonda biriyle dövüşmeyi talep eder, ancak salon sakinleri Thor'un zayıflığını göz önünde bulundurarak bunu yapmanın küçük düşürücü olacağını söyler. Bunun üzerine Útgarða-Loki yaşlı bir kadın olan hemşiresi Elli'yi çağırır. İkili güreşir ancak Thor mücadele ettikçe savaş daha da zorlaşır. Thor sonunda tek dizinin üzerine çöker. Útgarða-Loki, Thor'a başka biriyle dövüşmenin anlamsız olacağını söyler. Gece geç saatlerde Útgarða-Loki gruba odalarını gösterir ve misafirperverlikle ağırlanırlar. ⓘ
Ertesi sabah grup giyinir ve kaleden ayrılmaya hazırlanır. Útgarða-Loki ortaya çıkar, hizmetkârlarına bir sofra hazırlatır ve hepsi neşeyle yiyip içer. Ayrılırken, Útgarða-Loki Thor'a yarışmalarda nasıl bir performans sergilediğini sorar. Thor iyi olduğunu söyleyemeyeceğini belirtir ve Útgarða-Loki'nin artık kendisi hakkında olumsuz konuşacak olmasından özellikle rahatsız olduğunu belirtir. Útgarða-Loki grubun kalesinden ayrıldığına dikkat çeker ve bir daha oraya dönmemelerini umduğunu söyler, çünkü neyle uğraştığına dair bir fikri olsaydı grubun en başta girmesine asla izin vermezdi. Útgarða-Loki her şeyin gruba göründüğü gibi olmadığını açıklar. Útgarða-Loki aslında muazzam Skrýmir'di ve Thor'un indirmeye çalıştığı üç darbe hedefine ulaşsaydı, ilki Skrýmir'i öldürecekti. Gerçekte Thor'un darbeleri o kadar güçlüydü ki üç kare vadiyle sonuçlanmıştı. ⓘ
Yarışmalar da bir yanılsamaydı. Útgarða-Loki, Loki'nin aslında orman ateşinin kendisine karşı yarıştığını (Logi, Eski Norsça "alev"), Þjálfi'nin düşünceye karşı yarıştığını (Hugi, Eski Norsça "düşünce"), Thor'un içki borusunun aslında okyanusa ulaştığını ve içkileriyle okyanus seviyesini düşürdüğünü (gelgitlere neden olduğunu) ortaya koyar. Thor'un kaldırmaya çalıştığı kedi aslında dünya yılanı Jörmungandr'dı ve Thor bu "kedinin" pençesini kaldırmayı başardığında herkes dehşete kapıldı, çünkü Thor aslında büyük yılanı gökyüzüne kaldırmıştı. Thor'un güreştiği yaşlı kadın aslında yaşlılıktı (Elli, Eski Norsça "yaşlılık") ve yaşlılığın alt edemeyeceği kimse yoktur. Útgarða-Loki, Thor'a bir daha karşılaşmamalarının "her iki taraf" için de daha iyi olacağını söyler. Bunu duyan Thor çekicini eline alır ve Útgarða-Loki'ye doğru savurur ancak Útgarða-Loki de kalesi de yok olur. Geriye sadece geniş bir manzara kalır. ⓘ
Norveç rune şiiri
Loki'den Norveç rune şiirinin 13. kıtasında Genç Futhark Bjarkan rune'u ile bağlantılı olarak bahsedilir:
Eski Norsça:
Bjarkan er laufgrønster líma;
Loki bar flærða tíma.
Modern İngilizce:
Huş ağacı tüm çalılar arasında en yeşil yapraklara sahiptir;
Loki hilesinde şanslıydı. ⓘ
Bruce Dickins'e göre, şiirdeki "Loki'nin hilekârlığı" göndermesi "şüphesiz Balder'in ölümünden Loki'nin sorumlu olmasıyla ilgilidir". ⓘ
Arkeolojik kayıtlar
Snaptun Taşı
1950 yılında Danimarka'nın Snaptun kenti yakınlarındaki bir plajda bıyıklı bir yüz tasviri içeren yarım daire şeklinde yassı bir taş keşfedilmiştir. Norveç ya da İsveç kökenli sabuntaşından yapılmış olan tasvir, MS 1000 yılı civarında oyulmuştur ve dudakları yaralı bir yüze sahiptir. Dudakları nedeniyle Loki olarak tanımlanan figürün, Skáldskaparmál'da kaydedilen ve Ivaldi'nin oğullarının Loki'nin dudaklarını diktiği bir masala gönderme yaptığı düşünülüyor. ⓘ
Taş bir ocak taşı olarak tanımlanmıştır; körüğün ağzı taşın ön tarafındaki deliğe yerleştirilir ve körüğün ürettiği hava üst delikten alevi iter, bu sırada körük ısı ve alevden korunurdu. Bu taş Loki ile demircilik ve alevler arasında bir bağlantıya işaret ediyor olabilir. Hans Jørgen Madsen'e göre Snaptun Taşı "bilinen en güzel yapılmış ocak taşıdır." Taş, Danimarka'nın Aarhus kenti yakınlarındaki Moesgård Müzesi'nde muhafaza edilmekte ve sergilenmektedir. ⓘ
Kirkby Stephen Taşı ve Gosforth Haçı
İngiltere, Cumbria, Kirkby Stephen'daki St Stephen Kilisesi'nde bulunan 10. yüzyıl sonlarına ait bir haç parçasında boynuzları ve sakalı olan bağlı bir figür yer almaktadır. Bu figürün bazen bağlı Loki'yi tasvir ettiği düşünülür. 1870 yılında keşfedilen taş sarımsı beyaz kumtaşından oluşmakta ve günümüzde Kirkby Stephen kilisesinin ön tarafında yer almaktadır. Benzer şekilde boynuzlu ve yuvarlak omuzlu bir figürün tasviri Gainford, County Durham'da keşfedilmiştir ve şu anda Durham Katedrali Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. ⓘ
11. yüzyıl ortalarında yapılmış olan Gosforth Haçı, İskandinav mitolojisinden çeşitli figürleri içerdiği şeklinde yorumlanmıştır ve Kirkby Stephen Taşı gibi Cumbria'da bulunmaktadır. Haçın batı tarafının alt kısmında uzun saçlı, diz çökmüş bir kadın figürü, secde halindeki bağlı bir başka figürün üzerinde bir nesne tutarken tasvir edilmiştir. Üstlerinde ve sollarında düğümlenmiş bir yılan vardır. Bu, Sigyn'in bağlı Loki'yi yatıştırdığı şeklinde yorumlanmıştır. ⓘ
Kirkby Stephen Taşı'ndaki bağlı figür
Gosforth Haçı'ndan detay ⓘ
Loki kavramı İskandinavya folklorunda modern döneme kadar varlığını sürdürmüştür. Danimarka'da Loki, Lokke olarak ortaya çıkmıştır. Jutland'da "Lokke slår sin havre" ("Lokke yulaflarını biçiyor") ve "Lokkemand driver sine geder" ("Lokkemand keçilerini sürüyor") ifadeleri 20. yüzyılın başlarında kaydedilmiştir, ikincisi sadece "Lokke" varyasyonuyla. Zelanda'da "Lokke lejemand" ("Lokke the Playing Man") adı kullanılmıştır. Danimarkalı halkbilimci Axel Olrik, Loki'nin modern dönemde İskandinav folklorunda ortaya çıkışını incelediği çalışmasında, popüler halk geleneğinde Lokke aracılığıyla açıklanan, yükselen ısı da dahil olmak üzere çok sayıda doğa olayı örneğini aktarmaktadır. 1841 tarihli bir örnek aşağıdaki gibidir:
- İfadeler: "Lokke (Lokki) sår havre i dag" (Lokke (Lokki) bugün yulaf ekiyor) veya: "Lokke driver i dag med sine geder" (Lokke bugün keçilerini güdüyor), Jutland'ın çeşitli bölgelerinde, örneğin Medelsom shire'da, Viborg piskoposluğunda vb. kullanılır... ve ilkbaharda güneş ışığının yerden buhar çıkardığı, düz manzaranın ufkunda çırpınan veya parıldayan hava olarak görülebilen, bir su ısıtıcısının veya yanan bir ateşin üzerindeki sıcak buhara benzer manzarayı ifade eder
Ve Thy'de, aynı kaynaktan: "... açık havada ve güneş ışığında ufka baktığınızda, hava parıldayan dalgalar halinde hareket ediyor gibi görünür ya da dalgalar halinde yükselip alçalan bir su tabakası gibi." Olrik ayrıca Loki'nin adını taşıyan birkaç farklı bitki türünden de bahsetmektedir. Olrik folklor kanıtlarında üç ana tema tespit eder; Lokke bir "hava fenomeni", "ev ateşi" ile bağlantılı ve "gecenin alaycı bir yaratığı" olarak ortaya çıkmıştır. ⓘ
Loka Táttur ya da Lokka Táttur (Faroe dilinde "Loki'nin masalı") Orta Çağ'ın sonlarına tarihlenen ve tanrılar Loki, Odin ve Hœnir'in bir çiftçi ile bir çocuğun bahsi kazanan jötunn'un gazabından kaçmasına yardım etmesini konu alan bir Faroe baladıdır. Masalda Loki'nin her zamanki sinsiliğine rağmen bu hikâyede yardımsever bir tanrı olarak yer alması dikkat çekicidir. ⓘ
Kökeni ve diğer figürlerle özdeşleştirilmesi
Loki üzerine yapılan çalışmalarla ilgili olarak, akademisyen Gabriel Turville-Petre (1964) "Loki üzerine İskandinav mitindeki diğer figürlerden daha fazla mürekkep dökülmüştür. Bu bile tek başına bilim adamlarının ne kadar az hemfikir olduğunu ve onu anlamaktan ne kadar uzak olduğumuzu göstermeye yeter." ⓘ
Köken
Loki'nin kökenleri ve İskandinav mitolojisindeki rolü akademisyenler tarafından çok tartışılmıştır. Loki hakkında ilk büyük teoriyi 1835 yılında Jacob Grimm ortaya atmış ve Loki'nin bir "ateş tanrısı" olduğu fikrini geliştirmiştir. 1889'da Sophus Bugge, Loki'nin Hıristiyanlıktaki Lucifer'in bir varyantı olduğunu teorileştirdi; bu, Bugge'nin İskandinav mitolojisinde Hıristiyanlığın temelini bulmaya yönelik daha büyük çabasının bir unsuruydu. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra dört akademik teori hakim olmuştur. Bu dört teoriden ilki, 1956 yılında Loki'nin Tanrı Odin'in bir hipostazı olduğu sonucuna varan Folke Ström'ün teorisidir. 1959'da Jan de Vries Loki'nin tipik bir hilekâr figür örneği olduğunu teorize etmiştir. 1961 yılında Anna Birgitta Rooth, analizinde İskandinav olmayan tüm mitolojik paralellikleri dışlayarak Loki'nin aslında bir örümcek olduğu sonucuna varmıştır. Anne Holtsmark ise 1962'de Loki hakkında hiçbir sonuca varılamayacağı sonucuna varmıştır. ⓘ
Lóðurr ile özdeşleşme
Akademisyen Ursula Dronke tarafından önerilen popüler bir teori, Lóðurr'un "Loki/Loptr'un üçüncü bir ismi" olduğudur. Bunun ana argümanı, Odin, Hœnir ve Loki tanrılarının Haustlöng'de, Reginsmál'ın düzyazı önsözünde ve ayrıca bir Faroe baladı olan Loka Táttur'da bir üçlü olarak ortaya çıkmasıdır; bu, İskandinav tanrılarının daha sonraki folklorda ortaya çıkmasının bir örneğidir. Odin'in "Lóðurr'un arkadaşı" kenningi ayrıca "Loptr'un arkadaşı" kenningine paralel görünmektedir ve Loki de Haustlöng'de benzer şekilde "Hœnir'in arkadaşı" olarak anılarak üçlü bağlantıyı güçlendirmektedir. Birçok akademisyen bu tanımlamaya katılsa da, evrensel olarak kabul görmemektedir. Buna karşı bir argüman, Loki'nin daha sonra Völuspá'da kötü niyetli bir varlık olarak ortaya çıkması ve görünüşe göre Lóðurr'un "kudretli ve sevgi dolu" bir figür olarak imajıyla çelişmesidir. Aralarında Jan de Vries ve Georges Dumézil'in de bulunduğu pek çok akademisyen Lóðurr'u Loki ile aynı tanrı olarak tanımlamıştır. Akademisyen Haukur Þorgeirsson, Loki'nin rímur Lokrur'da Lóður olarak anılmasına dayanarak Loki ve Lóðurr'un aynı tanrının farklı isimleri olduğunu öne sürmektedir. Þorgeirsson, Snorri Lóðurr'dan bahsetmediği için, yazarın ya bir gelenekten bu özdeşleştirme hakkında bilgi sahibi olması gerektiğini ya da yazarın bu sonucu Düzyazı Edda'ya dayanarak çıkardığını savunur. Şiirsel Edda'nın içeriğinin rímurun yazıldığı 1400 yılı civarında unutulduğu varsayıldığından, Haukur geleneksel bir tanımlamayı savunmaktadır. Þorgeirsson da Loki ve Lóðurr ile aynı özdeşleştirmenin yapıldığı Þrymlur'a işaret eder. Haukur, 14. ve 15. yüzyıl şairlerinin bizim bilmediğimiz yazılı kaynaklara sahip olduğu yönündeki olası ancak pek de olası olmayan fikir doğru değilse, bu fikrin ya şairlerin Loki ve Lóðurr'un özdeş olduğuna dair benzer bir sonuca varabilecekleri olası olmayan miktarda kaynaktan (bazı yeni akademisyenler gibi) ya da sözlü bir geleneğin kalıntılarından gelmiş olması gerektiğini söylüyor. Haukur, eğer Lóðurr tarihsel olarak Loki'den bağımsız bir tanrı olarak görüldüyse, o zaman Loki ile ne zaman ve neden özdeşleştiğinin tartışılmasının uygun olacağı sonucuna varmaktadır. ⓘ
Bağlayıcı
Akademisyen John Lindow, İskandinav mitolojisinde özellikle Loki ile ilişkilendirilen bağlı canavarın tekrar eden modelini vurgular. Loki ve Angrboda'dan olan üç çocuğunun hepsi bir şekilde bağlıydı ve hepsinin kaderinde Ragnarok'ta serbest kalıp dünyayı kasıp kavurmak vardı. Kafkasya bölgesi geleneklerinden ödünç alınmış bir unsur olduğunu öne sürer ve "Son Yargıyı bekleyen bağlı Deccal'in Hıristiyan efsanesi" ile mitolojik bir paralellik tanımlar. ⓘ
Modern yorumlar ve miras
19. yüzyılda Loki, bazıları diğerleriyle güçlü bir şekilde çelişen çeşitli şekillerde tasvir edilmiştir. Stefan Arvidssen'e göre, "Loki anlayışı on dokuzuncu yüzyıl boyunca değişiklik göstermiştir. Bazen İskandinav Aesir'leri arasında siyah saçlı Semitik bir beşinci kol olarak sunulurken, bazen de kültürün kahramanca taşıyıcısı olan İskandinav Prometheus'u olarak tanımlanmıştır". ⓘ
Loki, Richard Wagner'in Nibelung'un Yüzüğü opera döngüsünde Loge (Eski İskandinav loge, "ateş" üzerine bir oyun) olarak görünür, tanrıların bir müttefiki olarak tasvir edilir (özellikle Donner'in yerine Wotan'ın yardımcısı olarak), ancak genellikle onlardan hoşlanmaz ve Ren Altını'nı gerçek sahiplerine iade etmeyi reddettikleri için onları açgözlü olarak düşünür. İlk opera Das Rheingold'un sonunda, ateşe dönüşme ve Valhalla'yı yok etme umudunu açığa vurur ve son opera Götterdämmerung'da Valhalla ateşe verilerek Tanrılar yok edilir. ⓘ
Efsaneler Loki'nin çeşitli vesilelerle cinsiyet değiştirdiğini anlattığından, bazı modern eserler tanrıyı cinsiyet değiştiren olarak yorumlamakta veya tasvir etmektedir. ⓘ
2008 yılında Grönland ve Norveç arasında, şimdiye kadar keşfedilen en kuzeydeki grup olan beş siyah tütsü keşfedildi ve şekilleri keşfedenlere bir fantezi kalesini hatırlattığı için Loki'nin Kalesi adı verildi ve (Bergen Üniversitesi basın açıklamasında) "Loki" "bulunması çok zor olan bir alan için uygun bir isimdi". ⓘ
Modern popüler kültür
Loki, modern popüler kültürde bir dizi medyada tasvir edilmiş ya da kendisine atıfta bulunulmuştur.
- Loki, Diana Wynne Jones'un 1975 tarihli fantastik romanı Luka'nın Sekiz Günü'nde yer almaktadır.
- Loki, Neil Gaiman'ın Amerikan Tanrıları adlı romanında merkezi bir karakterdir ve Gaiman'ın The Sandman adlı çizgi romanının birkaç bölümünde önemli bir karakterdir.
- Loki, Joanne Harris'in görünüşte çocuklar için yazdığı Runemarks ve Runelight fantezi romanlarının ana karakterlerinden biridir.
- 1994'te çekilen The Mask filmine adını veren maskenin filmde Loki'nin maskesi olduğu söylenir. Maskenin ardındaki hikâye, Alan Cumming'in canlandırdığı yaramazlık tanrısının önemli bir rol oynadığı 2005 yapımı devam filmi Maskenin Oğlu'nda daha ayrıntılı olarak ele alınmıştır.
- Loki, Marvel Çizgi Romanlarında ve Tom Hiddleston tarafından canlandırılan Marvel Sinematik Evreninde, evlatlık kardeşi ve baş düşmanı olan süper kahraman Thor ile sürekli olarak çatışan bir kötü adam (veya anti-kahraman) olarak karşımıza çıkmaktadır.
- Loki, Rick Riordan'ın Magnus Chase and the Gods of Asgard serisinde de yer almaktadır.
- Loki, anime serisi Saint Seiya'nın son antagonistidir: Soul of Gold'un son düşmanıdır.
- Loki, Warriors Orochi 4 video oyununda görünür; Perseus'un kimliğinde saklanır ve Orochi'nin boyutsal alemine girerek Zeus'un entrikalarına karşı isyan eder.
- Loki, 2018 PlayStation video oyunu God of War'da başkahraman Kratos'un Atreus adındaki oğlu olarak görünür.
- Loki, Persona 5'te Goro Akechi'nin gerçek Persona'sı olarak görünür.
- Loki, Stargate SG-1 dizisinde haydut bir Asgard bilim insanı olarak görünür.
- Loki, Assassin's Creed Valhalla'da eski Isu ırkının bir üyesi olarak görünür ve bir insan olan Basim olarak reenkarne olur.
- Shannon Messenger'ın Keeper of the Lost Cities kitabında M. Forkle'ın göbek adı Loki'dir. Dördüncü kitap Neverseen'de Loki efsanesinin kökeninde kendisinin olduğunu söyler.
- 2002 Ensemble Studios gerçek zamanlı strateji oyunu Age of Mythology'de Loki, İskandinav oyuncuların tapabileceği üç büyük tanrıdan biridir.
- Loki, üçüncü şahıs çok oyunculu çevrimiçi savaş arenası oyunu Smite'ın oynanabilir tanrılarından biridir. ⓘ
Black metal grubu Black Omen'in Loki Causer Of Ragnarok, Amon Amarth'ın As Loke Falls, Shape Shifter gibi şarkılarına ve efsane Heavy Metal grubu Manowar'ın Loki God of Fire adlı şarkısına konu olmuştur. ⓘ
Ayrıca Smite adli MOBA oyununda ve Warframe adlı oyunda karakterdir. ⓘ
Bilim
Arkeal filum Lokiarchaeota adını Loki'den almıştır. ⓘ
Ayrıca bakınız
- Dystheism ⓘ
Atıf yapılan kaynaklar
- Arvidsson, Stefan (2006). Aryan Putları: İdeoloji ve Bilim Olarak Hint-Avrupa Mitolojisi. Chicago Üniversitesi Yayınları.
- Bellows, Henry Adams (1936). The Poetic Edda: Translated from the Icelandic with an Introduction and Notes. Princeton University Press/American Scandinavian Foundation.
- Calverley, William Slater (1899). Erken Dönem Heykel Haçı Üzerine Notlar: Şimdiki Carlisle Piskoposluk Bölgesindeki Anıtlardaki Mabetler. T. Wilson.
- Dickins, Bruce (1915). Runic and Heroic Poems of the Old Teutonic Peoples. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
- Faulkes, Anthony (Çev.) (1995). Edda. Everyman. ISBN 0-460-87616-3.
- Larrington, Carolyne (Çev.) (1999). Şiirsel Edda. Oxford Dünya Klasikleri. ISBN 0-19-283946-2.
- Lindow, John (2001). İskandinav Mitolojisi: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs (Tanrılar, Kahramanlar, Ritüeller ve İnançlar Rehberi). Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-19-515382-0.
- Madsen, Hans Jørgen (1990). "Snaptun'dan Tanrı Loki". Oldtidens Ansigt: Geçmişin Yüzleri. Det kongelige Nordiske Oldskriftselskab. ISBN 87-7468-274-1.
- Hirschfeld, Max (1889). Untersuchungen zur Lokasenna. Acta Germanica 1.1 (Almanca). Berlin: Mayer & Müller. s. 1.
Lokka.
- Orchard, Andy (1997). İskandinav Mit ve Efsaneleri Sözlüğü. Cassell. ISBN 0-304-34520-2.
- von Schnurbein, Stefanie (2000). "Snorri Sturluson'un 'Edda'sında Loki'nin işlevi". Dinler Tarihi. Chicago Üniversitesi Yayınları. 40 (2): 109-124. doi:10.1086/463618. JSTOR 3176617.
- Simek, Rudolf (2007). Dictionary of Northern Mythology. Angela Hall tarafından çevrilmiştir. D.S. Brewer. ISBN 978-0-85991-513-7.
- Thorpe, Benjamin (1907). Saemund Sigfusson'un Yaşlı Edda'sı. Norrœna Topluluğu.
- Turville-Petre, E. O. G. (1964). Kuzey Mitosu ve Dini: Antik İskandinavya Dini. Holt, Rinehart ve Winston. ⓘ
Mitoloji
Ragnarok
Ragnarok geldiğinde Loki, Heimdall ile dövüşecek, bu dövüşün galibi olmayacak ve her ikisi de savaşta ölecektir. Ragnarok'un ardından yeni yaşam başlayacaktır. ⓘ
Yetenekleri
- Manipülasyon
- Enerji patlamaları
- İllüzyon (yanılsama)
- Boyutlararası ışınlanma
- Şekil değiştirme
- Telepati
- Dayanıklılık
- Büyü ustası ⓘ