Samson
Samson ⓘ | |
|---|---|
 Yaşlı Lucas Cranach'ın Samson'un Aslanla Mücadelesi (1525) tablosu | |
| Dinlenme yeri | Zorah, Nahal Sorek |
| Öncül | Abdon |
| Halef | Eli |
| Ebeveynler |
|
| שופטים Kutsal Kitap'ta Hakimler ⓘ |
|---|
| İtalikler, açıkça yargıç olarak tanımlanmayan kişileri göstermektedir |
| Yeşu Kitabı |
| Hakimler Kitabı |
|
| Samuel'in Birinci Kitabı |
|
Şimşon (/ˈsæmsən/; İbranice: שִׁמְשׁוֹן, Šīmšōn, "güneşin adamı") Hakimler Kitabı'nda (13-16. bölümler) adı geçen eski İsrailoğullarının son hakimi ve monarşinin kurulmasından önce İsrail'i "yargılayan" son liderlerden biriydi. Bazen Sümer Enkidu ve Yunan Herakles tarafından da temsil edilen popüler Yakın Doğu halk kahramanının İsrailli bir versiyonu olarak kabul edilir. ⓘ
İncil'de Şimşon'un bir Nazirit olduğu ve düşmanlarına karşı kendisine yardım etmesi ve çıplak elleriyle bir aslanı öldürmek ve sadece bir eşeğin çene kemiğini kullanarak bütün bir Filist ordusunu katletmek gibi insanüstü başarılar göstermesine izin vermek için kendisine muazzam bir güç verildiği belirtilmektedir. Ancak Şimşon'un uzun saçları kesilirse, Nazirite yemini bozulur ve gücünü kaybeder. ⓘ
Şimşon, Filistli yetkililer tarafından kendisini baştan çıkarmak için gönderilen sevgilisi Delila'nın ihanetine uğrar, bir hizmetçisine Şimşon uyurken saçlarını kesmesini emreder ve onu Filistli düşmanlarına teslim eder, onlar da Şimşon'un gözlerini oyup Gazze'deki bir değirmende tahıl öğütmeye zorlarlar. Oradayken saçları yeniden uzamaya başlar. Filistliler Şimşon'u Dagon tapınağına götürdüklerinde, Şimşon destek sütunlarından birine yaslanmak ister. İzin verildikten sonra Tanrı'ya dua eder ve mucizevi bir şekilde gücünü geri kazanarak sütunları yıkar, tapınağı çökertir ve hem kendisini hem de tüm Filistlileri öldürür. Bazı Yahudi geleneklerinde Şimşon'un İsrail'de Sorek vadisine bakan Zorah'a gömüldüğüne inanılır. ⓘ
Şimşon hem hahamların hem de Hıristiyanların yorumlarına konu olmuş, bazı Hıristiyanlar yaşamları arasındaki benzerliklere dayanarak onu İsa'nın bir tipi olarak görmüştür. Şimşon'un dikkate değer tasvirleri arasında John Milton'un dolap draması Samson Agonistes ve Cecil B. DeMille'in 1949 yapımı Hollywood filmi Samson ve Delilah sayılabilir. Samson ayrıca Batı sanatında ve geleneklerinde de önemli bir rol oynar. ⓘ
Samson (İbranice: שִׁמְשׁוֹן, Arapça: شمسون Şemsun, Yunanca: Σαμψών), doğaüstü güçleri olduğuna inanılan İbrani efsanevi kahraman. Eskiçağ gizem dünyasında yer edinmiştir. Ahdi Atik'in "Yargıçların Vasiyetnamasi" adlı kitabında 12 İbrani yargıç içinden sonuncusu olduğu düşünülmektedir. Ağırlıkla bir aslanı parçalarken, bir eşeğe ait çene kemiği ile çokça Filistli'yi öldürdüğü ve onları çoğu savaşta yendiği efsanesi kulaktan kulağa ve yazılı olarak süregelmiştir. Samson uzun saçlarından güç alırdı. Dalila'ya aşıktır. Onun bu sevgisini öğrenen Dalila, Samson uyuduğu esnada saçlarını kesip gözlerini kör eder ve Filistlilere teslim eder. Samson'un saçları tekrar uzar ve Dagon Tapınağı'nda yapılan bir tören sırasında yapının sütunlarını yıkar ve böylece bin kadar Filistli enkazın altında kalır. ⓘ
İncil'deki anlatı
Doğum
Hakimler Kitabı'ndaki anlatıma göre Şimşon, İsrail ve Filist arasında sürekli çatışmaların yaşandığı, Tanrı'nın İsraillileri "Filistlilerin eline vererek" terbiye ettiği bir dönemde yaşadı. Manoah, Daniler'in soyundan gelen Zorahlı bir İsrailliydi ve karısı gebe kalamıyordu. Rab'bin Meleği Manoah'ın karısına görünür ve çiftin yakında bir oğulları olacağını ve İsrailliler'i Filistliler'den kurtarmaya başlayacağını bildirir. ⓘ
Rab'bin Meleği, Manoah'ın karısının tüm alkollü içeceklerden ve kirli yiyeceklerden uzak durması gerektiğini ve vaat edilen çocuğunun tıraş olmaması ya da saçını kesmemesi gerektiğini söyler. Doğduğu andan itibaren bir Nazirit olacaktı. Eski İsrail'de, bir süreliğine kendilerini Tanrı'ya adamak isteyenler, şarap ve alkollü içkilerden uzak durmayı, saç kesmemeyi, tıraş olmamayı ve diğer gereklilikleri içeren bir Nazirite yemini ederlerdi. Manoah'ın karısı Rab'bin Meleği'ne inanır; kocası orada değildir, bu yüzden dua eder ve Tanrı'dan, doğacak olan çocuğu nasıl yetiştireceklerini öğretmesi için bir kez daha haberci göndermesini ister. ⓘ
Rab'bin Meleği döndükten sonra Manoah ona adını sorar, ama o şöyle der: "Neden adımı soruyorsun? Bu anlayamayacağım bir şey" der. Bunun üzerine Manoah bir kurban hazırlar, ama Rab'bin Meleği kurbanın sadece Tanrı için olmasına izin verir. Asasıyla kurbana dokunur, mucizevi bir şekilde onu alevler içinde bırakır ve sonra ateşin içinde gökyüzüne yükselir. Bu, Elçi'nin doğasının öylesine dramatik bir kanıtıdır ki, Manoah hayatı için korkar, çünkü Tanrı'yı gördükten sonra kimsenin yaşayamayacağı söylenmiştir. Ancak karısı, Tanrı onları öldürmeyi planlasaydı, böyle şeyleri onlara asla açıklamayacağı konusunda onu ikna eder. Zamanla oğulları Şimşon doğar ve meleğin talimatlarına göre yetiştirilir. ⓘ
Bir Filistli ile Evlilik
Genç bir yetişkin olduğunda Şimşon, Filist şehirlerini görmek için halkının yaşadığı tepelerden ayrılır. Timnahlı Filistli bir kadına aşık olur ve ailesinin kadının İsrailli olmadığı yönündeki itirazlarını görmezden gelerek onunla evlenmeye karar verir. Anlatının gelişiminde, planlanan evliliğin Tanrı'nın Filistlileri vurma planının bir parçası olduğu gösterilir. ⓘ
İncil'deki anlatıya göre Şimşon defalarca "Rab'bin Ruhu" tarafından ele geçirilir ve onu muazzam bir güçle kutsar. Bunun ilk örneği Şimşon Filistli kadını istemeye giderken bir aslanın saldırısına uğradığında görülür. Tanrı'nın ruhu onu ilahi bir şekilde güçlendirdiği için aslanı kolayca yakalar ve parçalara ayırır. Ancak Şimşon bunu bir sır olarak saklar, bu mucizeden ailesine bile bahsetmez. Filistli'nin evine varır ve onunla nişanlanır. Evine döner ve bir süre sonra düğün için Timnah'a geri gelir. Şimşon yolda arıların aslanın leşine yuva yaptığını ve bal yaptığını görür. Baldan bir avuç yer ve birazını ailesine verir. ⓘ
Düğün şöleninde Şimşon otuz sağdıcına (hepsi Filistlidir) bir bilmece söyler. Eğer bilmeceyi çözebilirlerse onlara otuz parça ince keten ve giysi verecektir, ama çözemezlerse ona otuz parça ince keten ve giysi vermek zorundadırlar. Bilmece, aslanla sadece kendisinin hazır bulunduğu iki karşılaşmanın üstü örtülü bir anlatımıdır:
Yiyenden yiyecek bir şey çıktı.
Güçlü olandan tatlı bir şey çıkar. ⓘ
Filistliler bilmece karşısında çileden çıkarlar. Otuz sağdıç Şimşon'un yeni karısına, bilmecenin yanıtını bulup kendilerine söylemezse onu ve babasının ev halkını yakacaklarını söylerler. Şimşon, gelininin ısrarlı ve gözyaşları içinde yalvarması üzerine çözümü ona verir ve o da bunu otuz sağdıca iletir. ⓘ
Yedinci gün güneş batmadan önce ona şöyle derler
Baldan daha tatlı ne var?
Ve bir aslandan daha güçlü ne vardır?
Samson cevap verir,
Eğer benim düvemle çift sürmeseydin,
bilmecemi çözemezdin. ⓘ
Şimşon daha sonra Aşkelon'a gider (yaklaşık 30 millik bir mesafe) ve orada giysileri için otuz Filistliyi öldürür; sonra geri döner ve bu giysileri otuz sağdıcına verir. Şimşon öfke içinde babasının evine döner. Müstakbel gelininin ailesi onu sağdıçlardan birine eş olarak verir. Bir süre sonra Şimşon karısını ziyaret etmek için Timnah'a döner, ancak karısının artık eski sağdıçlarından biriyle evli olduğundan habersizdir. Ancak kızın babası Şimşon'un onu görmesine izin vermez ve onun yerine Şimşon'a küçük bir kız kardeş vermeyi teklif eder. ⓘ
Şimşon dışarı çıkar, 300 tilki toplar ve onları kuyruklarından çiftler halinde birbirine bağlar. Daha sonra her bir çift tilkinin kuyruğuna yanan bir meşale bağlar ve onları Filistliler'in tahıl tarlalarında ve zeytinliklerinde serbest bırakır. Filistliler Şimşon'un ekinlerini neden yaktığını öğrenir ve öç almak için Şimşon'un karısını ve kayınpederini yakarak öldürürler. ⓘ
Şimşon intikam almak için, "Onların bana yaptığını ben de onlara yaptım" diyerek daha birçok Filistli'yi öldürür. Şimşon daha sonra Etam kayasındaki bir mağaraya sığınır. Filistliler'den oluşan bir ordu Yahuda oymağına gider ve Yahuda'dan 3.000 kişinin Şimşon'u kendilerine teslim etmesini ister. Şimşon'un, Yahuda kabilesinin kendisini öldürmemesi koşuluyla verdiği rıza üzerine, Şimşon'u iki yeni iple bağlarlar ve tam Filistliler'e teslim etmek üzereyken Şimşon iplerden kurtulur. Bir eşeğin çene kemiğini kullanarak 1.000 Filistli'yi öldürür. ⓘ
Delila
Daha sonra Şimşon Gazze'ye gider, orada bir fahişe görür ve onu ziyaret eder. Düşmanları onu pusuya düşürmek için kentin kapısında beklerler, ama Şimşon kapıyı menteşelerinden ve çerçevesinden sökerek "Hebron'un önündeki tepeye" taşır. ⓘ
Daha sonra Sorek Vadisi'nde Delila'ya aşık olur. Filistliler Delila'ya yaklaşır ve düşmanlarını ele geçirebilmek için Şimşon'un gücünün sırrını bulması için 1.100 gümüş sikkeyle onu ikna ederler, ancak Şimşon sırrı açıklamayı reddeder ve ona yeni yay ipleriyle bağlanırsa gücünü kaybedeceğini söyleyerek onunla alay eder. Şimşon uyurken bunu yapar ama Şimşon uyandığında ipleri koparır. Kadın ısrar eder ve adam ona yeni iplerle bağlanabileceğini söyler. Kadın uyurken onu yeni iplerle bağlar ve adam onları da koparır. Kadın tekrar sorar ve adam, kilitleri bir dokumacı tezgâhında dokunursa bağlanabileceğini söyler. Kadın onları bir dokuma tezgâhında dokur, ama adam uyandığında tezgâhın tamamını yok eder ve götürür. ⓘ
Ancak Delila ısrar eder ve Şimşon sonunda teslim olur ve Delila'ya Tanrı'ya bir Nazirite olarak kendini adadığı için gücünü Tanrı'nın sağladığını, bunu da başına hiç ustura değmemiş olmasıyla sembolize ettiğini ve saçları kesilirse gücünü kaybedeceğini söyler. Bunun üzerine Delila onu "kucağında" uyuması için ayartır ve saçlarını kesmesi için bir hizmetçi çağırır. Şimşon gücünü kaybeder ve Filistliler tarafından yakalanır; Filistliler Şimşon'un gözlerini oyarak onu kör ederler. Daha sonra onu Gazze'ye götürüp hapsederler ve büyük bir değirmen taşını çevirip tahıl öğütmesi için çalıştırırlar. ⓘ
Ölüm
Bir gün Filistli liderler, Şimşon'u ellerine teslim ettikleri için en önemli ilahlarından biri olan Dagon'a kurban sunmak üzere bir tapınakta toplanırlar. Şimşon'u çağırırlar, böylece insanlar onun kendileri için yaptığı gösteriyi izleyebilirler. Tapınak o kadar kalabalıktır ki, insanlar izlemek için çatıya bile tırmanmaktadırlar ve tüm Filistiya hükümetinin yöneticileri de orada toplanmıştır, toplam 3.000 kişi. Şimşon tapınağa götürülür ve kendisini tutsak edenlerden dinlenmek için destek sütunlarına yaslanmasına izin vermelerini ister. Ancak hapisteyken saçları yeniden uzamaya başlamıştır. Güç için dua eder ve Tanrı ona sütunları kırması için güç vererek tapınağın çökmesine, kendisinin ve içerideki insanların ölmesine neden olur. ⓘ
Ölümünden sonra Şimşon'un ailesi cesedini enkazdan çıkarır ve babası Manoah'ın mezarının yakınına gömer. Bazılarının Şimşon ve babasına atfettiği bir mezar yapısı Tel Tzora'daki dağın tepesinde durmaktadır. Hakimler 16. bölümün sonunda Şimşon'un İsrail'i yirmi yıl boyunca "yargıladığı" söylenir. ⓘ
Yorumlar
Rabbinik edebiyat
Rabbinik literatür Şimşon'u, Samuel'in veda konuşmasında (1 Samuel 12:11) İsrail'i düşmanlarından kurtaran Hakimler arasında bahsettiği Bedan ile özdeşleştirir. Ancak "Bedan" adı Hakimler Kitabı'nda yer almaz. "Şimşon" adı İbranice'de "güneş" anlamına gelen šemeš sözcüğünden türetilmiştir, böylece Şimşon Mezmurlar 84:11'de "güneş ve kalkan" olarak adlandırılan Tanrı'nın adını taşıyordu; ve Tanrı İsrail'i koruduğu gibi, Şimşon da kendi kuşağında İsrail'i korudu, Tanrı gibi halkı yargıladı. Şimşon'un gücü ilahi kaynaklı idi (Talmud, Tractate Sotah 10a). ⓘ
Yahudi efsanesi Şimşon'un omuzlarının altmış arşın genişliğinde olduğunu kaydeder. (Ancak pek çok Talmud yorumunda bunun gerçek anlamıyla alınmaması gerektiği, çünkü bu büyüklükteki bir kişinin toplum içinde normal bir şekilde yaşayamayacağı açıklanır. Daha ziyade, omuzlarında 60 arşın (yaklaşık 30 metre) genişliğinde bir yükü taşıyabileceği anlamına gelir). Her iki ayağı da topaldı ama Tanrı'nın ruhu üzerine geldiğinde, Zorah'tan Eştaol'a kadar tek adımda yürüyebilir, başındaki saçlar kalkıp birbirine çarparak aynı mesafeden duyulabilirdi. Şimşon'un o kadar güçlü olduğu söylenirdi ki, iki dağı kaldırıp iki toprak parçası gibi birbirine sürtebilirdi, ancak insanüstü gücü, Golyat'ınki gibi, sahibine keder getirdi. ⓘ
Ahlaksızlık konusunda, her ikisi de günahları yüzünden cezalandırılan Amnon ve Zimri ile karşılaştırılır. Şimşon'un gözleri çok sık "onları izlediği" için çıkarılmıştı. Şimşon'un İsrail'i yönettiği yirmi yıl boyunca, hiçbir İsrailliden en ufak bir hizmet istemediği ve Tanrı'nın adını boş yere anmaktan dindarca kaçındığı söylenir. Bu nedenle, Delila'ya Tanrı'nın bir Nasıralı'sı olduğunu söyler söylemez, Delila onun doğru söylediğini hemen anladı. Dagon tapınağını yıkıp kendisini ve Filistlileri öldürdüğünde, yapı geriye doğru düştü, böylece ezilmedi, ailesi böylece cesedini bulabildi ve babasının mezarına gömdü. ⓘ
Talmudik dönemde, bazıları Şimşon'un tarihsel bir figür olduğunu reddetmiş, bunun yerine onu tamamen mitolojik bir kişilik olarak görmüş gibi görünmektedir. Bu Talmud hahamları tarafından sapkınlık olarak görülmüş ve bunu çürütmeye çalışmışlardır. Sayılar Rabbah Naso 10'da ve Bava Batra 91a'da annesi olarak Hazzelelponi'nin adını vermişler ve "Nişyan" ya da "Naşyan" adında bir kız kardeşi olduğunu belirtmişlerdir. ⓘ
Hristiyan yorumları
Şimşon'un hikâyesi Hıristiyan bakış açısıyla da yorumlanmıştır; İbranilere Mektup onu inancından dolayı över. Ambrose, Josephus ve Pseudo-Philo'nun tasvirini izleyerek, Delila'yı Filistli bir fahişe olarak temsil eder ve "erkeklerin inançlı olmayanlarla evlenmekten kaçınması gerektiğini, yoksa eş sevgisi yerine ihanet olacağını" beyan eder. Arles'li Caesarius Şimşon'un ölümünü İsa'nın çarmıha gerilişinin habercisi olarak yorumlamış ve şöyle demiştir: "Burada çarmıha dair bir imgeye dikkat edin. Şimşon ellerini çarmıhın iki kirişi gibi iki sütuna doğru uzatır." Ayrıca Delila'yı İsa'yı ayartan Şeytan'la bir tutar. ⓘ
Bu eğilimi izleyen daha yeni Hıristiyan yorumcular, Şimşon'un öyküsü ile Yeni Ahit'teki İsa'nın yaşamı arasındaki benzerliklere dayanarak Şimşon'u İsa Mesih'in bir tipi olarak görmüşlerdir. Şimşon'un ve İsa'nın doğumları, halklarını kurtaracaklarını öngören melekler tarafından önceden bildirilmişti. Şimşon kısır bir kadından, İsa ise bir bakireden doğmuştur. Şimşon bir aslanı yendi; İsa ise Petrus'un Birinci Mektubu'nda "yutacak birini arayan kükreyen bir aslan" olarak tanımlanan Şeytan'ı yendi. Şimşon'un Delila tarafından ihanete uğraması da İsa'nın Yahuda İskariyot tarafından ihanete uğramasıyla karşılaştırılmıştır; hem Delila'ya hem de Yahuda'ya yaptıkları karşılığında gümüş parçaları ödenmiştir. Ebenezer Cobham Brewer, A Guide to Scripture History (Kutsal Kitap Tarihi Rehberi) adlı eserinde Şimşon'un Eski Ahit'te Şimşon'un ölümünden önce "kör edildiğini, hakarete uğradığını [ve] köleleştirildiğini" ve İsa'nın çarmıha gerilmeden önce "gözlerinin bağlandığını, hakarete uğradığını ve köle muamelesi gördüğünü" belirtir. Brewer ayrıca Şimşon'un "kötüler" arasındaki ölümünü İsa'nın iki hırsız arasında çarmıha gerilmesiyle karşılaştırmaktadır. ⓘ
Akademik
Akademisyenler Samson'u Yahudi folkloruna dahil edilmiş bir yarı tanrı (Herakles veya Enkidu gibi) veya arketipik bir halk kahramanı olarak yorumlamışlardır. ⓘ
On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında bazı karşılaştırmalı mitologlar Samson'un adının İbranice'de "Güneş" anlamına gelen šemeš'ten türediğini ve uzun saçlarının Güneş ışınlarını temsil edebileceğini savunarak Samson'u euhemerize bir güneş tanrısı olarak yorumlamışlardır. Bu güneş teorisyenleri ayrıca Şimşon efsanesinin, adı "Güneş Tapınağı" anlamına gelen bir köy olan Beth Shemesh'in genel çevresinde geçtiğine dikkat çekmişlerdir. Delila isminin İbranice'de gece anlamına gelen ve gündüzü "tüketen" layla kelimesiyle bir kelime oyunu olabileceğini ileri sürmüşlerdir. Bu hipotez hala bazen akademik çevrelerde desteklense de, destekleyici kanıtların yüzeyselliği nedeniyle genellikle gözden düşmüştür. ⓘ
Günümüz akademisyenleri arasında çok daha popüler olan bir yoruma göre Şimşon, daha önceki Mezopotamya Enkidu'suna ve daha sonraki Yunan Herakles'ine (ve dolayısıyla Roma Herkül uyarlamasına) ilham veren aynı uluslararası Yakın Doğu halk kahramanının İbranice bir varyantıdır. Hem Herakles hem de Şimşon çıplak elle aslan öldürmüşlerdir (ilki Nemean aslanını öldürmüştür). Aynı şekilde, her ikisinin de bir zamanlar aşırı derecede susadıklarına ve bir kayadan dökülen suyu içtiklerine ve bir şehrin kapılarını yıktıklarına inanılır. Her ikisi de bir kadın tarafından ihanete uğramış (Herakles Deianira tarafından, Samson Delilah tarafından) ve bu kadın onları kendi sonlarına götürmüştür. Kendi halklarının şampiyonları olan her iki kahraman da kendi elleriyle ölür: Herakles yaşamına bir ateş üzerinde son verir; Şimşon ise Filist tapınağını kendisinin ve düşmanlarının üzerine yıktırır. Bu yoruma göre, Şimşon'un doğumunun annesine müjdelenmesi, ilahi gebe kalmanın sansürlenmiş bir anlatımıdır. Şimşon ayrıca Hakimler Kitabı'nda adı geçen bir başka kahraman olan ve Hakimler 3:31'de 600 Filistliyi bir öküz keçisiyle öldürdüğü anlatılan Şamgar'a da çok benzemektedir. ⓘ
Bu görüşler, Şimşon'u gerçek bir tarihsel figür olarak gören ve dolayısıyla mitolojik kahramanlarla herhangi bir bağlantıyı reddeden geleneksel ve muhafazakâr İncil akademisyenleri tarafından tartışılmaktadır. Şimşon'un bir "güneş kahramanı" olduğu kavramı "yapay bir yaratıcılık" olarak tanımlanmıştır. Joan Comay, Who's Who in the Bible kitabının ortak yazarı: The Old Testament and the Apocrypha, The New Testament adlı kitabın yazarlarından Joan Comay, Şimşon'un İncil'deki hikâyesinin zaman ve mekân açısından o kadar spesifik olduğuna inanmaktadır ki, Şimşon'un İsrail'in zalimlerine karşı büyük gücünü ortaya koyan gerçek bir kişi olduğuna şüphe yoktur. Buna karşılık James King West, Filistliler ve İbraniler arasındaki düşmanlıkların "tamamen kişisel ve yerel bir tür" olduğunu düşünmektedir. Ayrıca Şimşon hikayelerinin, Hakimler'in çoğunun aksine, "dini ya da ahlaki bir tondan neredeyse tamamen yoksun" olduğunu düşünmektedir. Buna karşılık Haaretz'den Elon Gilad, "bazı İncil hikayeleri yabancı kadınlarla evlenmeye karşı düpedüz uyarı niteliğindedir, Samson'un hikayesi gibisi yoktur" diye yazmaktadır. Gilad, Şimşon'un ailesinin onun Filistli bir kadınla evlenme arzusunu nasıl onaylamadığını ve Şimşon'un Delila ile olan ilişkisinin onun ölümüne nasıl yol açtığını belirtmektedir. Bu durumu Rut Kitabı'ndaki daha olumlu bir evlilik tasviriyle karşılaştırır. ⓘ
Bazı akademik yazarlar Samson'u metinde olumlu bir şekilde tasvir edilen bir intihar teröristi olarak yorumlamış ve onu 11 Eylül saldırılarından sorumlu olanlarla karşılaştırmıştır. ⓘ
Ağustos 2012'de Tel Aviv Üniversitesi'nden arkeologlar, Beyt Şemeş'teki bir evin zemininde bulunan ve uzun saçlı bir adamın bir aslanı öldürürken tasvir edildiği anlaşılan, yaklaşık 15 mm (0,59 inç) çapında dairesel bir taş mühür keşfettiklerini duyurdular. Mühür M.Ö. 12. yüzyıla tarihlenmektedir. Haaretz'e göre, "Tel Aviv Üniversitesi'nden kazı başkanları Profesör Shlomo Bunimovitz ve Dr. Zvi Lederman, mühürdeki insan figürünün İncil'deki Samson olduğunu öne sürmediklerini söylüyor. Daha ziyade, Samson'un yaşadığı bölgeye coğrafi yakınlık ve mührün bulunduğu zaman dilimi, o dönemde bir aslanla savaşan bir kahramanın hikayesinin anlatıldığını ve bu hikayenin sonunda İncil metnine ve mühre girdiğini gösteriyor." ⓘ
Kültürel etki
İncil'in önemli karakterlerinden biri olan Samson, popüler kültürde de anılmış ve çok sayıda film, sanat eseri ve popüler edebiyatta tasvir edilmiştir. Preserved Smith, John Milton'ın Samson Agonistes adlı dolap dramasının Püritenlerin çöküşü ve İngiliz monarşisinin restorasyonu için bir alegori olduğunu, kör edilmiş ve hapsedilmiş Samson'un Milton'ın kendisini, "Seçilmiş Halk "ın Püritenleri ve Filistlilerin de İngiliz Kraliyet yanlılarını temsil ettiğini ileri sürmüştür. Oyun antik Yunan trajedisi ve İncil anlatısının unsurlarını birleştirir. Samson, şiddet içeren eylemleri, adına harekete geçtikleri haklı dava tarafından hafifletilen bir kahraman olarak tasvir edilir. Oyun Delilah'ı pişmanlık duymayan ama sempatik bir hilekâr olarak gösterir ve kadınların boyun eğdirilmesini onaylar. ⓘ
1735 yılında George Frideric Handel, librettosu Newburgh Hamilton'a ait olan Samson Agonistes'e dayanan Samson oratoryosunu yazmıştır. Oratoryonun neredeyse tamamı Samson'un hapishanesinde geçer ve Delilah sadece II. bölümde kısaca görünür. 1877'de Camille Saint-Saëns, librettosu Ferdinand Lemaire'e ait olan Samson ve Delilah operasını bestelemiş ve Samson ile Delilah'nın tüm hikâyesini yeniden anlatmıştır. Librettoda Delilah baştan çıkarıcı bir femme fatale olarak tasvir edilir, ancak rolleri sırasında çalınan müzik ona sempati uyandırır. ⓘ
Cecil B. DeMille'in yönettiği ve başrollerinde Victor Mature ve Hedy Lamarr'ın oynadığı 1949 yapımı İncil draması Samson ve Delilah, sinematografisi, başrol performansları, kostümleri, setleri ve yenilikçi özel efektleriyle eleştirmenler tarafından övgüyle karşılandı. Film 1950 yılının en yüksek hasılat yapan filmi oldu ve beş dalda Oscar'a aday gösterilerek iki dalda ödül kazandı. Variety'ye göre, film Samson'u klişeleşmiş bir "yakışıklı ama aptal kas yığını" olarak tasvir ediyor. ⓘ
Samson Rus sanat eserlerinde özellikle onurlandırılmıştır çünkü Ruslar Poltava Savaşı'nda İsveçlileri, adı Samson'la eşsesli olan Aziz Sampson'un yortu gününde yenmişlerdir. Samson tarafından öldürülen aslan, İsveç armasında yer almasının bir sonucu olarak İsveç'i temsil ettiği şeklinde yorumlanmıştır. 1735 yılında C. B. Rastrelli'nin aslanı öldüren Samson'un bronz heykeli Saint Petersburg'daki Peterhof Sarayı'nda bulunan çeşmenin büyük çağlayanının ortasına yerleştirilmiştir. ⓘ
Samson, Lungau, Salzburg'un amblemidir ve her yıl Lungau'nun on köyünde ve kuzeybatı Styria'daki (Avusturya) iki köyde onuruna geçit törenleri düzenlenmektedir. Geçit töreni sırasında topluluktan genç bir bekar, Samson'u temsil ettiği söylenen ahşap veya alüminyumdan yapılmış devasa bir figür taşır. İlk olarak 1635 yılında belgelenen gelenek, 2010 yılında UNESCO'nun Avusturya'daki Somut Olmayan Kültürel Miras listesine girmiştir. Samson, Belçika'nın Ath kentinde düzenlenen "Ducasse" şenliklerinde yer alan dev figürlerden biridir. ⓘ
İslâm'da
Şemsun'un adı Kuran'da açıkça zikredilmez, ayrıca İslâm bilginlerinin kaleme aldığı klasik tarih kitaplarında Şemsun'un hikâyesi, İsrailoğullarının mevcut kaynaklarından farklılıklar arz edecek şekilde hikâye edilmektedir. ⓘ
İslâm'da Kuran'daki birçok âyetin belirli olaylardan sonra nâzil olduğuna inanılır. Kadir suresinin nüzul sebeplerinden birisi olarak, kaynaklarda Şemsun zikredilmektedir. İbn-i Mesud’dan nakledildiğine göre, bir keresinde, Muhammed, İsrailoğulları arasından Allah yolunda silahlı olarak bin ay cihad eden bir adamdan söz etti. Ashab, bu zâta hayran oldular ve kendi amellerini de onunkinden az gördüler. Bunun üzerine Kadir suresi nâzil oldu:. ⓘ
“Doğrusu, Biz, onu Kadr gecesinde indirdik. Kadir gecesini sana ne bildirdi? Kadir gecesi, bin aydan daha hayırlıdır. Onda, melekler ve ruh Rablerinin izniyle her bir iş için iner de iner. O gece tan ağarıncaya kadar bir esenliktir.” ⓘ
Vehb b. Münebbih’in naklettiğine göre annesi onu Allah'a nezretmişti. Kendisi putlara tapınan bir topluluk kasabasından idi. O kasabaya yakın bir yerde yerleşmişti. Tek başına onlara karşı cihad etmeye koyuldu. Onların kimilerini öldürüyor, kimilerini esir alıyor ve cihadını devam ettiriyordu. Onlarla bir devenin iki çene kemiği ile karşılaşırdı. Onlarla çarpıştığında susayacak oldu mu bu iki çene kemiğinden tatlı bir su fışkırırdı, o da bu sudan içerdi. Bu şahsa pek büyük bir güç verilmişti. Demir silah ya da başka bir şey ona acı ve ızdırap vermezdi. Bu şahsın adı Şemsun idi. ⓘ
Taberi, Milletler ve Hükümdarlar Tarihi'nde Şemsun'un hayatından başka kesitler sunar. Şemsun (ya da Samson), bir Yunan karyesinde yaşıyordu. Şemsun, Allah’a bağlı idi. Annesi onu mâbedin hizmetine nezretmişti. Yaşadığı şehrin halkı putperest olup, Şemsun’un evi onlardan birkaç km. uzaktaydı. Tek başına bu putperest ahâliye karşı gazâ yapar, onları öldürerek, ganimet elde ederdi. Bu ganimetlerle hayatını temin ederdi. Putperestlerle savaşırken elinde bir devenin çenekemiğini bulundurur, yanında bu çene kemiği olmadıkça düşmanlarıyla savaşmazdı. Susadığı zaman bu çene kemiğinin içindeki bir taştan tatlı su akar ve o da içerdi. Kendisi çok kuvvetli olup hiçbir bağla bağlamak onu zapt etmiyordu. Putperestler onu savaş yoluyla alt edemeyeceklerine kanaat getirince, eşi vasıtasıyla onu mağlup etmeye karar verdiler. Zevcesi, onu bağlamak için sağlam bir ip istedi. Uyurken zevcesi onun ellerini boynuna doğru bağladı. Şemsun uyanarak bağı kopardı. Şemsun bunu neden yaptığını sorunca, zevcesi onun kuvvetini denemek istediğini bahane etti. ⓘ
Eşi, çeşitli yollar denediyse de Şemsun her defasında bağdan kurtuldu. Bunun üzerine eşi, kendisini neyle bağlarsa kurtulamayacağını sordu. Şemsun ona şöyle dedi, “Annem beni nezretmişti, beni ancak kendi saçlarım zapt edebilir”. Uyurken, zevcesi bu defa Şemsun’un saçlarını kullanarak onun ellerini bağladı. Peşinden onun düşmanlarına haber verdi. Putperestler gelip Şemsun’un kulaklarını kestiler, gözlerini oydular ve mabedin minaresinin arka tarafında durarak halka teşhir ettiler. Minare birkaç sütuna dayanıyordu. Hükümdar da halkla birlikte, Şemsun’un infazını seyretmek için minareye toplanmıştı. Organları kesilmiş olan Şemsun, Allah’a dua edip kendisini o halkın başına bela etmesini diledi. Allah duasını kabul etti ve ona, halkın onu seyretmek için çıktıkları minarenin iki sütununu tutarak sallamasını ilham etti. Sütunları çeker çekmez Şemsun’un organları eski hâline geldi, minare ise, üzerindeki halkla beraber yıkılarak o topluluğu helak etti. ⓘ