Yuşa

Joshua ⓘ
Musa ve Kenan'dan Gelen Elçiler, Giovanni Lanfranco, tuval üzerine yağlıboya, 85¾ × 97 inç, J. Paul Getty Müzesi, Los Angeles
Peygamber, Dürüst, Atalar
Doğan	Goshen (Aşağı Mısır), Antik Mısır
Öldü	Canaan
Saygıdeğer	Yahudilik, Hristiyanlık, İslam
Büyük tapınak	Yeşu'nun Mezarı veya Yeşu'nun Tepesi
Şölen	26 Temmuz: Ermeni Apostolik 1 Eylül: Roma Katolikliği 1 Eylül: Doğu Ortodoks Kilisesi 14 Nisan: Tüm Aziz Sina Keşişi
Nitelikler	Genellikle Kaleb ile birlikte Kenan diyarından üzüm taşırken tasvir edilir

Yeşu (/ˈdʒɒʃuə/) ya da Yehoşua (İbranice: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšūaʿ‍) Çıkış ve Sayılar kitaplarında Musa'nın yardımcısı olarak görev yapmış ve daha sonra İbranice İncil'in Yeşu Kitabı'nda İsrail kabilelerinin lideri olarak Musa'nın yerine geçmiştir. Adı Efraim kabilesinden Nun oğlu Hoşea (הוֹשֵׁעַ Hōšēaʿ‍) idi, ancak Musa ona İngilizce'de yaygın olarak bilinen adı olan "Yehoshua" (İngilizce'de "Joshua" olarak çevrilmiştir) adını verdi. Kutsal Kitap'a göre, Mısır'dan Çıkış'tan önce Mısır'da doğmuştur. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap Yeşu'yu Musa tarafından Kenan diyarını keşfetmek üzere gönderilen on iki İsrail casusundan biri olarak tanımlar. Sayılar 13:1'de Musa'nın ölümünden sonra Kenan diyarının fethinde İsrail kabilelerine önderlik etmiş ve toprakları kabilelere paylaştırmıştır. Kutsal Kitap kronolojisine göre Yeşu Tunç Çağı'nda yaşamıştır. Yeşu 24:29'a göre Yeşu 110 yaşında ölmüştür. ⓘ

Yeşu Müslümanlar arasında saygın bir konuma sahiptir. Müslümanlar Yeşu'yu Musa'nın ölümünden sonra inananların lideri olarak da görürler. İslam'da ayrıca Yuşa bin Nun'un (Yeşu) Musa'nın Hızır'la karşılaşmasından önce Kuran'da bahsedilen Musa'nın "görevlisi" olduğuna inanılır. Yuşa, hadislerde önemli bir anlatı ile İslami literatürde bir rol oynar. ⓘ

Antik İsrail İsrailoğulları Kabileler Devletler Krallar Savaşlar Diğer  Yahudilik Portali

Yuşa, Tanrı'ya güneşi durdurması için dua ederken. ⓘ

İstanbul Beykoz'da Yûşa Peygamber'e ait olduğuna inanılan türbe ⓘ

Şiilikte Yuşa'nın imam olduğuna inanılır. ⓘ

İsim

İngilizce "Joshua" ismi, İbranice Yehoshua'nın Hristiyan teolojisinde "Yahova kurtuluştur" olarak yorumlanan bir çevirisidir. Bu, ikinci isim bileşeninin farklı bir şekilde seslendirilmesini, Musa'nın ilahi ismi eklemesinden önce Tevrat'ta kullanılan Hoşea ile ilişkili olarak okunmasını gerektirir. Bununla birlikte, ismin modern dilbilimsel analizi "Yahve efendidir" şeklindedir. ⓘ

"İsa", "Yehoşua" kelimesinin Yunanca transliterasyonunun Latince üzerinden İngilizce türevidir. Septuagint'te, "Yehoshua" kelimesinin tüm örnekleri, Aramice'nin en yakın Yunanca telaffuzu olan "Ἰησοῦς" (Iēsoūs) olarak çevrilir: ישוע Yeshua. Bu nedenle, modern Yunancada Yeşu, İsa'dan ayırt etmek için "Naue oğlu İsa" (τοῦ Ναυή) olarak adlandırılır. Bu, Doğu Ortodoks geleneğini takip eden bazı Slav dillerinde de geçerlidir (örneğin, "Иисус Навин", Iisús Navín, Bulgarca, Sırpça ve Rusça'da, ancak Çekçe'de değil). ⓘ

Yuşa, İbranice Yehoşua (İbranice: יהושע)'dan gelir ve "Tanrı kurtuluştur" demektir; İbranice: ישע "kurtuluş" kökünden türemiştir. Genelde şin (İbranice: ש) harfinden evvel vav (İbranice: ו) harfi yoktur bu da kelimenin Hoşea (İbranice: הוֹשֵׁעַ) olarak okunmasına sebeptir. ⓘ

İncil anlatısı

Göç

Musa Başrahipten Önce Yeşu'yu Kutsuyor (James Tissot tarafından 1896-1902 yılları arasında yapılmış suluboya) ⓘ

Yeşu Mısır'dan Çıkış olaylarında önemli bir figürdü. Musa tarafından Mısır'dan çıktıktan sonra Rephidim'de Amalekliler'e karşı yapılan ve zaferle sonuçlanan ilk savaş için bir milis grubu seçmek ve komuta etmekle görevlendirilmiştir. ⓘ

Daha sonra Musa'nın Tanrı'yla iletişim kurmak, Tanrı'nın İsrail çadırı için planını gözünde canlandırmak ve On Emir'i almak için İncil'deki Sina Dağı'na çıkışında ona eşlik etti. Yeşu dağdan indiğinde, İsraillilerin Altın Buzağı etrafındaki kutlamalarını duyduğunda ve emirlerin yazılı olduğu tabletleri kırdığında Musa'nın yanındaydı. Benzer şekilde, Musa'nın ordugâhın dışındaki buluşma çadırında Tanrı'yla konuşabildiğine atıfta bulunan anlatıda, Musa İsraillilerin kampına döndüğünde Yeşu çadırın ('buluşma çadırı') koruyucusu olarak görülür. Ancak, Musa On Emir'in yazılı olduğu tabletleri yeniden oluşturmak için dağa döndüğünde, Kutsal Kitap'taki metinde 'seninle birlikte hiç kimse çıkmayacak' denildiği için Yeşu orada değildi. ⓘ

Daha sonra Yeşu, Musa tarafından Kenan diyarını keşfedip rapor vermesi için gönderilen on iki casustan biri olarak tanımlandı ve sadece o ve Kalev cesaret verici bir rapor verdi, bunun ödülü de tüm nesillerinden sadece bu ikisinin vaat edilen topraklara girmesi olacaktı. ⓘ

Yeşu 1:1'e göre, Tanrı Yeşu'yu Musa'nın yerine İsrailliler'in önderi olarak atadı ve ona yaşamı boyunca yenilmezlik kutsaması verdi. Yeşu kitabının ilk bölümü Yeşu'nun Kenan diyarının fethine önderlik ettiği dönemi kapsar. ⓘ

Kenan Ülkesinin Fethi

Joshua Gibeon'da Güneşin Durmasını Emrediyor John Martin ⓘ

Musa için Kızıldeniz'de olduğu gibi, Şeria Irmağı'nda da sular yarıldı. Şeria Irmağı'nı geçtikten sonraki ilk savaş Eriha Savaşı'ydı. Yeşu Eriha'nın yıkılmasına önderlik etti, ardından batıdaki küçük bir komşu kent olan Ai'ye geçti. Ancak otuz altı İsraillinin ölümüyle yenilgiye uğradılar. Bu yenilgi Akan'ın Eriha'dan "lanetli bir şey" almasına bağlandı; bunu Akan'ın, ailesinin ve hayvanlarının Tanrı'nın lütfunu geri getirmek için taşlanarak öldürülmesi izledi. Yeşu daha sonra Ai'yi yenmeye gitti. ⓘ

İsrailliler Yeruşalim, Hevron, Yarmut, Lakiş ve Eglon'dan oluşan beş Amor kralından oluşan bir ittifakla karşılaştılar. Givon'da Yeşu RAB'den güneşin ve ayın durmasını istedi, böylece savaşı gün ışığında bitirebilecekti. Metne göre, güneş gökyüzünün ortasında durdu ve batmayı yaklaşık bir tam gün geciktirdi. Bu olay çok önemlidir, çünkü "RAB'bin bir insanın sesine kulak verdiği, İsrail için savaştığı o güne benzer bir gün ne daha önce ne de daha sonra yaşanmıştır." RAB bu savaşta İsrailliler için de savaştı, çünkü gökten büyük dolu taneleri yağdırdı ve İsrailliler'in öldürdüğünden daha fazla Kenanlı öldürdü. O andan itibaren Yeşu İsrailliler'e birçok zafer kazandırdı ve Kenan topraklarının çoğunu ele geçirmelerini sağladı. Gilgal ve Şiloh'da İsrail kabilelerine toprak tahsis eden İsrailliler'in toplantılarına başkanlık etti (Yeşu 14:1-5 ve 18:1-10) ve İsrailliler onu yerleştiği Efrayim kenti Timnath-heres ya da Timnath-serah ile ödüllendirdi (Yeşu 19:50). ⓘ

Talmud'a göre Yeşu kitabında sadece sınırdaki kentleri saymıştır. ⓘ

Ölüm

Batı Şeria, Nablus yakınlarındaki Kifl Haris'te bulunan Yeşu'nun Mezarı, Yeşu'nun 2007 yılındaki yortusunda ⓘ

Ürdün'de Yeşu'nun Mezarı ⓘ

Yeşu "yaşlanıp iyice ilerlediğinde", İsrailliler'in ileri gelenlerini ve reislerini topladı ve onlara yerli halkla dostluk kurmamalarını öğütledi, çünkü bu onları Tanrı'ya sadakatsizliğe sürükleyebilirdi. Şekem'deki aşiretlerin genel toplantısında halktan ayrılırken, aralarına böylesine güçlü bir şekilde girmiş olan Tanrılarına sadık kalmalarını öğütledi. Tanrı'ya hizmet edeceklerine dair verdikleri sözün bir tanığı olarak Yeşu, Tanrı'nın tapınağının yanındaki bir meşenin altına büyük bir taş dikti. Kısa bir süre sonra 110 yaşında öldü ve Efrayim'in dağlık bölgesinde, Gaaş Dağı'nın kuzeyindeki Timnath-heres'e gömüldü. ⓘ

Kifl Hares'te Yuşa'nın mezarlığı, Nisan 2007 ⓘ

Türkiye'de ise İstanbul'un Beykoz'daki Yuşa Tepesi'ne gömüldüğüne, Üsküdar'da Aziz Mahmud Hüdai, Sarıyer'de Telli Baba ve Beşiktaş'ta Yahya Efendi ile birlikte Boğaz'ın dört manevî bekçisinden biri olduğuna inanılır. ⓘ

Tarihsellik

Akademik çevrelerde hâkim olan görüş Yeşu'nun tarihsel olayların gerçek bir anlatımı olmadığı yönündedir. Yeşu'nun görünürdeki mekânı M.Ö. 13. yüzyıldır ve bu dönem yaygın bir kent yıkımı dönemidir, ancak birkaç istisna dışında (Hazor, Lakiş) yıkılan kentler Kutsal Kitap'ın Yeşu'yla ilişkilendirdiği kentler değildir ve onunla ilişkilendirdiği kentlerin de o dönemde işgal edildiğine dair çok az belirti vardır ya da hiç yoktur. Carolyn Pressler, Westminster Bible Companion serisi için yazdığı yorumda, Yeşu okuyucularının onun teolojik mesajına ("bölümlerin Tanrı hakkında öğrettikleri") öncelik vermelerini ve bunların M.Ö. 7. ve 6. yüzyıllardaki izleyiciler için ne anlama geldiğinin farkında olmalarını önermektedir. Richard Nelson, merkezi monarşinin ihtiyaçlarının, Mısır'dan çıkışla ilgili eski gelenekleri, "ilahi savaşçı" olarak ulusal bir tanrıya olan inancı ve harap şehirler, sosyal tabakalaşma, etnik gruplar ve çağdaş kabileler için açıklamaları birleştiren tek bir köken hikayesini tercih ettiğini açıklamıştır. ⓘ

1930'larda Martin Noth, Yeşu Kitabı'nın tarih için kullanışlılığına dair kapsamlı bir eleştiri getirmiştir. Noth, biçim eleştirisini ve etiyolojinin önemini vurgulayan Albrecht Alt'ın öğrencisiydi. Alt ve Noth, İncil'de anlatılanların aksine, İsrailoğullarının Kenan diyarının çeşitli bölgelerine barışçıl bir şekilde hareket ettiğini öne sürmüşlerdir. ⓘ

William Foxwell Albright, Noth'un Yeşu'daki seferlere ilişkin analizinin anahtarı olan etiyolojilerin "sağlamlığını" sorgulamıştır. 1930'larda elde edilen arkeolojik kanıtlar, Yeşu'nun varsayılan anlatımında fetih için erken bir hedef olan Ai şehrinin var olduğunu ve M.Ö. 22. yüzyılda yıkıldığını göstermiştir. Ai için tarihlerdeki tutarsızlığı kısmen çözecek bazı alternatif yerler önerilmiş, ancak bu yerler geniş çapta kabul görmemiştir. 1951 yılında Kathleen Kenyon Eriha'nın Geç Tunç Çağı'na (M.Ö. 1550-1200) değil, Orta Tunç Çağı'na (M.Ö. 2100-1550) ait olduğunu göstermiştir. Kenyon, erken İsrail seferinin tarihsel olarak doğrulanamayacağını, bunun yerine konumun bir etiyolojisi ve İsrail yerleşiminin bir temsili olarak açıklanabileceğini savunmuştur. ⓘ

1955 yılında G. Ernest Wright, arkeolojik verilerin Yeşu Kitabı'na göre üç evreye ayırdığı erken İsrail seferleriyle olan ilişkisini tartışmıştır. "Ülkedeki on üçüncü yüzyılın sonları ile on ikinci ve on yedinci yüzyılların doğası hakkında Kutsal Kitap'taki anlatımın genel olarak doğru olduğunu düşündüren" (yani "muazzam bir şiddet dönemi") iki grup arkeolojik bulguya işaret etmiştir. Yigael Yadin'in Hazor'da yaptığı son kazılara özel bir önem vermektedir. ⓘ

Yeşu Kitabı'nın çok az tarihsel değeri vardır. Arkeolojik kanıtlar Eriha ve Ai'nin Yakın Doğu Geç Tunç Çağı'nda işgal edilmediğini göstermektedir. Fetih öyküsü belki de M.Ö. 8. yüzyıldaki Yahuda krallarının milliyetçi propagandasını ve İsrail Krallığı toprakları üzerindeki iddialarını temsil eder ve kral Yoşiya'nın (hükümdarlığı M.Ö. 640-609) saltanatının sonlarında yazılan Yeşu'nun erken bir formuna dahil edilmiştir. Kitap muhtemelen Kudüs'ün M.Ö. 586'da Yeni Babil İmparatorluğu'nun eline geçmesinden ve muhtemelen M.Ö. 538'de Babil sürgününden dönülmesinden sonra gözden geçirilmiş ve tamamlanmıştır. ⓘ

Görünümler

Yeşu ve İsrail halkı, Karolenj minyatürü, 840 civarı ⓘ

Haham literatüründe

Rabbinik literatürde Yeşu sadık, alçakgönüllü, hak eden, bilge bir adam olarak görülür. Bu nitelikleri ve ödüllerini gösteren Kutsal Kitap ayetleri ona uygulanır. "Efendisini bekleyen onurlandırılacaktır" ayeti, aynı ayetin ilk kısmı olan "İncir ağacını koruyan onun meyvesini yiyecektir" ayeti gibi Yeşu'ya bir gönderme olarak yorumlanır. "Onurun alçakgönüllü ruhu destekleyeceği" Yeşu'nun Amalek'e karşı kazandığı zaferle kanıtlanır. Musa'nın kendisinin beklediği gibi Musa'nın oğulları değil, Yeşu Musa'nın halefi olarak atandı. Musa'ya Yeşu'nun Othniel'i nasıl azarladığı gösterildi. ⓘ

Tanrı Musa'yla yüz yüze konuşacaktı, tıpkı birinin arkadaşıyla konuştuğu gibi. Sonra ordugâha dönecekti. Ama hizmetkârı, genç bir adam olan Nun oğlu Yeşu çadırdan ayrılmıyordu. Yeşu çadırdan hiç ayrılmadı. Yeşu yemek yemek, uyumak ya da ihtiyaçlarını karşılamak için çadırdan ayrılmadı mı? Bu övgü, Yeşu'nun Tzaddik Musa'ya olan inancının tam olduğunu gösterir. Bu inanca sahip olan kişi yaptığı her şeyde tzaddik'in bilincindedir; ne yaparsa yapsın tzaddik'le birlikte kalır. ⓘ

Haham geleneğine göre, Yeşu, Kenan Ülkesi'ni İsrail'in on iki kabilesi arasında paylaştırırken, kabile mülklerinin uçlarını ve sınırlarını işaretlemek için Deniz kabağı (İbranice: חצוב) dikmiştir. ⓘ

Ayrıca Yeşu, Kenan topraklarını İsrail kabileleri arasında paylaştırırken, kabilelerin on şartı kabul etmesini sağlamıştır; bunlardan en önemlileri, ormanların sığırlar için otlak olarak ortak kullanımı ve Tiberya Denizi'nde ortak balıkçılık hakkıdır. Doğal kaynaklar tüm kabileler tarafından içme ve çamaşır yıkama için kullanılacaktı, ancak su yolunun düştüğü kabile ilk haklara sahipti. Dikenli yanık otu (Sarcopoterium spinosum) ve deve dikeni (Alhagi maurorum) herhangi bir kabilenin herhangi bir üyesi tarafından herhangi bir kabile bölgesinde yakacak odun olarak serbestçe toplanabilirdi. ⓘ

Dua ederken

Yeşu önderliğindeki İsrailoğulları Sandık'la birlikte Ürdün Nehri'ni geçerken, Eski Kilise, Milano İtalya, 15. yy. ⓘ

Yahudi dini geleneğine göre, İsrail topraklarına girmek için Ürdün Nehri'ni geçerek Aliyah yaptıktan sonra Yeşu, Tanrı'ya şükretmek için Aleinu duasını bestelemiştir. Bu fikir ilk olarak 14. Yüzyılın sonlarında Kol Bo'da yer almıştır. Bazı ortaçağ yorumcuları, Yeşu'nun daha kısa olan doğum adı Hoşea'nın Aleinu'nun ilk birkaç dizesinde ters akrostiş olarak yer aldığını fark etmişlerdir: ע - עלינו, ש - שלא שם, ו - ואנחנו כורעים, ה - הוא אלוקינו. Geonik bir responsum olan Teshuvot HaGeonim, Yeşu'nun Aleinu'yu yazdığını, çünkü İsrailoğulları Vaat Edilmiş Topraklara Aliyah'ı yapmış olsalar da, diğer halklar tarafından kuşatıldıklarını ve Yahudilerin Tanrı'nın egemenliğini bilen ve kabul eden kendileri ile bunu yapmayan dünya ulusları arasında net bir ayrım yapmalarını istediğini tartıştı. Modern çağda, dindar Yahudiler hala Aliyah'tan ilham alan Aleinu'yu Yüksek Bayramlar da dahil olmak üzere günde üç kez dua ederler. Aleinu duası şöyle başlar:

Bizi dünya ulusları gibi yaratmayan, bizi yeryüzünün aileleri gibi yerleştirmeyen, kaderimizi onlarınki gibi, kısmetimizi de onlarınkine benzemesi için tasarlamayan Evrenin Yaratıcısını yüceltmek, her şeyin Efendisini övmek bizim görevimizdir. ⓘ

Robert Hecquet, Yeşu Önderliğindeki İsrailliler Ürdün Nehri'ni Geçerken ⓘ

Hristiyanlıkta

Modern İncillerin çoğu İbraniler 4:8-10'u İsa'yı daha iyi bir Yeşu olarak tanımlamak için tercüme eder, çünkü Yeşu İsrail'i Kenan diyarının geri kalanına götürürken, İsa Tanrı'nın halkını "Tanrı'nın huzuruna" götürür. İlk Kilise Babaları arasında Yeşu, İsa Mesih'in bir tipi olarak kabul edilir. ⓘ

Yeşu ve Kenan krallarının hikâyesi, Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi'nde kanonik olarak kabul edilen bir kitap olan 2 Meqabyan'da da yer almaktadır. ⓘ

İslam'da

Arap kaligrafisinde Yuşa ⓘ

Yeşu (Arapça: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ, Yūšaʿ ibn Nūn, /juːʃaʕ ibn nuːn/) Kur'an'da ismiyle anılmaz, ancak ismi diğer İslami literatürde geçer. Kenan diyarının fethinin Kur'an'daki anlatımında, Yeşu ve Kaleb'e atıfta bulunulur, ancak isimleri verilmez, Allah'ın "lütfunu ihsan ettiği" iki "Allah'tan korkan adam" olarak anılırlar. ⓘ

Onlar şöyle demişlerdi: "Musa, bu ülkede korkunç bir halk var. Onlar oradan ayrılmadıkça biz oraya gitmeyiz. Eğer giderlerse, o zaman gireriz." Fakat Allah'ın korkanlar arasından seçtiği iki adam, "Onlara kapıdan girin ve girdiğinizde onları yeneceksiniz. Eğer gerçek müminler iseniz, Allah'a tevekkül edin.

- Kur'an, Sure 5 (Maide), ayet 22-23, Halime çevirisi ⓘ

Yeşu bazı klasik âlimler tarafından Musa'nın (موسى) peygamberlik halefi olarak kabul edilmiştir. Taberî, Peygamberler ve Krallar Tarihi'nde Yeşu'nun on iki casustan biri olduğunu aktarır ve Müslüman âlimler Kur'an'da bahsedilen iki mümin casusun Yeşu ve Kaleb olduğuna inanır. Yeşu, İsrailoğulları arasında Allah'ın az sayıdaki sadık takipçilerinden biri olmasıyla ayrıcalıklı bir yere sahipti. ⓘ

İslami literatürde Yeşu'dan daha fazla bahsedilir ve onun Müslüman anlatılarındaki önemli olaylar arasında Ürdün nehrinin geçilmesi ve Beytül Makdis'in fethi yer alır. ⓘ

Geleneksel Müslüman tefsiri el-Celâleyn şöyle der: "Ahmed [b. Hanbel] Müsned'inde [şu] hadisi rivayet etmiştir: 'Güneş, Yuşa'nın Kutsal Ev'e [Kudüs'e] doğru yürüdüğü günler dışında hiçbir insan için tutulmamıştır'." ⓘ

Müslüman literatürü, İbranice Kutsal Kitap'ta bulunmayan Yuşa geleneklerini içerir. Yeşu'nun Musa'nın ölümünde hazır bulunduğuna inanılır ve literatür Musa'nın giysilerinin Musa'nın ayrılışı sırasında Yeşu'nun yanında olduğunu kaydeder. Sahih Buhari ve Sahih Müslim'de Yuşa'dan Yuşa' bin Nun olarak bahsedilir ve Musa'nın Hızır'la görüşmesi sırasında ona eşlik eden kişidir. ⓘ

Mezarlar

Yeşu'nun bazı Müslümanlar tarafından İstanbul'un Beykoz ilçesindeki Yeşu Tepesi'ne gömüldüğüne inanılmaktadır. Mezarı için alternatif geleneksel yerler İsrail (Al-Nabi Yushadaki Şii türbesi), Ürdün (Al-Salt şehri yakınlarındaki bir Sünni türbesi olan An-Nabi Yusha' bin Noon), İran (Esfahan'daki Takht e Foolad'ın tarihi mezarlığı) ve Irak'ta (Bağdat'taki Nabi Yusha' türbesi) bulunmaktadır. İncil'deki Yeşu da dahil olmak üzere üç farklı Yuşa'nın üç versiyonunu birleştiren yerel bir gelenek, mezarı Lübnan'ın Trablus kenti yakınlarındaki sahil kasabası el-Minyieh'e bakan Trablus Dağları'ndaki bir mağaranın içine yerleştirir ⓘ

Sanat ve edebiyatta

Ortaçağ Avrupa'sının edebi geleneğinde Yeşu, Dokuz Değerli Kişi'den biri olarak bilinir. İlahi Komedya'da Yeşu'nun ruhu Dante'ye Mars Cenneti'nde görünür ve burada diğer "inanç savaşçıları" ile birlikte gruplandırılır. ⓘ

Barok besteci Georg Frideric Handel 1747 yılında Joshua oratoryosunu bestelemiştir. Besteci Franz Waxman 1959 yılında Joshua oratoryosunu bestelemiştir. Marc-Antoine Charpentier 1680 yılında solistler, çift koro, çift orkestra ve continuo için bir oratoryo olan Josue'yi (H.404 ve H.404 a) bestelemiştir. ⓘ

Bilim alanında

Efsaneye göre, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Mormon öncüler ilk olarak yucca brevifolia agave bitkisini Joshua ağacı olarak adlandırmışlardır çünkü dalları onlara Joshua'nın kollarını yukarı doğru uzatarak yalvarışını ve yolcuları batıya doğru yönlendirmesini hatırlatmıştır. ⓘ

Joshua, holotipi Jericó, Antioquia, Kolombiya'da toplanan bir yılan türünün bilimsel adı olan Joshua'nın kör yılanı (Trilepida joshuai) ile anılmaktadır. ⓘ

Yosef Matisyahu Koleksiyonu'ndan Yom HaAliyah'ı (Aliyah Günü) kutlayan İsrail posteri ⓘ

Tatiller

Yeşu'nun Yahrtzeit'ı (ölüm yıldönümü) her yıl İbrani takvimine göre 26 Nisan'da anılmaktadır. Binlerce kişi önceki gece Batı Şeria'nın Nablus kenti yakınlarındaki Kifl Haris'te bulunan Yeşu'nun mezarına hac ziyaretinde bulunur. ⓘ

Yom HaAliyah (Aliyah Günü; İbranice: יום העלייה), Yeşu'nun Ahit Sandığı'nı taşırken İsrailoğullarını Ürdün Nehri'nden İsrail Topraklarına geçirmesini anmak için her yıl İbranice Nisan ayının onunda kutlanan bir İsrail ulusal bayramıdır. ⓘ