Elohim
Elohim (İbranice: אֱלֹהִים, romanize: ʾĚlōhīm: [(ʔ)eloˈ(h)im]) "tanrılar" anlamına gelen İbranice bir kelimedir. Kelime çoğul olmasına rağmen, İbranice Kutsal Kitap'ta genellikle tek bir tanrıya, özellikle de (ama her zaman değil) İsrail'in Tanrısı'na atıfta bulunur. Diğer zamanlarda çoğul olarak ilahlara atıfta bulunur. ⓘ
Morfolojik olarak kelime eloah kelimesinin çoğul halidir ve el ile akrabadır. El'in çocukları olan Kenan tanrıları için panteon olarak kullanıldığı ve geleneksel olarak "Elohim" olarak seslendirildiği Ugaritçe'de bulunan 'l-h-m kelimesiyle akrabadır. Elohim teriminin daha sonraki İbranice metinlerdeki kullanımlarının çoğu, yazıldığı dönemde en azından tek tanrılı bir görüşe işaret eder ve yüce tanrı için uygun bir unvan olarak bu tür bir kullanım (tekil olarak) genellikle elohim, "tanrılar" (çoğul, basit isim) terimiyle eşanlamlı olarak kabul edilmez. Rabbinik bilgin Maimonides, diğer çeşitli kullanımların yaygın olarak eşanlamlı olarak anlaşıldığını yazmıştır. ⓘ
Bir teori, ilah kavramının İsrail kimliğinin ve Eski İbrani dininin gelişiminin erken döneminde köklü değişikliklere uğradığını öne sürer. Bu görüşe göre, elohim teriminin belirsizliği bu tür değişikliklerin sonucudur ve "dikey tercüme edilebilirlik", yani hatırlanan en eski dönemin tanrılarının MÖ 7 ila 6. yüzyılda Yehuda Krallığı'nda ve Babil esareti sırasında ortaya çıktığı şekliyle tek tanrıcılığın ulusal tanrısı olarak yeniden yorumlanması ve MS 2. yüzyılda Rabbinik Yahudiliğin ortaya çıkmasıyla tek tanrıcılık açısından daha da ileri gidilmesidir. ⓘ
Elohim, eloah'ın çoğulu olduğu için Teslis doktrinini savunan Hristiyanlar, üç kişinin tek bir Tanrı'da birleştiğini göstermek için ʼElohim' ifadesine başvururlar. Kutsal Kitap eleştirmenleri, 'elohim'i Tanrı kavramının Kutsal Kitap'ta çoktanrıcılıktan tek tanrılılığa geliştiğinin kanıtı olarak görürler. Her iki görüş ise İbranice ile bağdaştırılamaz. ⓘ
Gramer ve etimoloji
Elohim veya 'elohiym (ʼĕlôhîym) kelimesi İncil İbranicesinde "tanrılar" veya "ilahlar" ya da diğer çeşitli kelimeler için kullanılan gramatik olarak çoğul bir isimdir. ⓘ
İbranice'de -im eki normalde eril çoğulu belirtir. Bununla birlikte, Yahudi Tanrısı'ndan bahsederken, Elohim genellikle gramatik olarak tekil olarak anlaşılır (yani tekil bir fiili veya sıfatı yönetir). Modern İbranice'de, İbranice'de çoğul eril isimleri ifade eden -im ekine rağmen genellikle tekil olarak anılır. ⓘ
Genellikle Elohim'in Kuzeybatı Sami ismi 'il'in genişletilmiş hali olan eloah'tan türetildiği düşünülmektedir. İlgili isimler eloah (אלוה) ve el (אֵל) özel isim olarak ya da jenerik olarak kullanılır, bu durumda elohim ile değiştirilebilirler. Bu terim, bikonsonantal köke üçüncü radikal olarak eklenen bir heh içerir. Elohim'in etimolojisine ilişkin tartışmalar esasen bu genişlemeyle ilgilidir. İbranice dışında tam bir akrabası Ugaritçe ʾlhm'de, Kenan panteonunun yaratıcı tanrısı ve baş tanrısı El'in ailesinde, İncil Aramicesinde ʼĔlāhā ve daha sonra Süryanice Alaha'da ("Tanrı") ve Arapça ʾilāh'da ("tanrı, ilah") (veya "[tek] Tanrı" olarak Allah) bulunur. "El" (genişletilmiş ʾlh kökünün temeli) genellikle "güçlü olmak" ve/veya "önde olmak" anlamına gelen bir kökten türetilmiştir. ⓘ
Kenan dini
El (tekil) kelimesi Aramice, paleo-İbranice ve Ugaritçe de dahil olmak üzere diğer ilgili Sami dillerinde "tanrı" için kullanılan standart bir terimdir. Kenan tanrılar panteonu, elohim'in Ugaritçe karşılığı olan 'ilhm olarak bilinirdi. Örneğin, Ugaritik Baal Döngüsü "Aşera'nın yetmiş oğlundan" bahseder. Her bir "tanrının oğlu" belirli bir halkın köken tanrısı olarak kabul edilirdi (KTU 2 1.4.VI.46). ⓘ
Kullanım
Elohim Tevrat'ta sık sık geçer. Bazı durumlarda (örneğin Çıkış 3:4, "Elohim ona çalının ortasından seslendi..."), İbranice dilbilgisinde tekil bir isim gibi davranır ve bu durumda genellikle İsrail'in tek Tanrısını ifade ettiği anlaşılır. Diğer durumlarda, Elohim, Eloah kelimesinin sıradan bir çoğulu gibi davranır ve çok tanrılı kavrama atıfta bulunur (örneğin, Çıkış 20:3, "Benden önce başka tanrın olmayacak"). ⓘ
Elohim kelimesi İbranice Kutsal Kitap'ta 2500'den fazla kez geçer ve genel anlamda "tanrılar "dan (Mısır'dan Çıkış 12:12'de "Mısır'ın tanrıları "nı tanımladığı gibi), belirli tanrılara (Yahve'ye İsrail'in "elohim "i olarak sık sık atıfta bulunulması), serafimlere ve diğer doğaüstü varlıklara, 1 Samuel 28:13'te Kral Saul'un emriyle diriltilen ölülerin ruhlarına ve hatta krallara ve peygamberlere (örn, Çıkış 4:16). "Tanrıların oğulları" olarak tercüme edilen bene elohim ifadesinin Ugaritik ve Fenike metinlerinde tam bir paraleli vardır ve tanrılar konseyine atıfta bulunur. ⓘ
Elohim, ünlü ortaçağ haham bilgini Maimonides'in Yahudi melek hiyerarşisinde on sıra içinde yedinci sırada yer alır. Maimonides şöyle demiştir: "Her İbrani'nin [artık] Elohim teriminin eşanlamlı olduğunu ve Tanrı'yı, melekleri, yargıçları ve ülkelerin yöneticilerini ifade ettiğini bildiğini varsaymalıyım..." ⓘ
HaʼEl ifadesi, ʼEl ve önce gelen belirli tanım edatı ha 'dan oluşur. Masoretik metinde bu ifade 32 kez tekil olarak geçer ve her zaman Kutsal Kitap'ın Tanrısı YHVH'ye atıfta bulunur (örneğin Başlangıç 46:3; 2. Samuel 22:31). Belirli tanım edatı onu diğer tanrılardan ayırmak amacıyla kullanılır. Gesenius'un İbranice Gramer eseri haʼElohim ve haʼEl 'i "tek gerçek Tanrı" olarak çevirmektedir. ⓘ
Çoğul fiil ile
1. Samuel 28:13'te elohim çoğul bir fiille kullanılır. Endor cadısı Saul'a elohim'in yeryüzünden yükseldiğini (olim עֹלִים, çoğul fiil) gördüğünü söylemiştir. ⓘ
Yaratılış 20:13'te İbrahim, çok tanrılı Filist kralı Abimelek'in önünde, "Elohim (Tanrı olarak çevrildi) benim dolaşmama neden oldu (התעו, çoğul fiil)" der. Yunanca Septuagint (LXX) tekil fiil formuna sahipken (ἐξήγαγε(ν), aorist II), çoğu İngilizce versiyon bunu genellikle "Tanrı neden oldu" olarak çevirir (tekil ve çoğul fiil arasında ayrım yapmaz). ⓘ
Tekil fiil ile
Elohim, İsrail'in Tanrısı anlamına geldiğinde, çoğunlukla gramer olarak tekildir ve genellikle "Tanrı" olarak çevrilir ve büyük harfle yazılır. Örneğin, Yaratılış 1:26'da şöyle yazar: "Sonra Elohim (Tanrı olarak tercüme edildi) (tekil fiil) dedi ki, 'İnsanı (çoğul) suretimizde, (çoğul) benzerliğimizde (çoğul fiil) yaratalım'". Wilhelm Gesenius ve diğer İbranice dilbilgisi uzmanları bunu geleneksel olarak pluralis excellentiae (mükemmelliğin çoğulu) olarak tanımlamışlardır ki bu da pluralis majestatis'e (heybetin çoğulu ya da "Kraliyet biz") benzer. Gesenius, tekil İbranice Elohim teriminin çoğul tanrılara atıfta bulunmak için kullanılan elohim'den ayırt edilmesi gerektiğini söyler ve şöyle der:
אֱלֹהִים'nin (elohim) sadece daha önceki çok tanrılı görüşlerin bir kalıntısı (yani aslen sadece sayısal bir çoğul) olarak kabul edilmesi varsayımı en azından oldukça olasılık dışıdır ve dahası, benzer çoğulları açıklamaz (aşağıya bakınız). Dilin אֱלֹהִים'deki sayısal çoğulluk fikrini tamamen reddettiği (ne zaman tek bir Tanrı'yı ifade etse), özellikle neredeyse değişmez bir şekilde tekil bir sıfatla birleştirilmesiyle kanıtlanır (bkz. §132h), örneğin אֱלֹהִים צַדִּיק Mezmurlar 7:10, vb. Dolayısıyla אֱלֹהִים orijinal olarak sadece sayısal değil, aynı zamanda soyut bir çoğul olarak da kullanılmış olabilir (Latince numen ve bizim Tanrılığımıza karşılık gelir) ve aynı türden diğer soyutlar gibi, somut bir tek tanrıya (putperestlerin bile) aktarılmıştır.
Aynı sınıfa ait (ve muhtemelen אֱלֹהִים benzetmesiyle oluşturulmuş) קְדשִׁים (kadoshim) çoğulları, En Kutsal anlamına gelir (sadece Yahve, Hoşea 12:1, Süleyman'ın Özdeyişleri 9:10, 30:3 - krş. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim Yeşu 24:19 ve tekil Aramice עֶלְיוֹנִין En Yüce, Daniel 7:18, 7:22, 7: 25); ve muhtemelen תְּרָפִים (teraphim) (genellikle penates anlamında alınır), özellikle kehanet elde etmek için kullanılan bir tanrı imgesi. Kuşkusuz 1 Samuel 19:13, 19:16'da sadece bir imge kastedilmektedir; diğer birçok yerde tek bir imge kastedilmiş olabilir; sadece Zekeriya 10:2'de en doğal olarak sayısal çoğul olarak alınmıştır.- Gesenius, Wilhelm (1910). "124. The Various Uses of the Plural-form" . Kautzsch, Emil (ed.) içinde. Gesenius'un İbranice Dilbilgisi. Çeviren: Cowley, Arthur Ernest (2., Gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı). Oxford University Press. s. 399 - Vikikaynak aracılığıyla. ⓘ
Yaratılış 20:13, Yaratılış 35:7, 2 Samuel 7:23 ve Mezmurlar 58:11 gibi İsrail'in Tanrısı'ndan bahsederken Elohim'in tekil olarak ele alınması kuralının bazı önemli istisnaları vardır ve özellikle "Yaşayan Tanrı" sıfatı (Tesniye 5:26 vb. ), çoğul sıfat olan Elohim ḥayyim (אלהים חיים) ile inşa edilmiştir, ancak yine de tekil fiiller alır. Mark Sameth'e göre, Elohim'in hem tekil hem de çoğul olarak ele alınması, Guillaume Postel (16. yüzyıl) ve Michelangelo Lanci (19. yüzyıl) tarafından ortaya atılan, İsrail'in Tanrısının eski rahipler tarafından tekil, çift cinsiyetli bir tanrı olarak anlaşıldığı teorisiyle tutarlıdır. ⓘ
Septuagint ve Yeni Ahit çevirilerinde, Elohim bu durumlarda bile tekil ὁ θεός'a sahiptir ve modern çeviriler de "Tanrı "yı tekil olarak vermekte aynı yolu izlemektedir. Samaritan Tevrat'ı bu istisnalardan bazılarını düzenlemiştir. ⓘ
Melekler ve yargıçlar
Yunanca Septuagint'te (LXX) birkaç durumda, çoğul fiil içeren İbranice elohim ya da çoğul bağlam ima edilerek angeloi ("melekler") ya da to kriterion tou Theou ("Tanrı'nın yargısı") olarak çevrilmiştir. Bu pasajlar daha sonra önce Latince Vulgate'e, ardından da İngilizce King James Version'a (KJV) sırasıyla "melekler" ve "yargıçlar" olarak girmiştir. Bunun sonucunda, örneğin James Strong, Strong's Concordance'ında çoğul fiilli elohim için olası anlamlar olarak "melekler" ve "yargıçlar "ı listelemiştir ve aynı durum diğer birçok 17.-20. yüzyıl referans eseri için de geçerlidir. Hem Gesenius'un İbranice Sözlüğü hem de Brown-Driver-Briggs Sözlüğü, elohim'in çoğul fiil ve sıfatlarla olası alternatif anlamları olarak hem "melekler" hem de "yargıçlar "ı listeler. ⓘ
Gesenius ve Ernst Wilhelm Hengstenberg bu konuda Septuagint çevirisinin güvenilirliğini sorgulamışlardır. Gesenius anlamı kabul etmeksizin listelemiştir. Hengstenberg, İbranice Kutsal Kitap metninde elohim'in hiçbir zaman "melekler" anlamında kullanılmadığını, ancak Septuagint çevirmenlerinin "melekler" olarak değiştirdikleri ayetlerdeki "tanrılar" referanslarını reddettiklerini belirtmiştir. ⓘ
Yunanca Yeni Ahit (NT), İbraniler 2:6b-8a'da Mezmurlar 8:4-6'dan alıntı yapar, burada Yunanca NT'de 7. ayette "ἀγγέλους" (melek) vardır ve Yunanca Septuagint'in bir versiyonunda da "ἀγγέλους" olan Mezmurlar 8:5'ten (LXX'de 8:6) alıntı yapar. KJV'de elohim (Strong'un numarası H430) sadece Mezmur 8:5'te "melekler" olarak çevrilmiştir. ⓘ
KJV elohim'i Mısır'dan Çıkış 21:6; Mısır'dan Çıkış 22:8; Mısır'dan Çıkış 22:9'da iki kez "yargıçlar" ve 1 Samuel 2:25'te "yargıç" olarak çevirir. ⓘ
İbranice Kutsal Kitap'ta ve dış literatürde bahsedilen melekler ve düşmüş melekler, Mikail, Cebrail ve Samael gibi ilgili el (אֵל) ismini içerir. ⓘ
İncil İbranicesindeki diğer çoğul tekiller
İbranice dilinde -im (eril çoğul) ve -oth (dişil çoğul) son ekleri olan ve yine de tekil fiiller, sıfatlar ve zamirler alan birkaç isim vardır. Örneğin, Baalim, Adonim, Behemoth. Bu biçim, çoğullaştırmanın bir güç ya da onur işareti olduğu "onursal çoğul" olarak bilinir. Sonu çoğul olan çok yaygın bir tekil İbranice sözcük, düzensiz çoğul biçimi achioth olan ve kız kardeş anlamına gelen achoth sözcüğüdür. ⓘ
Alternatif olarak, İbranice dilinde eril çoğul eki içeren ancak bu biçimi tekil kavramda da koruyan sık kullanılan başka sözcükler de vardır. Başlıca örnekler şunlardır: Gökyüzü/Cennetler (שמים - shamayim), Yüz (פנים - panim), Yaşam (חיים - chayyim), Su (מים - mayim). Bu dört isimden üçü Yaratılış'ın ilk cümlesinde geçer (elohim ile birlikte). Üçü de Eden yaratılış öyküsünün ilk cümlesinde (yine elohim ile birlikte) yer alır. "Onursal çoğul" yerine bu diğer çoğul isim terimleri sürekli değişen bir şeyi temsil eder. Su, gökyüzü, yüz, yaşam "asla tek bir biçime bağlı olmayan şeylerdir". ⓘ
Yakup'un merdiveni "tanrılar ortaya çıktı" (çoğul)
Aşağıdaki ayetlerde Elohim, çoğul fiiller ve diğer çoğul dilbilgisi terimleriyle birlikte kullanılmasına rağmen Kral James Versiyonu'nda tekil Tanrı olarak çevrilmiştir. ⓘ
Orada bir sunak yaptı ve oraya El-bethel adını verdi, çünkü kardeşinden kaçarken Tanrı ona orada kendini göstermişti.
- Yaratılış 35:7, ESV ⓘ
Burada İbranice "açığa çıktı" fiili çoğuldur, dolayısıyla: "tanrılar ortaya çıktı". Bir NET Kutsal Kitap notu, KJV'nin yanlış tercüme ettiğini iddia eder: "Tanrı ona göründü". Bu, Kutsal Kitap'ın elohim ismiyle çoğul fiiller kullandığı birkaç örnekten biridir. ⓘ
İlahi Konsey
Tanrı kudretliler topluluğunda durur; Tanrılar arasında yargılar. ⓘ
"Siz tanrısınız, hepiniz yüceler yücesinin çocuklarısınız" dedim. ⓘ
Ama insanlar gibi ölecek, Önderlerden biri gibi düşeceksiniz.
- Mezmur 82:1, 6-7 (AV)
Marti Steussy, Chalice Introduction to the Old Testament adlı kitabında şöyle der: "Mezmur 82'nin ilk ayeti: 'Elohim ilahi kuruldaki yerini aldı'. Burada elohim tekil bir fiildir ve açıkça Tanrı'ya atıfta bulunur. Ancak Mezmur'un 6. ayetinde Tanrı, konseyin diğer üyelerine 'Siz [çoğul] elohim'siniz' der. Burada elohim tanrılar anlamına gelmelidir." ⓘ
Mark Smith, God in Translation'da aynı Mezmur'a atıfta bulunarak şöyle demektedir: "Bu mezmur ilahi konseyde bir araya gelen tanrıların bir sahnesini sunar... Elohim El'in meclisinde durmaktadır. Elohim arasında hükmünü açıklar: ..." ⓘ
Hulsean Lectures for...'da H. M. Stephenson, İsa'nın Yuhanna 10:34-36'da Mezmur 82 ile ilgili argümanını tartışmıştır. (Küfür suçlamasına yanıt olarak İsa şöyle dedi:) "Yasanızda yazılı değil mi, 'Siz tanrılarsınız' dedim. Tanrı'nın sözünün geldiği ve Kutsal Yazı'nın bozulamayacağı kişilere tanrılar dediyse, Baba'nın kutsayıp dünyaya gönderdiği kişiye, 'Ben Tanrı'nın Oğlu'yum' dediğim için mi küfrediyorsun?" - "Şimdi bu 'Tanrı olduğunuzu söyledim' sözünün gücü nedir? Asaf Mezmuru'ndan 'Elohim yüce toplulukta yerini aldı' diye başlar. Elohim'in ortasında O hüküm veriyor." ⓘ
Tanrı'nın Oğulları
"Oğul" için kullanılan İbranice sözcük ben'dir; çoğulu bānim'dir (yapı hali "benei" şeklindedir). Yaratılış 6:2'deki İbranice benei elohim ("Tanrı'nın oğulları" veya "tanrıların oğulları") terimi, Ugarit mitolojisindeki El'in oğulları için kullanılan "tanrıların oğulları" (Ugaritçe: b'n il) terimiyle karşılaştırılabilir. Karel van der Toorn, tanrıların topluca bene elim, bene elyon veya bene elohim olarak anılabileceğini belirtir. ⓘ
Elohist
İbranice Kutsal Kitap İsrail'in Tanrısı için çeşitli isimler kullanır. Belgesel hipoteze göre, bu çeşitlilikler Tevrat'ı oluşturan farklı kaynak metinlerin ve anlatıların ürünüdür: Elohim, Elohist (E) ve Priestly (P) kaynaklarında kullanılan Tanrı adı iken Yahweh, Jahwist (J) kaynağında kullanılan Tanrı adıdır. Biçim eleştirisi isim farklılıklarının coğrafi kökenlerden kaynaklanabileceğini ileri sürmektedir; P ve E kaynakları Kuzey'den, J ise Güney'den gelmektedir. Hans Heinrich Schmid, Jahwist'in M.Ö. 7. ve 8. yüzyıllardaki peygamberlik kitaplarından haberdar olduğunu göstermiş olsa da, Tanrı'nın Musa'nın zamanından önce Yahve ismini açıklamamış olması gibi teolojik bir nokta olabilir. ⓘ
Yehvist kaynak Yahve'yi antropomorfik olarak sunar: örneğin, Adem ve Havva'yı aramak için Cennet Bahçesi'nde dolaşır. Elohist kaynak Elohim'i genellikle daha uzakta sunar ve Yakup'un Merdiveni masalının Elohist versiyonunda olduğu gibi, bulutlara uzanan bir merdiven vardır, melekler yukarı ve aşağı tırmanır ve Elohim en tepededir. Hikâyenin Jahwist versiyonunda, Yahve basitçe gökyüzünde, merdiven ya da melekler olmaksızın bulutların üzerinde yer almaktadır. Aynı şekilde, Elohist kaynak Yakup'un bir melekle güreştiğini anlatır. ⓘ
İlk olarak 19. yüzyılın sonlarında Kutsal Kitap bilginleri ve metin eleştirmenleri arasında geliştirilen klasik belgesel hipotezine göre Tevrat'ın Yehvist bölümleri MÖ 10-9. yüzyılda, Elohist bölümleri ise MÖ 9-8. yüzyılda, yani Yahuda Krallığı'nın erken döneminde yazılmıştır. Ancak bu durum evrensel olarak kabul görmemektedir çünkü daha sonraki edebi çalışmalar M.Ö. 5. yüzyılda "Elohist redaksiyon" (milattan sonra) yapıldığına dair kanıtlar göstermektedir ki bu da bazen belirli bir pasajın "Elohist" kökenli mi yoksa daha sonraki bir editörün eseri mi olduğunu belirlemeyi zorlaştırmaktadır. ⓘ
Son Gün Azizleri hareketi
Son Gün Azizleri hareketinde ve Mormonlukta Elohim, Baba Tanrı anlamına gelir. Elohim, doğumundan önceki adının Yehova olduğu söylenen İsa'nın hem fiziksel hem de ruhani alemlerdeki babasıdır. ⓘ
Son Gün Azizleri hareketine bağlı Hıristiyan kiliseleri ve İsa Mesih'in Son Gün Azizleri Kilisesi (LDS Kilisesi) de dahil olmak üzere çoğu Mormon mezhebi tarafından benimsenen inanç sisteminde Tanrı terimi Elohim'i (Ebedi Baba) ifade ederken, Tanrılık üç ayrı tanrıdan oluşan bir konsey anlamına gelir: Elohim (Baba Tanrı), Yehova (Tanrı'nın Oğlu, İsa Mesih) ve Kutsal Ruh, üçlü olmayan bir Tanrılık anlayışında. Mormonizm'de üç kişi fiziksel olarak ayrı varlıklar ya da kişilikler olarak kabul edilir, ancak irade ve amaçta birleşmişlerdir; bu anlayış ana hat Hıristiyan teslis anlayışından önemli ölçüde farklıdır. Bu nedenle, Tanrılık terimi ana akım Hıristiyanlıkta kullanıldığından farklıdır. Tanrı'nın bu tanımı, 19. yüzyılın başlarında kurulan LDS Kilisesi'nin ortodoksluğunu temsil etmektedir. ⓘ
Son Gün Azizleri hareketinin bazı kolları tarafından kabul edilen kutsal bir metin olan İbrahim'in Kitabı, Yaratılış'ın ilk bölümünün, Elohim'i açıkça birçok kez "Tanrılar" olarak tercüme eden bir yorumunu içerir; bu, havari James E. Talmage tarafından "Tanrı'nın farklı özelliklerinden ziyade, mükemmellik veya yoğunluğun çokluğunu" belirtmek için önerilmiştir. sayı". ⓘ
Raëlizm
Fransız gazeteci Claude Vorilhon (daha sonra "Raël" olarak tanındı) tarafından 1974 yılında kurulan yeni dini hareket ve UFO dini Uluslararası Raëlian Hareketi, Yaratılış Kitabı'ndaki İbranice Elohim kelimesinin aslında "gökten gelenler" anlamına geldiğini ve dünya dışı bir uzaylı türüne atıfta bulunduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Gnostisizm
Yuhanna'nın Gizli Kitabı olarak bilinen Gnostik metinde Elohim, ebeveynleri Havva ve Yaldabaoth olan Habil'in bir diğer adıdır. Ateş ve rüzgâr unsurlarını yöneten Yahve olarak görülen Kabil'in yanında su ve toprak unsurlarını yönetir. Bununla birlikte, 2. yüzyılda yaşamış olan Gnostik öğretmen Justin üç orijinal ilahın bulunduğu bir kozmolojik model önermiştir. Birincisi İyi olarak adlandırılan aşkın bir varlık, ikincisi burada ara bir erkek figürü olarak görünen Elohim ve üçüncüsü Eden olarak adlandırılan bir Dünya-ana'dır. İlk insanlarla birlikte dünya, Elohim ve Eden arasındaki aşktan yaratılmıştır, ancak Elohim kendi üzerindeki İyi'nin varlığını öğrenip ona ulaşmaya çalışırken yükseldiğinde, kötülüğün evrene girmesine neden olur. ⓘ
ʼEl
“Tanrı” olarak tercüme edilen İbranice kelimeler arasında, muhtemelen “kudretli olan”, “güçlü olan” anlamına gelen ʼEl kelimesi vardır. Kutsal Kitap'ın, ismi יהוה (YHVH, Yehova ya da Yahve) olan Tanrısı, diğer tanrılar ve insanlarla ilgili olarak kullanılır. Aynı zamanda, genellikle Elişa ("Tanrı kurtuluştur" anlamına gelir) ve Daniel ("Tanrı benim hakimimdir") gibi özel isimlerin bir bileşenidir. ⓘ
İşaya 9:6'da Mesih, peygamberlik niteliğinde ʼEl Gibbṓr, (güçlü Tanrı) olarak adlandırılır, fakat Başlangıç 17:1'deki ʼEl Shaddáj (Her Şeye Kadir olan Tanrı) terimi YHVH'ye (Yehova ya da Yahve) uygulanmaktadır. ⓘ
haʼElim
ʼElím sözcüğü Masoretik metinde, diğer tanrılara atıfta bulunduğu Çıkış 15:11'de bir kez önceki belirli tanım edatı ile birlikte görünür. ⓘ
haʼElohim
HaʼElohim terimi, 'elohim' ve önce gelen belirli tanım edatı ha'dan oluşmaktadır. Masoretik metinde bu ifade 376 kez geçer; bunun 368'i gerçek Tanrı YHVH'ye ve 8 kez diğer tanrılara atıfta bulunur. ⓘ
ZorellHeb, s. 54'te şöyle der: “Kutsal Yazılarda özellikle tek gerçek Tanrı, Yahve, bu kelimeyle belirtilir; a) הָאֱלֹהִים ὁ θεός Gen 5:22; 6:9, 11; 17:18; 20:6; Ex 3:12; 19:17 ve nesir olarak yazılmış çeşitli kitaplarda; יהוה הוּא הָאֱלֹהִים 'Yahve [tek gerçek] Tanrı'dır' Deu 4:35; 4:39; Yeşu 22:34; 2Sam 7:28; 1Kır 8:60 vb.” ⓘ