Kalaşlar

Kalasha ⓘ

Kalaş kızları Nisan 2016'da fotoğraflandı
Toplam nüfus
c. 7,000 (Urchuniwar halkı dahil)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Chitral Bölgesi, Pakistan
Diller
Kalasha, Khowar
Din
Çoğunluk Antik Hinduizm / Animizm; Azınlık İslam
İlgili etnik gruplar
Nuristanlılar, diğer Hint-Aryan halkları

Kalaşa (Kalaşa: کالؕاشؕا, romanize edilmiş hali: Kaḷaṣa) veya Kalaş, Pakistan'ın Hayber-Pakhtunkhwa eyaletinin Çitral Bölgesi'nde yaşayan Hint-Aryan kökenli yerli bir halktır. Pakistan'daki Kalaş nüfusunun sayısı sadece birkaç bindir ve bu da onları Pakistan'daki en küçük etnik azınlıklardan biri yapmaktadır. ⓘ

Pakistan halkı arasında benzersiz olarak kabul edilirler. Ayrıca Pakistan'ın en küçük etnik-dini grubu olarak kabul edilirler ve geleneksel olarak bazı yazarların bir tür animizm olarak nitelendirdiği bir dini uygularlar. 20. yüzyılın ortalarında Pakistan'daki birkaç Kalaşa köyünü İslam'a geçmeye zorlamak için bir girişimde bulunuldu, ancak halk din değiştirmeye karşı savaştı ve resmi baskı ortadan kalktıktan sonra büyük çoğunluk kendi dinlerini uygulamaya devam etti. Bununla birlikte, Kalaşaların yaklaşık yarısı, daha sonra bunu yaptıkları için toplulukları tarafından dışlanmalarına rağmen, o zamandan beri kademeli olarak İslam'a geçmiştir. ⓘ

Bu terim Väi, Čima-nišei, Vântä, ayrıca Aşkun ve Tregami dillerini konuşanlar da dâhil olmak üzere birçok farklı halkı ifade etmek için kullanılmaktadır. Kalaşlar Asya'nın yerli halkı olarak kabul edilir ve ataları muhtemelen daha güneyde bulunan ve Kalaşların halk şarkılarında ve destanlarında "Tsiyam" olarak adlandırdıkları başka bir yerden Çitral vadisine göç etmiştir. Kalaş geleneklerinden bazıları çeşitli Kalaş halklarının göçmen ya da mülteci olduğunu düşünmektedir.</ref> Ayrıca bazıları tarafından Gandhari halkının torunları oldukları düşünülmektedir. ⓘ

Afganistan'ın komşu Nuristan (tarihsel olarak Kafiristan olarak bilinir) vilayetinin komşu Nuristan halkı (Kalaşa-ala dahil) bir zamanlar aynı kültüre sahipti ve birkaç küçük ayrıntıda farklılık göstermekle birlikte Kalaşlarınkine çok benzer bir inancı uyguluyorlardı. ⓘ

Tarihsel olarak kaydedilen ilk İslami istilalar 11. yüzyılda Gazneliler tarafından gerçekleştirilirken, kendileri de ilk olarak 1339'da Timur'un istilaları sırasında görülmüştür. Nuristan 1895-96 yıllarında zorla İslam'a döndürülmüş olsa da, bazı kanıtlar halkın geleneklerini uygulamaya devam ettiğini göstermiştir. Çitral'in Kalaşları kendi ayrı kültürel geleneklerini korumuşlardır. ⓘ

Kalaşlar (Kalaşça: Kaĺaśa, Nuristanice: Kasivo), Afganistan'ın eski adıyla Kafiristan bölgesi (yeni adıyla Nuristan Vilayeti) ve Hindukuş Dağları'nda bulunan Pakistan'ın Hayber-Pahtunhva eyaletinin denizden 3000 m.yüksek bölgelerinde yaşayan eşsiz ve benzersiz olarak nitelendirilen kendilerine özgü inançları ve yaşam tarzları olan Hint-Aryan kökenli yerli bir halk. ⓘ

Kültür

Kalaş halkının kültürü benzersizdir ve kuzeybatı Pakistan'da kendilerini çevreleyen birçok çağdaş İslami etnik gruptan birçok yönden farklıdır. Çok tanrılıdırlar ve doğa günlük yaşamlarında son derece önemli ve manevi bir rol oynar. Dini geleneklerinin bir parçası olarak, üç vadilerinin bol kaynakları için şükranlarını sunmak üzere kurbanlar sunulur ve festivaller düzenlenir. Kalasha Desh (üç Kalash vadisi) iki farklı kültürel alandan oluşur; Rumbur ve Bumburet vadileri birini, Birir Vadisi ise diğerini oluşturur; Birir Vadisi ikisinden daha geleneksel olanıdır. ⓘ

Kalaş mitolojisi ve folkloru antik Yunan mitolojisi ve folkloruyla karşılaştırılmıştır, ancak Hint alt kıtasının diğer bölgelerindeki Hindu geleneklerine çok daha yakındırlar. Kalaşlar, o bölgedeki diğer halklara kıyasla benzersiz kültürleri nedeniyle antropologları büyülemiştir. ⓘ

Dil

Kalasha-mun olarak da bilinen Kalasha dili, en yakın akrabası komşu Khowar dili olan bir Hint-Aryan dilidir. Kalaşa dili eskiden güney Çitral'de daha geniş bir alanda konuşulmaktaydı, ancak şimdi Khowar'a yenik düşerek çoğunlukla batıdaki vadilerle sınırlı kalmıştır. ⓘ

Gümrükler

Kalash kızı ⓘ

Kalaşların etnik özelliklerini neyin tanımladığı konusunda bazı tartışmalar bulunmaktadır. Gayrimüslim azınlık, 20. yüzyıldan önce oldukça kalabalık olmasına rağmen geçtiğimiz yüzyılda sayılarının azaldığını görmüştür. Kalaş liderlerinden Saifulla Jan, "Eğer herhangi bir Kalaş İslam'a geçerse, artık aramızda yaşayamaz. Biz kimliğimizi güçlü tutuyoruz." Yaklaşık üç bin kişi İslam'ı seçmiş ya da din değiştirenlerin soyundan geliyor, ancak yine de yakınlardaki Kalaş köylerinde yaşıyorlar ve dillerini ve eski kültürlerinin pek çok yönünü koruyorlar. Şimdiye kadar şeyhler ya da İslam'ı kabul edenler, Kalaşça konuşan toplam nüfusun yarısından fazlasını oluşturuyor. ⓘ

Kalaşa kadınları genellikle börülce kabuklarıyla işlenmiş uzun siyah cübbeler giyerler. Bu nedenle Çitral'de "Siyah Kafirler" olarak bilinirler. Erkekler Pakistan şalvarını benimserken, çocuklar dört yaşından sonra yetişkin kıyafetlerinin küçük versiyonlarını giyerler. ⓘ

Çevredeki Pakistan kültürünün aksine, Kalaşalar genel olarak erkek ve kadınları ayırmaz ya da cinsiyetler arası teması hoş karşılamaz. Ancak adet gören kız çocukları ve kadınlar, adet dönemleri boyunca "saflıklarını" yeniden kazanana kadar köyün adet görme binası olan "bashaleni "de yaşamaya gönderilirler. Ayrıca bashaleni'de doğum yapmaları da gerekmektedir. Ayrıca doğumdan sonra kadının kocasına dönmeden önce gerçekleştirmesi gereken ve kadına "saflığını" geri kazandıran bir ritüel de vardır. Koca bu ritüelin aktif bir katılımcısıdır. ⓘ

Kızlar dört ya da beş yaşında kadınlığa kabul edilir ve on dört ya da on beş yaşında evlendirilir. Eğer bir kadın kocasını değiştirmek isterse, müstakbel kocasına bir mektup yazarak mevcut kocasının kendisi için ne kadar ödediğini bildirir. Bunun nedeni, yeni kocanın onu istiyorsa iki katını ödemek zorunda olmasıdır. ⓘ

Kaçarak evlenme, halihazırda başka bir erkekle evli olan kadınların da dahil olduğu oldukça sık görülen bir durumdur. Aslında, karı-koca evliliği ana festivallerle birlikte "büyük adetlerden" (ghōna dastūr) biri olarak sayılır. Karı-koca evliliği bazı nadir durumlarda, yeni kocanın eski kocaya ödediği çifte başlık parası şeklinde arabulucular tarafından barış sağlanana kadar klanlar arasında yarı kan davasına yol açabilir. ⓘ

Kalaş soyları (kam), evlenilebilir torunlar yedi nesilden fazla ayrıldıkça ayrılır. "Akrabalık bağını koparma" (tatbře čhin) töreni, önceki akraba olanların (tatbře) artık izin verilen akrabalar (därak "klan ortakları") olduğunu gösterir. Her kamın klanın Jēṣṭak-hān'ında, yani soy veya aile tanrıçası Jēṣṭak'ın tapınağında ayrı bir mabedi vardır. ⓘ

Nepal, Keşmir, Uttarakhand ve Himachal Pradesh'teki komşu Pahāṛi halklarının tarihi dini uygulamaları "et yemeleri, alkol içmeleri ve şamanları olması" bakımından Kalaş halkına benzer. Buna ek olarak, Pahāṛi halkı "Kalaşa sistemine çok benzeyen bir segmenter sistem üreten soy ekzogamisi kurallarına sahipti". ⓘ

Kalaş kadınları renkli başlıklar takar ve renkli işlemeli siyah uzun elbiseler giyerler. ⓘ

Festivaller

Joshi'yi kutlayan Kalaş kadınları ve erkekleri dans ederek ve şarkı söyleyerek dans alanından köy arenası Charso'ya doğru yol alırlar. ⓘ

Chilam Joshi festival kutlamaları ⓘ

Kutlamalar sırasında Kalaş halk dansı ⓘ

Kalaşların üç ana festivali (khawsáṅgaw) Mayıs ortasındaki Chilam Joshi, sonbahardaki Uchau ve kış ortasındaki Caumus'tur. Pastoral tanrı Sorizan sonbahar ve kış aylarında sürüleri korur ve kış festivalinde teşekkür edilirken, Goshidai Pul festivaline kadar (*pūrṇa'dan pũ., Eylül'deki dolunay) bunu yapar ve ilkbahardaki Joshi (joṣi, žōši) festivalinde teşekkür edilir. Joshi her yıl Mayıs ayının sonunda kutlanır. Joshi'nin ilk günü "Süt Günü "dür ve bu günde Kalaşlar festivalden önceki on gün boyunca biriktirdikleri sütten içki sunarlar. ⓘ

En önemli Kalaş festivali Çawmos (cawmōs, ghona chawmos yat, *cāturmāsya'dan Khowar "chitrimas", CDIAL 4742), kış gündönümünde (yaklaşık 7-22 Aralık), çawmos mastruk ayının başında iki hafta boyunca kutlanır. Yılın tarla işlerinin ve hasadının sonunu işaret eder. Çok fazla müzik, dans ve yiyecek olarak tüketilmek üzere öldürülen keçiler içerir. Bayram, Kalaşların efsanevi vatanı Tsyam'dan (Tsiyam, tsíam) bayram süresince ziyaret ettiğine inanılan tanrı Balimain'e adanır. ⓘ

Chaumos'a saf olmayan ve inisiye olmayan kişiler kabul edilmez; bu kişilerin kadınlar ve çocuklar üzerinde ateşten bir dağ sallayarak ve erkekler için de bir şamanın erkekler üzerinde ardıç dağları sallamasını içeren özel bir ateş ritüeliyle arındırılmaları gerekir. Tanrıların 'eski kuralları' (Devalog, dewalōk), yılsonu ve karnaval benzeri ritüellerde tipik olduğu üzere artık yürürlükte değildir. Ana Chaumos ritüeli bir Tok ağacında, Indra'nın yeri, "indrunkot" veya "indréyin" olarak adlandırılan bir yerde gerçekleşir. Indrunkot'un bazen Balumain'in kardeşi, sığırların efendisi In(dr)'a ait olduğuna inanılır. ⓘ

Erkekler iki gruba ayrılmak zorundadır: saf olanlar geçmişin iyi bilinen şarkılarını söylemek zorundadır, ancak saf olmayanlar tamamen farklı bir ritimle vahşi, tutkulu ve müstehcen şarkılar söylerler. Buna bir 'cinsiyet değişimi' eşlik eder: erkekler kadın, kadınlar erkek gibi giyinir (Balumain de kısmen kadın olarak görülür ve istediği zaman her iki form arasında geçiş yapabilir). ⓘ

Bu kritik anda saf olanlar zayıflar ve saf olmayanlar (çok saf olan) oğlanları ele geçirmeye çalışır, onlara "boynuzsuz bir koç gibi" biniyormuş gibi yapar ve yılan alayında ilerlerler. Bu noktada saf olmayan erkekler direnir ve savaşırlar. "Han sarías" (*samrīyate 'birlikte akar', CDIAL 12995) yanıtıyla "nagayrō" şarkısı seslendirildiğinde, Balumain tüm kutsamalarını yağdırır ve ortadan kaybolur. Kutsamalarını yedi oğlana verir (varışta onu karşılayan sekiz Devalog'un efsanevi yedisini temsil eder) ve bunlar da kutsamaları tüm saf insanlara aktarır. ⓘ

Efsaneye göre Mahandeu, tüm tanrılar Shawalo çayırında birlikte uyurken (bir örtmece) Balumain'i üstünlükten mahrum bırakmıştı; bu nedenle, Vedik İndra gibi gelecek yıl geri gelmek üzere Tsiyam'daki (tsíam) Kalash'ın efsanevi evine gitti (Rigveda 10.86). Eğer bu olmasaydı, Balumain insanlara kutsal bir eylem olarak nasıl seks yapılacağını öğretecekti. Bunun yerine onlara sadece Chaumos ayininde kullanılan bereket şarkılarını öğretebilmiştir. Batıdan, Bashgal vadisinden Aralık başında, gündönümünden önce gelir ve ertesi gün ayrılır. İlk başta bazı insanlar tarafından dışlanır ve yok edilir. Ancak yedi Devalog tarafından kabul edilir ve hepsi Batrik köyü gibi çeşitli köylere giderler, burada yedi saf, genç oğlan onu kabul eder ve yanına alır. Bu nedenle günümüzde onu karşılamaya sadece erkekler ve daha büyük çocuklar gönderilmektedir. Balumain tipik bir kültür kahramanıdır. İnsanlara ardıçlardan yapılan kutsal ateşi, küçük bir keçinin kanını içeren buğday ekme törenini anlatmış ve atı için buğday haracı (hushak) istemiştir. Son olarak Balumain kış festivalinin nasıl kutlanacağını öğretti. Sadece ilk ziyareti sırasında görünürdü, şimdi ise sadece var olduğu hissediliyor. ⓘ

Kış boyunca Kalaşlar köyler arası bir turnuva olan Chikik Gal (top oyunu) oynarlar ve bu turnuvada köyler birbirleriyle yarışarak derin karda vadide bir aşağı bir yukarı topa vurmaya çalışırlar. ⓘ

Din

Kalaş halkı öncelikle bazı gözlemcilerin animizm olarak nitelendirdiği geleneksel Kalaş dininin uygulayıcılarıdır, ancak büyük bir azınlık İslam'a geçmiştir. Michael Witzel'e göre geleneksel Kalaş dini "mitlerin, ritüellerin, toplumun birçok özelliğini paylaşır ve Rigvedik dinin birçok yönünü yansıtır" . Kalaş kültürü ve inanç sistemi kendilerini çevreleyen çeşitli etnik gruplardan farklı olmakla birlikte, Afganistan'ın kuzeydoğusundaki komşu Nuristanlıların zorla İslam'a geçmeden önce uyguladıkları inançlara benzemektedir. ⓘ

Çeşitli yazarlar Kalaşlar tarafından benimsenen inancı farklı şekillerde tanımlamışlardır. M. Witzel, Kalaşlar tarafından benimsenen eski Hinduizm biçimi üzerinde hem Vedik öncesi hem de Vedik etkileri tanımlamaktadır. ⓘ

İzole edilmiş Kalaşlar İslam öncesi Nuristan'dan güçlü dini etkiler almışlardır. Hindukuş dilleri konusunda önde gelen bir uzman olan Richard Strand, Hindukuş'ta otuz yıl geçirmiştir. İslam öncesi Nuristan dini hakkında şunları kaydetmiştir:

"Nuristâniler, İslam'a girmeden önce, yerel olarak geliştirilen eklentilerle aşılanmış bir tür eski Hinduizm uyguluyorlardı. Görünmeyen Tanrılar Dünyası'nda (Kâmviri d'e lu; krş. Sanskritçe deva lok'a-) yaşayan bir dizi insan benzeri tanrıyı kabul ediyorlardı." ⓘ

İlahlar

Ünlü dilbilimci ve Harvard profesörü Michael Witzel, Kalaşlar tarafından uygulanan inancı şu şekilde özetlemektedir:

"Efsanede özellikle İndra'nın, gökkuşağının ve vurulan kartalının rolü, babasının öldürülmesi, yılanın veya çok başlı bir iblisin öldürülmesi ve Güneş'in bir çitten (Mandi < Mahān Deva tarafından) serbest bırakılması ana efsanesidir. Puruṣa mitinin yankıları vardır ve Yama Rājan'ın (Imra) döngüsel olarak gök tanrısına yükseltilmesi söz konusudur (Witzel 1984: 288 sqq., pace Fussman 1977: 70).

Daha da önemlisi, iki tanrı grubu (Devalog) arasındaki ayrım ve bunların birbirleriyle evlenmeleri (İmra'nın annesi bir 'dev'dir) korunmuştur ve bu ikilik ritüellerde ve festivallerde, özellikle de Chaumos'ta hâlâ yeniden canlandırılmaktadır. Ritüel hala bu türdendir: Kalaşlar arasında her zaman olmasa da temelde tapınaksızdır, ateş, kutsal odun, üç tavaf ve *hotṛ içerir. Bazı özellikler zaten Vedik ve artık Orta Asya formuna sahip değil (örneğin ejderha > yılan)." ⓘ

Mahandeo

Mahandeo, Kalaşların dua ettiği bir tanrıdır ve modern Hinduizm'de Hint alt kıtasının diğer dillerinde Mahadev olarak bilinir. ⓘ

Imra

Bazı tanrılara yalnızca bir topluluk ya da kabilede saygı gösterilirdi, ancak bir tanesine evrensel olarak Yaratıcı olarak saygı gösterilirdi: Kâmviri'de imr'o olarak adlandırılan eski Hindu tanrısı Yama Râja. Artık Cennet Baba olarak değil, yeraltı dünyasının ve cennetin efendisi olarak çeşitli isimler altında görünen bir yaratıcı tanrı vardır: İmra (*Yama Rājan), Māra 'ölüm' (Nuristani) O (Yama rajan), adı Hint-Avrupa *dheig'h 'oluşturmak' (Kati Nuristani dez 'yaratmak', CDIAL 14621) sözcüğünden türeyen Dezau (ḍezáw) adlı yaratıcı bir tanrıdır; Dezauhe aynı zamanda Peştuca Khodai terimiyle de anılır. Bir dizi başka tanrı, yarı tanrı ve ruh vardır. ⓘ

Indr

Michael Witzel, İndra benzeri bir figür olduğunu iddia eder; bu figür genellikle Indr (N., K.) veya Varendr (K., waræn, werín, *aparendra) olarak adlandırılır. Veda'da olduğu gibi, gökkuşağı onun adıyla anılır. Gök gürlediğinde İndra Polo oynuyor demektir. Bununla birlikte İndra, Shura Verin olarak da adlandırılan Sajigor (Sajigōr) gibi çeşitli biçimlerde ve modern 'kılıklarda' görünür. Sajigor'un tapınağı Rumbur vadisindedir. ⓘ

Warén (dr-) ya da In Warīn en güçlü ve en tehlikeli tanrıdır. Son zamanlarda popüler olan Balumain (baḷimaín, K.) bile İndra'nın bazı özelliklerini devralmıştır: Dışarıdan gelir ve bir ata biner. Balumain, Kalaş kış festivalinin (Chaumos) nasıl kutlanacağını öğreten bir kültür kahramanıdır. Kalaşların mitolojik anavatanı olan Tsyam ile bağlantılıdır. Indr'in iblis benzeri bir muadili vardır, Jeṣṭan, yeryüzünde bir köpek olarak görünür; tanrılar (Devalog, Dewalók) onun düşmanlarıdır ve ona taş atarlar, kayan yıldızlar. ⓘ

Munjem Malék

Bir başka tanrı, Munjem Malék (munjem 'orta'; malék Arap. malik 'kral'dan), Orta Dünya'nın Efendisidir ve babası Indra gibi öldürülmüştür. Mahandeo (mahandéo, krş. Nuristani Mon/Māndi), ekin tanrısı ve aynı zamanda savaş tanrısıdır ve en yüksek tanrıyla bir müzakerecidir. ⓘ

Jestak

Jestak (jéṣṭak, *jyeṣṭhā veya *deṣṭrī?) ev hayatı, aile ve evlilik tanrıçasıdır. Tekkesi kadınların evidir (Jeṣṭak Han). "Dezau "nun kız kardeşi Dezalik (ḍizálik) doğumun, ocağın ve yaşam gücünün tanrıçasıdır; çocukları ve kadınları korur. Nirmali'ye (Hint-İran *nirmalikā) benzer. Ayrıca Bashaleni locasından da sorumludur. ⓘ

Suchi, Varōti ve Jach

Ayrıca düşmanların avlanmasına ve öldürülmesine yardımcı olan dağ perileri Suchi (súči) ile Suchi'nin şiddet yanlısı erkek partnerleri Varōti'ye (Sanskritçede vātaputrī olarak adlandırılır) dair genel bir inanç modeli vardır ve bu da Apsaras ile Gandharva arasındaki daha sonraki Vedik (ve tipik ortaçağ Keşmiri) ayrımı yansıtır. Tirich Mir gibi Kailash Dağı gibi yüksek dağlarda yaşarlar, ancak sonbaharın sonlarında dağ çayırlarına inerler. Jach (j.ac.) toprağın ya da özel yerlerin, tarlaların ve dağ otlaklarının dişi ruhlarından oluşan ayrı bir kategoridir. ⓘ

Eski Hinduizm ile uyumlu olarak Kalaşa halkı tek bir Tanrı'ya (hem Vedik öncesi hem de sonrası dönemlerde Brahman olarak bilinir) inanır ve küçük 'tanrılara' (Deva) ya da daha uygun bir ifadeyle göksel varlıklara saygı gösterir. Tanrı'ya atıfta bulunmak için bazı Arapça ve Farsça kelimeler de kullanırlar. ⓘ

Krumai

Krumai, Tirich Mir dağının tanrıçasıdır. Yaban keçisi şeklinde görünür ve doğumla ilişkilendirilir. ⓘ

Bir efsaneye göre, diğer tanrıları rahatsız etmiş ve onu hızlı bir nehre atan İmra tarafından kovalanmıştır. Krumai nehirden yukarı atlamış ve uçurumdan yukarı koşarak toynaklarıyla uçurumun şeklini oluşturmuştur. Gerçek formunu ortaya çıkardı ve diğer tanrılar için bir ziyafet hazırladı ve onlar da onu panteonlarına kabul ettiler. ⓘ

Ritüeller

Bumberet, Pakistan'daki Joshi festivali sırasında bir davulcu. Davul çalmak Kalaş halkı arasında bir erkek mesleğidir. ⓘ

Bu tanrıların vadiler boyunca tapınakları ve sunakları vardır ve buralarda sık sık keçi kurbanları kabul edilir. Georg Morgenstierne'nin tanıklık ettiği üzere, 1929 yılında bu tür ritüeller hala Kalaş rahipleri tarafından gerçekleştiriliyordu, "ištikavan" 'rahip' (ištikhék 'bir tanrıyı övmek'ten). Bu kurum o zamandan beri ortadan kalkmıştır, ancak hala önde gelen bir şaman (dehar) kurumu vardır. Witzel "Kalaş ritüelinde tanrılar, Vedik ritüelde (ve Hindu Pūjā'da) olduğu gibi, geçici ziyaretçiler olarak görülür" diye yazar. Mahandeo tapınakları, 1929'da bu tapınakların tabanındaki deliklerin içinde hala bir insan başı kuklası bulunan, dışarı uzanan dört oyma at başı (at Kalaş için kutsaldır) ile ahşap bir tahtadan oluşurken, Sajigor sunakları taştandır ve yaşlı ardıç, meşe ve sedir ağaçlarının altındadır. ⓘ

Atlar, keçiler ve koyunlar kurban edilirdi. Şarap, işgalcilere karşı koruduğu bir üzüm bağı (Kafiristan'ın Wama vadisindeki Indruakun'da hem kutsal bir üzüm bağı hem de bir tapınak (büyük bir ardıç ağacının altındaki idol ve sunak) ile kayalardan oyulmuş 4 büyük vates bulunur) olan Indr'in kutsal içeceğidir. Kalaş ritüelleri potlatch türündendir; ritüeller ve festivaller (12'ye kadar; en yükseği biramōr olarak adlandırılır) düzenleyerek kişi ün ve statü kazanır. Veda'da olduğu gibi, eski yerel zanaatkâr sınıfı kamusal dini işlevlerden dışlanmıştır. ⓘ

Ergenlik öncesi erkek çocuklar için özel bir rol söz konusudur ve bu çocuklara özel bir huşu ile yaklaşılır, cinsellik öncesi davranışlar ile yaz ayları boyunca keçilere baktıkları yüksek dağların saflığı birleştirilir. Saflık çok vurgulanır ve sunaklar, keçi ahırları, ocak ile evlerin arka duvarı arasındaki boşluk ve festival dönemleri etrafında yoğunlaşır; vadide ne kadar yükseğe çıkılırsa, yer o kadar saf olur. ⓘ

Buna karşılık, kadınlar (özellikle adet ve doğum dönemlerinde), ölüm, çürüme ve dış (Müslüman) dünya kirlidir ve tıpkı Veda ve Avesta'da olduğu gibi, kirlilik ortaya çıktığında birçok temizlik töreni gereklidir. ⓘ

Kargalar ataları temsil eder ve tıpkı Veda'da olduğu gibi sıklıkla sol elle (mezarlarda da) beslenirler. Ölüler süslü ahşap tabutlar içinde yer üstüne gömülür. Zengin ya da onurlu kişilerin mezarlarına ahşap büstler dikilir. ⓘ

Müzik

Kalaşa geleneksel müziği temel olarak flüt benzeri enstrümanlar (genellikle yüksek perdeli), şarkı, şiir, alkış ve davulların ritmik çalınmasından oluşur:

• wãc - Kum saati şeklinde küçük bir davul; 'chizhin' (çam ağacı), 'kuherik' (çam fıstığı ağacı) veya 'az'a'i'den (kayısı (ağacı) ağacı) yapılır. Kalaşa dansları için 'dãu' adı verilen daha büyük bir davulla birlikte çalınır.
• dãu - Büyük bir davul; Kalaşa dansları için 'wãc' adı verilen daha küçük bir davulla birlikte çalınır, küçük davul büyük olana daha hafif bir karşılık verir. ⓘ

Konum, iklim ve coğrafya

Pakistan'ın Khyber-Pakhtunkhwa bölgesinde yer alan Kalaş halkı üç izole dağ vadisinde yaşamaktadır: Bumburet (Kalaşça: Mumuret), Rumbur (Rukmu) ve Birir (Biriu). Bu vadiler Çitral'in yaklaşık 20 km güneyinde (aşağı akış yönünde) Kunar Nehri'ne doğru açılmaktadır, ⓘ

Birir Vadisi ⓘ

Bumburet ve Rumbur vadileri şu noktada birleşir 35°44′20″N 71°43′40″E (1.640 m), Ayrun köyünde Kunar'a katılır (35°42′52″N 71°46′40″E1.400 m) ve her biri yaklaşık 4.500 m'de Afganistan'ın Nuristan Eyaleti'ne bağlanan geçitlere yükselir. ⓘ

Birir Vadisi, Gabhirat köyünde Kunar'a doğru açılır (35°40′8″N 71°45′15″E, 1,360 m). Birir ve Bumburet vadilerini yaklaşık 3.000 m'de birbirine bağlayan bir geçit bulunmaktadır. Her üç vadideki Kalaş köyleri yaklaşık 1.900 ila 2.200 m yükseklikte yer almaktadır. ⓘ

Bölge son derece verimlidir, dağın eteklerini zengin meşe ormanları kaplar ve yoğun tarıma olanak sağlar, ancak işlerin çoğu makineyle değil elle yapılır. Vadilerden akan güçlü ve tehlikeli nehirler, öğütme değirmenlerine güç sağlamak ve dahiyane sulama kanalları kullanılarak çiftlik alanlarını sulamak için kullanılmıştır. Buğday, mısır, üzüm (genellikle şarap için kullanılır), elma, kayısı ve ceviz bölgede yetiştirilen birçok gıda maddesinin yanı sıra çiftlik hayvanlarının beslenmesinde kullanılan fazla yemler arasındadır. ⓘ

İklim, sıcaklığı düzenlemek için büyük su kütlelerinin bulunmadığı yüksek rakımlı bölgelerin tipik iklimidir. Yazlar ılıman ve hoştur, ortalama maksimum sıcaklıklar 23 ila 27 °C (73 ila 81 °F) arasındadır. Öte yandan kışlar çok soğuk geçebilir ve ortalama minimum sıcaklıklar 2 ila 1 °C (36 ila 34 °F) arasındadır. Yıllık ortalama yağış miktarı 700 ila 800 mm'dir (28 ila 31 inç). ⓘ

Genetik çalışmalar

Firasat, Khaliq ve arkadaşları (2007) tarafından Kalaş bireyler üzerinde yapılan Y-kromozom DNA (Y-DNA) genetik analizinde şu Y-DNA Haplogruplarının yüksek ve çeşitli frekansları bulunmuştur: L3a (%22.7), H1* (%20.5), R1a (%18.2), G (%18.2), J2 (%9.1), R* (%6.8), R1* (%2.3) ve L* (%2.3). Bozkırla ilişkili Y haplogruplarının nispeten azlığı ve Güney Asya baba soyunun bolluğu, Chitral bölgesindeki diğer etnik gruplarla tezat oluşturmaktadır. ⓘ

Quintana-Murci, Chaix ve diğerleri (2004) tarafından yapılan Mitokondriyal DNA (mtDNA) genetik analizi, en yaygın mtDNA Haplogrupları U4 (%34), R0 (%23), U2e (%16) ve J2 (%9) olmak üzere "Kalaş nüfusundaki Batı Avrasyalı varlığının %100 sıklığa ulaştığını" belirtmiştir. Çalışmada hiçbir Doğu ya da Güney Asya soyunun tespit edilmediği ve Kalaş nüfusunun maternal batı Avrasya soylarından oluştuğu ileri sürülmüştür (çünkü ilgili soylar çevre nüfuslarda nadirdir ya da yoktur). Yazarlar, Kalaşlar için Batı Avrasya maternal kökeninin muhtemel olduğu sonucuna varmışlardır. ⓘ

Mekel-Bobrov, Gilbert ve diğerleri (2005) tarafından ASPM gen varyantları üzerine yapılan bir çalışmada, Pakistan'ın Kalaş halkının yeni evrimleşmiş ASPM Haplogrup D'nin en yüksek oranına sahip olduğu ve yaklaşık 6.000 yıllık alelin %60 oranında görüldüğü bulunmuştur. Kalaşların ayrıca otozomal marker D9S1120'de son derece nadir görülen 19 alel değerini, buna sahip olan diğer dünya popülasyonlarının çoğundan daha yüksek bir sıklıkta sergiledikleri gösterilmiştir. ⓘ

Rosenberg, Mahajan ve diğerleri (2006) tarafından Kalaş nüfusu arasında genetik testler kullanılarak yapılan bir çalışmada, Kalaşların dışarıdan gelen halkların sadece küçük katkılarıyla farklı (ve belki de yerli) bir nüfus olduğu sonucuna varılmıştır. Bir küme analizinde (K = 7 ile), Kalaşlar bir küme oluştururken, diğerleri Afrikalılar, Avrupalılar, Orta Doğulular, Güney Asyalılar, Doğu Asyalılar, Melanezyalılar ve Amerikan yerlileridir. ⓘ

Li, Absher ve diğerlerinin (2008) İnsan Genomu Çeşitlilik Paneli'nden 650.000'den fazla tek nükleotid polimorfizm (SNP) örneği kullanarak genetikçilerle yaptığı bir çalışmada, Kalaşlarda ayırt edilebilen derin köklü soylar bulunmuştur. Sonuçlar, Kalaşların Orta / Güney Asya popülasyonları içinde (K = 7'de) kümelendiğini gösterdi. Çalışma ayrıca Kalaşların Avrupa popülasyonları içinde üyeliği olmayan ayrı bir grup olduğunu göstermiştir. ⓘ

Lazaridis ve diğerleri (2016) ayrıca bozkırla ilişkili popülasyonların Güney Asya üzerindeki demografik etkisinin önemli olduğunu belirtmektedir. Sonuçlara göre, 'Hint Çizgisi' boyunca minimum Atasal Kuzey Hintli (ANI) olan bir güney Hindistan Dalit nüfusu olan Mala, yine de bozkırla ilişkili soyun ~% 18'ine sahiptir ve Hindistan'ın tüm nüfuslarında ANI soyunun güçlü etkisini göstermektedir. Pakistan'daki Kalaşların bozkırla ilişkili soylarının ~%50 olduğu, geri kalanının ise İran Neolitik, Onge ve Han soylarından geldiği tahmin edilmektedir. ⓘ

Narasimhan, Patterson ve diğerlerine (2019) göre, Kalaşların çalışmada analiz edilen nüfus örnekleri arasında en yüksek ANI soyuna sahip olduğu bulunmuştur. ⓘ

Avrupa köken hipotezi

Bazı Kalaş halkı Büyük İskender'in askerlerinin soyundan geldiklerini iddia etmektedir. ⓘ

Ayub, Mezzavilla ve diğerleri (2015) tarafından yapılan bir çalışmada, İskender'in askerlerinin soyundan geldiklerine dair hiçbir kanıt bulunamamıştır. Ancak çalışmada, 24.000 yıllık Paleolitik Sibirya avcı-toplayıcı fosili MA-1 ve Yamnaya kültürü ile genetik sürüklenmenin önemli bir bölümünü paylaştıkları bulunmuştur. Bu nedenle araştırmacılar, modern Avrupa ve Orta Doğu nüfusunun bir kısmının da soyundan geldiği, kuzeye sürüklenmiş eski bir Avrasya stoğu olabileceklerine inanıyor. Mitokondriyal soyları ağırlıklı olarak Batı Avrasya'dan gelmektedir. Araştırmacılar, benzersizlikleri nedeniyle, yaklaşık 11.800 yıl önce tahmin edilen Hint alt kıtasının modern nüfusunun atasal stokundan ayrılan en erken grup olduklarına inanıyorlar. ⓘ

Qamar, Ayub ve diğerlerinin (2002) Kalaşlarda %20-%40 Yunan karışımı tahminleri Kivisild, Rootsi ve diğerleri (2003) tarafından şu ifadelerle reddedilmiştir:

"Var olan bazı karışım modelleri ve programları popülasyonlar arasındaki gen akışının her zaman yeterli ve gerçekçi tahmin edicileri değildir... bu durum özellikle kaynak popülasyonları belirlemek için yeterli kısıtlayıcı güce sahip olmayan belirteçler kullanıldığında ... ya da ikiden fazla ebeveyn popülasyonu olduğunda geçerlidir. Bu durumda, iki ebeveyn popülasyonunu kullanan basit bir model, karışımı olduğundan fazla tahmin etme yönünde bir önyargı gösterecektir".

Çalışma, Qamar, Ayub ve diğerleri tarafından yapılan Kalash popülasyonu tahmininin "gerçekçi olmadığı ve muhtemelen gerçekçi olmadığı" sonucuna varmıştır.

"gerçekçi değildir ve muhtemelen güney ve batı Asya'ya özgü Y-kromozomu Haplogrup H'yi Avrupa'ya özgü Haplogrup I ile birlikte bilgilendirici olmayan polifiletik bir küme 2'de bir araya getiren düşük işaretleyici çözünürlüğünden de kaynaklanmaktadır". ⓘ

Discover dergisi genetik blog yazarı R. Khan, Kalaşların Güney Asya genetik sürekliliğinin bir parçası olduğunu, İran halkına doğru kaymış olsa da Makedon etnik karışımı olmadığını gösteren bilgileri defalarca aktarmıştır. ⓘ

Firasat, Khaliq ve diğerleri (2006) tarafından yapılan bir çalışmada Kalaşların Haplogrup 21 (E-M35) gibi tipik Yunan Haplogruplarından yoksun olduğu sonucuna varılmıştır. ⓘ

Ekonomi

Tarihsel olarak keçi çobanlığı ve geçimlik tarımla uğraşan Kalaşlar, daha önce zenginlikleri çiftlik hayvanları ve mahsullerle ölçülürken günümüzde nakit temelli bir ekonomiye doğru ilerlemektedir. Turizm artık Kalaşların ekonomik faaliyetlerinin büyük bir bölümünü oluşturuyor. Bu yeni ziyaretçilere hizmet vermek için küçük dükkanlar ve konuk evleri inşa edilerek vadileri ziyaret edenlere yeni bir lüks sağlanmıştır. Vadilere girmeye çalışan insanlar Pakistan hükümetine bir geçiş ücreti ödemek zorunda ve bu ücret Kalaş halkının ve kültürünün korunması ve bakımı için kullanılıyor. 1970'lerin ortalarında Kalaşa vadilerinde 4 çeker araçlarla gidilebilen ilk yolun inşa edilmesinin ardından halk turizm de dahil olmak üzere diğer mesleklerle uğraşmakta ve ordu, polis ve sınır kuvvetlerine katılmaktadır. ⓘ

Tarih ve sosyal statü

Kalaşlar Asya'nın yerli halkı olarak kabul edilir ve ataları Güney Asya'da Kalaşların halk şarkılarında ve destanlarında "Tsiyam" olarak adlandırdıkları uzak bir yerden Afganistan'a göç etmiştir. Morgenstierne'e göre bu bölgenin Celalabad ve Lughman yakınlarında olduğu söylenmektedir. ⓘ

Geleneklerine göre Väiler, Gaznelilerin saldırısından sonra Kama'dan Waigal'e kaçan mültecilerdir. Gawâr'ın geleneklerine göre Väi'ler topraklarını ellerinden almış ve Kunar Vadisi'ne göç etmişlerdir. Strand'a göre, Askun dilini konuşan Kalaşlar muhtemelen daha sonra Laghman'daki Nakara'dan aşağı Waigal'e göç etmişlerdir. Čima-nišei halkı şu anki yerleşim yerlerini yerli halktan devralmıştır. Vânt halkı, istilalar nedeniyle Tregam'dan kaçan mültecilerdir. Kalşa geleneklerine göre, günümüzde Kunar'da Râmrâm olarak adlandırılan yerde her yıl ritüel olarak altın bir kuş avlayan Väi'lerin bir kısmı, avlarını bulamayınca oraya yerleşmiş ve Gawar-Bati dilini konuşur hale gelmiştir. ⓘ

Şah Nadir Rais, Çitral'de Rais Hanedanlığı'nı kurmuştur. Railer, o zamanlar Kalaşa egemenliği altında olan Güney Çitral'e bir istila gerçekleştirdiler. Kalaşa gelenekleri, Railerin ellerinde şiddetli zulüm ve katliamlar kaydetmektedir. Çitral vadisinden kaçmak zorunda kaldılar ve inançlarını sürdürürken kalanlar ayni olarak ya da Corvée işçiliği ile haraç ödemek zorunda kaldılar. "Kalaşa" terimi genel olarak tüm "Kafir" halkları ifade etmek için kullanılıyordu; ancak Çitral Kalaşaları, 1835'te bu terim hakkında görüşülen Kati halkı tarafından "gerçek Kafirler" olarak görülmüyordu. ⓘ

Kalaşlar 18. yüzyıldan itibaren Çitral Mehtarı tarafından yönetilmiştir. Çitral'in başlıca etnik grubu olan Sünni ve İsmaili Müslümanlar olan Kho'larla samimi bir ilişki içinde olmuşlardır. Çok etnikli ve çok dinli Çitral Devleti, Kalaşların barış ve uyum içinde yaşamalarını ve kültürlerini ve dinlerini uygulamalarını sağlamıştır. Kalaşlar Çitraliler tarafından Afgan baskınlarına karşı korunmuş ve misyonerlerin Kalaş'a girmesine genellikle izin verilmemiştir. Kalaşların kendi meseleleriyle kendilerinin ilgilenmesine izin verdiler. Sınırın batısındaki eski Kafiristan bölgesindeki komşuları Nuristanlılar, 1890'larda Afganistan Emiri Abdur-Rahman tarafından ölüm pahasına İslam'a döndürüldü ve topraklarının adı değiştirildi. ⓘ

Bu olaydan önce Kafiristan halkı Çitral Mehtarı'na haraç ödüyor ve onun hükümdarlığını kabul ediyordu. Bu durum Durand Anlaşması ile Kafiristan'ın Afgan nüfuz alanına girmesiyle sona erdi. 1940'lardan önce Kalaşların beş vadisi vardı; şu anki üç vadinin yanı sıra güneyde Jinjeret kuh ve Urtsun. Jinjeret kuh'taki son Kalaş, 1940'ların başında vefat eden Mukadar'dı ve eski törenleri gerçekleştirecek kimsesi yoktu. Jinjeret'in hemen kuzeyindeki Birir vadisi halkı, şimdi vadiye dönüşen Kalaşlar tarafından hala sevgiyle hatırlanan hareketli bir cenaze alayıyla imdadına yetişti ve eski geleneklere göre onun vefatını kutlamak için vadiye doğru ilerlerken silahlar ateşleyip davullar çaldılar. ⓘ

Urtsun vadisinin Kalaşları, Başgül Vadisi'nden büyük ölçüde Kam etkisi taşıyan bir kültüre sahipti. Georg Morgenstierne tarafından 1929 yılında ziyaret edilen ve fotoğraflanan Dezau'nun Urtsun versiyonu olan Waren ve Imro tapınakları ile biliniyordu ve diğer Kalaş vadilerinden farklı olarak Başgul Vadisi tarzında inşa edilmişlerdi. Son Şaman, George Scott Robertson 1890'larda ziyaret ettiğinde Dehar olan Azermalik'ti. 1980'lerde hala hayatta olan kızı Mranzi, eski dini uygulayan son Urtsun vadisi Kalaşıydı. Birir Vadisi Kalaşlarıyla evlenmiş ve 1930'ların sonunda vadinin İslam'a geçmesiyle vadiyi terk etmiştir. Diğer vadilerdeki Kalaşlardan farklı olarak Urtsun kadınları Kup'as başlığını takmazlardı ancak kendilerine ait P'acek adında gündelik zamanlarda takılan bir başlıkları ve Başgül vadisinin ritüel ve dans zamanlarında takılan meşhur boynuzlu başlığı vardı. George Scott Robertson, Wai gibi baskın Kafir ırklarının bölgeye kaçan mülteciler olduğu görüşünü ortaya atmıştır. Kafirler tarihsel olarak ilk kez 1339 yılında kayıtlara geçmiştir. ⓘ

Müslüman bir bölgede çok küçük bir azınlık olan Kalaşlar, din değiştirmeye teşvik eden bazı Müslümanlar tarafından giderek daha fazla hedef alınmaktadır. Bazı Müslümanlar Kalaş halkını İslam'a geçmeleri için Kuran okumaya teşvik etmiştir. Modernitenin zorlukları ve Kalaş vadilerinin çevresini değiştirmede yabancıların ve STK'ların rolü de Kalaşlar için gerçek tehditler olarak belirtilmiştir. ⓘ

1970'lerde yerel Müslümanlar ve militanlar din farklılığı nedeniyle Kalaşlara eziyet etmiş ve Taliban'ın kabileye yönelik çok sayıda saldırısı birçok kişinin ölümüne yol açmış, sayıları sadece iki bine düşmüştür. ⓘ

Ancak hükümetin sağladığı koruma, yerel halk tarafından uygulanan şiddetin azalmasına, Taliban saldırılarının azalmasına ve çocuk ölüm oranlarında büyük bir düşüşe yol açtı. Son yirmi yılda sayılarında artış görüldü. ⓘ

Son zamanlarda Kalaşlar ve İsmaililer Taliban tarafından ölümle tehdit edilmiş, bu tehditler Pakistan genelinde infial yaratmış ve vatandaşları dehşete düşürmüş, Pakistan ordusu Kalaş köylerinin etrafındaki güvenliği güçlendirerek karşılık vermiş, Yüksek Mahkeme de hem anayasanın etnik azınlıklar maddesi hem de Müslümanların kişisel inançları nedeniyle diğer dinleri eleştirmesini ve onlara saldırmasını yasadışı ilan eden Pakistan'ın Şeriat ceza kanunu kapsamında Kalaşları korumak için yargı müdahalesinde bulunmuştur. Yüksek Mahkeme Taliban'ın tehditlerini İslami öğretilere aykırı olarak nitelendirdi. İmran Han zorla din değiştirme tehdidini İslam dışı olarak kınamıştır. ⓘ

2017 yılında Wazir Zada, Khyber Pakhtunkhwa İl Meclisi'nde sandalye kazanan ilk Kalaşalı oldu. Azınlıklara ayrılmış bir koltukta İl Meclisi (PA) üyesi oldu. ⓘ

Kasım 2019'da Kalaş halkı, Pakistan turlarının bir parçası olarak Cambridge Dükü ve Düşesi tarafından ziyaret edildi ve orada geleneksel bir dans gösterisi izlediler. ⓘ

Zulüm

Kalaş halkı yerel Müslümanlar tarafından sıklıkla Kalaş Kafirleri olarak adlandırılmakta ve artan cinayet, tecavüz ve topraklarının gasp edilmesi olaylarına maruz kalmaktadır. Kalaşlara göre zorla din değiştirmeler, soygunlar ve saldırılar kültürlerini ve inançlarını tehlikeye atmaktadır. Kalaşa mezar taşlarına saygısızlık ediliyor ve Kalaşa sunaklarındaki sembolik oyma atlar tahrip ediliyor. ⓘ

Etimoloji

Dilbilimci Richard Strand göre, Kalaş adı belirsiz bir zamanda Chitral halkı tarafından kabul görüp yaygınlaşmıştır. ⓘ

Dil

Kalaş dili, büyük Hint-Avrupa dil ailesinin Hint-Aryan grubundan bir dildir. Chitral alt-grubun, Kowar dili dışındaki tek üyesidir. Norveç Dilbilimci Georg Morgenstierne benzerlikleri ileri sürerek, Kalaş dilinin bağımsız kendi başına bir dil değil Kovar dilinin bir lehçesi olduğuna inanmaktadır. ⓘ