BDSM

BDSM ⓘ

Zincirli tasma takan kadın
Yönler
B&D, B/D veya BD	Esaret ve disiplin
D&s, D/s veya Ds	Baskınlık ve boyun eğme
S&M, S/M veya SM	Sadizm ve mazoşizm
Roller
Üst/dominant	faaliyeti gerçekleştiren veya kontrol eden ortak
Alt/itaatkar	alan veya kontrol edilen ortak
Anahtar	roller arasında geçiş yapar

BDSM baş harfleri ⓘ

BDSM, esaret, disiplin, hakimiyet ve boyun eğme, sadomazoşizm ve diğer ilgili kişilerarası dinamikleri içeren, genellikle erotik olan çeşitli uygulamalar veya rol oyunlarıdır. Bazıları kendilerini BDSM uyguluyor olarak görmeyen kişiler tarafından da gerçekleştirilebilen çok çeşitli uygulamalar göz önüne alındığında, BDSM topluluğuna veya alt kültürüne dahil olmanın genellikle kendini tanımlamaya ve paylaşılan deneyime bağlı olduğu söylenir. ⓘ

BDSM ilk olarak 1991 tarihli bir Usenet gönderisinde kaydedilmiştir ve B/D (Bondage and Discipline), D/s (Dominance and submission) ve S/M (Sadism and Masochism) kısaltmalarının bir kombinasyonu olarak yorumlanmıştır. BDSM artık çok çeşitli aktiviteleri, kişilerarası ilişki biçimlerini ve farklı alt kültürleri kapsayan genel bir ifade olarak kullanılmaktadır. BDSM toplulukları genellikle toplulukla özdeşleşen normatif olmayan bir çizgiye sahip herkesi kabul eder; bu, cross-dressers, vücut modifikasyonu meraklıları, hayvan rol oyuncuları, kauçuk fetişistleri ve diğerlerini içerebilir. ⓘ

BDSM'deki faaliyetler ve ilişkiler genellikle katılımcıların tamamlayıcı ve güç eşitsizliği içeren roller üstlenmesiyle karakterize edilir; bu nedenle, her iki partnerin de bilgilendirilmiş rızası fikri esastır. İtaatkar ve dominant terimleri genellikle bu rolleri ayırt etmek için kullanılır: dominant partner ("dom") itaatkar ("sub") üzerinde psikolojik kontrol sağlar. Üst ve alt terimleri de kullanılır; üst bir eylemin kışkırtıcısı iken alt eylemin alıcısıdır. Bu iki terim seti birbirinden oldukça farklıdır: örneğin, bir kişi başka bir kişiye alt rolünü oynamayı seçebilir, örneğin, psikolojik olarak hükmedilme iması olmaksızın tamamen eğlence amaçlı olarak kırbaçlanabilir ve itaatkârlara baskın partnerlerine masaj yapmaları emredilebilir. Her ne kadar alttaki kişi eylemi gerçekleştirse ve üstteki kişi bunu kabul etse de, rolleri mutlaka değişmiş değildir. ⓘ

Submissive ve dominant yerine sıklıkla sub ve dom kısaltmaları kullanılır. Bazen cinsiyet ayrımı gözetmeyen dom terimi yerine baskın bir kadını tanımlamak için kadınlara özgü metres, domme ve dominatrix terimleri kullanılır. İster ilişkiden ilişkiye ister belirli bir ilişki içinde olsun, üst/baskın ve alt/itaatkar roller arasında geçiş yapan bireylere switch denir. Rollerin kesin tanımı ve kendini tanımlama BDSM katılımcıları arasında yaygın bir tartışma konusudur. ⓘ

BDSM, rızaya bağlı olarak fiziksel baskı ve kuvvetli duyusal uyarımın uygulandığı ve fantezi güç rolü oynamanın yapıldığı cinsel tercih ve kişisel ilişki türüdür. ⓘ

Temel Bilgiler

Kelepçeli ve gözleri bağlı bir adam

Ağzı tıkalı ve meme uçları kelepçeli bir adam

BDSM, çeşitli alt kültürleri kapsayan, rıza gösteren yetişkinler arasındaki belirli erotik davranış türleri için kullanılan bir şemsiye terimdir. Roller için kullanılan terimler alt kültürler arasında büyük farklılıklar gösterir. Üst ve baskın, ilişkide veya aktivitede sırasıyla fiziksel olarak aktif veya kontrol edici katılımcılar olan partner(ler) için yaygın olarak kullanılır. Alt ve itaatkâr ise ilişki ya da etkinlikte sırasıyla fiziksel olarak alıcı ya da kontrollü katılımcılar olan partner(ler) için yaygın olarak kullanılmaktadır. Alttakinin fiziksel veya zihinsel kontrolünün üsttekine teslim edildiği üstler ve altlar arasındaki etkileşim, ister bir karşılaşma ister bir ilişki bağlamında olsun, bazen "güç değişimi" olarak bilinir. ⓘ

BDSM eylemleri genellikle "oyun", "sahne" veya "seans" olarak adlandırılan, her iki tarafın da kabul ettiği belirli bir süre boyunca gerçekleşebilir. Acı çektirme, aşağılama veya kısıtlanma gibi uygulamaların birçoğu başka koşullar altında nahoş olsa da katılımcılar genellikle bundan zevk alırlar. Cinsel penetrasyon gibi açık cinsel aktivite bir seans içinde gerçekleşebilir, ancak gerekli değildir. Yasal nedenlerden dolayı, bu tür açık cinsel etkileşim kamuya açık oyun alanlarında nadiren görülür ve bazen bir partinin veya oyun alanının kuralları tarafından yasaklanır. İster halka açık bir "oyun alanı" olsun - yerleşik bir topluluk zindanındaki bir partiden bir gece kulübünde veya sosyal etkinlikte barındırılan bir oyun "bölgesine" kadar - izin parametreleri değişebilir. Bazıları kadınlar için külot/çırılçıplak etiket (erkekler için iç çamaşırı) politikasına sahiptir ve bazıları açık cinsel eylemlerle tam çıplaklığa izin verir. ⓘ

BDSM'nin uygulanmasına ilişkin temel ilkeler, bunun tüm tarafların bilgilendirilmiş rızası ile gerçekleştirilmesini gerektirir. 1980'lerden bu yana, birçok uygulayıcı ve kuruluş (aslen bir eşcinsel SM aktivist örgütü olan GMSMA'nın amaç bildirgesinden) güvenli, aklı başında ve rızaya dayalı sloganını benimsemiştir; bu, her şeyin güvenli faaliyetlere dayandığı, tüm katılımcıların rıza gösterecek kadar aklı başında olduğu ve tüm katılımcıların rıza gösterdiği anlamına gelir. Genellikle SSC olarak kısaltılır. Karşılıklı rıza, BDSM ile cinsel saldırı ve aile içi şiddet gibi suçlar arasında net bir yasal ve etik ayrım yapar. ⓘ

Bu New York sokak panayırında görüldüğü gibi çıplak kalçaların kırbaçlanması BDSM'de yaygın bir uygulamadır. ⓘ

Bazı BDSM uygulayıcıları SSC'den farklı bir davranış kuralını tercih etmektedir. "Risk bilincine sahip rızaya dayalı kink" (RACK) olarak tanımlanan bu kod, ilgili tarafların bireysel sorumluluğunun daha güçlü bir şekilde vurgulandığı ve her katılımcının kendi refahından sorumlu olduğu bir tarzın tercih edildiğini gösterir. RACK savunucuları, SSC'nin risk tartışmasını engelleyebileceğini çünkü hiçbir faaliyetin gerçekten "güvenli" olmadığını ve düşük riskli olasılıkların bile tartışılmasının gerçekten bilgilendirilmiş rıza için gerekli olduğunu savunmaktadır. Ayrıca, "güvenli" ve "güvenli olmayan" faaliyetler arasında kesin bir çizgi belirlemenin, rıza gösteren yetişkinlerin riskleri ve ödülleri kendileri için değerlendirme hakkını ideolojik olarak reddettiğini; bazı yetişkinlerin riske bakılmaksızın belirli faaliyetlere çekileceğini; ve BDSM oyununun - özellikle daha yüksek riskli oyun veya edgeplay - hem saygı hem de uygulayıcıların kendilerini eğitmeleri ve riski azaltmak için daha yüksek riskli faaliyetleri uygulamaları talebiyle ekstrem sporlarla aynı şekilde ele alınması gerektiğini savunuyorlar. RACK, kabul edilmiş güvenli uygulamalardan ziyade, öncelikle farkındalık ve bilgilendirilmiş rıza üzerine odaklanıyor olarak görülebilir. ⓘ

Rıza en önemli kriterdir. Sadomazoşist bir durum için rıza ve uyum sadece potansiyel sonuçları değerlendirebilecek kişiler tarafından verilebilir. Rıza göstermeleri için, ilgili bilgilerin (sahnenin nereye kadar gideceği, potansiyel riskler, güvenli bir kelime kullanılacaksa, bunun ne olduğu vb) ellerinde olması ve yargılamak için gerekli zihinsel kapasiteye sahip olmaları gerekir. Ortaya çıkan rıza ve anlayış zaman zaman yazılı bir "sözleşme" ile özetlenir, bu da neyin gerçekleşip neyin gerçekleşemeyeceğine dair bir anlaşmadır. ⓘ

BDSM oyunu genellikle, rıza gösteren partnerin bir sahne sırasında herhangi bir noktada rızasını geri çekmesi mümkün olacak şekilde yapılandırılır; örneğin, önceden kararlaştırılmış bir güvenli kelime kullanarak. Üzerinde mutabık kalınan güvenli kelimenin (ya da özellikle konuşmanın kısıtlandığı durumlarda top atmak veya zil çalmak gibi bir "güvenli sembolün") kullanılması bazıları tarafından rızanın açık bir şekilde geri çekilmesi olarak görülür. Güvenli kelimeye uyulmaması ciddi bir suistimal olarak kabul edilir ve ilgili yasaya bağlı olarak suç teşkil edebilir, çünkü alt veya üst, güvenli kelimenin kullanımını takip eden herhangi bir eylem için rızasını açıkça iptal etmiştir. Diğer sahnelerde, özellikle de yerleşik ilişkilerde, rızanın açıkça geri çekilmesinden ziyade bir uyarı ("bu çok gerginleşiyor") anlamına gelen bir güvenli kelime kabul edilebilir; ve birkaçı hiç güvenli kelime kullanmamayı tercih eder. ⓘ

Terminoloji ve alt tipler

Almanya'da düzenlenen 2015 BoundCon etkinliğinde bir erkek bağlayıcı izleyicilere ip bağlama tekniğinin nasıl yapıldığını gösteriyor. Burada kullanılan esaret tekniği, kol ve göğüs esaretinin temel bir biçimi olan kutu bağıdır. ⓘ

BDSM'nin baş harfleri şu anlama geliyor:

• Esaret ve disiplin (B&D)
• Baskınlık ve boyun eğme (D&s)
• Sadomazoşizm (veya S&M)

Bu terimler, BDSM faaliyetlerini daha geniş bir şekilde kapsadıkları ve psikolojik acı yerine itaatkâr rollere odaklandıkları için sadomazoşizmin yerini almıştır. Bu model sadece fenomenolojik bir farklılaştırma girişimidir. İnsan cinselliği alanındaki bireysel zevkler ve tercihler bu alanlar arasında örtüşebilir. ⓘ

BDSM adı altında, bu psikolojik ve fizyolojik yönler de dahil edilmiştir:

• Erkek egemenliği
• Erkek teslimiyeti
• Kadın egemenliği
• Kadın teslimiyeti ⓘ

Esaret terimi fiziksel kısıtlama uygulamasını tanımlar. Esaret genellikle, ancak her zaman değil, cinsel bir uygulamadır. Esaret, BDSM'nin daha geniş bir alanı içinde çok popüler bir varyasyon olsa da, yine de bazen bu alanın geri kalanından ayrılır. 2015 yılında 1.000'den fazla Kanadalı üzerinde yapılan bir araştırma, erkeklerin yaklaşık yarısının esaret fantezileri kurduğunu ve kadınların neredeyse yarısının da kurduğunu göstermiştir. Tam anlamıyla esaret, partnerin uzantılarını birbirine bağlayarak bağlanması anlamına gelir; örneğin kelepçe veya halat kullanarak veya kollarını bir nesneye bağlayarak. Esaret, uzantıların açılarak zincir veya halatlarla bir Aziz Andrew haçına veya ayırıcı çubuklara bağlanmasıyla da elde edilebilir. ⓘ

Disiplin terimi, açık davranışları kontrol etmek için kuralların ve cezanın kullanılmasıyla psikolojik kısıtlamayı tanımlar. Cezalandırma fiziksel olarak acı verme (örneğin sopa), psikolojik olarak aşağılama (örneğin kamçılama) ya da fiziksel olarak özgürlük kaybı (örneğin itaatkâr partneri yatağın ayağına zincirleme) şeklinde olabilir. Diğer bir husus ise alttakinin yapılandırılmış eğitimidir. ⓘ

Baskınlık ve boyun eğme (D&s, Ds veya D/s olarak da bilinir), erotik veya yaşam tarzı bağlamında bir bireyin diğeri üzerindeki kontrolünün verilmesi ve kabul edilmesiyle ilgili bir dizi davranış, gelenek ve ritüeldir. BDSM'nin daha çok zihinsel yönünü araştırır. Bu, kendilerini sadomazoşist olarak görmeyen birçok ilişkide de geçerlidir; kasıtlı olarak uygulanıyorsa BDSM'nin bir parçası olarak kabul edilir. Bireysel özelliklerinin yelpazesi bu nedenle geniştir. ⓘ

İp ve ayırma çubuğu ile strappado. Bu uygulamanın belirgin bir hareketsizleştirme ve acı etkisi vardır. ⓘ

Genellikle BDSM sözleşmeleri, tarafların güç alışverişine resmi rızalarını kaydetmek için yazılı olarak düzenlenir ve ilişki dinamiğine ilişkin ortak vizyonlarını belirtir. Bu tür bir anlaşmanın amacı öncelikle önceden tartışma ve müzakereyi teşvik etmek ve ardından bu anlayışı tüm tarafların yararına belgelemektir. Bu tür belgelerin yasal olarak bağlayıcı olduğu kabul edilmemiştir ve böyle olması da amaçlanmamıştır. Bu anlaşmalar, tarafların müzakere edilen kurallara uyulacağı beklentisine sahip olmaları anlamında bağlayıcıdır. Genellikle diğer arkadaşlar ve topluluk üyeleri böyle bir belgenin bir törenle imzalanmasına tanık olabilir ve bu nedenle tarafların anlaşmalarını ihlal etmeleri, topluluktaki arkadaşları nezdinde itibar, saygı veya statü kaybına neden olabilir. ⓘ

Genel olarak, geleneksel ilişkilerle karşılaştırıldığında, BDSM katılımcıları ilişkilerinin önemli yönlerini önceden müzakere etmek ve güvenli uygulamaları öğrenmek ve takip etmek için önemli çaba sarf etmek için daha fazla çaba sarf ederler. ⓘ

D/s'de baskın olan üstte, itaatkar olan ise alttadır. S/M'de sadist genellikle üstte, mazoşist ise alttadır, ancak bu roller sıklıkla daha karmaşık veya karışıktır (baskın olma durumunda olduğu gibi, mazoşistler itaatkarlarının kendileri üzerinde S/M aktiviteleri gerçekleştirmesini ayarlayabilirler). B / D'de olduğu gibi, üst / alt beyanı gerekli olabilir, ancak sadomazoşistler herhangi bir güç değişimi olmadan da oynayabilir ve her iki partner de oyunun kontrolünü eşit olarak elinde tutabilir. ⓘ

Etimoloji

Sadomazoşizm terimi sadizm ve mazoşizm kelimelerinden türetilmiştir. Bu terimler psikolojide kullanılan aynı terimlerden biraz farklıdır çünkü bu terimler sadizm veya mazoşizmin önemli bir sıkıntıya neden olmasını veya rıza göstermeyen partnerleri içermesini gerektirir. Sadomazoşizm, BDSM'nin fiziksel veya duygusal acı alışverişini çevreleyen yönlerini ifade eder. Sadizm, başka bir kişiye acı çektirerek, aşağılayarak, küçük düşürerek veya başka bir kişinin acı çekmesine neden olarak elde edilen cinsel hazzı tanımlar. Öte yandan mazoşist, rızaya dayalı senaryo dahilinde incinmekten, aşağılanmaktan veya acı çekmekten hoşlanır. Sadomazoşist sahneler bazen diğer BDSM türlerinden daha aşırı veya acımasız görünen bir seviyeye ulaşır - örneğin, bir mazoşist gözyaşlarına boğulduğunda veya ciddi şekilde yaralandığında - ve bazen BDSM etkinliklerinde veya partilerinde hoş karşılanmaz. Sadomazoşizm, diğer durumlarda (örneğin, kazara yaralanma, tıbbi prosedürler) acı çektirerek veya acı çekerek zevk alma anlamına gelmez. ⓘ

Charles-Amédée-Philippe van Loo tarafından yapılan Marquis de Sade portresi (1761) ⓘ

Sadizm ve mazoşizm terimleri, yazarların eserlerinin içeriğine dayanarak Marquis de Sade ve Leopold von Sacher-Masoch'un isimlerinden türetilmiştir. De Sade ve Sacher-Masoch'un isimleri sırasıyla sadizm ve mazoşizm terimlerine eklenmiş olsa da, de Sade'ın eserlerinde anlatılan sahneler modern BDSM'nin bilgilendirilmiş rıza standartlarını karşılamamaktadır. BDSM yalnızca rızaya dayalı faaliyetlere ve kendi sistemine ve yasalarına dayanır. De Sade tarafından sunulan kavramlar, doğası gereği sadistçe olsa da BDSM kültürüne uygun değildir. 1843 yılında Rutenyalı doktor Heinrich Kaan, Hıristiyanlığın günah anlayışlarını tıbbi teşhislere dönüştürdüğü Psychopathia sexualis'i (Seks Psikopatisi) yayınladı. Bu eserle birlikte, aslen teolojik olan sapkınlık, sapkınlık ve sapma terimleri ilk kez bilimsel terminolojinin bir parçası haline geldi. Alman psikiyatr Richard von Krafft Ebing, 1890 yılında Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis (Cinsel Psikopati alanında yeni araştırmalar) adlı eserinde sadizm ve mazoşizm terimlerini tıp camiasına tanıtmıştır. ⓘ

Sigmund Freud, 1905 yılında Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme adlı eserinde sadizm ve mazoşizmi çocuk ruhunun yanlış gelişiminden kaynaklanan hastalıklar olarak tanımlamış ve sonraki on yıllarda konuya ilişkin bilimsel bakış açısının temellerini atmıştır. Bu, sado-mazoşizm (Almanca sado-masochismus) bileşik teriminin ilk kez Viyanalı psikanalist Isidor Isaak Sadger tarafından 1913 yılında "Über den sado-masochistischen Komplex" ("Sadomazoşist kompleks hakkında") adlı çalışmalarında kullanılmasına yol açmıştır. ⓘ

Daha sonraki 20. yüzyılda BDSM aktivistleri, iki tekil tarihsel figürün felsefelerinden türetildikleri için bu kavramsal modellere karşı çıktılar. Hem Freud hem de Krafft-Ebing psikiyatristti; sadizm ve mazoşizm üzerine gözlemleri psikiyatrik hastalara dayanıyordu ve modelleri psikopatoloji varsayımı üzerine inşa edilmişti. BDSM aktivistleri, sadizm ve mazoşizm gibi karmaşık insan davranışı fenomenlerini iki tarihi bireyin "icatlarına" atfetmenin mantıksız olduğunu savunmaktadır. BDSM savunucuları, S&M olarak kısaltılan bu psikolojik terimlerin yaygın kullanımından bir ayrım olarak BDSM terimini benimseyerek kendilerini yaygın olarak tutulan eski psikiyatrik teori kavramlarından ayırmaya çalışmışlardır. ⓘ

Davranışsal ve fizyolojik yönler

BDSM genellikle "acıdan ibaret" olarak yanlış algılanır. Giyinik bir erkek ve çıplak bir kadının resmedildiği 1921 tarihli bu sanat eseri, erkek egemenliği ve kadın boyun eğişinin bir örneğidir. ⓘ

BDSM genellikle "acıdan ibaret" olarak yanlış anlaşılır. Freud, uygulayıcıların kendilerine zarar veren ve acı veren şeyler yapmalarının karmaşıklığı ve mantıksızlığı karşısında şaşkına dönmüştür. BDSM uygulayıcıları acıdan ziyade öncelikle güç, aşağılama ve zevkle ilgilenirler. D/s ve B/D'nin yönleri fiziksel acıyı hiç içermeyebilir, ancak zihnin farklı duyguları tarafından deneyimlenen hisleri içerir. ⓘ

BDSM'nin üç kategorisinden sadece sadomazoşizm özellikle acı gerektirir, ancak bu tipik olarak aşağılanma, baskınlık vb. duygular için bir araç olarak bir amaçtır. Psikolojide, acı verme veya deneyimleme eylemi cinsel hazzın yerine geçtiğinde veya ana kaynağı haline geldiğinde bu yön sapkın bir davranış haline gelir. En uç noktada, bu tür bir hazza odaklanma, katılımcıların insanları duyarsız cinsel tatmin araçları olarak görmelerine yol açabilir. ⓘ

Baskınlık ve güce boyun eğme tamamen farklı bir deneyimdir ve her zaman psikolojik olarak fiziksel acıyla ilişkili değildir. Birçok BDSM aktivitesi acı ya da aşağılanma içermez, sadece güç ve kontrol alışverişini içerir. Aktiviteler sırasında, katılımcılar "koşucunun kafası" ve orgazm sonrası parıltı ile karşılaştırılabilir endorfin etkileri hissedebilirler. Buna karşılık gelen trans benzeri zihinsel duruma itaatkâr için subspace ve baskın için domspace de denir. Bazıları bu fizyolojik hissi tanımlamak için vücut stresini kullanır. Algolagnia deneyimi önemlidir, ancak birçok BDSM uygulayıcısı için tek motivasyon değildir. Filozof Edmund Burke acıdan elde edilen haz duygusunu "yüce" olarak adlandırmıştır. Rızaya dayalı BDSM yapan çiftler, stresin azaldığını ve duygusal bağın arttığını gösteren hormonal değişiklikler gösterme eğilimindedir. ⓘ

Herhangi bir kişisel haz almadıkları seanslarda yer alan bir dizi BDSM uygulayıcısı vardır. Bu tür durumlara yalnızca partnerlerinin kendi ihtiyaçlarını veya fetişlerini tatmin etmelerine izin verme niyetiyle girerler. Profesyonel dominantlar bunu para karşılığında yaparlar, ancak profesyonel olmayanlar bunu partnerlerinin iyiliği için yaparlar. ⓘ

Bazı BDSM seanslarında, üst taraf alt tarafı çimdikleme; ısırma; tırnaklarla kaşıma; erotik şaplak; erotik elektrostimülasyon; ve kırbaç, kırbaç, sıvı balmumu, buz küpleri ve Wartenberg tekerleklerinin kullanımı gibi bir dizi şehvetli deneyime maruz bırakır. Kelepçe, halat veya zincirlerle sabitleme gerçekleşebilir. Olası "oyuncak" repertuarı sadece her iki partnerin hayal gücü ile sınırlıdır. Bir dereceye kadar, mandal, tahta kaşık ve plastik ambalaj gibi günlük eşyalar seks oyunlarında kullanılır. Bir seans sırasında zevkli bir BDSM deneyiminin büyük ölçüde üst tarafın yetkinliğine ve deneyimine ve alt tarafın fiziksel ve zihinsel durumuna bağlı olduğu yaygın olarak kabul edilir. Güven ve cinsel uyarılma, partnerlerin ortak bir zihniyete girmelerine yardımcı olur. ⓘ

Oyun türleri

Erotik aşağılama: ABD'deki Folsom Sokak Fuarı'nda vücudunda baston izleri olan itaatkâr bir kadın halka açık bir şekilde kafeslendi. ⓘ

Aşağıda BDSM oyun türlerinden bazıları verilmiştir:

• Hayvan rol oyunları
• Göğüs işkencesi
• Çük ve top işkencesi (CBT)
• Erotik elektrostimülasyon
• Edgeplay
• Kırbaçlama
• Altın duşlar (idrar yapma)
• İnsan mobilyaları
• Japon esareti
• Tıbbi oyun
• Parafilik infantilizm
• Piercing oynamak
• Predicament esaret
• Kuku işkencesi
• Salirofili
• Cinsel rol oyunu
• Şaplak
• Süspansiyon
• Gıdıklama işkencesi
• Balmumu oyunu ⓘ

Güvenlik

BoundCon, Almanya, 2013'te askıya alınmış bir kadın. İtaatkâr olası bir düşüşe karşı savunmasız olduğundan, büyük özen gösterilmesi önemlidir. ⓘ

Güvenli seksin yanı sıra, BDSM seansları genellikle vanilya seksten (BDSM unsurları içermeyen cinsel davranış) daha geniş bir dizi güvenlik önlemi gerektirir. BDSM aktivitesiyle ilgili rızayı sağlamak için, özellikle birbirini çok iyi tanımayan partnerler arasında oyun öncesi müzakereler yaygındır. Uygulamada, kulüplerde ya da partilerdeki tavlama sahnelerinde bazen müzakere düzeyi düşük olabilir (tıpkı bekar barlarındaki tavlama seksinin çok fazla müzakere ya da ifşa içermeyebileceği gibi). Bu müzakereler her bir partnerin ilgi alanları ve fantezileri ile ilgilidir ve hem kabul edilebilir hem de kabul edilemez faaliyetlerin bir çerçevesini oluşturur. Bu tür bir tartışma BDSM seanslarının tipik bir "benzersiz satış teklifi "dir ve oldukça yaygındır. Ek olarak, herhangi bir katılımcının arzu etmesi halinde herhangi bir faaliyetin derhal durdurulmasını sağlamak için genellikle güvenli kelimeler düzenlenir. ⓘ

Güvenli sözcükler, işler planlandığı gibi gitmediğinde ya da başa çıkılamayacak bir eşiği aştığında söylenen sözcükler ya da ifadelerdir. Her iki tarafın da hatırlayabileceği ve tanıyabileceği sözcüklerdir ve tanımları gereği herhangi bir sahne sırasında yaygın olarak şakacı bir şekilde kullanılan sözcükler değildir. Hayır, dur ve yapma gibi kelimeler, rol yapma yönü rıza göstermeme yanılsamasını içeriyorsa, genellikle güvenli bir kelime olarak uygun değildir. ⓘ

Trafik ışığı sistemi (TLS) en yaygın kullanılan güvenli sözcükler setidir.

• Kırmızı - anlamı: derhal durun ve partnerinizin durumunu kontrol edin
• Sarı - anlamı: yavaşla, dikkatli ol
• Yeşil - anlamı: Ben iyiyim, başlayabiliriz. Eğer kullanılırsa normalde sahne başlamadan önce ilgili herkes tarafından söylenir. ⓘ

Çoğu kulüpte ve grup tarafından düzenlenen BDSM partilerinde ve etkinliklerinde, zindan gözetmenleri (DM'ler) orada oynayan insanlar için ek bir güvenlik ağı sağlar, ev kurallarına uyulmasını ve güvenli kelimelere saygı duyulmasını sağlar. ⓘ

BDSM katılımcılarının, vücut parçalarına zarar verme potansiyeli gibi pratik güvenlik hususlarını anlamaları beklenir. Deride çürük veya yara izi oluşması endişe verici olabilir. Kırbaçlar, kamçılar veya kırbaçlar kullanıldığında, üst tarafın ince motor becerileri ve anatomik bilgisi, alt taraf için tatmin edici bir seans ile ciddi fiziksel zarara bile yol açabilecek son derece tatsız bir deneyim arasındaki farkı yaratabilir. BDSM "oyuncaklarının" ve fiziksel ve psikolojik kontrol tekniklerinin çok geniş yelpazesi, genellikle anatomi, fizik ve psikoloji gibi bireysel seansın gereklilikleriyle ilgili ayrıntılar hakkında geniş kapsamlı bir bilgi gerektirir. Bu risklere rağmen, BDSM aktiviteleri genellikle boks ve futbol gibi sporlardan çok daha az ciddi yaralanmalara neden olur ve BDSM uygulayıcıları acil servisleri genel nüfustan daha sık ziyaret etmezler. ⓘ

Her bir kişinin psikolojik "gıcıklıklarını" veya tetikleyicilerini önceden tespit edebilmek, bunlardan kaçınmak için gereklidir. Duyusal veya duygusal aşırı yüklenmeden kaynaklanan bu tür duygusal denge kayıpları oldukça yaygın olarak tartışılan bir konudur. Katılımcıların tepkilerini empatiyle takip etmek ve buna göre devam etmek veya durdurmak önemlidir. Bazı oyuncular için "çıldırmaları" tetiklemek veya kasıtlı olarak tetikleyicileri kullanmak istenen sonuç olabilir. Güvenli sözcükler BDSM uygulamalarının her iki tarafı da korumasının bir yoludur. Ancak, partnerler birbirlerinin psikolojik durumlarının ve davranışlarının farkında olmalı ve "çıldırmaların" güvenli kelimelerin kullanımını engellediği durumları önlemelidir. ⓘ

Herhangi bir BDSM aktivitesinden sonra, katılımcıların aktiviteyi işlemek ve sakinleşmek için cinsel bakımdan geçmeleri önemlidir. Seanslardan sonra, katılımcıların vücutları travma yaşadığı ve zihinsel olarak rol oyunundan çıkmaları gerektiği için bakım sonrası bakıma ihtiyaç duyabilirler. ⓘ

Sosyal yönler

Roller

Üst ve alt

Solda: Tipik bir köle tasması, olası bir tasma takmak için halkasıyla birlikte. Bu tür tasmalar köleler tarafından efendilerine sahipliklerinin bir sembolü olarak boyunlarına takılır. Sağda: Parmak yüzüğü olarak O halkası. ⓘ

Spektrumun bir ucunda fiziksel uyarıma kayıtsız kalan, hatta bunu reddedenler yer alır. Yelpazenin diğer ucunda ise disiplinden ve erotik aşağılamadan hoşlanan ancak bunu uygulayan kişiye tabi olmak istemeyen alttakiler yer alır. Alttaki genellikle seansın temel koşullarını belirleyen ve müzakerede doğrudan veya dolaylı olarak talimatlar veren partnerdir, üstteki ise genellikle bu yönlendirmeye saygı duyar. Genellikle "velet" olarak adlandırılan diğer altlar, üstlerini kışkırtarak veya "yanlış davranarak" üstlerinden ceza almaya çalışırlar. Bununla birlikte, BDSM topluluğu içinde, bu tür "alttan üste çıkmayı" kaba ve hatta BDSM ilişkilerinin standartlarıyla uyumsuz olarak gören pürist bir "okul" vardır. ⓘ

İlişki türleri

Oyun

BDSM uygulayıcıları bazen cinsel yaşamlarında BDSM uygulamasını rol yapma olarak görürler ve bu nedenle rollerinde yaptıkları faaliyetleri tanımlamak için genellikle oyun ve oynama terimlerini kullanırlar. Belirli bir süre boyunca bu tür bir oyun genellikle seans olarak adlandırılır ve oyunun içeriği ve koşulları genellikle sahne olarak adlandırılır. Kişisel ilişkilerde BDSM aktiviteleri için kink play teriminin veya aktivite türü için daha spesifik terimlerin kullanılması da yaygındır. İlişkiler çeşitli türlerde olabilir. ⓘ

Uzun süreli

Hem akademik hem de BDSM topluluğu tarafından BDSM üzerine yazılan ilk yazılar uzun süreli ilişkilerden çok az bahsetmiş, eşcinsel deri topluluğundaki bazı kişiler kısa süreli oyun ilişkilerinin tek uygulanabilir ilişki modeli olduğunu öne sürmüş ve insanlara evlenmelerini ve evlilik dışında BDSM ile "oynamalarını" tavsiye etmiştir. Ancak son zamanlarda BDSM yazarları ve BDSM siteleri daha çok uzun süreli ilişkilere odaklanmışlardır. ⓘ

Bu ilişkileri inceleyen ilk çalışma olan 2003 tarihli bir çalışma, BDSM uygulayıcıları arasında, her iki cinsiyetin de üstte ya da altta olduğu "kaliteli uzun süreli işleyen ilişkilerin" var olduğunu tam olarak göstermiştir (çalışma 17 heteroseksüel çifte dayanmaktadır). Çalışmaya katılanlar BDSM yönelimlerinin benliklerinde yerleşik olduğunu ifade etmişler, ancak BDSM ilgi alanlarını keşfetmeyi devam eden bir görev olarak görmüşler ve ilgi alanlarını partnerleriyle eşleştirmek için esneklik ve uyumluluk göstermişlerdir. İlişkide her ikisinin de aynı zevkleri ve arzuları paylaştığı "mükemmel eşleşme" nadirdi ve çoğu ilişki, her iki partnerin de bazı arzularını yerine getirmesini ya da bir kenara bırakmasını gerektiriyordu. Çiftlerin katıldıkları BDSM aktiviteleri, "çift bağı, stres atma ve ruhsal arayışlar" için belirli BDSM aktiviteleri yaptıklarını bildiren partnerler için cinsel ve cinsel olmayan önem açısından farklılık gösteriyordu. Katılımcılar arasında en çok bildirilen sorun, her iki partnerin de gün boyunca baskın veya itaatkar rollerini sürdürdüğü bir yaşam tarzını benimseyen çoğu kişiyle rol yapmak için yeterli zaman bulamamaktı. ⓘ

Katılımcılar arasında, ilişkide oynama arzusunda bir farklılık olduğunda, daha sert oynamak ve rollerinde daha kısıtlı olmak isteyenler genellikle alttakilerdi. Araştırmanın yazarı Bert Cutler, üstlerin sorumluluk taleplerinin artması nedeniyle daha az oynama havasında olabileceklerini tahmin etmiştir: durumun güvenliğinin farkında olmak ve alttakini tehlikeli bir senaryodan uzaklaştırmaya hazır olmak, alttakinin arzularının ve sınırlarının bilincinde olmak vb. Çalışmanın yazarı, başarılı uzun vadeli BDSM ilişkilerinin, her iki tarafın da BDSM ilgilerini "erken ve kapsamlı bir şekilde açıklamasından" sonra geldiğini vurgulamıştır. ⓘ

Uzun süreli BDSM ilişkileri yaşayanların çoğu becerilerini daha büyük BDSM organizasyonlarından ve topluluklarından öğrenmiştir. Katılımcılar, ilişkilerde üst tarafın ne kadar kontrol sahibi olduğu konusunda çokça tartışmışlar ancak alt tarafın "daha iyi, daha zeki ya da daha değerli olduğu konusunda hiçbir tartışma yapmamışlardır". Çiftler devam eden bir ilişki içinde olup olmadıkları konusunda genellikle aynı fikirdeydi, ancak bu gibi durumlarda alttakinin sürekli kilitli kalmadığı, ancak üsttekinin ev işleri gibi baskın olmayan faaliyetler yaptığı veya alttakinin daha baskın bir konumda olduğu durumlarda bile ilişki bağlamındaki rollerinin her zaman mevcut olduğu belirtildi. Çalışmanın sonuç bölümünde şu ifadeler yer almaktadır:

Katılımcılar kendilerine, partnerlerine ve ilişkilerine değer vermiştir. Tüm çiftler eşlerine karşı önemli ölçüde iyi niyet ifade etmiştir. Kohortlar arasındaki güç alışverişi, ilgilenilme hissi ve partnerle bağ kurma gibi cinsel tatminin ötesinde amaçlara hizmet ediyor gibi görünmektedir. ⓘ

Çalışma, başarılı ilişkilerin yürümesini sağlayan üç unsuru sıralamaya devam ediyor: çıkarların erken açıklanması ve sürekli şeffaflık, kişisel gelişime bağlılık ve baskın/itaatkar rollerinin ilişkiyi sürdürmek için bir araç olarak kullanılması. Çalışmanın yazarı, kapanış konuşmasında, ciddi zarar verme potansiyeli nedeniyle, BDSM ilişkilerindeki çiftlerin ana akım ilişkilerden daha yüksek olabilecek daha fazla iletişim geliştirdiklerini teorize etmektedir. ⓘ

Profesyonel hizmetler

Profesyonel bir dominatrix veya profesyonel dominant, genellikle kültür içinde bir pro-dom(me) olarak anılır, para karşılığında esaret, disiplin ve hakimiyet yelpazesini kapsayan hizmetler sunar. Dominatrix terimi profesyonel olmayan BDSM sahnesinde çok az kullanılır. Profesyonel olmayan baskın bir kadın daha yaygın olarak basitçe domme, dominant veya femdom (kadın egemenliğinin kısaltması) olarak adlandırılır. Profesyonel itaatkarlar ("pro-subs"), çok daha nadir olmasına rağmen, mevcuttur. Profesyonel bir itaatkâr, müşterisinin baskın davranışına müzakere edilen sınırlar dahilinde rıza gösterir ve genellikle profesyonel bir zindanda çalışır. Sub olarak çalışan insanların çoğunun normalde, özellikle sadomazoşizm söz konusu olduğunda, bu tür faaliyetlere eğilimleri vardır. Erkekler de BDSM'de profesyonel "üstler" olarak çalışır ve usta veya dom olarak adlandırılır. Ancak, bu meslekte bir erkek bulmak çok daha nadirdir. ⓘ

Sahneler

BDSM'de "sahne", BDSM faaliyetinin gerçekleştiği sahne veya ortamın yanı sıra faaliyetin kendisidir. Bir BDSM aktivitesinin gerçekleştiği fiziksel yere genellikle zindan denir, ancak bazıları oyun alanı veya kulüp gibi daha az dramatik terimleri tercih eder. Bir BDSM aktivitesi cinsel aktivite veya cinsel rol yapma içerebilir, ancak buna gerek yoktur. Birçok BDSM ilişkisinin bir özelliği, alttan baskın partnere doğru güç değişimidir ve BDSM sahnelerinde ve cinsel rol oyunlarında esaret belirgin bir şekilde yer alır. ⓘ

"The Scene" (the belirli artikelinin kullanımı dahil) BDSM topluluğunda bir bütün olarak BDSM topluluğuna atıfta bulunmak için de kullanılır. Dolayısıyla, "Sahne "de olan ve herkesin önünde oynamaya hazır olan biri, herkese açık bir oyun partisinde "bir sahne "de yer alabilir. ⓘ

Bir sahne iki veya daha fazla kişi arasında özel olarak gerçekleşebilir ve kölelik veya gündelik veya kararlı bir yaşam tarzı efendi/köle ilişkisi gibi bir aile içi düzenlemeyi içerebilir. BDSM unsurları, köle eğitimi veya talimatların ihlali için cezalandırma ortamlarını içerebilir. ⓘ

Bir sahne, oyunun başkaları tarafından izlenebileceği bir kulüpte de gerçekleşebilir. Bir sahne halka açık bir ortamda gerçekleştiğinde, bunun nedeni katılımcıların başkaları tarafından izlenmekten hoşlanması, mevcut ekipman veya üçüncü tarafların mevcut olması, yeni tanışan oyun partnerleri için güvenlik sağlaması olabilir. ⓘ

Görgü Kuralları

Tanımadığınız birine yakından dokunmamak, başkasının eşyalarına (oyuncaklar dahil) dokunmamak ve kıyafet kurallarına uymak gibi standart sosyal görgü kurallarının çoğu bir BDSM etkinliğinde hala geçerlidir. Halka açık birçok etkinlikte alkol tüketimi, eğlence amaçlı uyuşturucu, cep telefonu ve fotoğrafçılıkla ilgili kurallar da vardır. ⓘ

Belirli bir sahne, karşılıklı rıza gereklilikleri ve herhangi bir BDSM faaliyetinin sınırlarına ilişkin anlaşma gibi BDSM'nin genel gelenekleri ve görgü kuralları dahilinde gerçekleşir. Bu anlaşma resmi bir sözleşmeye dahil edilebilir. Buna ek olarak, çoğu kulübün izleyicilerin bir sahnedeki gerçek katılımcılarla nasıl etkileşime girebileceğini düzenleyen ek kuralları vardır. BDSM'de yaygın olduğu gibi, bunlar "güvenli, aklı başında ve rızaya dayalı" sloganı üzerine kurulmuştur. ⓘ

Partiler ve kulüpler

BDSM oyun partileri, BDSM uygulayıcılarının ve benzer şekilde ilgilenen diğer kişilerin iletişim kurmak, deneyimlerini ve bilgilerini paylaşmak ve erotik bir atmosferde "oynamak" için bir araya geldikleri etkinliklerdir. BDSM partileri karanlık kültürdekilerle benzerlikler gösterir, az ya da çok sıkı bir şekilde uygulanan kıyafet kurallarına dayanır; genellikle lateks, deri veya vinil / PVC, likra ve benzerlerinden yapılmış, vücudun şeklini ve birincil ve ikincil cinsel özellikleri vurgulayan giysiler. Bu tür kıyafet kuralları için gereklilikler farklılık göstermektedir. Bazı etkinliklerde böyle bir zorunluluk bulunmazken, bazılarında daha tutarlı bir atmosfer yaratmak ve yabancıların katılmasını engellemek için bir politika vardır. ⓘ

Bu partilerde BDSM halka açık olarak bir sahnede ya da daha özel olarak ayrı "zindanlarda" gerçekleştirilebilir. Bu tür etkinliklerin nispeten hızlı yayılmasının bir nedeni, çoğu apartman dairesinde veya evde bulunmayan çok çeşitli "oyun ekipmanı" kullanma fırsatıdır. Sapanlar, Aziz Andrew haçları (ya da benzer zapt edici yapılar), şaplak atma bankları ve cezalandırma destekleri ya da kafesleri sıklıkla hazır bulundurulur. Bu etkinliklerde gürültü rahatsızlığı sorunu da azalırken, ev ortamında birçok BDSM etkinliği bu faktörle sınırlanabilir. Buna ek olarak, bu tür partiler hem teşhirciler hem de röntgenciler için sosyal eleştiri olmadan eğilimlerini tatmin edebilecekleri bir forum sunar. Cinsel ilişkiye çoğu halka açık BDSM oyun alanında izin verilmez veya diğerlerinde sıklıkla görülmez, çünkü bu tür bir oyunun vurgusu değildir. Katılımcılar için maksimum güvenlik ve rahatlığı sağlamak amacıyla belirli davranış standartları geliştirilmiştir; bunlar arasında nezaket, mahremiyet, saygı ve güvenli sözcükler yer alır. Bugün BDSM partileri Batı dünyasındaki büyük şehirlerin çoğunda gerçekleşmektedir. ⓘ

Bu sahne özellikle internette, yayınlarda ve fetiş kulüpleri (Torture Garden gibi), SM partileri, munch adı verilen toplantılar ve Venus Berlin gibi erotik fuarlar gibi toplantılarda ortaya çıkmaktadır. San Francisco'da her yıl düzenlenen Folsom Sokak Fuarı dünyanın en büyük BDSM etkinliğidir. Kökleri eşcinsel deri hareketine dayanır. Hafta sonu süren şenlikler, 8. ve 13. caddeler arasındaki halka açık, kıyafet isteğe bağlı bir alanda çok çeşitli sadomazoşist erotizmi ve organizasyonla ilişkili gece partilerini içerir. ⓘ

Ayrıca Living in Leather ve Black Rose gibi kongreler de düzenlenmektedir. ⓘ

Psikoloji

Freud ve diğerleri BDSM tercihinin çocukluk istismarının bir sonucu olduğunu varsaymışlardır. Araştırmalar bu iddia için herhangi bir kanıt olmadığını göstermektedir. Bazı raporlar, çocukken istismara uğrayan kişilerin daha fazla BDSM yaralanmasına sahip olabileceğini ve güvenli kelimelerin daha önce rızaya dayalı davranışı durdurma anlamına geldiğinin kabul edilmesinde zorluk yaşayabileceğini öne sürmektedir; bu nedenle, BDSM'yi yaşam tarzlarının bir parçası olarak seçen ve daha önce istismara uğramış kişilerin daha fazla polis veya hastane yaralanma raporuna sahip olması mümkündür. İstismara uğramış trans bireyler ile BDSM faaliyetlerinde meydana gelen şiddet arasında da bir bağlantı vardır. ⓘ

Bir uygulayıcının D/s pratiğini neden eğlenceli bulduğuna dair yaygın olarak verilen bir dizi neden vardır ve cevap büyük ölçüde bireye bağlıdır. Bazı itaatkarlar için, itaat veya çaresizlik rolünü üstlenmek bir tür terapötik kaçış sunar: hayatın stresinden, sorumluluktan veya suçluluktan. Diğerleri için güçlü, kontrol edici bir varlığın gücü altında olmak, çocuklukla ilişkili güvenlik ve korunma duygularını uyandırabilir. Aynı şekilde bu figürün onayını kazanmaktan da tatmin olabilirler. Öte yandan bir dominant, dominant rolü oynamaktan kaynaklanan güç ve otorite hissinden hoşlanabilir ve bir sadist, mazoşistin çektiği acıdan dolaylı olarak zevk alabilir. Ancak bu duygusal deneyimleri cinsel tatmine neyin bağladığı ya da bu bağlantının başlangıçta nasıl oluştuğu tam olarak anlaşılamamıştır. New York Daily News'un psikiyatri danışmanı ve yazar Joseph Merlino, bir röportajında sadomazoşist bir ilişkinin, rızaya dayalı olduğu sürece, psikolojik bir sorun olmadığını söylemiştir:

Bu ilişki ancak kişiyi zor durumda bırakıyorsa, kişi bu ilişkiden memnun değilse ya da kişisel veya profesyonel yaşamında sorunlara yol açıyorsa bir sorundur. Eğer öyle değilse, bunu bir sorun olarak görmüyorum. Ancak böyle olduğunu varsayarsak, merak edeceğim şey, bir soruna eğilim göstermesine neden olacak biyolojisinin ne olduğu ve dinamik olarak, bu bireyi spektrumun uçlarından birine doğru yönlendiren deneyimlerin neler olduğudur. ⓘ

Bazı psikologlar, erken cinsel gelişim sırasındaki deneyimlerin, yaşamın ilerleyen dönemlerinde cinselliğin karakteri üzerinde derin bir etkiye sahip olabileceği konusunda hemfikirdir. Bununla birlikte, sadomazoşist arzuların çeşitli yaşlarda oluştuğu görülmektedir. Bazı bireyler ergenlikten önce bu arzulara sahip olduklarını bildirirken, diğerleri yetişkinlik dönemine kadar bunları keşfetmemektedir. Bir araştırmaya göre, erkek sadomazoşistlerin çoğunluğu (%53) ilgilerini 15 yaşından önce geliştirirken, kadınların çoğunluğu (%78) ilgilerini daha sonra geliştirmiştir (Breslow, Evans ve Langley 1985). Sadomazoşizmin genel nüfus içindeki yaygınlığı bilinmemektedir. Kadın sadistlerin erkeklerden daha az görünür olmasına rağmen, bazı anketler kadınlar ve erkekler arasında karşılaştırılabilir miktarlarda sadist fanteziler ile sonuçlanmıştır. Bu tür çalışmaların sonuçları, kişinin cinsiyetinin sadizm tercihini belirlemediğini göstermektedir. ⓘ

Cinsel mazoşist seanslara katılan ve acıyı deneyimlerinin merkezinde gören dokuz kişi üzerinde yapılan fenomenolojik bir çalışmanın ardından, cinsel mazoşizm, uyuşturucu bağımlılığına benzeyen çeşitli özellikleri olan bağımlılık benzeri bir eğilim olarak tanımlanmıştır: özlem, sarhoşluk, tolerans ve yoksunluk. Ayrıca, ilk mazoşist deneyimin nasıl bir kaide üzerine yerleştirildiği ve sonraki kullanımın, bağımlılıkla ilgili tanımlayıcı literatürde tarif edildiği gibi, bu kayıp hissi geri kazanmayı amaçladığı gösterilmiştir. Bu çalışmada sunulan bağımlılık modeli, sorunlu kumarbazlarda bulunan davranışsal dönüş ile bir ilişki olduğunu göstermektedir. ⓘ

Yaygınlık

Jersey Shore, New Jersey, ABD'deki Exxxotica yetişkin etkinliğinde bir dominatriks tarafından bağlı bir adamın kırbaçlanması ⓘ

David Shankbone tarafından bazı yabancı isteklerinin psikolojik yönleri hakkında röportaj yapılan iki profesyonel dominatriks ⓘ

BDSM, tüm cinsiyetlerden ve cinsel yönelimlerden insanlar arasında ve çeşitli olaylarda ve yoğunluklarda meydana gelir. Spektrum, yatak odaları veya evleri dışında alt kültürle hiçbir bağlantıları olmayan, BDSM kavramından haberdar olmayan, "bağlama-me-up-oyunları" oynayan çiftlerden, San Francisco'daki Folsom Sokak Fuarı gibi büyük etkinliklerde Aziz Andrew haçlarında halka açık sahnelere kadar uzanmaktadır. BDSM ile ilgili cinsel davranışların genel yüzdesine ilişkin tahminler değişiklik göstermektedir. ⓘ

Alfred Kinsey 1953 tarihli kurgusal olmayan kitabı Sexual Behavior in the Human Female'de kadınların %12'sinin ve erkeklerin %22'sinin sadomazoşist bir hikayeye erotik bir tepki verdiğini belirtmiştir. Bu kitapta ısırılmaya verilen erotik tepkiler şu şekilde verilmiştir:

Erotik tepkiler	Dişiler tarafından	Erkekler tarafından ⓘ
Kesin ve/veya sık	26%	26%
Bazı yanıtlar	29%	24%
Asla	45%	50%
Vaka sayısı	2200	567

Amerikalı öğrencilerin cinsel davranışları üzerine 1997 yılında yayınlanan ve anketlere dayanan temsili olmayan bir anketin yanıt oranı yaklaşık %8-9'dur. Sonuçlar homoseksüel ve biseksüel erkeklerin %15'inin, lezbiyen ve kadın biseksüel öğrencilerin %21'inin, heteroseksüel erkeklerin %11'inin ve kadın heteroseksüel öğrencilerin %9'unun BDSM ile ilgili fanteziler kurduğunu göstermiştir. Tüm gruplarda pratik BDSM deneyimlerinin düzeyi %6 civarındaydı. Açık lezbiyen ve biseksüel kadınlardan oluşan grupta bu oran %21 ile önemli ölçüde daha yüksekti. Cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak, sorgulanan tüm öğrencilerin yaklaşık %12'si, lezbiyen ve biseksüel kadınların %16'sı ve heteroseksüel erkeklerin %8'i şaplak atmaya ilgi duyduklarını ifade etmiştir. Erkek heteroseksüellerin %30'u, kadın biseksüel ve lezbiyenlerin %33'ü ve erkek gey ve biseksüel erkekler ile kadın heteroseksüellerin %24'ü bu cinsel davranışla ilgili deneyimleri olduğunu belirtmiştir. Bu çalışma temsili olarak değerlendirilmese de, diğer anketler farklı hedef gruplarda benzer boyutlara işaret etmektedir. ⓘ

Avustralya'da 2001-2002 yılları arasında yapılan temsili bir çalışmada, cinsel olarak aktif kişilerin %1,8'inin (%2,2 erkek, %1,3 kadın, ancak önemli bir cinsiyet farkı yok) bir önceki yıl BDSM faaliyetinde bulunduğu bulunmuştur. Tüm örneklem içinde erkeklerin %1.8'i ve kadınların %1.3'ü BDSM faaliyetinde bulunmuştur. BDSM aktivitesi her iki cinsiyetten biseksüeller ve homoseksüeller arasında önemli ölçüde daha olasıydı. Ancak genel olarak erkekler arasında yaş, eğitim, evde konuşulan dil veya ilişki durumunun herhangi bir ilişki etkisi yoktu. Kadınlar arasında, bu çalışmada, aktivite en çok 16 ila 19 yaş arasındakiler arasında yaygınken, en az 50 yaş üstü kadınlarda görülmüştür. Birlikte yaşamadıkları düzenli bir partneri olan kadınlarda da aktivite olasılığı önemli ölçüde daha fazlaydı, ancak İngilizce dışında bir dil konuşmak veya eğitimle anlamlı bir ilişkisi yoktu. ⓘ

Alman Rasyonel Psikoloji Enstitüsü tarafından 1999 yılında yayınlanan bir başka temsili çalışma, görüşülen kadınların yaklaşık 2/3'ünün zaman zaman cinsel partnerlerinin merhametine sığınma arzusunda olduğunu ortaya koymuştur. 69'u cinsel itaatkârlıkla ilgili fantezilerini itiraf etmiş, %42'si açık BDSM tekniklerine, %25'i esarete ilgi duyduğunu belirtmiştir. 1976 yılında genel ABD nüfusu üzerinde yapılan bir araştırma, yüzde üçünün esaret ya da efendi-köle rol yapma konusunda olumlu deneyimler yaşadığını göstermektedir. Genel olarak görüşülen kadınların %12'si ve erkeklerin %18'i bunu denemeye istekli olduğunu belirtmiştir. 1990 tarihli bir Kinsey Enstitüsü raporu, Amerikalıların %5 ila %10'unun zaman zaman BDSM ile ilgili cinsel faaliyetlerde bulunduğunu belirtmiştir. Erkeklerin %11'i ve kadınların %17'si esareti denediklerini bildirmiştir. BDSM'nin bazı unsurları 1990'ların ortalarından itibaren medyada daha fazla yer almaya başlamıştır. Böylece hem siyah deri kıyafetler, zincirler gibi cinsel takılar hem de baskınlık rol oyunları BDSM bağlamlarının dışında giderek daha fazla görünmektedir. ⓘ

Yine 41 ülkede 317.000 kişiyle yapılan bir başka ankete göre, ankete katılanların yaklaşık %20'si en az bir kez maske, göz bağı veya diğer esaret araçlarını kullanmış ve %5'i kendilerini açıkça BDSM ile ilişkilendirmiştir. 2004 yılında, %19'u şaplak atmayı uygulamalarından biri olarak belirtmiş ve %22'si göz bağı veya kelepçe kullanımını doğrulamıştır. ⓘ

1985 yılında yapılan bir araştırmaya katılan 182 kadından 52'sinin (%28) sadomazoşist faaliyetlerde bulunduğu tespit edilmiştir. ⓘ

Yakın tarihli anketler

2009 yılında Kanada'da erkek lisans öğrencilerinden oluşan iki ayrı örneklem üzerinde yapılan bir araştırma, örnekleme bağlı olarak %62 ila 65'inin sadist fanteziler kurduğunu ve %22 ila 39'unun seks sırasında sadist davranışlarda bulunduğunu ortaya koymuştur. Bu rakamlar esaret fantezileri için %62 ve %52, esaret davranışları için ise %14 ila 23'tür. Kanadalı üniversite öğrencileri ve hem erkek hem de kadın çevrimiçi gönüllülerden oluşan karma bir örneklemi içeren 2014 tarihli bir çalışmada, erkek örneklerin %19'unun ve kadın örneklerin %10'unun bir ankette açıklanan sadist senaryoları "çok itici" ile "çok tahrik edici" arasında değişen bir ölçekte en azından "biraz tahrik edici" olarak değerlendirdiği bildirilmiştir; aradaki fark istatistiksel olarak anlamlıdır. Mazoşist senaryolar için karşılık gelen rakamlar erkek öğrenciler için %15 ve kız öğrenciler için %17'dir ve bu fark anlamlı değildir. 2011 yılında Berlin'de toplum genelinden toplanan 367 orta yaşlı ve yaşlı erkek üzerinde yapılan bir çalışmada, erkeklerin %21,8'i sadist fanteziler ve %15,5'i sadist davranışlar bildirmiştir; %24,8'i bu tür fantezi ve/veya davranışlar bildirmiştir. Kendiliğinden bildirilen mazoşizm için karşılık gelen rakamlar fantezi için %15,8, davranış için %12,3 ve fantezi ve/veya davranış için %18,5'tir. Porto Riko'daki eşcinsel erkekler üzerinde 2008 yılında yapılan bir çalışmada, 425'ten fazla toplum gönüllüsünün %14,8'i yaşamları boyunca herhangi bir sadist fantezi, arzu veya davranış bildirmiştir; mazoşizm için karşılık gelen rakam %15,7'dir. Genel Belçika nüfusu arasında 2017 yılında yapılan kesitsel temsili bir anket, BDSM fantezilerinin ve faaliyetlerinin önemli bir yaygınlığını ortaya koymuştur; nüfusun %12,5'i düzenli olarak bir veya daha fazla BDSM uygulaması gerçekleştirmiştir. ⓘ

Kuzey Amerikalı tıp öğrencileri arasında yaşam boyu BDSM davranışları	Heteroseksüel erkekler	Eşcinsel erkekler	Biseksüel erkekler	Heteroseksüel kadınlar	Eşcinsel kadınlar	Biseksüel kadınlar ⓘ
Zevk için kısıtlandı	12%	20%	13%	19%	38%	55%
Zevk için başka birini zapt etmişse	17.5%	17%	13%	13%	36%	51%
Zevk için acı çekti	4%	6.5%	18%	8%	10%	36%
Zevk için acı çektirdi	5%	6%	9%	4%	6.5%	26%

Tıbbi kategorizasyon

Sosyal normlardaki değişiklikleri yansıtan modern tıbbi görüş, artık BDSM aktivitelerini, rıza dışı olmadıkça veya önemli bir sıkıntı veya zarar içermedikçe, tıbbi bozukluk olarak görmekten uzaklaşmaktadır. ⓘ

DSM

Geçmişte, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin el kitabı olan Mental Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı (DSM) bazı BDSM aktivitelerini cinsel bozukluk olarak tanımlıyordu. Cinsel Özgürlük Ulusal Koalisyonu gibi savunucu örgütlerin kampanyalarının ardından, DSM'nin güncel versiyonu olan DSM-5, cinsel ilgilerin zarar veya sıkıntıya neden olmadığı durumlarda rızaya dayalı BDSM'yi tanı dışında bırakmaktadır. ⓘ

ICD

Dünya Sağlık Örgütü'nün Uluslararası Hastalık Sınıflandırması (ICD) da son yıllarda benzer adımlar atmıştır. ⓘ

Mevcut revizyon olan ICD-10'un F65 bölümü, "hafif derecedeki sadomazoşist stimülasyonun, normal cinsel aktiviteyi geliştirmek için yaygın olarak kullanıldığını" belirtmektedir. ICD-10'un tanı kılavuzunda bu tanı sınıfının yalnızca "sadomazoşist aktivitenin en önemli uyarım kaynağı olması ya da cinsel tatmin için gerekli olması halinde" konulması gerektiği belirtilmektedir. ⓘ

Avrupa'da ReviseF65 adlı bir kuruluş sadomazoşizmin ICD'den çıkarılması için çalışmıştır. Danimarka 1995 yılında sadomazoşizmi ulusal hastalık sınıflandırmasından tamamen çıkaran ilk Avrupa Birliği ülkesi olmuştur. Bunu 2009'da İsveç, 2010'da Norveç ve 2011'de Finlandiya izlemiştir. BDSM fantezilerinin ve uygulamalarının yayılması üzerine yapılan son araştırmalar, sonuçlarının aralığında güçlü farklılıklar göstermektedir. Bununla birlikte, araştırmacılar nüfusun yüzde 5 ila 25'inin acı veya baskınlık ve boyun eğme ile ilgili cinsel davranışlarda bulunduğunu varsaymaktadır. İlgili fantezileri olan nüfusun daha da büyük olduğu düşünülmektedir. ⓘ

ICD revizyon sürecindedir ve son taslaklar sosyal normlardaki bu değişiklikleri yansıtmaktadır. Temmuz 2018 itibariyle, ICD-11'in son önizlemesi, ICD-10 bölüm F65'te listelenen çoğu şeyi patolojiden çıkarmış, yalnızca zorlayıcı olan veya önemli yaralanma veya ölüm riski içeren veya bunları yapan kişiye sıkıntı veren faaliyetleri patolojik olarak nitelendirmiş ve özellikle rızaya dayalı cinsel sadizm ve mazoşizmi patolojik olarak kabul edilmemiştir. ICD-11 sınıflandırması sadomazoşizmi, cinsel uyarılma ve özel davranışlarda kayda değer bir halk sağlığı etkisi olmayan ve tedavi endikasyonu bulunmayan veya aranmayan bir varyant olarak değerlendirmektedir." ⓘ

WHO ICD-11 Cinsel Bozukluklar ve Cinsel Sağlık Çalışma Grubuna göre, fetiş ve BDSM bireylerinin damgalanması ve ayrımcılığa uğraması Birleşmiş Milletler ve Dünya Sağlık Örgütü tarafından onaylanan insan hakları ilkelerine aykırıdır. ⓘ

Nihai ilerleme metni, 2022 yılında yürürlüğe girmeye hazır olacak şekilde 2019 yılında resmi olarak DSÖ üyelerine sunulacaktır. ⓘ

Çıkıyor

BDSM aktivistleri Taiwan Pride 2005'te, Taipei ⓘ

Folsom Geçit Töreni'ndeki evcil hayvan oyunlarının bir örneği olan bir midilli kız tarafından çekilen somurtkan bir araba, 2012. Kızın ağzında bir tıkaç ve boynunda bir tasma var; bu tasmaya bir O halkası ve bir tasma takılmış. Delinmiş meme uçlarına çanlar asılmış. Tüm bu semboller onun bir 'evcil köle' rolünde olduğunu gösteriyor. ⓘ

ABD'de bir esaret pornosu çekimi, 2011 ⓘ

BDSM'ye ilgi duyan ya da merak eden bazı kişiler bunu açığa vurmaya karar verse de, birçok sadomazoşist kapalı kalmaya devam etmektedir. Bir anketin katılımcılarına bağlı olarak, ABD nüfusunun yaklaşık yüzde 5 ila 25'i konuya yakınlık göstermektedir. Birkaç sanatçı ve yazar dışında, neredeyse hiçbir ünlünün sadomazoşist olduğu bilinmemektedir. ⓘ

Kişinin BDSM yaşam tarzının kamuoyu tarafından bilinmesinin sadomazoşistler için zararlı mesleki ve sosyal etkileri olabilir. Birçoğu, gönüllü ya da gönülsüz olarak sado-mazoşist olduklarının ortaya çıkması halinde ciddi mesleki sonuçlarla ya da sosyal reddedilmeyle karşı karşıya kalmaktadır. ⓘ

Feminist çevrelerde tartışma kabaca iki kampa ayrılır: BDSM'yi baskının bir yönü veya yansıması olarak görenler (örneğin Alice Schwarzer) ve diğer tarafta, genellikle seks-pozitif feminizm bayrağı altında gruplanan BDSM yanlısı feministler (bkz. Samois); her ikisinin de izi 1970'lere kadar sürülebilir. Bazı feministler BDSM'yi güç ve şiddeti erotikleştirdiği ve kadın düşmanlığını pekiştirdiği için eleştirmiştir. BDSM ile uğraşan kadınların nihayetinde kadınlar için kötü olan bir seçim yaptıklarını savunurlar. BDSM'nin feminist savunucuları, rızaya dayalı BDSM faaliyetlerinin birçok kadın tarafından beğenildiğini ve bu kadınların cinsel eğilimlerini doğruladığını savunurlar. Rızaya dayalı sapkın faaliyetler ile cinsel suçlar arasında bir bağlantı olmadığını ve feministlerin diğer kadınların cinsel arzularına "anti-feminist" olarak saldırmaması gerektiğini savunurlar. Ayrıca feminizmin ana noktasının, cinsel arzuları da dahil olmak üzere, bir kadına hayatında özgür seçimler hakkı tanımak olduğunu belirtmektedirler. Bazı feministler rızaya dayalı BDSM sahneleri ile rızaya dayalı olmayan tecavüz ve cinsel saldırı arasında bağlantılar olduğunu öne sürerken, diğer seks-pozitif olanlar bu kavramı kadınları aşağılayıcı buluyor. ⓘ

Roller cinsiyete göre değil, kişisel tercihlere göre belirlenir. Heteroseksüel bir ilişkide baskın partner erkek yerine kadın olabilir veya BDSM erkek/erkek veya kadın/kadın cinsel ilişkilerinin bir parçası olabilir. Son olarak, bazı insanlar farklı durumlarda baskın ya da itaatkâr bir rol üstlenerek yer değiştirirler. BDSM pornografisi ile kadınlara yönelik şiddet arasında bir korelasyon olasılığını araştıran birkaç çalışma da korelasyon olmadığını göstermektedir. 1991 yılında yapılan bir araştırmada, 1964 ve 1984 yılları arasında ABD, Almanya, Danimarka ve İsveç'te sadomazoşist pornografinin miktarında ve bulunabilirliğinde artış olmasına rağmen, ulusal tecavüz sayısıyla herhangi bir korelasyon bulunmadığı sonucuna varılmıştır. ⓘ

İngiltere'deki Spanner Operasyonu, BDSM uygulayıcılarının hala suçlu olarak damgalanma riski taşıdığını kanıtlamaktadır. 2003 yılında Jack McGeorge'un medyada yer alması, BDSM destek gruplarına katılmanın ve bu gruplarda çalışmanın, hiçbir yasanın kısıtlamadığı ülkelerde bile, kişinin işi için risk oluşturduğunu göstermiştir. Burada homoseksüellik durumundan açık bir fark görülebilir. Bazı bireysel vakalarda ortaya çıkan psikolojik gerginlik normalde ne dile getirilir ne de kamuoyunda kabul edilir. Bununla birlikte, ilgili kişinin yüksek düzeyde duygusal strese maruz kalabileceği zor bir psikolojik duruma yol açar. ⓘ

"Öz farkındalık" aşamalarında, BDSM senaryolarıyla ilgili arzularının farkına varır veya buna açık olmaya karar verir. Bazı yazarlar buna içsel açılma adını vermektedir. Bu konuda yapılan iki ayrı anket, bağımsız olarak, örneklemin sırasıyla yüzde 58 ve yüzde 67'sinin 19. doğum günlerinden önce eğilimlerini fark ettikleri sonucuna varmıştır. Bu konudaki diğer anketler de benzer sonuçlar ortaya koymaktadır. Yaştan bağımsız olarak, açılma potansiyel olarak zor bir yaşam kriziyle sonuçlanabilir ve bazen intihar düşüncelerine veya eylemlerine yol açabilir. Eşcinseller son on yıllarda destek ağları oluştururken, sadomazoşist destek ağları çoğu ülkede yeni yeni gelişmeye başlamıştır. Almanca konuşulan ülkelerde bu ağlar sadece kısmen daha gelişmiştir. İnternet, günümüzde destek grupları için başlıca temas noktasıdır ve yerel ve uluslararası ağ oluşturmaya olanak sağlamaktadır. ABD'de, özel olarak finanse edilen, kar amacı gütmeyen bir hizmet olan Kink Aware Professionals (KAP), topluma BDSM, fetiş ve deri topluluğu hakkında bilgili ve duyarlı psikoterapi, tıp ve hukuk uzmanlarına yönlendirmeler sağlar. ABD ve İngiltere'de Woodhull Özgürlük Vakfı ve Federasyonu, Cinsel Özgürlük Ulusal Koalisyonu (NCSF) ve Cinsel Özgürlük Koalisyonu (SFC) sadomazoşistlerin çıkarlarını temsil etmek üzere ortaya çıkmıştır. Alman Bundesvereinigung Sadomasochismus da bilgi sağlama ve basınla ilişkileri yürütme konusunda aynı amacı gütmektedir. 1996 yılında Almanca ve İngilizce olarak yayına başlayan Datenschlag adlı web sitesi ve posta listesi, BDSM ile ilgili en geniş kaynakçanın yanı sıra en kapsamlı tarihsel kaynak koleksiyonlarından birini de sunmaktadır. ⓘ

Sosyal (tıbbi olmayan) araştırma

Richters ve arkadaşları (2008) BDSM ile uğraşan kişilerin daha geniş bir yelpazede cinsel uygulamalar (örneğin oral veya anal seks, birden fazla partner, grup seks, telefon seksi, pornografi izleme, seks oyuncağı kullanma, fisting, rimming, vb.) Bununla birlikte, zorlanmış, mutsuz, endişeli veya cinsel zorluklar yaşamış olma olasılıkları daha yüksek değildi. Aksine, BDSM yapan erkekler yapmayanlara göre psikolojik sıkıntı ölçeğinde daha düşük puan almışlardır. ⓘ

Modern bilimsel standartlar kullanılarak BDSM'nin psikolojik yönleri üzerine çok az çalışma yapılmıştır. Psikoterapist Charles Moser, BDSM'nin ortak semptomları veya herhangi bir ortak psikopatolojisi olduğu teorisi için hiçbir kanıt olmadığını söylemiş, BDSM uygulayıcılarının cinsel tercihlerine dayalı özel psikiyatrik sorunları olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığını vurgulamıştır. ⓘ

Bazen kendi kendini sınıflandırmada sorunlar yaşanmaktadır. "Açılma" aşamasında, kişinin kendi "normalliği" ile ilgili kendini sorgulaması yaygındır. Moser'a göre, BDSM tercihlerinin keşfedilmesi, mevcut BDSM olmayan ilişkinin yıkılmasından korkulmasına neden olabilir. Bu durum, günlük yaşamda ayrımcılığa uğrama korkusuyla birleştiğinde, bazı vakalarda oldukça külfetli olabilen ikili bir yaşama yol açmaktadır. Aynı zamanda, BDSM tercihlerinin inkarı, kişinin kendi "vanilya" yaşam tarzıyla ilgili stres ve tatminsizliğe neden olabilir ve partner bulamama endişesini besleyebilir. Moser, BDSM partner bulmakta sorun yaşayan BDSM uygulayıcılarının muhtemelen BDSM olmayan bir partner bulmakta da sorun yaşayacağını belirtmektedir. BDSM tercihlerini ortadan kaldırma isteği, çoğu durumda mümkün olmadığı için psikolojik sorunların bir başka olası nedenidir. Son olarak, bilim insanı BDSM uygulayıcılarının nadiren şiddet içeren suçlar işlediğini belirtmektedir. Onun bakış açısına göre, BDSM uygulayıcılarının suçlarının genellikle hayatlarında var olan BDSM bileşenleriyle hiçbir bağlantısı yoktur. Moser'in çalışması, bu grubun üyelerinin çalışma veya güvenlik sertifikalarını, evlat edinme olanaklarını, velayetlerini veya diğer sosyal haklarını veya ayrıcalıklarını reddetmek için neden olabilecek hiçbir bilimsel kanıt olmadığı sonucuna varmaktadır. İsviçreli psikanalist Fritz Morgenthaler de Homosexuality, Heterosexuality, Perversion (1988) adlı kitabında benzer bir bakış açısını paylaşmaktadır. Olası sorunların mutlaka normatif olmayan davranışlardan değil, çoğu durumda öncelikle sosyal çevrenin kendi tercihlerine yönelik gerçek ya da korkulan tepkilerinden kaynaklandığını belirtmektedir. Psikanalist Theodor Reik 1940 yılında Aus Leiden Freuden adlı standart eserinde dolaylı olarak aynı sonuca ulaşmıştır. Masochismus und Gesellschaft. ⓘ

Moser'in sonuçları Richters ve arkadaşları tarafından 2008 yılında Avustralya'da BDSM katılımcılarının demografik ve psikososyal özellikleri üzerine yapılan bir çalışmayla da desteklenmiştir. Çalışmada BDSM uygulayıcılarının kontrol grubuna kıyasla cinsel saldırıya maruz kalma ihtimallerinin daha yüksek olmadığı ve kendilerini mutsuz ya da endişeli hissetme ihtimallerinin daha yüksek olmadığı bulunmuştur. BDSM erkekleri kontrol grubuna kıyasla daha yüksek düzeyde psikolojik esenlik bildirmiştir. "BDSM'nin sadece bir azınlık için çekici bir cinsel ilgi ya da alt kültür olduğu, geçmişteki istismarın patolojik bir semptomu ya da 'normal' seksle ilgili bir zorluk olmadığı" sonucuna varılmıştır. ⓘ

Araştırmalarda cinsiyet farklılıkları

BDSM uygulayıcılarının cinsiyet farklılıkları ve kişilik özellikleri üzerine yakın zamanda birkaç çalışma yapılmıştır. Wismeijer ve van Assen (2013) "BDSM rolü ve cinsiyet arasındaki ilişkinin güçlü ve anlamlı olduğunu" bulmuşlardır; çalışmaya katılan kadınların sadece %8'i baskınken, %75'i itaatkârdır. Hébert ve Weaver (2014) çalışmalarında kadınların %88'inin itaatkâr olmasına karşın %9'unun baskın olduğunu bulmuşlardır; Weierstall1 ve Giebel (2017) de benzer şekilde önemli bir fark bulmuşlardır: Çalışmadaki kadınların %74'ü itaatkâr olmasına karşın %19'u baskındır ve Andrea Duarte Silva (2015) tarafından yapılan bir çalışma, BDSM'de aktif olan kadınların %61,7'sinin itaatkâr bir rolü tercih ettiğini, %25,7'sinin kendilerini bir anahtar olarak gördüğünü ve %12,6'sının baskın rolü tercih ettiğini göstermiştir. Buna karşılık, erkeklerin %46,6'sı itaatkâr rolü tercih ederken, %24'ü kendilerini değiştirici olarak görmekte ve %29,5'i baskın rolü tercih etmektedir. Araştırmacılar şu sonuca varmıştır: "Erkekler daha sık olarak baskın uygulamalara katılırken, kadınlar itaatkâr rolü üstlenmektedir. Bu sonuç, kadınların baskın bir partneri erkeklerden daha fazla tercih ettiğini gösteren eş tercihleri ile ilgili yakın tarihli bir çalışma ile uyumludur (Giebel, Moran, Schawohl ve Weierstall, 2015). Kadınlar ayrıca kısa süreli bir ilişki için ve cinsel ilişki amacıyla baskın erkekleri ve hatta agresif erkekleri tercih etmektedir (Giebel, Weierstall, Schauer ve Elbert, 2013)." Benzer şekilde, erkekler ve kadınlar arasındaki cinsel fantezi farklılıkları üzerine yapılan çalışmalar, ikincisinin baskın ve aktif fanteziler yerine itaatkar ve pasif fantezileri tercih ettiğini, tecavüz ve zorlamanın yaygın olduğunu göstermektedir. ⓘ

Mazoşist senaryolarda cinsiyet farklılıkları

Hem baskın olanın hem de itaat edenin kadın olduğu bir kırbaçlama sahnesi, Paris, 1930 ⓘ

BDSM ve kink ile ilgili yaygın inanışlardan biri, kadınların mazoşist rolleri üstlenmeye erkeklerden daha yatkın olduğudur. Roy Baumeister'ın (2010) çalışmasında aslında kadınlardan daha fazla erkek mazoşist ve kadınlardan daha az erkek dominant vardı. Bu cinsiyet farklılıklarının istatistiksel olarak anlamlı olmaması, BDSM'de cinsiyet ve mazoşist rollerle ilgili hiçbir varsayımda bulunulmaması gerektiğini göstermektedir. Aksini düşünmemizin bir açıklaması, kadınlık hakkındaki sosyal ve kültürel ideallerimizde yatmaktadır; mazoşizm, erkeklerin kadınsılaştırılması ve kadınlar için ultra kadınsı kıyafetler gibi faaliyetler yoluyla belirli stereotipik olarak kadınsı unsurları vurgulayabilir. Ancak itaatkâr mazoşist rolün bu tür eğilimleri, bu rol ile basmakalıp kadın rolü arasında bir bağlantı olduğu şeklinde yorumlanmamalıdır - birçok mazoşist senaryo bu eğilimlerin hiçbirini içermez. ⓘ

Baumeister, mazoşist erkeklerin daha fazla acı çektiğini, aşağılanma sıklığını (statü kaybı, aşağılama, oral), partner sadakatsizliğini, diğer kişilerin aktif katılımını ve cross-dressing'i deneyimlediğini bulmuştur. Eğilimler ayrıca erkek mazoşizminin kadınlardan daha fazla esaret ve oral seks içerdiğini göstermiştir (ancak veriler anlamlı değildir). Öte yandan, kadın mazoşistler daha fazla acı çekmiştir: acı çekme sıklığı, ilişki bağlamında 'yanlış davranışlar' için ceza olarak acı çekme, teşhir yoluyla aşağılama, genital ilişki ve katılımcı olmayan izleyicilerin varlığı. Heteroseksüel bir ilişkide baskın erkeklerin dışlayıcılığı, tarihsel olarak iktidardaki erkeklerin birden fazla partneri tercih etmesinden kaynaklanmaktadır. Son olarak Baumeister, erkek mazoşizminin 'yoğun duyum' odağı ile daha 'anlam ve duygu' merkezli kadın mazoşist senaryosu arasında bir zıtlık gözlemlemektedir. ⓘ

Prior, bu kadınlardan bazılarının geleneksel ast ya da itaatkâr rolleri oynuyor gibi görünmelerine rağmen, BDSM'nin hem baskın hem de itaatkâr rollerdeki kadınların cinsel kimlikleri aracılığıyla kişisel güçlerini ifade etmelerine ve deneyimlemelerine olanak tanıdığını savunmaktadır. Prior, 2013 yılında gerçekleştirdiği bir araştırmada, görüştüğü kadınların çoğunun kendilerini alt, itaatkâr, esir ya da köle/seks kölesi olarak tanımladıklarını tespit etmiştir. Böylece Prior, bu kadınların cinsel kimlikleri ile feminist kimlikleri arasında bir uyumsuzluk bulup bulmadıklarını yanıtlayabilmiştir. Araştırması, bu kadınların çok az uyumsuzluk gördüklerini ya da hiç görmediklerini ve aslında feminist kimliklerinin itaatkâr ve köle kimliklerini desteklediğini hissettiklerini ortaya koymuştur. Onlar için bunlar, bazı durumlarda hayatlarının diğer yönlerini de besleyen, cinsel ve duygusal açıdan tatmin edici roller ve kimliklerdir. Prior, üçüncü dalga feminizmin BDSM topluluklarındaki kadınlara, bu kimlikler feminizmin ideallerine aykırı görünse bile, cinsel kimliklerini tam olarak ifade edebilecekleri bir alan sağladığını iddia ediyor. Dahası, kendilerini cinsel ya da başka bir şekilde itaatkâr olarak tanımlayan kadınlar, BDSM içinde kendilerini bütünleşmiş, dengeli ve güçlü kadınlar olarak tam anlamıyla ifade edebilecekleri bir alan bulurlar. ⓘ

S/M kültüründe kadınlar

Levitt, Moser ve Jamison'ın 1994 tarihli çalışması, sadomazoşist (S/M) alt kültüründeki kadınların özelliklerine ilişkin, modası geçmiş de olsa, genel bir açıklama sunmaktadır. S/M'deki kadınların yüksek eğitim alma eğiliminde olduklarını, genç yetişkinler olarak arzularının daha fazla farkına vardıklarını ve genel nüfusa göre evli olma olasılıklarının daha düşük olduğunu belirtmektedirler. Araştırmacılar, kadınların çoğunluğunun kendilerini heteroseksüel ve itaatkâr olarak tanımladığını, önemli bir azınlığın çok yönlü olduğunu - baskın ve itaatkâr roller arasında geçiş yapabildiğini - ve daha küçük bir azınlığın ise yalnızca baskın rolle özdeşleştiğini tespit etmiştir. Oral seks, esaret ve efendi-köle senaryosu en popüler aktiviteler arasındayken, dışkı/su sporları en az popüler olanlarıydı. ⓘ

Araştırmada oryantasyon gözlemleri

BDSM, bazı uygulayıcıları tarafından bir cinsel yönelim olarak kabul edilir. BDSM ve kink sahnesi daha çok çeşitli bir panseksüel topluluk olarak görülür. Genellikle bu, cinsiyet, cinsellik, yönelim ve tercihlerin olduğu gibi kabul edildiği veya kişinin mutlu olabileceği bir şey haline gelmesi için çalışıldığı, yargılayıcı olmayan bir topluluktur. Araştırmalarda biseksüellik ve BDSM ile paralelliklerinin yanı sıra uygulayıcılar arasındaki gey-heteroseksüel farklılıklarına odaklanılmıştır. ⓘ

S/M'de gey ve heteroseksüel erkekler arasındaki karşılaştırma

Nordling ve arkadaşlarının (2006) çalışmasında demografik olarak yaş farkı bulunmamıştır, ancak heteroseksüel erkeklerin %29'una kıyasla eşcinsel erkek katılımcıların %43'ü üniversite düzeyinde eğitim almıştır. Gey erkekler ayrıca genel nüfustan daha yüksek gelire sahipti ve beyaz yakalı işlerde çalışma eğilimindeyken heteroseksüel erkekler mavi yakalı işlere yönelmişti. Yeterli sayıda kadın katılımcı olmadığı için (22), bu kadınlardan herhangi bir sonuç çıkarılamamıştır. ⓘ

Cinsel açıdan bakıldığında, Nordling ve arkadaşları tarafından 2006 yılında yapılan aynı çalışmada, eşcinsel erkeklerin S/M tercihlerinin farkında oldukları ve deri, anal seks, rimming, dildolar ve özel ekipman veya üniforma sahnelerini tercih ederek daha erken yaşlarda bu tercihlere katıldıkları bulunmuştur. Buna karşılık heteroseksüel erkekler sözlü aşağılama, maske ve göz bağı, tıkaç, kauçuk/lateks kıyafetler, sopa, vajinal seks, deli gömleği ve diğer aktivitelerin yanı sıra cross-dressing'i tercih etmişlerdir. Araştırmacılar anketten dört ayrı cinsel tema tespit edebilmiştir: hiper-erkeklik, acı verme ve alma, fiziksel kısıtlama (yani esaret) ve psikolojik aşağılama. Eşcinsel erkekler hiper-erkeklik eğilimi gösteren aktiviteleri tercih ederken, heteroseksüel erkekler aşağılamayı daha fazla tercih etmiş ve ~%84 ile önemli ölçüde daha yüksek efendi-anne-köle rol oyunu oynamıştır. Benzer bir sonuca varmak için yeterli sayıda kadın katılımcı olmamasına rağmen, gey ve heteroseksüel erkekler arasında bir fark olması, S/M'nin (ve genel olarak BDSM'nin) homojen bir fenomen olarak kabul edilemeyeceğini güçlü bir şekilde göstermektedir. Nordling ve diğerlerinin (2006) belirttiği gibi, "kendilerini sadomazoşist olarak tanımlayan insanlar bu tanımlamalarla farklı şeyleri kastetmektedirler." (54) ⓘ

Biseksüellik

Steve Lenius'un 2001 tarihli orijinal makalesinde, sözde panseksüel bir BDSM topluluğunda biseksüelliğin kabulünü araştırmıştır. Bunun arkasındaki mantık, 'açılmanın' öncelikle gey ve lezbiyenlerin alanı haline gelmiş olması ve biseksüellerin ya biri ya da diğeri olmaya zorlandıklarını hissetmeleriydi (ve her iki durumda da sadece yarı yarıya haklı çıkıyorlardı). Lenius'un 2001'de bulduğu şey, BDSM'deki insanların biseksüellik ve panseksüellik ve bunların masaya getirdiği tüm tartışmalar hakkında tartışmaya açık oldukları, ancak kişisel önyargılar ve sorunların bu tür etiketleri aktif olarak kullanmanın önünde durduğuydu. On yıl sonra, Lenius (2011) çalışmasına geri dönüp bakıyor ve herhangi bir şeyin değişip değişmediğini değerlendiriyor. Biseksüellerin BDSM ve kink topluluğundaki konumlarının değişmediği sonucuna varmış ve tutumlardaki olumlu değişimlerin toplumun farklı cinselliklere ve yönelimlere karşı değişen bakış açılarıyla ılımlı hale geldiğine inanmıştır. Ancak Lenius (2011), BDSM topluluğunu teşvik eden panseksüellerin alternatif cinselliklerin daha fazla kabul görmesine yardımcı olduğunu vurgulamaktadır. ⓘ

Öte yandan Brandy Lin Simula (2012) BDSM'nin aktif olarak cinsiyet uyumuna direndiğini savunur ve üç farklı BDSM biseksüellik türü tanımlar: cinsiyet değiştirme, cinsiyete dayalı stiller (oynarken partnerin cinsiyetine bağlı olarak farklı cinsiyetli bir stile bürünme) ve cinsiyetin reddi (oyun partnerlerinde cinsiyetin önemli olduğu fikrine direnme). Simula (2012) BDSM uygulayıcılarının, cinsel yönelim ve toplumsal cinsiyet normlarına ilişkin önceden var olan fikirlerin sınırlarını zorlayarak cinsellik kavramlarımıza rutin olarak meydan okuduklarını açıklamaktadır. Bazıları için BDSM ve kink, akışkan ve sürekli değişen kimlikler yaratmak için bir platform sağlar. ⓘ

Psikoterapinin tarihçesi ve güncel öneriler

Psikiyatrinin BDSM alanında duyarsız bir geçmişi vardır. Alt grupları ve cinsel azınlıkları marjinalleştirmek için siyasi iktidar kurumları tarafından pek çok girişimde bulunulmuştur. Ruh sağlığı profesyonelleri BDSM topluluğu hakkında olumsuz varsayımlara ve klişelere sahip olma konusunda uzun bir geçmişe sahiptir. DSM-II'den başlayarak, Cinsel Sadizm ve Cinsel Mazoşizm cinsel sapkın davranışlar olarak listelenmiştir. Sadizm ve mazoşizm aynı zamanda kişilik bozukluğu bölümünde de yer almıştır. Bu olumsuz varsayım, DSM-IV-TR'de Cinsel Sadizm ve Cinsel Mazoşizmin parafili olarak dahil edilmeye devam edilmesinde açıkça görüldüğü gibi önemli ölçüde değişmemiştir. Ancak DSM-V, parafililer etrafındaki dili, "APA'nın sağlıklı rıza gösteren yetişkin cinsel ifadesi için tedavi talep etmeme niyetini" ifade edecek şekilde depatolojize etmiştir. Bu önyargılar ve yanlış bilgiler, kendilerini sadist ve/veya mazoşist olarak tanımlayan danışanların patolojikleştirilmesine ve kasıtsız olarak zarar görmelerine neden olabilir ve DSM'nin eski baskıları altında eğitim almış tıp uzmanları klinik uygulama yöntemlerini değiştirmekte yavaş kalabilir. ⓘ

Kolmes ve diğerlerine (2006) göre, BDSM danışanlarına yönelik önyargılı ve yetersiz bakımın ana temaları şunlardır:

• BDSM'nin sağlıksız olduğunu düşünmek
• Bir danışanın tedaviye devam edebilmesi için BDSM aktivitelerinden vazgeçmesini talep etmek
• BDSM ile istismarı karıştırmak
• Terapisti BDSM hakkında eğitmek zorunda kalmak
• BDSM ilgilerinin geçmişteki aile/eş istismarının göstergesi olduğunu varsaymak
• Terapistlerin BDSM uygulamaları hakkında gerçekte bilgi sahibi olmadıkları halde BDSM-pozitif olduklarını belirterek uzmanlıklarını yanlış tanıtmaları ⓘ

Aynı araştırmacılar, terapistlerin BDSM hakkında daha fazla şey öğrenmeye açık olmalarını, BDSM konuları hakkında konuşurken rahatlık göstermelerini ve "güvenli, aklı başında, rızaya dayalı" BDSM'yi anlamalarını ve teşvik etmelerini önermiştir. ⓘ

BDSM'nin cinsel saldırı mağdurlarının travmalarıyla başa çıkmaları için faydalı bir yol olabileceğini öne süren araştırmalar da yapılmıştır, özellikle Corie Hammers tarafından, ancak bu çalışmanın kapsamı sınırlıdır ve bugüne kadar bir tedavi olarak ampirik testlerden geçmemiştir. ⓘ

Klinik sorunlar

Nichols (2006) bazı yaygın klinik sorunları derlemiştir: karşı aktarım, ifşa etmeme, açılma, partner/aileler ve kanama. ⓘ

Karşı aktarım klinik ortamlarda yaygın bir sorundur. Ellerinde hiçbir kanıt olmamasına rağmen, terapistler kendilerini danışanlarının patolojisinin "apaçık" olduğuna inanırken bulabilirler. Terapistler yoğun tiksinti ve tiksindirici tepkiler hissedebilirler. Karşı aktarım duyguları terapiyi engelleyebilir. Bir başka yaygın sorun da danışanların cinsel tercihlerini terapistlerinden gizlemeleridir. Bu durum terapiyi tehlikeye atabilir. İfşa edilmemeyi önlemek için, terapistlerin bekleme odasında edebiyat ve sanat eserleri ile dolaylı yollardan açıklıklarını iletmeleri teşvik edilir. Terapistler ayrıca terapi sırasında BDSM konularını kasıtlı olarak gündeme getirebilirler. Daha az bilgili terapistler bazen danışanların cinselliğine aşırı odaklanırlar ve bu da aile ilişkileri, depresyon vb. gibi asıl sorunlardan uzaklaşır. Danışmanlığa ihtiyaç duyan özel bir alt grup da "yeni başlayanlar "dır. Cinsel tercihlerini yeni açıklayan bireyler, cinsel tercihleri konusunda içselleştirilmiş utanç, korku ve kendinden nefret etme duygularına sahip olabilir. Terapistlerin kabul, ilgi ve model olumlu tutum sağlamaları gerekir; bu danışanlar için güvence, psikoeğitim ve bibliyoterapi sağlamak çok önemlidir. BDSM bireylerinin cinsel tercihlerini fark ettikleri ortalama yaş 26 civarındadır. Birçok kişi, arzularını daha fazla dizginleyemeyene kadar cinselliklerini gizler. Ancak bu noktada evlenmiş ya da çocuk sahibi olmuş olabilirler. ⓘ

Tarihçe

Kökenleri

Etrüsk Kırbaççı Mezarı'nda bir fresk, MÖ 5. yüzyıl ⓘ

Bakır gravür, yaklaşık 1780 ⓘ

Kırbaçlanma sahnesi, Édouard-Henri Avril tarafından Fanny Hill'e yapılan illüstrasyon, 1907 ⓘ

BDSM uygulamaları, tanrıça İnanna'ya (Akad dilinde İştar) adanan ritüellerle bağlantılı olarak dünyanın en eski metin kayıtlarından günümüze ulaşmıştır. İnanna'ya adanmış çivi yazılı metinler, tahakküm ritüellerini içermektedir. Özellikle, İnanna ve Ebih (tanrıçanın Ebih'e hükmettiği) ve İnanna'ya İlahi gibi, "acı ve coşkuyla dolu, inisiyasyon [sic?] ve değişmiş bilinç durumları yolculukları getiren; ceza, inleme, coşku, ağıt ve şarkı, katılımcıların ağlama ve keder içinde kendilerini tükettikleri" cross-dressing dönüşümlerini ve ritüellerini anlatan eski yazılara işaret ediyor. ⓘ

MÖ 9. yüzyılda, Olimpiyat öncesi bir din olan Orthia Kültü'nün uygulandığı antik Sparta'nın en önemli dini alanlarından biri olan Artemis Orthia'da ritüel kırbaçlamalar yapılıyordu. Burada, diamastigosis adı verilen ve genç ergen erkeklerin rahibe tarafından denetlenen bir törenle kırbaçlandığı ritüel kırbaçlamalar gerçekleştirilirdi. Pausanius (III, 16: 10-11) da dahil olmak üzere bir dizi antik yazar tarafından bunlara atıfta bulunulmaktadır. ⓘ

Sadomazoşist faaliyetlerin en eski grafik kanıtlarından biri, MÖ 5. yüzyıla tarihlenen Tarquinia yakınlarındaki Etrüsk Kırbaçlama Mezarı'nda bulunur. Mezarın içinde, erotik bir durum sırasında bir kadını bir baston ve bir el ile kırbaçlayan iki adamı tasvir eden bir fresk bulunmaktadır. Kırbaçlama ile ilgili bir başka referans antik Romalı Şair Juvenal'in (M.S. 1.-2. yüzyıl) Satirlerinin altıncı kitabında bulunur, Petronius'un Satyricon'unda bir suçlunun cinsel uyarılma için kırbaçlandığı başka bir referans bulunabilir. Seks yerine ya da ön sevişmenin bir parçası olarak kendilerini gönüllü olarak bağlatan, kamçılatan ya da kırbaçlatan insanlarla ilgili anekdot niteliğindeki anlatılar MÖ 3. ve 4. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. ⓘ

Pompeii'de, Gizemler Villası'nın duvarında, genç bir kadının Gizemlere kabulünün bir parçası olarak, kanatlı bir kırbaççı kadın figürü tasvir edilmiştir. Kamçı-kadın rolü, törensel ölüm ve yeniden doğuşun kutsal inisiyasyonunu yönlendirmiştir. Arkaik Yunan Afrodit'i de bir zamanlar bir aletle silahlanmış olabilir; Cythera, Acrocorinth ve Sparta'daki birçok yerden bilinen silahlı Afroditlere dair arkeolojik kanıtlar vardır ve bu alet bir kırbaç olabilir. ⓘ

Hindistan'ın Kama Sutra'sı sevişme sırasında dört farklı vuruş türünü, insan vücudunun hedef alınmasına izin verilen bölgelerini ve alttakiler tarafından uygulanan farklı türde neşeli "acı çığlıklarını" tanımlamaktadır. Duygusal deneyimlerle ilgili tarihi metinler koleksiyonu, cinsel aktiviteler sırasında darbe oyunu, ısırma ve çimdiklemenin sadece bazı kadınlar bu tür davranışları neşeli bulduğu için sadece rıza ile yapılması gerektiğini açıkça vurgulamaktadır. Bu açıdan bakıldığında Kama Sutra, sado-mazoşist faaliyetler ve güvenlik kurallarını ele alan ilk yazılı kaynaklardan biri olarak kabul edilebilir. Sadomazoşist çağrışımlar içeren başka metinler sonraki yüzyıllarda dünya çapında düzenli olarak ortaya çıkmıştır. ⓘ

İnsanların 14. yüzyılda seksin başlangıcı ya da ikamesi olarak isteyerek bağlandıklarına ya da kırbaçlandıklarına dair anekdot niteliğinde raporlar vardır. Ortaçağdaki saray aşkı olgusu, tüm kölece bağlılığı ve kararsızlığıyla, bazı yazarlar tarafından BDSM'nin öncüsü olarak öne sürülmüştür. Bazı kaynaklar BDSM'nin farklı bir cinsel davranış biçimi olarak Batı uygarlığının cinsel davranışları tıbbi ve yasal olarak kategorize etmeye başladığı 18. yüzyılın başlarında ortaya çıktığını iddia etmektedir (bkz. Etimoloji). ⓘ

Erotik bir ortamda uygulanan kırbaçlama, bir John Davies epigramı ve Thomas Shadwell'in The Virtuoso (1676) ve Tim Tell-Troth'un Knavery of Astrology (1680) adlı kitaplarında "kırbaçlama okullarına" yapılan atıflarla kanıtlandığı üzere en azından 1590'lardan beri kaydedilmiştir. British Museum koleksiyonunda yer alan "The Cully Flaug'd" gibi kırbaçlama sahnelerini ortaya koyan mezzotinler ve basılı medya gibi görsel kanıtlar da tespit edilmiştir. ⓘ

John Cleland'ın 1749'da yayımlanan romanı Fanny Hill'de karakterin kahramanı Fanny Hill ile Bay Barville arasında geçen bir kırbaçlama sahnesi yer almaktadır. Fashionable Lectures da dahil olmak üzere çok sayıda kırbaçlama yayını bunu takip etmiştir: Composed and Delivered with Birch Discipline (1761 civarı) gibi, bir konferans salonunda sopalar ve dokuz kuyruklu kedi ile hizmet sunan kadınların isimlerini tanıtan çok sayıda yayın takip etti. ⓘ

Bir dominatriksin ayaklarından birine itaatkâr bir erkek tarafından ayak tapınması. Kadının diğer ayağı erkeğin başının üzerinde durmakta ve onu bir tabure (insan mobilyası) olarak kullanmaktadır. Bu taslak 1950 tarihli Bizarre Honeymoon adlı eserden alınmıştır. ⓘ

Diğer kaynaklar daha geniş bir tanım vermekte, ortaçağ kamçılıları ve bazı Kızılderili toplumlarının fiziksel çile ritüelleri gibi daha eski zamanlardaki ve diğer kültürlerdeki BDSM benzeri davranışlara atıfta bulunmaktadır. ⓘ

BDSM fikirleri ve imgeleri 20. yüzyıl boyunca Batı kültürünün sınırlarında var olmuştur. Robert Bienvenu modern BDSM'nin kökenlerini "Avrupa Fetişi" (1928'den), "Amerikan Fetişi" (1934'ten) ve "Eşcinsel Deri" (1950'den) olarak adlandırdığı üç kaynağa dayandırır. Bir diğer kaynak ise genelevlerde oynanan ve geçmişi 19. yüzyıla kadar uzanan cinsel oyunlardır. Charles Guyette, ABD'de fetişle ilgili materyal (kostüm, ayakkabı, fotoğraf, sahne ve aksesuar) üreten ve dağıtan ilk Amerikalıydı. Halefi Irving Klaw, BDSM temalı ticari seks istismarı filmleri ve fotoğrafları (en önemlisi Bettie Page ile) üretti ve şimdi ikonik olan sanatçılar John Willie, Gene Bilbrew ve Eric Stanton tarafından fetiş çizgi romanları (o zamanlar "bölüm dizileri" olarak bilinir) yayınladı. ⓘ

Stanton'ın modeli Bettie Page aynı zamanda fetiş fotoğrafçılığı alanındaki ilk başarılı modellerden biri ve Amerikan ana akım kültürünün en ünlü pin-up kızlarından biri oldu. İtalyan yazar ve tasarımcı Guido Crepax ondan derinden etkilenmiş ve 20. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa yetişkin çizgi romanlarının tarzını ve gelişimini belirlemiştir. Sanatçılar Helmut Newton ve Robert Mapplethorpe, modern fotoğrafçılıkta BDSM ile ilgili motiflerin artan kullanımının ve bunun sonucunda hala devam eden kamusal tartışmaların en önemli örnekleridir. ⓘ

Alfred Binet erotik fetişizm terimini ilk kez 1887 tarihli Du fétichisme dans l'amour adlı kitabında kullanmıştır Richard von Krafft-Ebing BDSM ilgilerini bir sürekliliğin sonu olarak görmüştür. ⓘ

Deri hareketi

Köln Onur Yürüyüşü'ne katılan dericiler, 2014 ⓘ

Deri, bir fetişe atıfta bulunmak için ağırlıklı olarak eşcinsel erkek terimi olmuştur, ancak daha birçok şeyi temsil edebilir. Eşcinsel erkek deri topluluğunun üyeleri motosiklet derisi gibi deriler giyebilir veya deri giyen erkeklere ilgi duyabilir. Deri ve BDSM bir bütünün iki parçası olarak görülür. BDSM kültürünün çoğu, İkinci Dünya Savaşı'ndan (1939-1945) sonra evlerine dönen askerlerden oluşan bir grup erkek tarafından resmileştirilen eşcinsel erkek deri kültürüne kadar uzanmaktadır. İkinci Dünya Savaşı, sayısız eşcinsel erkek ve kadının eşcinsel akranları arasında yaşamı tattığı bir ortam olmuştur. Savaş sonrasında eşcinsel bireyler New York, Chicago, San Francisco ve Los Angeles gibi büyük şehirlerde toplandılar. Deri kulüpleri ve bisiklet kulüpleri kurdular; bazıları kardeşlik hizmeti veriyordu. Bay Deri Yarışması ve Bay Davulcu Yarışması bu dönemde düzenlendi. Bu, eşcinsel erkek deri topluluğunun doğuşuydu. Üyelerin çoğu, AIDS öncesi 1970'lerde en yüksek ifadesini bulan aşırı cinsellik biçimlerine ilgi duyuyordu. Bu alt kültür, Larry Townsend'in 1972'de yayınlanan ve 1960'ların sonu ile 1970'lerin başındaki eşcinsel erkek sadomazoşistlerin uygulamalarını ve kültürünü ayrıntılı olarak anlatan Leatherman's Handbook adlı kitabında özetlenmiştir. 1980'lerin başında lezbiyenler de eşcinsel deri topluluğunun tanınabilir bir unsuru olarak dericilere katıldı. Onlar da deri kulüpleri kurdular, ancak deri kadın barlarının olmaması gibi bazı cinsiyet farklılıkları vardı. 1981'de lezbiyen-feminist grup Samois'in Coming to Power adlı kitabının yayınlanması, lezbiyen topluluğunda BDSM'nin daha fazla bilinmesine ve kabul görmesine yol açtı. 1990'lara gelindiğinde, eşcinsel erkek ve kadın deri toplulukları artık yeraltında değildi ve kink topluluğunda önemli bir rol oynuyordu. ⓘ

Bugün deri hareketi, geçmişte BDSM-altkültürünün büyük bir kısmı gey olsa bile, gey altkültüründen kaynaklanan bir gelişme olarak değil, genellikle BDSM-kültürünün bir parçası olarak görülmektedir. 1990'larda, sözde Yeni Muhafız deri altkültürü gelişti. Bu yeni yönelim, psikolojik yönleri oyunlarına entegre etmeye başladı. ⓘ

San Francisco South of Market Leather History Alley, Ringold Alley boyunca deri kültürünü onurlandıran dört sanat eserinden oluşuyor; 2017 yılında açıldı. Sanat eserlerinden biri, San Francisco'daki deri topluluklarının önemli bir parçası olan 28 kişiyi (bir gey ve lezbiyen S/M fisting kulübü olan Catacombs'un sahibi Steve McEachern ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski ikinci BDSM organizasyonu olan Society of Janus'un kurucularından Cynthia Slater dahil) onurlandıran kaldırım boyunca uzanan metal çizme izleridir. ⓘ

İnternet

1980'lerin sonlarında internet, yerel düzeyde olduğu kadar dünya çapında da özel ilgi alanları olan insanları bulmanın ve onlarla anonim olarak iletişim kurmanın bir yolunu sağladı. Bu, özellikle alt.sex.bondage usenet grubunda BDSM'ye yönelik ilgi ve bilgi patlamasını beraberinde getirdi. Bu grup spam ile dolup taşmaya başlayınca odak noktası soc.subculture.bondage-bdsm'ye kaydı. Sosyal medya biçimlerine daha fazla odaklanılmasıyla, kendisini "BDSM ve fetiş topluluğu için bir sosyal ağ" olarak tanıtan FetLife kuruldu. Diğer sosyal medya sitelerine benzer şekilde, diğer kullanıcılarla, etkinliklerle ve ortak ilgi alanlarına sahip sayfalarla arkadaşlık kurma yeteneği ile çalışır. ⓘ

Seks gereçleri satan geleneksel seks dükkanlarına ek olarak, deri/lateks teçhizat ve BDSM oyuncakları konusunda uzmanlaşmış çevrimiçi yetişkin oyuncak şirketlerinin de patlayıcı bir büyümesi olmuştur. Bir zamanlar çok niş bir pazar olan kataloglarında BDSM ya da fetiş oyuncakları sunmayan çok az seks oyuncağı şirketi var. Sapkın unsurlar "vanilya" pazarlarına girmiş gibi görünüyor. Eski niş, yetişkin aksesuarları ile işin önemli bir ayağına genişledi. Bugün neredeyse tüm seks oyuncakları tedarikçileri, başlangıçta BDSM alt kültüründe kullanım alanı bulan ürünler sunmaktadır. Yastıklı kelepçeler, lateks ve deri giysilerin yanı sıra okşama için yumuşak kırbaçlar ve erotik elektro stimülasyon için TENS gibi daha egzotik ürünler, klasik vanilya hedef gruplarını amaçlayan kataloglarda bulunabilir, bu da eski sınırların giderek değiştiğini gösterir. ⓘ

Son yıllarda internet de konuyla ilgilenen bireyler arasında ağ kurmak için merkezi bir platform sağlamaktadır. Sayısız özel ve ticari seçeneğin yanı sıra, giderek artan sayıda yerel ağ ve destek grubu ortaya çıkmaktadır. Bu gruplar genellikle istemeden deşifre olmuş kişiler için kapsamlı arka plan ve sağlıkla ilgili bilgilerin yanı sıra BDSM ile ilgili konulara aşina olan psikologlar, doktorlar ve avukatlar hakkında bilgi içeren iletişim listeleri sunmaktadır. ⓘ

Üniversite kulüpleri

Amerikan üniversiteleri, Columbia Üniversitesi'nin Conversio Virium ve Iowa Eyalet Üniversitesi'nin Cuffs gibi öğrenci kulüpleri aracılığıyla BDSM ve kink eğitimine giderek daha fazla tanık olmaktadır. Üniversite BDSM kulüpleri İngiltere, Kanada, Belçika ve Tayvan'da da bulunmaktadır. ⓘ

Indiana Üniversitesi ve Michigan Eyalet Üniversitesi gibi bazı Amerikan üniversitelerinde BDSM üzerine araştırma yapan ve ders veren profesörler bulunmaktadır. ⓘ

Yasal statü

Avusturya

Avusturya'da rızaya dayalı acı verme veya alma yasaldır, 2009'da Eros Pyramide seks şovunda balmumu oyunu gösteriliyor ⓘ

Ceza Kanunu'nun 90. maddesi, mağdurun rızası olduğu ve yaralama veya tehlikeye atmanın ahlaki hassasiyetleri rencide etmediği durumlarda bedensel yaralama (§§ 83-84) veya fiziksel güvenliğin tehlikeye atılmasının (§ 89) cezaya tabi olmadığını beyan etmektedir. Avusturya Yüksek Mahkemesi'nin içtihatları, bedensel yaralanmanın sadece ahlaki duyarlılıkları rencide edici olduğunu ve bu nedenle sadece "ağır yaralanma" (sağlığın zarar görmesi veya 24 günden fazla süren bir iş göremezlik) veya "mağdurun" ölümü ile sonuçlandığında cezalandırılabileceğini göstermiştir. "Mağdur" rıza gösterdiğinde hafif bir yaralanmaya genellikle izin verilebilir. Bedensel sağlığa yönelik tehditlerde standart, bir yaralanmanın gerçekten meydana gelme olasılığına bağlıdır. Tehdidin gerçekleşmesi halinde ciddi yaralanma ve hatta ölüm meydana gelecekse, tehdidin kendisi bile cezalandırılabilir kabul edilir. ⓘ

Kanada

2004 yılında Kanada'da bir yargıç, polis tarafından ele geçirilen BDSM aktivitelerini içeren videoların müstehcen olmadığına ve şiddet teşkil etmediğine, ancak iki rıza sahibi yetişkin arasında "normal ve kabul edilebilir" bir cinsel aktivite olduğuna karar vermiştir. ⓘ

2011 yılında Kanada Yüksek Mahkemesi, R. v. J.A. davasında, bir kişinin yasal olarak rıza gösterebilmesi için belirli bir cinsel faaliyet sırasında aktif bir zihne sahip olması gerektiğine karar vermiştir. Mahkeme, kişinin önceden rızası olsun ya da olmasın, bilinçsiz bir kişiye cinsel eylemde bulunmanın cezai bir suç olduğuna hükmetmiştir. ⓘ

Almanya

Cinsel aktivite BDSM'de ortaya çıkabilir, ancak BDSM'nin temel bir parçası değildir. Fotoğraf, 2014 yılında Almanya'da düzenlenen Wave-Gotik-Treffen müzik festivalinde gerçekleştirilen cinsel içerikli erotik aşağılamayı gösteriyor. İtaatkâr kadın çırılçıplak soyuluyor, baş aşağı asılıyor, kırbaçlanıyor ve bir şeytanın cinsel rolünü oynayan bir efendi vajina işkencesi yapmak için kendini ona zorluyor. ⓘ

Alman Ceza Kanunu'nun 194. maddesine göre, hakaret (iftira) suçlaması ancak hakarete uğrayan kişinin suç duyurusunda bulunmayı seçmesi halinde kovuşturulabilir. Haksız yere hapsetme suçu, mağdurun - objektif bir bakış açısıyla - serbest dolaşım hakkının engellendiğinin düşünülebilmesi halinde işlenebilir. Madde 228'e göre, bir kişinin başka bir kişiye, o kişinin izniyle bedensel zarar vermesi, ancak izin verilmiş olmasına rağmen eylemin genel ahlaka aykırı olarak değerlendirilebileceği durumlarda yasayı ihlal eder. 26 Mayıs 2004 tarihinde, Bundesgerichtshof (Alman Federal Mahkemesi) 2 No'lu Ceza Heyeti, sado-mazoşist motivasyonlu fiziksel yaralanmaların kendiliğinden uygunsuz olmadığına ve dolayısıyla 228. maddeye tabi olduğuna karar vermiştir. ⓘ

Sado-mazoşist uygulamaların velayet davalarında eski eşlere karşı baskı taktiği olarak defalarca kullanıldığı davaların ardından, Hamm Temyiz Mahkemesi Şubat 2006'da sado-mazoşizme yönelik cinsel eğilimlerin başarılı bir çocuk yetiştirme yeteneğinden yoksun olunduğunun göstergesi olmadığına karar vermiştir. ⓘ

İtalya

İtalyan hukukunda BDSM, suç ile yasallık arasındaki sınırda yer alır ve her şey yargıcın hukuk kurallarını yorumlamasına bağlıdır. Bu kavram, isteyerek başka bir kişinin "yaralanmasına" neden olan herkesin cezalandırılması gerektiğidir. Ancak bu bağlamda, "yaralama" yasal olarak "hastalık durumuna neden olan herhangi bir şey" olarak tanımlanır ve "hastalık" iki farklı yasal yolla kötü tanımlanmıştır. Birincisi "organizmada anatomik veya işlevsel herhangi bir değişiklik" (dolayısıyla teknik olarak küçük çizik ve çürükleri de içerir); ikincisi ise "organik ve ilişkisel süreçlerle ilgili önceki bir durumun önemli ölçüde kötüleşmesi ve herhangi bir tedavi gerektirmesi". Bu, biriyle oynamayı biraz riskli hale getirebilir, çünkü daha sonra "kurban" önemsiz bir izi bile partnerine karşı kanıt olarak göstererek faullü oyun diyebilir. Ayrıca, 20 günden fazla tıbbi bakım gerektiren herhangi bir yaralanma, bunu keşfeden profesyonel doktor tarafından ihbar edilmeli ve buna neden olan kişinin otomatik olarak suçlanmasına yol açmalıdır. ⓘ

İskandinav ülkeleri

Eylül 2010'da bir İsveç mahkemesi 32 yaşındaki bir adamı 16 yaşındaki bir kadınla rızaya dayalı BDSM oyunu oynadığı için saldırı suçundan beraat ettirmiştir (İsveç'te rıza yaşı 15'tir). Norveç'in hukuk sistemi de güvenli ve rızaya dayalı BDSM oyununun cezai kovuşturmaya tabi olmaması gerektiği yönünde benzer bir tutum sergilemiştir. Bu durum, sadomazoşizmi kendi psikiyatrik hastalıklar listelerinden çıkaran İskandinav ülkelerindeki ruh sağlığı mesleklerinin duruşuyla paralellik göstermektedir. ⓘ

İsviçre

İsviçre'de rıza yaşı 16'dır ve bu BDSM oyunları için de geçerlidir. Küçükler (yani 16 yaşın altındakiler), aralarındaki yaş farkı üç yıldan az olduğu sürece BDSM oyunları için cezaya tabi değildir. Bununla birlikte, bazı uygulamalar hafif yaralanmalar için rıza verilmesini gerektirir ve yalnızca 18 yaşından büyüklerin rıza vermesine izin verilir. 1 Nisan 2002 tarihinde İsviçre Ceza Kanunu'nun 135. ve 197. Maddeleri sıkılaştırılarak "şiddet içerikli cinsel eylemleri tasvir eden nesnelerin veya gösterilerin [...]" mülkiyeti cezalandırılabilir bir suç haline getirilmiştir. Bu yasa sado-mazoşizmin genel olarak suç sayılması anlamına gelmektedir çünkü neredeyse her sado-mazoşist bu kriteri karşılayan bir tür medyaya sahip olacaktır. Eleştirmenler ayrıca sado-mazoşistleri pedofiller ve oğlancılarla aynı kategoriye koyan yasa metnine de itiraz etmektedir. ⓘ

Birleşik Krallık

Bu penis ve taşak işkencesi gösterisinde, bir kadın parmağını bir erkeğin penisinin üretrasına sokuyor. ⓘ

İngiliz hukukunda rıza, genel saldırıya karşı mutlak bir savunmadır, ancak R v Brown davasında olduğu gibi mahkemelerin rızanın geçerli olmadığına karar verebileceği durumlarda fiili bedensel zarara karşı mutlak bir savunma değildir. Buna göre, Birleşik Krallık'ta rızaya dayalı faaliyetler hukuken "fiili veya ağır bedensel zarara yol açan saldırı" teşkil etmeyebilir. Spanner Trust, bunun "kalıcı nitelikte" yaralanmaya neden olan faaliyetler olarak tanımlandığını, ancak yalnızca hafif bir süre veya yaralanmanın yasada "kalıcı" olarak kabul edilebileceğini belirtmektedir. Bu karar, daha sonra görülen R v Wilson davasında, evlilik içinde cinsel olmayan rızaya dayalı damgalama suçundan verilen mahkumiyet kararının bozulması ve temyiz mahkemesinin R v Brown davasının tüm rızaya dayalı yaralama vakaları için bir otorite olmadığına hükmederek kovuşturma kararını eleştirmesi ile tezat oluşturmaktadır. ⓘ

Spanner Operasyonu'nun ardından Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi Ocak 1999'da Laskey, Jaggard ve Brown v. Birleşik Krallık davasında 8. Maddenin ihlal edilmediğine karar vermiştir, çünkü yasaların herhangi iki kişi arasında, rızası olan yetişkinler arasında bile, izin verdiği fiziksel veya psikolojik zararın miktarı, bireylerin yaşadığı yargı yetkisi tarafından belirlenmelidir, çünkü kamu sağlığı ve refahı endişeleri ile bir Devletin vatandaşları üzerinde uygulamasına izin verilmesi gereken kontrol miktarını dengelemek Devletin sorumluluğundadır. İngiliz Hükümeti, 2007 Ceza Adaleti ve Göçmenlik Yasa Tasarısında, "aşırı pornografi" bulundurmanın suç sayılması önerisinin bir parçası olarak, rızaya dayalı eylemlerin görüntülerinin suç sayılmasına gerekçe olarak Spanner davasını göstermiştir. Buna zıt bir başka dava da 2013 yılında, kadının rızası olduğu gerekçesiyle fiili bedensel zarardan aklanan Stephen Lock davasıydı. Bu vakada eylemin cinsel içerikli olduğu kabul edilmiştir. ⓘ

Birleşik Devletler

Aşağı Manhattan'da bir BDSM zindanında raketle şaplak atma ⓘ

Amerika Birleşik Devletleri Federal yasaları, rızaya dayalı BDSM eylemleri için belirli bir suç tespiti listelememektedir. Birçok BDSM uygulayıcısı, People v. Jovanovic, 95 N.Y.2d 846 (2000) ya da "Cybersex İşkence Davası" olarak bilinen ve mağdurun rızası olması halinde saldırı suçunun işlenmeyeceğine hükmeden ilk ABD temyiz kararına atıfta bulunmaktadır. Bununla birlikte, birçok eyalet kendi sınırları içinde belirli BDSM eylemlerini suç saymaktadır. Bazı eyaletler, saldırı yasalarında "BDSM eylemlerine rıza" fikrini özellikle ele almaktadır, örneğin New Jersey eyaleti, "basit saldırıyı" "karşılıklı rıza ile girilen bir kavga veya itişme sırasında işlenmedikçe, bu durumda küçük bir düzensiz kişi suçu" olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Oregon Ballot Measure 9, 1992 yılında ABD'nin Oregon eyaletinde sadizm, mazoşizm, eşcinsel hakları, pedofili ve kamu eğitimi konularında ulusal çapta dikkat çeken bir oylama önlemiydi. Oregon Anayasasına aşağıdaki metin eklenecekti:

Oregon'daki tüm hükümetler paralarını veya mülklerini eşcinselliği, pedofiliyi, sadizmi veya mazoşizmi desteklemek, teşvik etmek veya kolaylaştırmak için kullanamazlar. Kamu eğitim sistemleri de dahil olmak üzere hükümetin tüm kademeleri, Oregon gençliği için bu davranışların anormal, yanlış, doğal olmayan ve sapkın olduğunu ve bunlardan caydırılması ve kaçınılması gerektiğini kabul eden bir standart oluşturulmasına yardımcı olmalıdır.

Yasa 3 Kasım 1992 genel seçimlerinde 638,527 lehte, 828,290 aleyhte oyla reddedilmiştir. ⓘ

Cinsel Özgürlük Ulusal Koalisyonu, rızası olan yetişkinler tarafından gerçekleştirilen cinsel faaliyetlerin cezalandırılması ve bunun çocuk velayeti davalarında kullanılması hakkında raporlar toplamaktadır. ⓘ

Kültürel yönler

Günümüzde BDSM kültürü çoğu Batı ülkesinde mevcuttur. Bu, BDSM uygulayıcılarına BDSM ile ilgili konuları ve sorunları benzer düşünen insanlarla tartışma fırsatı sunar. Bu kültür genellikle bir alt kültür olarak görülür, çünkü BDSM genellikle halkın bir kısmı tarafından hala "olağandışı" olarak kabul edilmektedir. Birçok kişi, anlaşılamamaktan ve sosyal dışlanmadan korktukları için bu eğilimlerini toplumdan gizlemektedir. ⓘ

Romana Byrne, sadomazoşizmi psikolojik, psikanalitik, tıbbi veya adli yaklaşımlarla açıklamaya çalışan, davranış ve arzuları kategorize etmeye ve kökensel bir "neden" bulmaya çalışan çerçevelerin aksine, bu tür pratiklerin, kurucu fizyolojik veya psikolojik bir dürtünün önemsiz olduğu "estetik cinsellik" örnekleri olarak görülebileceğini öne sürmektedir. Daha ziyade, sadizm ve mazoşizm, stil, zevk ve kimlikle bağlantılı belirli estetik hedefler tarafından yönlendirilen seçim ve müzakere yoluyla uygulanabilir. Bu uygulamalar, belirli koşullar ve bağlamlarda, sanatın yaratılmasıyla karşılaştırılabilir. ⓘ

Semboller

Triskelion tipi amblemli BDSM hakları bayrağı ⓘ

BDSM ve fetiş alt kültürünün bir sembolü olan deri onur bayrağı ⓘ

BDSM topluluğunun en yaygın kullanılan sembollerinden biri, bir daire içindeki triskelion şeklinin bir türevidir. Triskelionun çeşitli biçimlerinin birçok kültürde birçok kullanımı ve anlamı olmuştur; BDSM'deki kullanımı klasik Story of O kitabındaki Ring of O'dan türemiştir. BDSM Amblem Projesi, triskelion sembolünün belirli bir biçimi üzerinde telif hakkı talep etmektedir; triskelionun diğer varyantları bu tür telif hakkı taleplerinden muaftır. ⓘ

Deri gurur bayrağı deri alt kültürünün bir sembolüdür ve BDSM içinde de yaygın olarak kullanılmaktadır. Kıta Avrupa'sında, O Halkası BDSM uygulayıcıları arasında yaygındır. ⓘ

Bir BDSM sembolü olarak triskelion kolayca BDSM kısaltmasının üç ayrı parçası olarak algılanabilir; bunlar BD, DS ve SM'dir (Bondage & Discipline, Dominance & Submission, Sadism & Masochism). Bunlar normalde birlikte ilişkilendirilen üç ayrı öğedir. ⓘ

Sağda gösterilen BDSM hakları bayrağı, cinselliği veya ilişki tercihleri BDSM uygulamalarını içeren kişilerin herkesle aynı insan haklarını hak ettiği ve rızası olan yetişkinlerle BDSM'yi sürdürdükleri için ayrımcılığa uğramamaları gerektiği inancını temsil etmeyi amaçlamaktadır. ⓘ

Bayrak, deri onur bayrağı ve BDSM ambleminden esinlenmiştir ancak özellikle BDSM hakları kavramını temsil etmesi ve diğer sembollerin ticari kullanıma karşı kısıtlamaları olmaması amaçlanmıştır. Deri gurur bayrağına veya BDSM triskelionuna (veya triskele) aşina olan kişiler tarafından "BDSM ile ilgili bir şey" olarak tanınabilecek şekilde tasarlanmıştır; ve tam renkli veya siyah beyaz (veya başka bir renk çifti) olarak çoğaltılsa da ayırt edici olacaktır. ⓘ

BDSM ve fetiş öğeleri ve stilleri, avangart moda, heavy metal, gotik alt kültür ve bilim kurgu dizileri gibi farklı faktörler tarafından Batı toplumlarının günlük yaşamında geniş çapta yayılmıştır ve çoğu insan tarafından BDSM kökleriyle bilinçli olarak ilişkilendirilmemektedir. 1990'larda çoğunlukla punk ve BDSM alt kültürleriyle sınırlıyken, o zamandan beri Batı toplumlarının daha geniş kesimlerine yayılmıştır. ⓘ

Film ve müzik

• Müzikte: Romanyalı şarkıcı-söz yazarı Navi, "Picture Perfect" (2014) adlı müzik videosunda BDSM ve Shibari sahnelerine yer vermiştir. Video müstehcen içeriği nedeniyle Romanya'da yasaklandı. 2010 yılında, Rihanna'nın "S&M" şarkısı ve Christina Aguilera'nın "Not Myself Tonight" single'ı ortaya çıktı, her ikisi de BDSM görüntüleriyle doluydu.
• Filmlerde: BDSM aktivitesi başlangıçta ince bir biçimde ortaya çıkarken, 1960'larda Story of O ve Venus in Furs gibi ünlü edebiyat eserleri açık bir şekilde filme çekildi. 1986'da 9½ Hafta filminin gösterime girmesiyle BDSM konusu ana akım sinemaya taşındı. 1990'lardan itibaren, Graphic Sexual Horror (Insex web sitesine dayanan 2009 yapımı bir film), KinK (Kink.com web sitesine dayanan 2013 yapımı bir film) gibi belgesel yapımlarda ve Grinin Elli Tonu (2015) ve iki devam filmi Fifty Shades Darker (2017) ve Fifty Shades Freed (2018) gibi filmlerde görüldüğü gibi, BDSM de dahil olmak üzere alternatif cinselliklerin sinemasal temsili önemli ölçüde artmıştır.
  • Bununla birlikte, ana akım toplumda yanlışlıkla BDSM aktivitelerine sahip olduğu düşünülen filmler Grinin Elli Tonu (2015) ve onun iki devamı olan Karanlığın Elli Tonu (2017) ve Özgürlüğün Elli Tonu (2018) filmleridir. "Grinin Elli Tonu'ndaki ana ilişkide yaşananların çoğu, hem fiziksel hem de duygusal olarak aile içi istismardır ve BDSM'ye dair tüm anlayışları artık sallanan toplar ve acı odalarından ibaret olan insanlar için bu, beslenmesi tehlikeli bir yanılgıdır." ⓘ

Tiyatro

Klasik tiyatroda BDSM ile ilgili bazı unsurları tespit etmek mümkün olsa da, çağdaş tiyatronun ortaya çıkışına kadar bazı oyunlarda BDSM ana tema olarak yer almaz. Buna örnek olarak biri Avusturyalı, diğeri Alman olmak üzere iki eser gösterilebilir; bu eserlerde BDSM sadece oyunun hikâyesine dâhil edilmekle kalmamış, oyunun ayrılmaz bir parçası haline getirilmiştir.

• Worauf sich Körper kaprizieren, Avusturya. Jean Genet'nin 1950 tarihli filmi Un chant d'amour'un günümüze uyarlaması olan bu komediyi Peter Kern yönetti ve senaryosunu yazdı. Film, iki yeni karakter yerlerini alıncaya kadar, kadının (sinema emektarı Miriam Goldschmidt) kocasını (Heinrich Herkie) ve uşağı (Günter Bubbnik) sadist muamelesine maruz bıraktığı bir evliliği konu alıyor.
• Ach, Hilde (Ah, Hilda), Almanya. Anna Schwemmer'in bu oyunu Berlin'de prömiyer yaptı. Genç Hilde hamile kalır ve erkek arkadaşı tarafından terk edildikten sonra para kazanmak için profesyonel bir dominatrix olmaya karar verir. Oyun, profesyonel dominatrislik alanının eğlenceli ve anlamsız bir resmini özenle çiziyor. ⓘ

Edebiyat

Fanny Pistor (kırbaçlı) ve Leopold von Sacher-Masoch. Venus in Furs, yazarın bir kadın tarafından domine edildiği kendi hayatından esinlenmiştir. ⓘ

Daha önceki dönemlerde BDSM ve fetişist zevklere hitap eden edebiyat örnekleri yaratılmış olsa da, bugün var olan BDSM edebiyatına İkinci Dünya Savaşı'ndan çok daha önce rastlanmamaktadır. ⓘ

Sadizm kelimesi Marquis de Sade Donatien Alphonse François'nın eserlerinden, mazoşizm kelimesi ise Venus in Furs'ün yazarı Leopold von Sacher-Masoch'tan gelmektedir. Bununla birlikte, Marquis de Sade'ın Justine'de olduğu gibi eserlerinde rıza dışı istismarı tanımladığını belirtmek gerekir. Kürklü Venüs ise rızaya dayalı bir dom-sub ilişkisini anlatmaktadır. ⓘ

Modern BDSM edebiyatında merkezi bir eser şüphesiz Pauline Réage takma adıyla Anne Desclos tarafından yazılan Story of O'dur (1954). ⓘ

Diğer önemli eserler arasında Elizabeth McNeill'in 9½ Weeks (1978), yazar Anne Rice'ın bazı eserleri (Exit to Eden ve Uyuyan Güzel'e Sahip Çıkmak serisi), Jeanne de Berg (L'Image (1956) Pauline Réage'e adanmıştır), John Norman'ın Gor serisi sayılabilir, ve doğal olarak Patrick Califia, Gloria Brame, Samois grubu ve yazar Georges Bataille'ın (Histoire de l'oeil-Gözün Öyküsü, Madame Edwarda, 1937) yanı sıra Bob Flanagan'ın (Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990)) tüm eserleri. Pablo Neruda'nın birçok şiirinin ortak bir parçası, EPE veya erotik güç alışverişi ilişkilerinden kaynaklanan duygu ve hisler üzerine bir yansımadır. Elli Ton üçlemesi, E. L. James'in BDSM içeren çok popüler erotik aşk romanları serisidir; ancak romanlar BDSM'yi yanlış ve zararlı bir şekilde tasvir ettikleri için eleştirilmiştir. ⓘ

21. yüzyılda, Duke Üniversitesi, Indiana Üniversitesi ve Chicago Üniversitesi gibi bir dizi prestijli üniversite basını, profesörler tarafından yazılmış BDSM üzerine kitaplar yayınlamış ve böylece bir zamanlar tabu olan bu konuya akademik meşruiyet kazandırmıştır. ⓘ

Sanat

• Fotoğrafçılıkta: Eric Kroll ve Irving Klaw (ilk tanınmış esaret modeli Bettie Page ile birlikte) ve eserleri birçok büyük sanat müzesinde, galeride ve dünyanın en büyük çağdaş fotoğraf sanatı sahibi Barones Marion Lambert gibi özel koleksiyonlarda sergilenen Japon fotoğrafçı Araki Nobuyoshi. Ayrıca Robert Mapplethorpe'un en tartışmalı eseri 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında New York'taki yeraltı BDSM sahnesine aittir. Bu çalışmanın homoerotizmi, tartışmalı sanat eserlerinin kamu tarafından finanse edilmesi konusunda ulusal bir tartışmayı körüklemiştir.
• Çizgi roman çizimleri: Histoire d'O (1975), Justine (1979) ve Venere in Pelliccia (1984) ile Guido Crepax; Pauline Réage, Marquis de Sade ve Leopold von Sacher-Masoch'un çalışmalarından esinlenmiştir. John Willie ve The Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak filminin temelini oluşturan The Adventures of Sweet Gwendoline (1984). Stjepan Sejic'in Sunstone/Mercy (2011-devam ediyor) kitapları çok popüler oldu ve dünya çapında birçok geleneksel kitapçıda bulunuyor.
• Grafik tasarım alanında: Eric Stanton ve onun baskınlık ve kadın esareti üzerine çalışmalarının yanı sıra Hajime Sorayama ve Robert Bishop.
• Art deco heykel sanatında: Bruno Zach, belki de en iyi bilinen heykeli olan "The Riding Crop "u (1925 civarı) üretmiştir; bu heykelde kırbaç kullanan az giyimli bir dominatriks yer almaktadır. ⓘ