Empati

İncinmiş birine sarılmak empatinin bir işaretidir ⓘ

Empati, eşduyum ya da duygudaşlık , bir başkasının duygularını, içinde bulunduğu durum ya da davranışlarındaki motivasyonu anlamak ve içselleştirmek demektir. Kendi duygularını başka nesnelere yansıtmak anlamında da kullanılır. ⓘ

Bebekler üzerinde yapılan incelemelere göre, doğuştan empati yeteneğimiz yüksek olmakla birlikte, uygun şartlarda hızla kaybedilebilen bir yetenektir. Empati yeteneğini sonradan kazanabilmenin yolu: açık uçlu sorular sormak, yavaş hareket etmek ve yorumda bulunmak, hızlı yargılara varmaktan kaçınmak, kendi davranış ve düşüncelerimizi anlamaya çalışmak, geçmişten ders almak, olayları akışına bırakmak ve kendimiz ve karşımızdakilerin davranışları için belli sınırlar oluşturmaktır. ⓘ

Olumlu amaçlar için kullanıldığında iş birliği, üretkenlik, refah ve mutluluğu arttıran bu yetenek, kötü amaçlar için kullanıldığında manipülasyonculuk şeklini alır. ⓘ

Empati, bir insanın, kendisini karşısındaki insanın yerine koyarak onun duygularını ve düşüncelerini doğru olarak anlamasıdır. Empati sayesinde insan ilişkileri gelişir. İnsanlar arasındaki kavgalar azalır ve zamanla yok olur. Aile içi empati ise aile bireylerinin karşısındaki insanı kendi yerine koymasıdır. Bu sayede bireyler karşındakinin ne tepki vereceğini bilir ve ona göre davranır. ⓘ

Empatinin tam olarak gerçekleşmesinin üç kuralı vardır; ⓘ

1. Bir insanın kendisini karşısındaki kişinin yerine koyarak, olaylara onun bakış açısıyla bakmak,
2. Karşıdakinin duygu ve düşüncelerini doğru olarak anlamak ve hissetmek,
3. O kişiyi anladığını ona ifade etmek. ⓘ

Etimoloji

Başkasının görüşünü anlamak ⓘ

İngilizce empati sözcüğü Eski Yunanca ἐμπάθεια (empatheia, "fiziksel sevgi veya tutku") sözcüğünden türetilmiştir. Bu sözcük ἐν (en, "içinde, at") ve πάθος (pathos, "tutku" veya "acı") sözcüklerinden türemiştir. Theodor Lipps, Alman estetik terimi Einfühlung'u ("içine hissetmek") 1903 yılında psikolojiye uyarlamış ve Edward B. Titchener Einfühlung'u 1909 yılında İngilizceye "empati" olarak çevirmiştir. Modern Yunancada εμπάθεια, bağlama bağlı olarak önyargı, kötü niyet, kötülük veya nefret anlamına gelebilir. ⓘ

Tanımlar

Genel

İngilizce diline girdiğinden bu yana, "empati" hem araştırmacılar hem de meslekten olmayan kişiler arasında çok çeşitli (bazen çelişkili) tanımlara sahip olmuştur. Empati tanımları, diğer insanları önemsemek ve onlara yardım etme arzusuna sahip olmak; başka bir kişinin duygularıyla eşleşen duygular yaşamak; başka bir kişinin ne düşündüğünü veya hissettiğini ayırt etmek ve benlik ile öteki arasındaki farkları daha az belirgin hale getirmek gibi geniş bir olgu yelpazesini kapsamaktadır. ⓘ

Empati diğer insanların duygusal durumlarını anlamayı içerdiğinden, karakterize edilme şekli duyguların karakterize edilme şeklinden kaynaklanır. Örneğin, eğer duygular bedensel hislerle karakterize ediliyorsa, o zaman bir başkasının bedensel hislerini anlamak empatinin merkezi olarak kabul edilecektir. Öte yandan, eğer duygular inançlar ve arzuların bir kombinasyonu ile karakterize ediliyorsa, o zaman bu inançları ve arzuları anlamak empati için daha önemli olacaktır. Kişinin kendisini başka bir kişi olarak hayal edebilmesi karmaşık bir süreçtir. Bununla birlikte, başkalarındaki duyguları tanıma temel kapasitesi doğuştan gelebilir ve bilinçsizce elde edilebilir. Ampirik araştırmalar empatiyi geliştirmeye yönelik çeşitli müdahaleleri desteklemektedir. ⓘ

Empati ya hep ya hiç değildir; daha ziyade, bir kişi bir başkasına karşı az ya da çok empatik olabilir. Paradigmatik olarak, bir kişi, başka bir kişinin devam eden kasıtlı eylemlerinin, ilişkili duygusal durumlarının ve kişisel özelliklerinin önemini, tanınan kişiye doğru ve tolere edilebilir görünen bir şekilde doğru bir şekilde tanıdığını ilettiğinde empati sergiler. ⓘ

Kişinin bir başkasının bedensel duygularını tanıma becerisi, kişinin taklit kapasitesiyle ilgilidir ve bir başkasında gördüğü bedensel hareketleri ve yüz ifadelerini, bu karşılık gelen hareketleri veya ifadeleri kendisinin üretmesine ilişkin proprioseptif duygularla ilişkilendirmeye yönelik doğuştan gelen bir kapasiteye dayanıyor gibi görünmektedir. ⓘ

Empati ve ilgili kavramlar arasındaki ayrımlar

Merhamet ve sempati empati ile ilişkili terimlerdir. Bir kişi başkalarının ihtiyaç içinde olduğunu fark ettiğinde merhamet hisseder ve bu duygu o kişiyi yardım etmeye motive eder. Empati gibi, merhametin de çok çeşitli tanımları ve iddia edilen yönleri vardır (bazı empati tanımlarıyla örtüşür). Sempati, ihtiyacı olan birine karşı duyulan ilgi ve anlayış hissidir. Bazıları sempatiye başka bir kişi için empatik bir endişe ve onu daha iyi durumda veya daha mutlu görme arzusunu da dahil eder. ⓘ

Empati aynı zamanda acıma ve duygusal bulaşma ile de ilişkilidir. Kişi başı dertte olan veya yardıma ihtiyacı olan diğer kişilere karşı acıma hisseder. Bu duygu, birisi için "üzülmek" olarak tanımlanır. Duygusal bulaşma, bir kişinin (özellikle bir bebeğin veya bir çetenin üyesinin) başkalarının gösterdiği duyguları taklit yoluyla "yakalaması" ve bunun farkına varmamasıdır. ⓘ

Aleksitimi, kişinin kendi duygularını anlama, işleme veya tanımlama konusundaki eksikliğini tanımlar (başkasının duygularıyla ilgili olan empatinin aksine). ⓘ

Sınıflandırma

Empatinin iki ana bileşeni vardır:

1. Duygusal empati olarak da adlandırılan duygusal empati, bir başkasının zihinsel durumlarına uygun bir duyguyla karşılık verme yeteneğidir. Duygusal empati yeteneğimiz duygusal bulaşmaya dayanır: bir başkasının duygusal veya uyarılma durumundan etkilenmek. Duygusal empati aşağıdaki ölçeklere ayrılabilir:
   • Empatik ilgi: başkalarının acılarına karşılık olarak onlara sempati ve şefkat duymak.
   • Kişisel sıkıntı: başkalarının acılarına karşılık olarak rahatsızlık ve endişe duyguları. Kişisel sıkıntının bir empati biçimi mi olduğu yoksa empatiden farklı bir şey mi olduğu konusunda bir fikir birliği yoktur. Bu alt bölümün gelişimsel bir yönü olabilir. Bebekler başkalarının sıkıntılarına kendileri de sıkıntıya girerek tepki verirler; ancak iki yaşına geldiklerinde başkalarına yönelik tepkiler vermeye başlarlar: yardım etmeye, rahatlatmaya ve paylaşmaya çalışırlar.
2. Bilişsel empati, bir başkasının bakış açısını veya zihinsel durumunu anlama yeteneğidir. Sosyal biliş, perspektif alma, zihin teorisi ve zihinselleştirme terimleri genellikle eşanlamlı olarak kullanılır, ancak zihin teorisini empati türleriyle karşılaştıran çalışmaların eksikliği nedeniyle, bunların eşdeğer olup olmadığı belirsizdir. Bilişsel empati ölçümleri öz bildirim anketlerini ve davranışsal ölçümleri içerse de, 2019'da yapılan bir meta analiz, öz bildirim ve davranışsal ölçümler arasında yalnızca ihmal edilebilir bir ilişki bulmuştur; bu da insanların genellikle kendi bilişsel empati yeteneklerini doğru bir şekilde değerlendiremediklerini göstermektedir. Bilişsel empati aşağıdaki ölçeklere ayrılabilir:
   • Perspektif alma: başkalarının psikolojik perspektiflerini kendiliğinden benimseme eğilimi.
   • Fantezi: kurgusal karakterlerle özdeşleşme eğilimi.
   • Taktiksel (ya da stratejik) empati: perspektif almanın belirli amaçlara ulaşmak için kasıtlı olarak kullanılması. ⓘ

Bilim camiası bu yapıların kesin bir tanımı etrafında birleşmemiştir, ancak bu ayrım konusunda fikir birliği vardır. Duygusal ve bilişsel empati de birbirinden bağımsızdır; duygusal olarak güçlü bir şekilde empati kuran biri, bir başkasının bakış açısını anlama konusunda mutlaka iyi olmayabilir. ⓘ

Gelişim

Türler arası evrim

Hayvan davranışları ve nörobilim alanında yapılan çalışmalar empatinin insanlarla sınırlı olmadığını göstermektedir (ancak bu tür araştırmaların yorumlanması kısmen araştırmacıların ne kadar geniş bir empati tanımı benimsediklerine bağlıdır). ⓘ

Empati benzeri davranışlar hem esaret altında hem de vahşi doğada primatlarda ve özellikle de belki de en empatik primat olan bonobolarda gözlemlenmiştir. ⓘ

Bir çalışma, kemirgenlerde empatinin ortaya çıkardığı prososyal davranışları göstermiştir. Kemirgenler acı çeken kafes arkadaşları (ancak yabancılar değil) için empati gösterirler. Stephanie Preston ve Frans de Waal tarafından empatinin evrimi üzerine yapılan etkili bir çalışma, nöral bir algı-eylem mekanizmasını tartışmakta ve durum eşleştirmeden perspektif almaya kadar tüm seviyeleri birbirine bağlayan aşağıdan yukarıya bir empati modeli önermektedir. ⓘ

Chicago Üniversitesi'nden nörobiyolog Jean Decety, empatinin sadece insanlara özgü olmadığını, empatinin derin evrimsel, biyokimyasal ve nörolojik temelleri olduğunu ve insanlardaki en gelişmiş empati biçimlerinin bile daha temel biçimler üzerine inşa edildiğini ve duygusal iletişim, sosyal bağlanma ve ebeveyn bakımı ile ilişkili temel mekanizmalara bağlı kaldığını kabul etmektedir. Empati ve bakımla ilgili nöral devreler arasında beyin sapı, amigdala, hipotalamus, bazal ganglionlar, insula ve orbitofrontal korteks yer almaktadır. ⓘ

Ontogenetik gelişim

İki yaşına geldiklerinde, çocuklar normalde başka bir kişinin duygusal durumuna karşılık gelen duygusal tepkiler vererek temel empati davranışlarını sergilemeye başlarlar. Daha da erken bir yaşta, bebekler empatinin bazı temellerine sahiptir; kendi eylemlerinde olduğu gibi, diğer insanların eylemlerinin de amaçları olduğunu anlarlar. Yeni yürümeye başlayan çocuklar bazen başkalarını rahatlatır veya onlar için endişe gösterirler. İkinci yaşlarında, başkalarını kandırmak için yalan ya da rol yapma oyunları oynarlar. Bu tür eylemler, çocuğun bu inançları manipüle edebilmesi için başkalarının neye inandığını bilmesini gerektirir. ⓘ

Chicago Üniversitesi'nde fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme (fMRI) kullanan araştırmacılara göre, yedi ila on iki yaş arasındaki çocuklar, acı çeken başkaları için empati hissetmeye doğal olarak eğilimli görünmektedir. Araştırmacıların bulguları, yetişkinlerde ağrı empatisi üzerine yapılan önceki fMRI çalışmalarıyla tutarlıdır. Araştırma, gençler bir başkasının kasıtlı olarak incitildiğini gördüklerinde, ahlaki muhakeme ile ilgili bölgeler de dahil olmak üzere beynin ek yönlerinin aktive olduğunu buldu. ⓘ

Çocuklar 18 aylıktan iki yaşına kadar ağlayan bir bebeği teselli etmeye çalışmak gibi bazı empati belirtileri gösterebilseler de, çoğu dört yaşına kadar tam bir zihin teorisi göstermez. Zihin teorisi, diğer insanların kendilerininkinden farklı inançlara sahip olabileceğini anlama becerisini içerir ve empatinin bilişsel bileşenini içerdiği düşünülmektedir. Çocuklar genellikle dört yaş civarında yanlış inanç görevlerini (zihin teorisi için bir test) geçebilirler. Otizmli kişiler genellikle zihin teorisi kullanmayı çok zor bulurlar (örneğin Sally-Anne testi). ⓘ

Empatik olgunluk, Yale Üniversitesi Hemşirelik Okulu'nda geliştirilen bilişsel-yapısal bir teoridir. Yetişkinlerin hastaların kişiliğini nasıl kavradığını veya anladığını ele alır. İlk olarak hemşirelere uygulanan ve o zamandan beri diğer mesleklere de uygulanan teori, bilişsel yapıların üç seviyesini varsayar. Üçüncü ve en yüksek seviye, bakımın ahlaki yapısına ilişkin meta-etik bir teoridir. Üçüncü seviye anlayışla çalışan yetişkinler, adalet ve bakıma dayalı etik sistemlerini sentezler. ⓘ

Bireysel farklılıklar

Empatik Endişe ölçeği diğer yönelimli sempati ve endişe duygularını, Kişisel Sıkıntı ölçeği ise kişisel endişe ve huzursuzluk duygularını ölçmektedir. Araştırmacılar dışadönüklük ve uyumluluğu (Sıcaklık-Diğerkâm kişilik profili) analiz etmek için davranışsal ve nörogörüntüleme verilerini kullanmışlardır. Her ikisi de empatik doğruluk ve empatik işlem için önemli olan iki beyin bölgesinde (medial prefrontal korteks ve temporoparietal kavşak) artan beyin aktivitesi ile ilişkilidir. ⓘ

Cinsiyet farklılıkları

Ortalama olarak, kadınlar Empati Bölümü (EQ) gibi empati ölçümlerinde erkeklerden daha yüksek puan alırken, erkekler Sistemleştirme Bölümünde (SQ) daha yüksek puan alma eğilimindedir. Otistik spektrum bozukluğu olan hem erkekler hem de kadınlar genellikle EQ'da daha düşük ve SQ'da daha yüksek puan alırlar (otizm ve empati hakkında daha fazla ayrıntı için aşağıya bakınız). ⓘ

Diğer çalışmalar önemli cinsiyet farklılıkları göstermemekte ve bunun yerine cinsiyet farklılıklarının kalıp yargıları sürdürmek gibi motivasyonel farklılıkların bir sonucu olduğunu öne sürmektedir. Erkekler ve kadınlar hakkındaki toplumsal cinsiyet kalıp yargıları, duyguları ifade etme biçimlerini etkileyebilir. Cinsiyet farkı küçük ila orta düzeydedir, biraz tutarsızdır ve genellikle kişinin motivasyonlarından veya sosyal çevresinden etkilenir. Bosson ve arkadaşları, "fizyolojik duygu ölçümleri ve insanları günlük yaşamlarında takip eden çalışmalar, duygu deneyiminde tutarlı bir cinsiyet farklılığı bulamamıştır" demektedir ve bu da "kadınların belirli duygusal ifadeleri güçlendirebileceğini veya erkeklerin bunları bastırabileceğini düşündürmektedir." Bununla birlikte, Neuroscience & Biobehavioral Reviews'da 2014 yılında yayınlanan bir inceleme, "empatideki cinsiyet farklılıklarının biyolojide filogenetik ve ontogenetik köklere sahip olduğuna ve sadece sosyalleşmeye bağlı kültürel yan ürünler olmadığına" dair kanıtlar olduğunu bildirmiştir. ⓘ

Neuropsychologia'da yayınlanan bir inceleme, kadınların yüz etkilerini, ifade işlemeyi ve genel olarak duyguları tanımada daha iyi olma eğiliminde olduklarını ortaya koymuştur. Erkekler ise öfke, saldırganlık ve tehdit edici ipuçları gibi belirli davranışları tanımada daha iyi olma eğilimindeydi. Cognition and Emotion dergisinde 2014 yılında yayımlanan bir meta-analiz, 215 örneklemde sözel olmayan duyguları tanımada kadınların küçük bir avantajı olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ

2014 Neuroscience & Biobehavioral Reviews analizi, empatide doğumdan itibaren cinsiyet farklılıkları olduğunu, yaşla birlikte daha da büyüdüğünü ve yaşam süresi boyunca tutarlı ve istikrarlı olduğunu ortaya koymuştur. Ortalama olarak dişiler erkeklerden daha yüksek empatiye sahipken, cinsiyetten bağımsız olarak daha yüksek empatiye sahip çocuklar gelişim boyunca empatide daha yüksek olmaya devam etmektedir. Beyin olayına ilişkin potansiyellerin analizi, insanların acı çektiğini gören kadınların erkeklerden daha yüksek ERP dalga formlarına sahip olma eğiliminde olduğunu bulmuştur. N400 genlikleri üzerine yapılan bir araştırmada, sosyal durumlara yanıt olarak kadınlarda ortalama olarak daha yüksek N400 bulunmuş ve bu da kendi kendine bildirilen empati ile pozitif korelasyon göstermiştir. Yapısal fMRI çalışmaları da kadınların fMRI literatüründe ayna nöronlarla ilişkili olan posterior inferior frontal ve anterior inferior parietal korteks alanlarında daha büyük gri madde hacimlerine sahip olduğunu bulmuştur. Kadınlar ayrıca duygusal ve bilişsel empati arasında daha güçlü bir bağlantıya sahip olma eğilimindeydi. Araştırmacılar, gelişimdeki bu cinsiyet farklılıklarının istikrarının çevresel etkilerle değil, daha ziyade insan evrimi ve kalıtımla açıklanabileceğine inanıyor. Tarih öncesi dönem boyunca kadınlar çocukların birincil bakıcıları ve yetiştiricileriydiler; dolayısıyla bu durum kadınların sözel olmayan ifadelere karşı daha bilinçli ve duyarlı olmaları için evrimleşmiş bir nörolojik adaptasyona yol açmış olabilir. "Birincil Bakıcı Hipotezi "ne göre, tarih öncesi erkekler birincil bakıcı olarak böyle bir seçici baskıya sahip değildi. Bu durum, duyguları tanıma ve empati kurma konusunda günümüzdeki cinsiyet farklılıklarını açıklayabilir. ⓘ

Çevresel etkiler

Bazı araştırmalar, ebeveynlik tarzı ve ilişkiler gibi çevresel faktörlerin çocuklarda empati gelişimini etkilediğini teorize etmektedir. Empati, pro-sosyal ilişkileri teşvik eder ve saldırganlığa aracılık etmeye yardımcı olur. ⓘ

Caroline Tisot, ebeveynlik tarzı, ebeveyn empatisi ve önceki sosyal deneyimler gibi çevresel faktörlerin küçük çocuklarda empati gelişimini nasıl etkilediğini incelemiştir. Çalışılan çocuklardan etkili bir empati ölçeğini doldurmaları istenirken, çocukların ebeveynleri de ebeveynlik tarzını ve Dengeli Duygusal Empati ölçeğini değerlendirmek için bir anket doldurmuştur. Çalışma, bir bütün olarak ebeveynlik tarzının aksine, belirli ebeveynlik uygulamalarının çocuklarda empati gelişimine katkıda bulunduğunu ortaya koymuştur. Bu uygulamalar arasında çocuğu başkalarının bakış açılarını hayal etmeye teşvik etmek ve çocuğa kendi duyguları üzerinde düşünmeyi öğretmek yer almaktadır. Empatinin gelişimi çocuğun ve ebeveynin cinsiyetine göre değişiklik göstermiştir. Baba sıcaklığı çocuklarda, özellikle de erkek çocuklarda empati ile önemli ölçüde pozitif ilişkiliydi. Anne sıcaklığı ise çocuklarda, özellikle de kızlarda empati ile negatif yönde ilişkilidir. ⓘ

Empati, inme gibi beyin travmaları nedeniyle bozulabilir. Çoğu durumda, beynin sağ tarafında bir lezyon veya felç meydana gelirse empati bozulur. Öncelikle duygusal düzenlemeden sorumlu olan ön lobun hasar görmesi, bir kişinin empati kurma kapasitesini derinden etkileyebilir. Edinilmiş beyin hasarı olan kişiler de daha düşük empati seviyeleri göstermektedir. Travmatik beyin hasarı olan kişilerin yarısından fazlası empatik kapasitelerinde bir eksiklik olduğunu bildirmektedir. ⓘ

Empatik öfke ve sıkıntı

Öfke

Empatik öfke bir duygu, bir tür empatik sıkıntıdır. Empatik öfke, bir başkasının başka bir kişi veya şey tarafından incitildiği bir durumda hissedilir. ⓘ

Empatik öfke yardım etme ve cezalandırma arzularını etkiler. Empatik öfkenin iki alt kategorisi, sürekli empatik öfke ve durumluk empatik öfkedir. ⓘ

Bir kişinin perspektif alma becerisi ne kadar yüksekse, bir provokasyon karşısında o kadar az öfkelenir. Bununla birlikte, empatik kaygı öfke tepkisini önemli ölçüde öngörmez ve daha yüksek kişisel sıkıntı, artan öfke ile ilişkilidir. ⓘ

Sıkıntı

Empatik sıkıntı, başka bir kişinin algılanan acısını hissetmektir. Bu duygu empatik öfkeye, adaletsizlik hissine veya suçluluk duygusuna dönüşebilir. Bu duygular toplum yanlısı olarak algılanabilir; ancak ahlaki davranış için motive edici olup olmadıkları konusunda görüşler farklılık göstermektedir. ⓘ

Yardım etme davranışı üzerindeki etkisi

Doğal afetlere verilen sosyal tepkileri inceleyen araştırmacılar, mağdurlara yardım eden bireylerle ilişkili özellikleri araştırdı. Araştırmacılar, duygusal empatiden ziyade bilişsel empatinin mağdurlara yönelik yardım davranışını öngördüğünü bulmuşlardır. Başkalarının bakış açılarını benimsemek (bilişsel empati), bu yardımseverlerin mağdurlarla fazla rahatsızlık duymadan daha iyi empati kurmalarını sağlayabilirken, mağdurların duygularını paylaşmak (duygusal empati) duygusal sıkıntıya, çaresizliğe ve mağduru suçlamaya neden olabilir ve yardım etmek yerine kaçınmaya yol açabilir. ⓘ

Savunmasız kişiler için endişe duyduğunu ifade eden bireyler (yani duygusal empati), sıkıntı yaratan COVID-19 pandemik kilitleme önlemlerini kabul etmeye daha istekli olmuştur. Empatik duyguların özgeci motivasyonu nasıl uyandırdığına dair bilgi, insanların bu tür duyguları bastırma veya bunlardan kaçınma stratejileri benimsemesine yol açabilir. Bu tür bir hissizleşme ya da danışanlara empati duyma kapasitesinin kaybı, yardım mesleklerinde vaka çalışanları arasında tükenmişlik yaşanmasında olası bir faktördür. İnsanlar, ister üzüntüyü en aza indirmek ister ayna nöronların uyarılması olsun, özgeci davranışın nasıl ortaya çıktığını anladıkça eylemlerini bilişsel olarak daha iyi kontrol edebilirler. Empati kaynaklı özgecilik her zaman toplum yanlısı etkiler yaratmayabilir. Örneğin, kişinin diğer potansiyel toplum yanlısı hedefler pahasına empati hissettiği kişiler adına çaba göstermesine yol açabilir ve böylece bir tür önyargıya neden olabilir. Araştırmacılar, empati duyulan bir kişinin yararına olacaksa, bireylerin daha büyük kolektif iyiliğe karşı hareket etmeye veya kendi ahlaki adalet ve hakkaniyet ilkelerini ihlal etmeye istekli olduklarını öne sürmektedir. ⓘ

Empatiye dayalı sosyalleşme, şekillendirme, modelleme ve içselleştirilmiş suçluluk duygusu yoluyla egoist dürtülerin engellenmesinden farklıdır. Perspektif alma ve empatik duyguları teşvik ederek özgeci dürtüleri geliştirmeye yönelik terapötik programlar, bireylerin özellikle uzun vadede daha tatmin edici kişilerarası ilişkiler geliştirmesini sağlayabilir. Empati kaynaklı özgecilik, damgalanmış gruplara yönelik tutumları iyileştirebilir ve AIDS'li insanlara, evsizlere ve hükümlülere yönelik ırksal tutumları ve eylemleri geliştirebilir. Bu şekilde ortaya çıkan özgecilik, rekabetçi durumlarda işbirliğini de artırır. ⓘ

Genetik

Genel

Empati ölçümleri genetik olarak etkilendiğine dair kanıtlar göstermektedir. Örneğin, ADRA2B'nin silinme varyantının taşıyıcıları, duygusal olarak uyarıcı görüntüleri izlerken amigdalada daha fazla aktivasyon göstermektedir. 5-HTTLPR geninin olumsuz duygusal bilgilere karşı hassasiyeti etkilediği ve ADRA2b'nin silinme varyantı tarafından da zayıflatıldığı görülmektedir. OXTR geninin çift G varyantının taşıyıcıları daha iyi sosyal becerilere ve daha yüksek özgüvene sahiptir. Kromozom 3 üzerinde LRRN1'in yakınında bulunan bir gen, insanın başkalarının duygularını okuma, anlama ve bunlara yanıt verme yeteneğini etkilemektedir. ⓘ

Empatinin sinirbilimsel temeli

Çağdaş sinirbilim, zihnin duyguları anlama ve işleme yeteneğinin sinirsel temeline ilişkin içgörüler sunmaktadır. Ayna nöronlar üzerine yapılan çalışmalar, insanların zihin okuma ve duygu paylaşma yeteneklerinin nöral temelini ölçmeye ve böylece empati tepkisinin temelini açıklamaya çalışmaktadır. Empati testlerinde yüksek puan alan kişiler özellikle yoğun ayna nöron sistemlerine sahiptir. Empati, bir başkasının duygusal durumuna tanık olmak ve sempati duymakla tetiklenen, kendiliğinden gelişen bir duygu paylaşımıdır. Empati kuran kişi, diğer kişinin yerinde olsaydı hissetmeyi bekleyeceği duygusal tepkiyi yansıtır veya taklit eder. Kişisel sıkıntıdan farklı olarak, empati bir başkasının duygusal tepkisine karşı isteksizlikle karakterize edilmez. Bu ayrım hayati önem taşır çünkü empati ahlaki bir duygu olan sempati veya empatik kaygı ve dolayısıyla prososyal veya özgeci eylemle ilişkilidir. ⓘ

Bir kişi bir başkasının duyguları olduğuna inandığı şeyleri hissederek empati kurar, bu da empatiyi hem duygusal hem de bilişsel yapar. Sosyal varlıklar için, kişiler arası kararları müzakere etmek, hayatta kalmak için fiziksel manzarada gezinebilmek kadar önemlidir. ⓘ

Empatiyle ilgili fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme (fMRI) çalışmalarının meta-analiz çalışmaları, duygusal-algısal empati sırasında bilişsel-değerlendirici empatiye kıyasla farklı beyin bölgelerinin aktive olduğunu doğrulamaktadır. Duygusal empati insulada artan aktivite ile korelasyon gösterirken, bilişsel empati orta singulat korteks ve komşu dorsomedial prefrontal kortekste aktivite ile korelasyon göstermektedir. Farklı beyin hasarlarına maruz kalmış hastalarla yapılan bir çalışma, duygusal ve bilişsel empati arasındaki ayrımı doğrulamıştır. Spesifik olarak, inferior frontal girusun duygusal empatiden sorumlu olduğu ve ventromedial prefrontal girusun bilişsel empatiye aracılık ettiği görülmüştür. ⓘ

Empatinin işlevsel anatomisini araştırmak için fMRI kullanılmıştır. Başka bir kişinin duygusal durumunu gözlemlemek, ister tiksinti, ister dokunma, ister acı olsun, nöronal ağın aynı durumu kendi içinde işlemeye dahil olan kısımlarını harekete geçirir. ⓘ

Empatinin nöral temelleri üzerine yapılan çalışmalar, S.D. Preston ve Frans de Waal tarafından yayınlanan bir makalenin ardından, maymunlarda hem bir başkasının bir eylemi gerçekleştirmesini izlerken hem de kendileri bu eylemi gerçekleştirirken ateşlenen ayna nöronların keşfedilmesiyle daha fazla ilgi görmüştür. Araştırmacılar, nesnenin durumuna ilişkin katılımlı algının nöral temsilleri aktive ettiğini ve bu aktivasyonun, engellenmediği sürece, ilişkili otonomik ve somatik tepkileri (algı-eylem bağlantısı) hazırladığını veya ürettiğini öne sürmektedir. Bu mekanizma, algı ve eylem arasındaki ortak kodlama teorisine benzemektedir. Başka bir çalışma, beynin farklı bölgelerinde "sosyal" ve "mekanik" görevlerin performansıyla ilişkili karşılıklı bastırmayı aktive eden ayrı sinirsel yollara dair kanıtlar sunmaktadır. Bu bulgular, "başka bir kişinin zihninin durumu" ve "cansız nesnelerin nedensel/mekanik özellikleri" hakkında akıl yürütme ile ilişkili bilişin aynı anda gerçekleşmesinin nöral olarak bastırıldığını göstermektedir. ⓘ

Empati sırasında motor nöronlardaki yansıtma davranışı, duyguların kopyalanmasına yardımcı olabilir. Bu tür sempatik eylemler sempatik duygulara erişim sağlayabilir ve belki de nezaket ve bağışlama duygularını tetikleyebilir. ⓘ

Bozukluk

Duygusal ve bilişsel empati arasındaki dağılım farkı çeşitli koşullarda gözlemlenmiştir. Psikopati ve narsisizm duygusal empatide bozulma ile ilişkilendirilirken bilişsel empatide bozulma ile ilişkilendirilmemiştir; bipolar bozukluk ve borderline özellikler ise bilişsel empatide bozulma ile ilişkilendirilirken duygusal empatide bozulma ile ilişkilendirilmemiştir. Otizm spektrum bozuklukları, bilişsel empatideki eksikliklerin yanı sıra hem bilişsel hem de duygusal empatideki eksiklikler de dahil olmak üzere çeşitli kombinasyonlarla ilişkilidir. Şizofreni de her iki empati türünde de eksikliklerle ilişkilidir. Ancak, bu gibi durumları olmayan kişilerde bile, duygusal ve bilişsel empati arasındaki denge değişkenlik gösterir. ⓘ

Atipik empatik tepkiler otizm ve psikopati, borderline, narsisistik ve şizoid kişilik bozuklukları; davranış bozukluğu; şizofreni; bipolar bozukluk ve depersonalizasyon gibi belirli kişilik bozukluklarıyla ilişkilidir. Kendilerine empati eksikliği gösterilen bir ortamda yetişen ve daha sonra işledikleri türden istismara maruz kalan cinsel suçlular, kurbanları için daha az duygusal empati hissetmiştir. ⓘ

Otizm

Empati ve otizm arasındaki etkileşim karmaşık ve devam eden bir araştırma alanıdır. Birkaç farklı faktörün rol oynadığı öne sürülmektedir. ⓘ

Otistik spektrum bozukluğu olan yüksek işlevli yetişkinler üzerinde yapılan bir çalışmada, kişinin kendisinde veya başkalarında duygusal uyarılmayı fark edememesi ve ifade edememesi ile karakterize edilen bir kişilik yapısı olan aleksitimi prevalansının arttığı bulunmuştur. Bazı fMRI araştırmaları aleksitiminin empati eksikliğine katkıda bulunduğunu göstermektedir. Aleksitimik durumlara özgü empatik uyum eksikliği, ilişkilerin kalitesini ve memnuniyetini azaltabilir. Otizm spektrumuyla ilişkili empati eksiklikleri, sosyal bozukluğun bir sonucu olmaktan ziyade aleksitimi ve otizm spektrum koşulları arasındaki önemli komorbiditeden kaynaklanıyor olabilir. ⓘ

Tipik gelişim gösteren çocuklara kıyasla, yüksek işlevli otistik çocuklar nörotipik çocukların duygusal ifadelerini taklit ederken ve gözlemlerken beynin inferior frontal girusunda (pars opercularis) ayna nöron aktivitesinde azalma göstermiştir. EEG kanıtları, otistik bireylerin sensorimotor korteksinde önemli ölçüde daha fazla mu baskılanması olduğunu ortaya koymuştur. Bu alandaki aktivite, sosyal alandaki semptom şiddeti ile ters orantılıydı; bu da işlevsiz bir ayna nöron sisteminin, bozulmuş zihin teorisi ve bilişsel empati de dahil olmak üzere otizmde gözlemlenen sosyal ve iletişim eksikliklerinin altında yatıyor olabileceğini düşündürmektedir. Ayna nöron sistemi duygusal empati için gereklidir. ⓘ

Çalışmalar, otistik bireylerin zihin teorisinde bozulma olduğunu öne sürmüştür. Zihin teorisi temporal lob ve pre-frontal korteks yapılarına dayanır; empati ise sensorimotor kortekslerin yanı sıra limbik ve para-limbik yapılara dayanır. Zihin teorisi ve bilişsel empati arasında net ayrımların olmaması, Asperger sendromu olan kişilerin empatik yeteneklerinin tam olarak anlaşılamamasına neden olmuş olabilir; Asperger sendromu olan bireylerin empatik eksikliklerine ilişkin birçok rapor aslında zihin teorisindeki bozukluklara dayanmaktadır. Otistik bireyler duyguları tanımakta ve ifade etmekte zorlansalar da, bazı çalışmalar bilişsel empatiden (bir başkasının duygularını varsayma yeteneği) yoksun olsalar da, ortalamanın üzerinde duygusal empati (bir başkasının hissettiği duyguları bildikten sonra hissetme) seviyelerine sahip olduklarını bildirmiştir. ⓘ

Otistik spektrumdaki bireyler, kontrol grubuna kıyasla daha düşük düzeyde empatik kaygı bildirmekte, acı çeken birine karşı daha az rahatlatıcı tepkiler göstermekte veya hiç göstermemekte ve eşit veya daha yüksek düzeyde kişisel sıkıntı bildirmektedir. Azalan empatik kaygı ve artan kişisel sıkıntının birleşimi, empatide genel bir azalmaya yol açabilir. Profesör Simon Baron-Cohen, klasik otizmi olan kişilerin genellikle hem bilişsel hem de duygusal empatiden yoksun olduğunu öne sürmektedir. Bununla birlikte, diğer araştırmalar otistik bireylerin diğer insanların temel niyetlerini veya hedeflerini anlama becerilerinde herhangi bir bozulma olduğuna dair kanıt bulamamıştır; bunun yerine, veriler daha karmaşık sosyal duyguları anlamada veya başkalarının bakış açılarını dikkate almada bozulmalar olduğunu göstermektedir. Asperger sendromlu kişiler, zihin teorisi açısından başkalarının bakış açılarını anlamada sorun yaşayabilir, ancak bu rahatsızlığa sahip ortalama bir kişi, kontrollerle eşit empatik ilgi ve kontrollerden daha yüksek kişisel sıkıntı gösterir. Otizm spektrumunda yüksek kişisel sıkıntıya sahip bireylerin varlığı, otizmli bazı kişilerin neden yüksek duygusal empatiye sahip göründüğünün olası bir açıklamasıdır. Artan kişisel sıkıntı, artan benmerkezciliğin bir etkisi olsa da, duygusal empati ayna nöron aktivitesine bağlıdır (daha önce açıklandığı gibi, otizmli kişilerde azaldığı bulunmuştur) ve otizm spektrumundaki kişilerde empati genellikle azalmıştır. Otizm spektrum bozukluklarında görülen empati eksiklikleri daha çok başkalarının bakış açısını alma becerisindeki bozuklukların göstergesi olabilirken, psikopatideki empati eksiklikleri daha çok başkalarının duygularına yanıt verme becerisindeki bozuklukların göstergesi olabilir. Bu "empati bozuklukları", bozulmuş empati gelişiminin bazı sonuçlarını göstermeleri bakımından empati kurma becerisinin önemini daha da vurgulamaktadır. ⓘ

Empati kurma-sistemleştirme teorisi (E-S) insanları, Empati Bölümlerini (EQ) ve Sistemleştirme Bölümlerini (SQ) belirlemek için iki bağımsız boyutta -empati kurma (E) ve sistemleştirme (S)- yeteneklerini test ederek sınıflandırır. Sinirsel düzeydeki farklılıklarla ilişkili olması gereken bu puanlara dayanarak beş "beyin tipi" ayırt edilebilir. E-S teorisinde, otizm ve Asperger sendromu ortalamanın altında empati ve ortalama veya ortalamanın üzerinde sistemleştirme ile ilişkilidir. E-S teorisi, otizm spektrum rahatsızlığı olan kişilerin ortalamanın üzerinde sistemleştirmeye karşılık gelen ancak empatiye meydan okuyan "Aşırı Tip S" beyin tipine sahip olma olasılığının daha yüksek olduğunu öne süren Aşırı Erkek Beyni teorisine genişletilmiştir. ⓘ

Aşırı erkek beyni (EMB) teorisi, otistik spektrumdaki bireylerin beyindeki cinsiyet farklılıkları nedeniyle empatide bozukluklarla karakterize olduğunu öne sürmektedir: özellikle, otizm spektrum koşulları olan kişiler abartılı bir erkek profili göstermektedir. Otistik nöroanatominin bazı yönleri, tipik erkek nöroanatomisinin ekstrapolasyonları gibi görünmektedir ve bu da cinsiyetin kendisinden ziyade yüksek fetal testosteron seviyelerinden etkilenmiş olabilir. ⓘ

Çifte empati sorunu teorisi, otizm ve empati üzerine yapılan önceki çalışmaların yanlış yorumlanmış olabileceğini ve otistik insanların birbirlerine karşı otistik olmayan insanlarla aynı düzeyde bilişsel empati gösterdiklerini öne sürmektedir. ⓘ

Psikopati

Psikopati, kısmen antisosyal ve agresif davranışların yanı sıra sığ duygular ve pişmanlık ve empati eksikliği gibi duygusal ve kişilerarası eksikliklerle karakterize bir kişilik bozukluğudur. Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı (DSM) ve Uluslararası Hastalık Sınıflandırması (ICD), antisosyal kişilik bozukluğu (ASPD) ve dissosyal kişilik bozukluğunu listeleyerek bunların psikopati olarak adlandırıldığını veya psikopati olarak adlandırılan şeyi içerdiğini belirtmektedir. ⓘ

Psikopati, fusiform ve ekstrastriat kortikal bölgelerin aktivasyonunun azalması da dahil olmak üzere, sıkıntı ipuçlarına (örneğin, korku ve üzüntünün yüz ve ses ifadeleri) verilen atipik tepkilerle ilişkilidir; bu da kısmen korku ifadelerinin tanınması ve bunlara karşı otonomik tepkinin azalması ve empati bozukluklarını açıklayabilir. Psikopatik eğilimleri olan çocuklar üzerinde yapılan çalışmalar da bu tür ilişkileri göstermiştir. Mutluluk ifadelerinin işlenmesi için altta yatan biyolojik yüzeyler psikopatlarda işlevsel olarak sağlamdır, ancak kontrollerinkinden daha az duyarlıdır. Nörogörüntüleme literatürü, eksikliklerin korku gibi belirli duygulara özgü olup olmadığı konusunda net değildir. Bazı fMRI çalışmaları, psikopatide duygu algısı eksikliklerinin duygular arasında (pozitif ve negatif) yaygın olduğunu bildirmektedir. ⓘ

Psikopatlar üzerinde yapılan bir çalışmada, belirli koşullar altında başkalarıyla isteyerek empati kurabildikleri ve empatik tepkilerinin kontrollerde olduğu gibi başladığı bulunmuştur. Psikopat suçlular, başka bir bireye zarar veren bir kişinin videolarını izlerken beyin taramasından geçirildi. Psikopatların empatik tepkileri, zarar gören kişiyle empati kurmaları istendiğinde kontrol grubuyla aynı şekilde başladı ve psikopatlardan zarar gören kişinin nasıl hissettiğini hayal etmeleri istendiğinde beynin acıyla ilgili bölgesi aktive oldu. Araştırma, psikopatların empatiyi istedikleri zaman açabildiklerini ve bu sayede hem duygusuz hem de çekici olabildiklerini gösteriyor. Çalışmayı yürüten ekip, bu iradi empatinin çoğu insanın sahip olduğu spontane empatiye nasıl dönüştürüleceğini bilmediklerini, ancak psikopatların "empati anahtarlarını" etkinleştirmelerine yardımcı olarak onları rehabilite etmenin mümkün olabileceğini öne sürüyorlar. Diğerleri ise psikopatların empati deneyimlerinin kontrol grubundakilerle aynı olup olmadığının belirsizliğini koruduğunu öne sürmüş ve empatik tepkileri daha otomatik hale getirecek terapötik müdahaleler tasarlama olasılığını sorgulamıştır. ⓘ

Empatiyi açıp kapatma becerisinin psikopatlığı oluşturduğu teorisiyle ilgili bir sorun, böyle bir teorinin sosyal olarak onaylanmış şiddet ve cezalandırmayı psikopati olarak sınıflandırmasıdır, çünkü bunlar belirli bireylere ve/veya gruplara karşı empatiyi askıya almayı gerektirir. Farklı cezalandırma normlarına sahip kültürler için psikopati testlerini standartlaştırarak bunu aşma girişimi, bu bağlamda, kültürel etkilerin gerçekte karışık olduğu ve her insanın bir etkiler mozaiğiyle karşılaştığı halde, insanların ayrı kültürlerde sınıflandırılabileceği varsayımına dayandığı için eleştirilmektedir. Psikopati, beyindeki gerçek bir farklılığın aksine, psikiyatrinin kültürler arasındaki hayali keskin çizgiler boyunca standardizasyonunun bir eseri olabilir. ⓘ

Profesör Jean Decety'nin hapsedilmiş psikopatlardan oluşan geniş bir örneklemle yürüttüğü çalışma ek bilgiler sunmaktadır. Bir çalışmada, psikopatlar kasıtlı olarak incitilen insanları gösteren video klipleri izlerken tarandı. Ayrıca yüzlerindeki acı ifadelerinin yer aldığı kısa videoları izlerken verdikleri tepkiler de test edilmiştir. Yüksek psikopati grubundaki katılımcılar, kontrol katılımcılarına kıyasla beynin ventromedial prefrontal korteks, amigdala ve periaqueductal gri bölgelerinde önemli ölçüde daha az aktivasyon sergilerken, striatum ve insulada daha fazla aktivite göstermiştir. İkinci bir çalışmada, psikopat bireyler bir hayal-kendim perspektifi alırken acı-duygusal beyin bölgelerinde güçlü bir tepki sergilemiş, ancak bir hayal-diğer perspektifi sırasında kontrollerde aktive olan sinir devrelerini (özellikle ventromedial prefrontal korteks ve amigdala) işe alamamışlardır; bu da empatik kaygı eksikliklerine katkıda bulunabilir. ⓘ

Araştırmacılar, yüksek düzeyde psikopatiye sahip kişilerin yeterli düzeyde bilişsel empatiye sahip olup olmadıklarını ancak duygusal empatiyi kullanma becerisinden yoksun olup olmadıklarını araştırmışlardır. Psikopati ölçümlerinde yüksek puan alan kişilerin duygusal empati sergileme olasılığı daha düşüktür. Psikopati ve duygusal empati eksikliğinin güçlü bir şekilde örtüştüğünü gösteren güçlü bir negatif korelasyon vardı. DANVA-2, psikopati ölçeğinden yüksek puan alanların yüz ifadelerindeki duyguları tanımakta eksik olmadıklarını ortaya koymuştur. Dolayısıyla, bu tür bireyler perspektif konuşma yeteneğinden yoksun değillerdir, ancak şefkat ve başkalarının başına gelen olumsuz olaylardan yoksundurlar. ⓘ

Psikopatların duygu algılama ve başkalarını acı içinde hayal etme konusunda eksiklikleri olduğunu öne süren çalışmalara rağmen, Profesör Simon Baron-Cohen psikopatlığın sağlam bilişsel empati ile ilişkili olduğunu, bunun da davranışları, sosyal ipuçlarını ve başkalarının ne hissettiğini okuma ve bunlara yanıt verme konusunda sağlam bir yetenek anlamına geldiğini iddia etmektedir. Bununla birlikte psikopati, empatinin diğer ana bileşeni olan ve başkalarının acılarını ve duygularını hissetme (duygusal bulaşma) yeteneğini içeren duygusal (duygusal) empatide bozulma ile ilişkilidir ve bu nedenle bu rahatsızlığa sahip kişiler kurbanlarının acılarından rahatsız olmazlar. Duygusal ve bilişsel empatinin bu şekilde ayrıştığı saldırgan suçlular için de gösterilmiştir. ⓘ

Diğer durumlar

Atipik empatik tepkiler çeşitli başka durumlarla da ilişkilidir. ⓘ

Borderline kişilik bozukluğu, duygusal ve bilişsel işlev bozukluğundan kaynaklanan kapsamlı davranışsal ve kişilerarası zorluklarla karakterize edilir. İşlevsel olmayan sosyal ve kişilerarası davranış, borderline kişilik bozukluğu olan kişilerin duygusal olarak yoğun bir şekilde tepki vermesinde rol oynar. Borderline kişilik bozukluğu olan bireyler duygularını aşırı derecede gösterebilirken, bazı yazarlar bu kişilerin zihinsel durumlar üzerine düşünme becerilerinin (bilişsel empati bozukluğu) yanı sıra zihin teorilerinin de bozuk olabileceğini öne sürmüştür. Sınırda kişilik bozukluğu olan kişilerin insanların yüzlerindeki duyguları tanımada çok iyi oldukları gösterilmiştir, bu da empatik kapasitelerinin arttığını düşündürmektedir. Bozulmuş bilişsel empati (başka bir kişinin deneyimini ve bakış açısını anlama kapasitesi), borderline kişilik bozukluğu olan bireylerin kişilerarası işlev bozukluğu eğilimini açıklayabilirken, "aşırı duygusal empati" duygusal aşırı tepkiselliğini açıklayabilir. Bir çalışma, borderline kişilik bozukluğu olan hastaların bilişsel empatide önemli ölçüde bozulduğunu, ancak duygusal empatide herhangi bir bozulma belirtisi olmadığını doğrulamıştır. ⓘ

Narsisistik kişilik bozukluğunun bir tanı kriteri empati eksikliği ve başkalarının duygularını ve ihtiyaçlarını tanıma ya da bunlarla özdeşleşme isteksizliği ya da yetersizliğidir. ⓘ

Şizoid kişilik bozukluğunun özellikleri arasında duygusal soğukluk, kopukluk ve başkalarına karşı empatik ve duyarlı olamamaya karşılık gelen bozulmuş duygulanım yer alır. ⓘ

Chicago Üniversitesi'nde Jean Decety ve meslektaşları tarafından yürütülen bir çalışma, agresif davranış bozukluğu olan deneklerin acı çeken başkalarını gördüklerinde atipik empatik tepkiler gösterdiğini ortaya koymuştur. Davranış bozukluğu olan denekler, başkalarının acısına karşı en az kontroller kadar duyarlıydı, ancak kontrollerden farklı olarak, davranış bozukluğu olan denekler amigdala ve ventral striatumda (ödülün genel bir uyarıcı etkisini sağlayan bölgeler) güçlü ve spesifik aktivasyon gösterdi, ancak amigdala ve prefrontal korteks arasındaki azalmış işleme ek olarak, öz düzenleme ve üst biliş (ahlaki muhakeme dahil) ile ilgili sinirsel bölgelerin aktivasyonunda bozulma gösterdi. ⓘ

Şizofreni, duygusal empatinin bozulmasının yanı sıra Empati Katsayısı (EQ) ile ölçülen ciddi bilişsel ve empati bozuklukları ile karakterize edilir. Bu empati bozuklukları aynı zamanda sosyal bilişsel görevlerdeki bozukluklarla da ilişkilidir. ⓘ

Bipolar bireylerde bilişsel empati ve zihin teorisi bozulmuş, ancak duygusal empati artmıştır. Bilişsel esneklik bozulmasına rağmen planlama davranışı sağlamdır. Prefrontal korteksteki işlev bozuklukları bilişsel empatinin bozulmasına neden olabilir, çünkü bilişsel empatinin bozulması bilişsel esnekliği içeren nörobilişsel görev performansı ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Dave Grossman, Öldürme Üzerine adlı kitabında, askeri eğitimin askerlerde yapay olarak nasıl duyarsızlaşma yarattığını, empatiyi bastırdığını ve diğer insanları öldürmelerini kolaylaştırdığını bildirmektedir. ⓘ

Birincil tanı aracı olan Maslach Tükenmişlik Envanteri'nin (MBI) arkasındaki kavramsallaştırmaya göre, iş arkadaşlarına, müşterilere ve benzerlerine karşı empatik tepkinin ölmesi, mesleki tükenmişliğin üç temel bileşeninden biridir. ⓘ

Empati Eksikliği Bozukluğu (EDD) terimi internette popülerlik kazanmıştır, ancak DSM-5 kapsamında bir tanı değildir. Bu terim Douglas LaBier, PhD tarafından bir makalede ortaya atılmıştır. Makalede, "bu terimi kendisinin uydurduğunu, dolayısıyla Amerikan Psikiyatri Birliği'nin Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı'nda yer almadığını" ve vardığı sonuçların yalnızca kişisel deneyimlerinden türetildiğini kabul etmektedir. Vardığı sonuçlar klinik çalışmalarla doğrulanmamıştır ve çalışmalar EDD'yi DSM-5'te yer alan daha önce belirlenmiş tanılarla ilişkili bir semptomdan ziyade ayrı bir bozukluk olarak tanımlamamıştır. ⓘ

Eğitim bağlamında

Giderek artan bir başka araştırma odağı da empatinin eğitimde öğretmenler ve öğrenciler arasında nasıl ortaya çıktığıdır. Eğitim ortamlarında empatinin gerekli olduğu konusunda genel bir mutabakat olmasına rağmen, araştırmalar stajyer öğretmenlerde empati geliştirmenin zor olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ

Öğreterek öğrenme (LbT) empatiyi öğretmek için kullanılan bir yöntemdir. Öğrenciler sınıf arkadaşlarına yeni içerikler aktarır, böylece sınıf arkadaşlarının zihinsel süreçlerini sürekli olarak yansıtmaları gerekir. Bu, öğrencilerin grup tepkileri ve ağ oluşturma duygularını geliştirir. Carl R. Rogers, etkili psikoterapi ve öğretim araştırmalarına öncülük etmiş ve empatinin koşulsuz olumlu saygı veya öğrencilere değer verme ve özgünlük veya uyum ile birlikte bir terapist veya öğretmenin sahip olması gereken en önemli özellikler olduğunu benimsemiştir. Diğer araştırmalar ve meta-analizler de bu kişi merkezli özelliklerin önemini desteklemiştir. ⓘ

Kültürlerarası bağlamlarda

Bir teoriye göre empati, kültürlerarası iletişimin etkinliğinde rol oynayan yedi bileşenden biridir. Bu teori aynı zamanda empatinin öğrenilebilir olduğunu belirtmektedir. Ancak araştırmalar, insanların statü, kültür, din, dil, ten rengi, cinsiyet ve yaş gibi özellikler bakımından kendilerinden farklı olan kişilerle empati kurmakta daha fazla zorluk yaşadıklarını da göstermektedir. ⓘ

Kültürlerarası empatiye ulaşmak için psikologlar empati eğitimine başvuruyor. ABD'li araştırmacılar William Weeks, Paul Pedersen ve diğerleri, kültürlerarası empati geliştiren kişilerin deneyimleri veya bakış açılarını birden fazla dünya görüşünden yorumlayabildiğini belirtmektedir. Kültürlerarası empati aynı zamanda kişinin kültürel görüşleri tarafından koşullandırılan kendi etkileşim tarzına ilişkin öz farkındalığını ve eleştirel bilincini geliştirebilir ve süreç olarak benlik görüşünü teşvik edebilir. Kültürlerarası liderliğe alternatif bir Avrupa yaklaşımı dört ana boyutu dikkate alır: Bilişsel Liderlik, Duygusal Liderlik, İlişkisel Liderlik ve Duygusal Liderlik. ⓘ

Pratik konular

Empati kurma kapasitesi toplumda saygı duyulan bir özelliktir. Empati, bencil olmayan, prososyal davranış için motive edici bir faktör olarak kabul edilirken, empati eksikliği antisosyal davranışla ilişkilendirilir. ⓘ

Başkalarının duygularını tanımaya yönelik otomatik eğilimin yanı sıra, kişi kasıtlı olarak empatik muhakeme de yapabilir. Bu tür bir empatik katılım, bireyin bir başkasının davranışını anlamasına ve tahmin etmesine yardımcı olur. İki genel yöntem tanımlanmıştır: Bir birey, başka bir bireyin inançlarının, arzularının, karakter özelliklerinin ve bağlamının hayali versiyonlarını zihinsel olarak simüle edebilir ve bunun hangi duygusal duyguları tetiklediğini görebilir. Ya da bir birey duygusal bir hissi simüle edebilir ve ardından duygusal hissin o belirli ortama uygun olması için uygun bir neden keşfetmek üzere çevreyi analiz edebilir. ⓘ

Empati eksikliği için erken göstergeler:

1. Kendini sık sık uzun süreli tartışmaların içinde bulmak
2. Fikirleri erken oluşturmak ve bunları güçlü bir şekilde savunmak
3. Diğer insanların aşırı hassas olduğunu düşünmek
4. Diğer bakış açılarını dinlemeyi reddetmek
5. Hatalar için başkalarını suçlamak
6. Konuşulduğunda dinlememek
7. Kin tutmak ve affetmekte zorlanmak
8. Ekip halinde çalışamama ⓘ

Empati kuran kişinin kendi duygusal geçmişi, başkalarının duygularını nasıl algıladığını etkileyebilir veya çarpıtabilir. Bireyciliği teşvik eden toplumlarda empati yeteneği daha düşüktür. Empatinin başkalarının duygusal durumları hakkında sağladığı yargılar kesin yargılar değildir. Empati, yaşam boyunca kademeli olarak gelişen ve empati kurulan kişiyle daha fazla temas kuruldukça gelişen bir beceridir. ⓘ

Empati kuranlar, benzer bir durum yaşadıklarında bir başka kişinin bakış açısını almanın daha kolay olduğunu ve daha fazla empatik anlayış yaşadıklarını bildirmektedirler. Benzer geçmiş deneyimlerin empati kuran kişiyi daha isabetli kılıp kılmadığına ilişkin araştırmalar karışıktır. ⓘ

Bir kişinin duygularının ne ölçüde kamusal olarak gözlemlenebildiği ya da karşılıklı olarak tanındığı önemli sosyal sonuçlara sahiptir. Empatik tanıma hoş karşılanabilir ya da karşılanmayabilir veya sosyal olarak arzu edilebilir. Bu durum özellikle gerçek zamanlı etkileşimler sırasında birinin bize karşı beslediği duyguları tanıdığımızda geçerlidir. Filozof Edith Wyschogrod, dokunmayla olan metaforik yakınlığa dayanarak, empatinin gerektirdiği yakınlığın her iki tarafın da potansiyel kırılganlığını artırdığını iddia etmektedir. ⓘ

Çok fazla empatinin ve empatik önyargının yarattığı sorunlar

Bazı araştırmalar, insanların kendilerine en çok benzeyen kişilerle empati kurmaya daha yetenekli ve istekli olduklarını göstermektedir. Özellikle, empati kültür ve yaşam koşullarındaki benzerliklerle artmaktadır. Empatinin, etkileşimi daha sık olan bireyler arasında ortaya çıkma olasılığı daha yüksektir. Bir kişinin başka bir kişinin düşünce ve duygularının belirli içeriğini ne kadar iyi çıkarabildiğinin bir ölçüsü William Ickes tarafından geliştirilmiştir. Bir deneyde, araştırmacılar iki grup erkeğe tuttukları futbol takımına göre bileklikler vermişlerdir. Her katılımcı hafif bir elektrik şoku aldı, ardından bir diğerinin aynı acıyı yaşamasını izledi. Bileklikler eşleştiğinde, her iki beyin de alevlendi: acıyla ve empatik acıyla. Eğer karşıt takımları destekliyorlarsa, gözlemcinin çok az empati kurduğu görüldü. ⓘ

Empatiye Karşı kitabının yazarı Psikolog Paul Bloom, bu önyargının aynı "kabileden" ya da sosyal gruptan insanlara yardım etmek adına kabileciliğe ve şiddet içeren tepkilere yol açabileceğine, örneğin empatik önyargının demagoglar tarafından istismar edildiğine dikkat çekiyor. Alternatif olarak "rasyonel merhamet" önermektedir; bunun bir örneği, medyadaki görüntülere verilen duygusal tepkilere güvenmek yerine, hayırsever bağışlara rasyonel bir şekilde karar vermek için etkili özgeciliği kullanmaktır. Empati, sempatik dilenciler tarafından da istismar edilebilir. Bloom, Hindistan'da sevimli oldukları için çok sayıda bağış alabilen ancak bunun organize suçlar tarafından köleleştirilmelerine yol açtığı sokak çocukları örneğine işaret etmektedir. Bloom, bir kişinin karşısındaki kişiye bağış yaptığında kendini daha iyi hissedebileceğini ve daha fazla anlam bulabileceğini, ancak bazı durumlarda kişisel olmayan bir web sitesi aracılığıyla etkili bir hayır kurumuna bağış yaparak daha az zarar vereceğini ve birçok durumda dünyaya daha fazla iyilik yapacağını söylüyor. ⓘ

Bloom, empati ve sosyal zekânın yanlış kullanımının dar görüşlü eylemlere ve dar görüşlülüğe yol açabileceğine inanmaktadır. Ayrıca, geleneksel destekleyici araştırma bulgularına önyargılı standartlardan kaynaklanan gremlinler olarak meydan okuyor. ⓘ

Bloom, psikopatların düşük empatiye sahip olmalarına rağmen, bilimsel çalışmalarda belgelendiği üzere düşük empati ile şiddet davranışı arasındaki korelasyonun "sıfır" olduğunu söylüyor. Özdenetim eksikliği gibi diğer ölçütler şiddet davranışının çok daha belirleyicisidir. Asperger sendromu ve otizmi olan kişiler de düşük empatiye sahiptir, ancak şiddet içeren saldırıların faillerinden çok kurbanlarıdırlar. ⓘ

Bloom, çok fazla kısa vadeli empatiye sahip ebeveynlerin, disiplini ihmal ederek, helikopter ebeveynlik yaparak ya da kısa vadeli rahatsızlık nedeniyle çocuklarına aşı yaptırmamaya karar vererek çocukları için uzun vadeli sorunlar yaratabileceğine dikkat çekiyor. Bir felaketten sonra çok fazla empati kuran insanlar, durmaları veya bunun yerine nakit para göndermeleri istense bile konserve veya kullanılmış giysi gibi bağışlar göndermeye devam edebilir ve bu da yararsız bağışları elden çıkarma ihtiyacı yaratarak ve kaynakları yararlı faaliyetlerden uzaklaştırarak durumu daha da kötüleştirebilir. Bloom ayrıca empatinin, insanların çekici insanları çirkin insanlardan ya da kendi ırkından olanları farklı ırktan olanlardan daha fazla önemsemesine neden olarak etik dışı davranışları teşvik edebileceğini bulmuştur. Çekicilik önyargısı vahşi yaşamı koruma çabalarını da etkileyebilir, sevimli ve fotojenik hayvanları korumak için ayrılan para miktarını ve çıkarılan yasaları artırırken, dikkati ekolojik açıdan daha önemli türlerden uzaklaştırabilir. ⓘ

Empatik sıkıntı yorgunluğu

Aşırı empati, özellikle patolojik özgecilikle ilişkiliyse, "empatik sıkıntı yorgunluğuna" yol açabilir. Tıbbi riskler yorgunluk, mesleki tükenmişlik, suçluluk, utanç, anksiyete ve depresyondur. ⓘ

Tania Singer, sağlık çalışanlarının ve hasta bakıcıların başkalarının duyguları konusunda objektif olmaları gerektiğini söylüyor. Kendi becerikliliklerini tüketme riskini göze alarak, kendi duygularını diğerine aşırı yatırmamalıdırlar. Paul Bloom, empati düzeyi yüksek hemşirelerin, acı çekmeye tanık olmaktan kaynaklanan olumsuz duyguları hissetmekten kaçınmak için hastalarıyla daha az zaman geçirme eğiliminde olduklarına işaret etmektedir. ⓘ

Disipliner yaklaşımlar

Felsefe

Etik

Filozof Michael Slote, 2007 tarihli The Ethics of Care and Empathy (Bakım ve Empati Etiği) adlı kitabında empatiye dayanan bakım temelli bir etik teorisi ortaya koymaktadır. İddiası, ahlaki motivasyonun empatik tepki temelinden kaynaklandığı ve kaynaklanması gerektiğidir. Ahlaki öneme sahip durumlara verdiğimiz doğal tepkinin empati ile açıklandığını iddia etmektedir. Empatinin ve dolayısıyla ahlakın sınırlarının ve yükümlülüklerinin doğal olduğunu açıklar. Bu doğal yükümlülükler arasında ailemize, arkadaşlarımıza ve bize zaman ve mekan olarak yakın olan kişilere karşı daha büyük bir empatik ve ahlaki yükümlülük bulunmaktadır. Bu tür insanlara karşı ahlaki yükümlülüğümüz bize doğal olarak uzaktaki yabancılara karşı olandan daha güçlü görünür. Slote bunun doğal empati sürecinden kaynaklandığını açıklamaktadır. Slote, eylemlerin ancak ve ancak failin başkaları için tam olarak gelişmiş bir empatik kaygı eksikliğini yansıtması veya sergilemesi halinde yanlış olduğunu ileri sürer. ⓘ

Fenomenoloji

Fenomenolojide empati, benlik ve öteki arasında bir karışıklık olmaksızın, bir şeyin diğerinin bakış açısından deneyimlenmesini tanımlar. Bu da eylemlilik duygusundan kaynaklanır. En temel anlamda bu, ötekinin bedeninin "oradaki benim bedenim" olarak deneyimlenmesidir. Ancak diğer pek çok açıdan, deneyimlenen şey ötekinin deneyimi olarak deneyimlenir; empatinin deneyimlenmesinde, deneyimlenen şey "benim" deneyimim değildir, onu deneyimlesem bile. Empati aynı zamanda öznelerarasılığın koşulu ve dolayısıyla nesnelliğin oluşumunun kaynağı olarak kabul edilir. ⓘ

Tarih

Keith Jenkins gibi bazı postmodern tarihçiler geçmişteki insanlarla empati kurmanın mümkün olup olmadığını tartışmışlardır. Jenkins, empatinin modern toplumun baskın liberal söylemiyle uyumlu olduğu ve John Stuart Mill'in karşılıklı özgürlük kavramıyla ilişkilendirilebileceği için günümüzde böylesine ayrıcalıklı bir konuma sahip olduğunu savunmaktadır. Jenkins, geçmişin yabancı bir ülke olduğunu ve geçmiş çağların epistemolojik koşullarına erişimimiz olmadığı için o dönemde yaşamış olanlarla empati kuramadığımızı savunmaktadır. ⓘ

Psikoterapi

Heinz Kohut psikanalize empati ilkesini getirmiştir. Onun ilkesi bilinçdışı materyal toplama yöntemi için geçerlidir. İlkeyi uygulamama olasılığı, örneğin başka bir ilkeyle, gerçeklik ilkesiyle hesaplaşmanız gerektiğinde, tedavide tanınır. ⓘ

İş ve yönetim

Strateji danışmanı Dev Patnaik, 2009 tarihli Wired to Care adlı kitabında, çağdaş iş uygulamalarının en büyük kusurlarından birinin büyük şirketlerde empati eksikliği olduğunu savunuyor. Şirketlerdeki insanların empati olmadan sezgisel kararlar almakta zorlandıklarını ve genellikle ellerinde nicel araştırmalar varsa işlerini anladıklarına inandıklarını belirtiyor. Şirketlerin müşteriler için bir empati duygusu yaratabileceğini söylüyor ve Nike, Harley-Davidson ve IBM'i "Açık Empati Kuruluşları" örneği olarak gösteriyor. Bu tür şirketlerin yeni fırsatları rakiplerinden daha çabuk gördüklerini, değişime daha kolay uyum sağladıklarını ve çalışanlarına işlerinde daha büyük bir misyon duygusu sunan işyerleri yarattıklarını iddia ediyor. Örgütsel danışman Marie Miyashiro da 2011 tarihli The Empathy Factor (Empati Faktörü) adlı kitabında benzer şekilde işyerine empatinin getirilmesini savunmakta ve Şiddetsiz İletişim'i bunu başarmak için etkili bir mekanizma olarak önermektedir. Management Research Group tarafından yapılan çalışmalarda, empatinin yönetim modelindeki 22 yetkinlikten etik liderlik davranışının en güçlü belirleyicisi olduğu ve empatinin üst düzey yönetici etkinliğinin en güçlü üç belirleyicisinden biri olduğu bulunmuştur. Yaratıcı Liderlik Merkezi tarafından yapılan bir çalışmada da empatinin çalışanlar arasında iş performansıyla olumlu yönde ilişkili olduğu bulunmuştur. ⓘ

İşbirliğinin evrimi

Empatik perspektif alma, evrimsel oyun teorisi tarafından incelendiği üzere, insan toplumlarında işbirliğinin sürdürülmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Oyun teorisi modellerinde dolaylı karşılıklılık, sosyal normlar olarak adlandırılan bir dizi ahlaki kurala bağlılıklarına göre bireylere atanan ahlaki itibarlara dayalı işbirliği mekanizmasını ifade eder. İtibarların göreceli olması ve bireylerin diğerlerinin ahlaki konumları konusunda fikir ayrılığına düşmesi durumunda (örneğin, farklı ahlaki değerlendirme kuralları kullanmaları veya yargı hataları yapmaları nedeniyle), işbirliğinin sürdürülemeyeceği gösterilmiştir. Bununla birlikte, bireyler empatik perspektif alma kapasitesine sahip olduklarında, özgeci davranış bir kez daha gelişebilir. Dahası, evrimsel modeller empatik perspektif almanın kendisinin de evrimleşebileceğini ve insan popülasyonlarında prososyal davranışı teşvik edebileceğini ortaya koymuştur. ⓘ

Ölçüm

Empatiyi ölçme çabaları en azından yirminci yüzyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. Araştırmacılar empatinin ölçülmesine çeşitli açılardan yaklaşmaktadır. ⓘ

Davranışsal ölçümler normalde, değerlendiricilerin izledikleri deneklerde önceden belirlenmiş veya özel bazı davranışların varlığını veya yokluğunu değerlendirmelerini içerir. Hem sözel hem de sözel olmayan davranışlar Truax gibi deneyciler tarafından videoya çekilmiştir. Mehrabian ve Epstein'ın da aralarında bulunduğu diğer deneyciler, deneklerin kendi duygu ve davranışları ya da deneye katılan diğer kişilerin duygu ve davranışları hakkında yorum yapmalarını, empatik işlevsellik düzeylerini değerlendiricilere bildirmenin dolaylı yolları olarak istemişlerdir. ⓘ

Fizyolojik tepkiler, deneğin vücuduna fiziksel olarak bağlanan ayrıntılı elektronik ekipman tarafından yakalanma eğilimindedir. Araştırmacılar daha sonra üretilen elektronik okumalardan o kişinin empatik tepkileri hakkında çıkarımlarda bulunurlar. ⓘ

Bedensel ya da "somatik" ölçümler mikro düzeyde davranışsal ölçümler olarak görülebilir. Empatiyi yüz ve diğer sözel olmayan tepkiler aracılığıyla ölçerler. Bu tür değişiklikler muhtemelen bir tür "duygusal bulaşma" veya yansıtma ile ortaya çıkan fizyolojik değişikliklerle desteklenmektedir. Bu tepkiler, empati kuran kişinin içsel duygusal durumunu yansıtıyor gibi görünse de, uyarıcı olayın kısa bir süreden daha uzun sürmesi halinde, rol üstlenmeyle ilişkili bilişlere ("onun yerinde olsaydım..." hissederdim) dayanan duygusal tepkilerin sonuçlarını da yansıtabilir. ⓘ

Empati için resim veya kukla hikayesi endeksleri, çok küçük, okul öncesi deneklerin bile soruları okumak ve cevapları yazmak zorunda kalmadan yanıt vermelerini sağlamak için benimsenmiştir. Daha küçük yaştaki denekler için bağımlı değişkenler (deneyci tarafından herhangi bir değişiklik olup olmadığı izlenen değişkenler) yedi puanlık bir gülen yüz ölçeğinde kendini rapor etmeyi ve filme alınmış yüz tepkilerini içermektedir. ⓘ

Bazı deneylerde, deneklerin video senaryolarını (sahnelenmiş veya gerçek) izlemeleri ve daha sonra empati düzeyleri açısından değerlendirilen yazılı yanıtlar vermeleri gerekmektedir; senaryolar bazen basılı olarak da gösterilmektedir. ⓘ

Öz-rapor ölçümleri

Empati ölçümleri sıklıkla deneklerin empatik işlevin duygusal, bilişsel-duygusal veya büyük ölçüde bilişsel alt katmanlarını ortaya çıkarmak için tasarlanmış olabilecek basılı bir ankete Likert tarzı sayısal yanıtlar kullanarak kendi empati yetenekleri veya kapasiteleri hakkında öz rapor vermelerini gerektirir. Bazı anketler hem bilişsel hem de duyuşsal alt katmanları ortaya çıkardığını iddia etmektedir. Bununla birlikte, 2019 yılında yapılan bir meta analiz, bilişsel empatinin öz bildirim ölçümlerinin geçerliliğini sorgulamakta ve bu tür öz bildirim ölçümlerinin ilgili davranışsal ölçümlerle ihmal edilebilir derecede küçük korelasyonlara sahip olduğunu bulmaktadır. ⓘ

Tıp alanında, bakıcılar için bir ölçüm aracı Jefferson Hekim Empatisi Ölçeği, Sağlık Profesyonelleri Versiyonu'dur (JSPE-HP). ⓘ

Kişilerarası Tepkisellik Endeksi (IRI), empatinin çok boyutlu bir değerlendirmesini sağlayan ve halen sıkça kullanılan (ilk olarak 1983 yılında yayınlanmıştır) yayınlanmış en eski ölçüm araçlarından biridir. Yukarıda açıklanan duygusal ve bilişsel empatinin alt bölümlerini kapsayan dört adet 7 maddelik ölçeğe bölünmüş 28 maddelik bir öz bildirim anketinden oluşmaktadır. Daha yeni öz bildirim araçları arasında Baron-Cohen ve Wheelwright tarafından oluşturulan ve 60 maddeden oluşan bir öz bildirim anketi içeren Empati Bölümü (EQ) yer almaktadır. Bir diğer çok boyutlu ölçek ise Bilişsel ve Duyuşsal Empati Anketi'dir (QCAE, ilk olarak 2011 yılında yayınlanmıştır). ⓘ

Empatik Deneyim Ölçeği, algısal deneyim (dolaylı deneyim boyutu) ve başkalarının duygusal durumlarına ilişkin temel bilişsel farkındalık (sezgisel anlayış boyutu) için ortak bir temel sağlayan öznelerarasılığa ilişkin fenomenolojik bir perspektiften empatiyi ölçen 30 maddelik bir ankettir. ⓘ

Ülke çapında empatinin uluslararası karşılaştırması

ABD'li bir araştırma ekibi tarafından 2016 yılında yapılan bir çalışmada, Etkileşim Endeksi'nden (bkz. Ölçüm) elde edilen öz bildirim verileri ülkeler arasında karşılaştırılmıştır. Ankete katılan ülkeler arasında en yüksek empati puanına sahip beş ülke (azalan sırayla) şunlardı Ekvador, Suudi Arabistan, Peru, Danimarka ve Birleşik Arap Emirlikleri. En düşük puanlar ise Bulgaristan, Polonya, Estonya, Venezuela ve Litvanya'dan gelmiştir. ⓘ

Diğer hayvanlar ve türler arası empati

Araştırmacılar Zanna Clay ve Frans de Waal, bonobo şempanzesinin sosyo-duygusal gelişimini inceledi. Empatiyle ilişkili tepki verme gibi çok sayıda becerinin etkileşimine ve yavru bonoboların farklı yetiştirilme geçmişlerinin stresli olaylara (kendileriyle ilgili olaylar (örneğin bir kavgayı kaybetme) ve başkalarının stresli olaylarına) verdikleri tepkileri nasıl etkilediğine odaklandılar. Araştırmacılar, bonoboların bir başa çıkma mekanizması olarak birbirleriyle vücut teması aradıklarını bulmuşlardır. Bonobolar, diğer bonoboları üzen bir olayı izledikten sonra, bireysel olarak yaşadıkları stresli olaydan daha fazla vücut teması aradı. Anne tarafından yetiştirilen bonobolar, bir başkasının başına gelen stresli bir olaydan sonra yetim bonobolara göre daha fazla fiziksel temas arayışına girmiştir. Bu bulgu, empati benzeri davranışlar gibi başarılı sosyo-duygusal gelişimde anne-çocuk bağlanması ve bağının önemini göstermektedir. ⓘ

Empati benzeri davranışlar şempanzelerde doğal davranışlarının farklı yönlerinde gözlemlenmiştir. Örneğin, şempanzeler hem doğal hem de doğal olmayan ortamlarda saldırgan davranışların kurbanlarına kendiliğinden teselli edici davranışlarda bulunurlar. Teresa Romero liderliğindeki araştırmacılar, açık havada barındırılan iki ayrı gruptaki şempanzelerde bu empatik ve sempatik benzeri davranışları gözlemledi. Her iki grupta da teselli davranışları gözlendi. Bu davranışlar insanlarda, özellikle de insan bebeklerinde görülmektedir. Şempanzeler ve insanlar arasında bulunan bir başka benzerlik de empatik benzeri tepkilerin orantısız bir şekilde akrabalara verilmesidir. Aileden olmayan şempanzelere karşı da rahatlatıcı davranışlar gözlenmiş olsa da, insanlarda olduğu gibi şempanzeler de en çok yakınlarına/sevdiklerine karşı rahatlık ve ilgi göstermiştir. Şempanze ve insan empati ifadeleri arasındaki bir diğer benzerlik de dişilerin erkeklerden ortalama olarak daha fazla rahatlık sağlamasıdır. Bu keşfin tek istisnası, yüksek rütbeli erkeklerin dişi meslektaşları kadar empati benzeri davranışlar göstermesiydi. Bunun sebebinin polis benzeri davranışlar ve yüksek rütbeli erkek şempanzelerin otoriter statüleri olduğu düşünülmektedir. ⓘ

Köpeklerin de insan türüne karşı empati benzeri tepkiler verdiği varsayılmıştır. Araştırmacılar Custance ve Mayer, köpekleri sahipleriyle ve bir yabancıyla birlikte bir kafese koymuşlardır. Katılımcılar konuşurken ya da mırıldanırken, köpekler herhangi bir davranış değişikliği göstermedi; ancak katılımcılar ağlıyormuş gibi yaparken, köpekler davranışlarını ister sahibi ister yabancı olsun, sıkıntı içindeki kişiye doğru yönlendirdi. Köpekler ağlayan katılımcılara itaatkâr bir şekilde yaklaşmış, sıkıntılı kişiyi koklamış, yalamış ve burunlarını sokmuşlardır. Köpekler katılımcılara olağan heyecan, kuyruk sallama veya nefes alıp verme şeklinde yaklaşmamıştır. Köpekler empati benzeri tepkilerini sadece sahiplerine yöneltmedikleri için, köpeklerin genellikle sıkıntılı vücut davranışı gösteren insanları aradıkları varsayılmaktadır. Bu durum, köpeklerin empati için bilişsel kapasiteye sahip olduğunu gösterse de, evcil köpeklerin nesiller boyunca bu belirli davranış için ödüllendirilerek sıkıntılı insanları rahatlatmayı öğrendikleri anlamına da gelebilir. ⓘ

Evcil tavuklar (Gallus gallus domesticus) sıkıntı içindeki civcivlere tanık olduklarında duygusal ve fizyolojik tepkiler gösterirler. Araştırmacılar Edgar, Paul ve Nicol, civcivin tehlikeye açık olduğu durumlarda anne tavuğun kalp atış hızının arttığını, sesli alarmlar verdiğini, kişisel tüy dökme davranışını azalttığını ve vücut ısısının yükseldiğini tespit etmiştir. Bu tepkiler, civciv kendini tehlikede hissetsin ya da hissetmesin gerçekleşmiştir. Anne tavuklar, yalnızca civcivin davranışı algılanan tehditle ilişkili olduğunda stres kaynaklı hipertermi yaşamıştır. Hayvanların annelik davranışı empati olarak algılanabilir, ancak bu davranış duygusallıkla değil hayatta kalmanın evrimsel ilkeleriyle yönlendiriliyor olabilir. ⓘ

İnsanlar diğer türlerle empati kurabilir. Bir organizma örneği üzerinde yapılan bir çalışma, bir organizmaya yönelik insan empatik algılarının (ve şefkatli tepkilerinin) gücünün, türlerimizin ne kadar uzun zaman önce ortak bir ataya sahip olduğu ile negatif ilişkili olduğunu göstermiştir. Başka bir deyişle, bir tür filogenetik olarak bize ne kadar yakınsa, ona karşı empati ve şefkat hissetme olasılığımız da o kadar artmaktadır. ⓘ

Kurguda

Empati gücü kurguda, özellikle de süper kahraman medyasında sıkça kullanılan bir yetenek haline gelmiştir. "Empat" olarak bilinen kullanıcılar, başkalarının duygularını ve bedensel hislerini algılama/hissetme ve bazı durumlarda onları etkileme veya kontrol etme yeteneğine sahiptir. ⓘ

Bazen Marvel Comics karakteri Empath gibi kullanıcılar tarafından sahip olunan özel bir güç olsa da, bu güç Jean Grey örneğinde olduğu gibi sıklıkla telepati ile de ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Yeniden başlatılan televizyon dizisi Charmed, Maggie Vera karakterini empati gücüne sahip bir cadı olarak görmektedir. Güçleri daha sonra başkalarının duygularını kontrol etmesine ve zaman zaman duyguları saf enerjiye yoğunlaştırmasına izin verecek şekilde genişler. Sezon 4'te insanları empatik olarak anlayarak onların güçlerini kopyalamayı öğrenir. ⓘ

Parapsikolojide empati

Empati, birbirlerine manevi bakımdan sıkıca bağlı iki canlı arasında, duygu ve ruhsal hallerin aktarılması fenomenine ve bu psişik irtibata Parapsikoloji’de verilen addır. Kimilerince telepatik bir irtibat biçimi sayılmaktaysa da,telepatiden farkı, tanımından da anlaşılacağı gibi, empatide düşünce ve imaj aktarımının olmamasıdır. ⓘ

Örneğin aralarında empati bulunan iki kişiden biri bir bedensel rahatsızlıktan acı çektiğinde diğer empatın da bedeninin aynı bölgesinde acı duyduğu görülmüştür. Gözlem ve deneyler empati halinin anne ile çocuklar arasında ve ikizler arasında daha sık gerçekleştiğini göstermiştir. Hayvanlar üzerinde yapılan deneyler, empati halinin özellikle ebeveyn ile yavrular arasında gerçekleştiğini göstermektedir. Örneğin, bir deneyde, yavrularından kilometrelerce uzağa götürülen bir anne tavşanın, yavruları öldürüldüğünde acı acı bağırdığı görülmüştür. Terim, Latince'deki "iç,içine,içinde" anlamına gelen "em" öneki ile Grekçe'deki "duygu, acı, ıstırap, algılama" anlamına gelen "patheia" sözcüğünden türetilmiştir. ⓘ