Diğerkâmlık

Yoksullara sadaka vermek genellikle özgeci bir eylem olarak kabul edilir. ⓘ

Özgecilik, diğer insanların veya diğer hayvanların mutluluğuyla ilgilenme ilkesi ve ahlaki uygulamasıdır ve hem maddi hem de manevi bir yaşam kalitesiyle sonuçlanır. Birçok kültürde geleneksel bir erdemdir ve çeşitli dini ve seküler dünya görüşlerinin temel bir yönüdür. Bununla birlikte, ilgilenilen nesne(ler) kültürler ve dinler arasında farklılık gösterir. Aşırı bir durumda, özgecilik bencilliğin zıttı olan bencillikten arınmışlıkla eşanlamlı hale gelebilir. ⓘ

"Özgecilik" kelimesi Fransız filozof Auguste Comte tarafından egoizmin zıt anlamlısı olarak Fransızca altruisme şeklinde popülerleştirilmiştir (ve muhtemelen icat edilmiştir). Comte bu kelimeyi İtalyanca altrui kelimesinden türetmiş, bu kelime de Latince alteri kelimesinden türemiş olup "diğer insanlar" ya da "başka biri" anlamına gelmektedir. ⓘ

Günlük organizmaların saha popülasyonlarındaki biyolojik gözlemlerde özgecilik, bir bireyin kendisi için bir maliyeti olan (örneğin, zevk ve yaşam kalitesi, zaman, hayatta kalma veya üreme olasılığı), ancak bu eylem için karşılıklılık veya tazminat beklentisi olmaksızın doğrudan veya dolaylı olarak başka bir bireye fayda sağlayan bir eylem gerçekleştirmesidir. Steinberg, klinik ortamda özgecilik için "herhangi bir karşılık beklemeden başka bir kişinin refahını artırmayı amaçlayan kasıtlı ve gönüllü eylemler" şeklinde bir tanım önermektedir. Bir anlamda, özgeciliğin karşıtı kindir; kindar bir eylem, kendine hiçbir fayda sağlamadan başkasına zarar verir. ⓘ

Özgecilik, sadakat duygularından veya kamu yararına yönelik endişelerden ayırt edilebilir. İkincisi sosyal ilişkilere dayanırken, özgecilik ilişkileri dikkate almaz. İnsan psikolojisinde "gerçek" özgeciliğin mümkün olup olmadığı konusunda pek çok tartışma mevcuttur. Psikolojik egoizm teorisi, hiçbir paylaşma, yardım etme veya fedakarlık eyleminin gerçekten özgeci olarak tanımlanamayacağını, çünkü aktörün kişisel tatmin şeklinde içsel bir ödül alabileceğini öne sürmektedir. Bu argümanın geçerliliği, içsel ödüllerin "fayda" olarak nitelendirilip nitelendirilmeyeceğine bağlıdır. ⓘ

Özgecilik terimi, bireylerin ahlaki olarak başkalarına fayda sağlamakla yükümlü olduğunu iddia eden etik bir doktrine de atıfta bulunabilir. Bu anlamda kullanıldığında, genellikle bireylerin ahlaki olarak önce kendilerine hizmet etmekle yükümlü olduklarını iddia eden egoizm ile karşılaştırılır. Etkili özgecilik, başkalarına fayda sağlamanın en etkili yollarını belirlemek için kanıtların ve aklın kullanılmasıdır. ⓘ

Diğerkâmlık veya Altruism (Özgecilik), bireyin herhangi bir çıkar gözetmeden, dışarıdan ödül beklemeden, hatta bazen de bir bedel ödeyerek diğer bireylerin veya toplumun iyiliği uğruna fedakârlıkta bulunmasını prensip edinen bir tutumdur. Ayrıca “başkalarının yararını da kendi yararı kadar gözetme”, “maddi veya manevi kişisel çıkar gözetmeksizin diğer insanlara yararlı olmaya çalışma” ve “bencillik karşıtı hareketlerde bulunma” olarak da tanımlanır. ⓘ

Bencilliğin (egoism) karşıt anlamlısı olan ve “özgecilik, elcilik” olarak da bilinen diğerkâmlık, tanımlarından da anlaşılabileceği gibi, “kendi gelişim gereksinimlerini bir kenara itip yalnızca başkalarının çıkarlarını sağlamaya çalışma” anlamında değil, başkalarını da kendisi kadar düşünme, başkalarını da kendisi kadar sevme ya da başkalarının yararını da kendi yararı kadar gözetme anlamında kullanılır. ⓘ

1830 yılında Fransız filozof Auguste Comte tarafından ortaya atılan Özgecilik kavramı, ‘başkalarının iyiliği için yaşama arzusu’ olarak da tanımlanan bir ahlak görüşüdür. ⓘ

Özgecilik kavramı

Kavramın felsefi ve etik düşüncede uzun bir geçmişi vardır. Terim ilk olarak 19. yüzyılda kurucu sosyolog ve bilim filozofu Auguste Comte tarafından ortaya atılmış ve psikologlar (özellikle evrimsel psikoloji araştırmacıları), evrimsel biyologlar ve etologlar için önemli bir konu haline gelmiştir. Bir alandaki özgecilikle ilgili fikirler diğer alanları etkileyebilirken, bu alanların farklı yöntemleri ve odak noktaları her zaman özgecilikle ilgili farklı bakış açılarına yol açmaktadır. Basit bir ifadeyle özgecilik, diğer insanların refahını önemsemek ve onlara yardım etmek için harekete geçmektir. ⓘ

Bilimsel bakış açıları

Antropoloji

Marcel Mauss'un Armağan adlı denemesinde "Sadaka Üzerine Not" adlı bir bölüm yer alır. Bu not, sadaka kavramının (ve buna bağlı olarak özgecilik kavramının) kurban kavramından evrimini anlatmaktadır. Burada şöyle yazar:

Sadaka, bir yandan ahlaki bir armağan ve servet kavramının, diğer yandan da bir fedakârlık kavramının meyvesidir. Cömertlik bir zorunluluktur, çünkü Nemesis yoksullardan ve tanrılardan, kendilerini bundan kurtarması gereken bazı insanların aşırı mutluluk ve zenginliklerinin intikamını alır. Bu, bir adalet ilkesi haline gelmiş olan eski armağan ahlakıdır. Tanrılar ve ruhlar, kendilerine sunulan ve şimdiye kadar yararsız kurbanlarla yok edilen zenginlik ve mutluluk payının yoksullara ve çocuklara hizmet etmesi gerektiğini kabul ederler. ⓘ

Evrimsel açıklamalar

Dilenci çocuklara sadaka vermek ⓘ

Etoloji biliminde (hayvan davranışlarının incelenmesi) ve daha genel olarak sosyal evrim çalışmalarında özgecilik, bir bireyin, aktörün zindeliğini azaltırken başka bir bireyin zindeliğini artıran davranışını ifade eder. Evrimsel psikolojide bu, hayırseverlik, acil yardım, koalisyon ortaklarına yardım, bahşiş, kur hediyeleri, kamu mallarının üretimi ve çevrecilik gibi çok çeşitli insan davranışlarına uygulanabilir. ⓘ

Görünüşte özgeci davranış teorileri, evrimsel kökenlerle uyumlu teoriler üretme ihtiyacıyla hız kazanmıştır. Geleneksel evrimsel analizlerden ve davranışsal stratejilerin matematiksel bir modeli ve analizi olan evrimsel oyun teorisinden özgecilik üzerine birbiriyle ilişkili iki araştırma kolu ortaya çıkmıştır. ⓘ

Önerilen mekanizmalardan bazıları şunlardır:

• Akraba seçimi. Hayvanların ve insanların yakın akrabalarına karşı, uzak akrabalarına ve akraba olmayanlara göre daha özgeci oldukları, birçok farklı kültürde yapılan sayısız çalışmada doğrulanmıştır. Akrabalığa işaret eden ince ipuçları bile bilinçsizce özgeci davranışı artırabilir. Akrabalık ipuçlarından biri yüz benzerliğidir. Bir çalışmada, fotoğrafların çalışma katılımcılarının yüzlerine daha çok benzeyecek şekilde hafifçe değiştirilmesinin, katılımcıların tasvir edilen kişilerle ilgili ifade ettikleri güveni artırdığı bulunmuştur. Bir başka ipucu da, özellikle nadiren de olsa, aynı soyadına sahip olmaktır ve bunun yardımsever davranışı artırdığı bulunmuştur. Bir başka çalışmada, bir grupta algılanan akraba sayısı arttıkça daha fazla işbirlikçi davranış görülmüştür. Bir çalışmada, siyasi konuşmalarda akrabalık terimlerinin kullanılması dinleyicilerin konuşmacıya katılımını artırmıştır. Bu etki özellikle ailelerine yakın olan ilk doğanlar için daha güçlü olmuştur.
• Kazanılmış çıkarlar. İnsanlar, arkadaşları, müttefikleri ve benzer sosyal iç grupların zarar görmesi ve hatta yok olması durumunda muhtemelen acı çekeceklerdir. Bu nedenle bu tür grup üyelerine yardım etmek eninde sonunda özgecinin yararına olabilir. İç grup üyeliğini daha belirgin hale getirmek işbirlikçiliği artırır. Düşman bir dış grup tüm iç grubu öldürmekle tehdit ediyorsa, iç gruba yönelik aşırı özveri uyum sağlayıcı olabilir.
• Karşılıklı özgecilik. Ayrıca bakınız Karşılıklılık (evrim).
  • Doğrudan karşılıklılık. Araştırmalar, başkalarına yardım etmenin, onların da bu yardıma karşılık verme ihtimali varsa faydalı olabileceğini göstermektedir. Etkili kısasa kısas stratejisi, oyun teorik bir örnektir. Pek çok insan benzer bir strateji izleyerek, ancak ve ancak başkaları da işbirliği yaparsa işbirliği yapıyor gibi görünmektedir.

    Bunun bir sonucu, bireylerin gelecekte tekrar etkileşime girme olasılığı daha yüksekse, insanların daha işbirlikçi olmalarıdır. İnsanlar, popülasyondaki yardımcıların sıklığının daha düşük olduğunu algılarlarsa daha az işbirlikçi olma eğilimindedirler. Başkalarının işbirliği yapmadığını gördüklerinde daha az yardım etme eğilimindedirler ve bu etki, işbirlikçi davranışlar görmenin tersi etkisinden daha güçlü olma eğilimindedir. Bir teklifin işbirlikçi çerçevesini değiştirmek işbirlikçiliği artırabilir, örneğin teklife "Wall Street Oyunu" yerine "Topluluk Oyunu" demek gibi.

    Karşılıklılık eğilimi, insanların kendilerine yardım edilmesi halinde karşılık vermek zorunda hissedecekleri anlamına gelir. Bu, potansiyel bağışçılara küçük hediyeler veren ve böylece karşılıklılığı teşvik etmeyi uman hayır kurumları tarafından kullanılmıştır. Bir başka yöntem de bir kişinin büyük bir bağışta bulunduğunu kamuoyuna duyurmaktır. Karşılık verme eğilimi genelleşebilir, böylece insanlar yardım gördükten sonra genel olarak başkalarına karşı daha yardımsever olurlar. Öte yandan, insanlar işbirliği yapmadıkları düşünülen kişilerden kaçınacak, hatta onlara misilleme yapacaklardır. İnsanlar bazen niyet ettikleri halde yanlışlıkla yardım edemeyebilir veya yardımları fark edilmeyebilir, bu da istenmeyen çatışmalara neden olabilir. Bu nedenle, işbirliği yapmama konusunda biraz bağışlayıcı olmak ve biraz cömert bir yorumda bulunmak en uygun strateji olabilir.

    İnsanlar önce birbirleriyle iletişim kurabiliyorlarsa bir görevde işbirliği yapma olasılıkları daha yüksektir. Bunun nedeni işbirliğine yatkınlığın daha iyi değerlendirilmesi ya da söz alışverişi olabilir. Hemen kapsamlı yardımda bulunmaları istenmek yerine kademeli olarak güven inşa edebilirlerse daha işbirlikçi olurlar. Bir gruptaki doğrudan karşılıklılık ve işbirliği, odağı ve teşvikleri grup içi rekabetten gruplar arası veya genel nüfusa karşı gibi daha büyük ölçekli rekabetlere değiştirerek artırılabilir. Dolayısıyla, yaygın olduğu üzere, notların ve terfilerin yalnızca bireyin küçük bir yerel gruba göre performansına dayalı olarak verilmesi, gruptaki işbirlikçi davranışları azaltabilir.

  • Dolaylı karşılıklılık. Kötü karşılık verenlerden ve hilekarlardan kaçınılması, bir kişinin itibarının çok önemli hale gelmesine neden olur. Karşılıklılık konusunda iyi bir üne sahip olan bir kişinin, daha önce doğrudan etkileşimde bulunmadığı kişilerden bile yardım alma şansı daha yüksektir.
  • Güçlü karşılıklılık. Bazı bireylerin işbirliği yapmak ve cezalandırmak için, birçok yerleşik özgecilik teorisinin öngördüğünden daha fazla kaynak harcadığı bir karşılıklılık biçimi. Varlığına ilişkin eleştirilerin yanı sıra açıklama olarak da bir dizi teori öne sürülmüştür.
  • Sahte karşılıklılık. Bir organizma özgeci davranır ve alıcı buna karşılık vermez ancak bencilce davranma şansı artar ancak yan ürün olarak özgeciye fayda sağlar.
• Maliyetli sinyalleşme ve handikap ilkesi. Özgecilik, özgecinin kaynaklarını elinden aldığından, kaynak mevcudiyeti ve kaynak toplamak için gereken yetenekler konusunda "dürüst bir sinyal" olabilir. Bu, diğerlerine fedakar kişinin değerli bir potansiyel ortak olduğu sinyalini verebilir. Bu aynı zamanda etkileşimli ve işbirlikçi niyetlerin bir işareti de olabilir çünkü gelecekte daha fazla etkileşime girmeyenler maliyetli sinyalden hiçbir şey kazanmazlar. Maliyetli sinyal vermenin uzun vadeli işbirlikçi bir kişiliğe işaret edip etmeyeceği belirsizdir ancak insanlar yardım edenlere karşı daha fazla güven duymaktadır. Herkes aynı özelliklere, kaynaklara ve işbirlikçi niyetlere sahipse maliyetli sinyal verme anlamsızdır, ancak nüfus bu özellikler bakımından giderek çeşitlilik gösteriyorsa potansiyel olarak daha önemli bir sinyal haline gelir. ⓘ

Avcıların eti geniş çapta paylaşması maliyetli bir yetenek sinyali olarak görülmüştür ve araştırmalar iyi avcıların, kendileri avlanan etten herkesten daha fazla almasalar bile daha yüksek üreme başarısına ve daha fazla zina ilişkisine sahip olduklarını ortaya koymuştur. Benzer şekilde, büyük ziyafetler vermek ve büyük bağışlarda bulunmak kişinin kaynaklarını gösterme yolları olarak görülmüştür. Kahramanca risk almak da maliyetli bir yetenek göstergesi olarak yorumlanmıştır. ⓘ

Katrina Kasırgası'nın ardından Houston Astrodome'da kasırga mağdurlarına yardım eden gönüllüler. ⓘ

Hem dolaylı karşılıklılık hem de maliyetli sinyal verme itibarın değerine bağlıdır ve benzer tahminler yapma eğilimindedir. Bunlardan biri, insanların yardım davranışlarının daha sonra etkileşimde bulunacakları kişilere iletileceğini, kamuya duyurulacağını, tartışılacağını ya da sadece bir başkası tarafından gözlemleneceğini bildiklerinde daha fazla yardım edecekleridir. Bu durum birçok çalışmada belgelenmiştir. Bu etki, bir bilgisayar ekranında logo yerine stilize edilmiş göz noktaları olduğunda insanların daha fazla yardımsever olması gibi ince ipuçlarına karşı duyarlıdır. Göz noktaları gibi zayıf itibar ipuçları, daha güçlü ipuçları mevcutsa önemsiz hale gelebilir ve gerçek itibar etkileriyle pekiştirilmedikçe sürekli maruz kalma ile etkilerini kaybedebilir. Ölen ünlüler için ağlamak ve gösterilere katılmak gibi kamusal gösteriler, fedakar olarak görülme arzusundan etkilenebilir. Kamuoyu tarafından izlendiklerini bilen kişiler, itibar kaygıları nedeniyle bazen alıcının ihtiyacı olmadığını bildikleri parayı savurgan bir şekilde bağışlayabilmektedir. ⓘ

Kadınların fedakâr erkekleri çekici partnerler olarak gördükleri tespit edilmiştir. Uzun vadeli bir eş ararken, fedakarlık tercih edilen bir özellik olabilir çünkü bu, erkeğin kaynaklarını kendisiyle ve çocuklarıyla paylaşmaya istekli olduğunu da gösterebilir. Erkeklerin romantik bir ilişkinin ilk aşamalarında ya da sadece çekici bir kadının varlığında özgeci davranışlarda bulunduğu gösterilmiştir. Her iki cinsiyet de nezaketin bir partnerde en çok tercih edilen özellik olduğunu belirtirken, erkeklerin buna kadınlardan daha az değer verdiğine ve kadınların çekici bir erkeğin varlığında daha fedakar olmayabileceğine dair bazı kanıtlar vardır. Hatta erkekler kısa süreli ilişkilerde daha az başarı bekledikleri için fedakar kadınlardan kaçınıyor olabilirler. ⓘ

İnsanlar parlatılmış bir itibardan sosyal fayda sağlamak için rekabet edebilir ve bu da rekabetçi özgeciliğe neden olabilir. Öte yandan, bazı deneylerde insanların bir kısmı itibarı önemsemiyor gibi görünmektedir ve bu göze çarpsa bile daha fazla yardım etmemektedirler. Bu durum muhtemelen psikopati gibi nedenlerden ya da özgeci görünmelerine gerek kalmayacak kadar çekici olmalarından kaynaklanıyor olabilir. Özgeciliğin itibara ilişkin faydaları, özgeciliğin şimdiki zamandaki maliyetlerine kıyasla gelecekte ortaya çıkar. İnsanlar ve diğer organizmalar genellikle gelecekteki maliyetlere/faydalara şimdikilere kıyasla daha az değer verirken, bazılarının zaman ufku diğerlerinden daha kısadır ve bu insanlar daha az işbirlikçi olma eğilimindedir. ⓘ

Açık dışsal ödül ve cezaların bazen içsel ödüllere kıyasla davranışlar üzerinde tam tersi bir etkiye sahip olduğu bulunmuştur. Bunun nedeni, bu tür dışsal, yukarıdan aşağıya teşviklerin (kısmen veya tamamen) içsel ve itibar teşviklerinin yerini alabilmesi, kişiyi dışsal ödülleri elde etmeye odaklanmaya motive etmesi ve bunun da genel olarak davranışları daha az arzu edilir hale getirebilmesi olabilir. Bir başka etki de, insanların özgeciliğin açık itibar kaygılarından ziyade bir kişilik özelliğinden kaynaklanmasını istemeleri ve bir eylemin itibar faydaları olduğuna işaret etmenin aslında bunları azaltabilmesidir. Bu durum, özellikle işbirliği yapmayanlar tarafından, özgecilere karşı aşağılayıcı bir taktik olarak kullanılabilir. Bir karşı argüman da itibar kaygıları nedeniyle iyilik yapmanın hiç iyilik yapmamaktan daha iyi olduğudur.

• Grup seçimi. David Sloan Wilson gibi bazı evrimci bilim insanları, doğal seçilimin akraba olmayan gruplar düzeyinde hareket ederek, bu uyarlamalar bireysel düzeyde zararlı olsa bile akraba olmayan bir gruba fayda sağlayan uyarlamalar üretebileceğini tartışmalı bir şekilde ileri sürmüştür. Dolayısıyla, özgeci kişiler bazı koşullarda bireysel düzeyde daha az özgeci kişiler tarafından alt edilebilirken, grup seçilimi teorisine göre grup düzeyinde bunun tam tersi gerçekleşebilir; daha özgeci kişilerden oluşan gruplar daha az özgeci kişilerden oluşan grupları alt edebilir. Bu tür bir özgecilik sadece iç grup üyelerini kapsarken, bunun yerine dış grup üyelerine karşı önyargı ve düşmanlık olabilir (Ayrıca bkz. grup içi kayırmacılık). Grup seçilimi teorisi diğer pek çok evrimci bilim insanı tarafından eleştirilmiştir. ⓘ

New York'ta evsizlere yardım ⓘ

Bu tür açıklamalar, insanların özgeci davranışlarda bulunurken her zaman bilinçli olarak kapsayıcı zindeliklerini nasıl artıracaklarını hesapladıkları anlamına gelmez. Bunun yerine evrim, özgeci davranışları teşvik eden duygular gibi psikolojik mekanizmaları şekillendirmiştir. ⓘ

Her bir özgeci davranış örneğinin her zaman kapsayıcı uygunluğu artırması gerekmez; özgeci davranışlar, bu tür davranışların ataların ortamında ortalama olarak kapsayıcı uygunluğu artırması durumunda seçilebilirdi. Bu, özgeci davranışların ortalama %50'sinin ya da daha fazlasının ataların ortamında özgeci kişi için faydalı olduğu anlamına gelmek zorunda değildir; doğru kişiye yardım etmenin faydaları çok yüksekse, çoğu durumda hiçbir faydası olmasa bile ihtiyatlı davranmak ve genellikle özgeci olmak faydalı olacaktır. ⓘ

Belirli gruplara karşı daha özgeci davranarak özgecinin faydaları artırılabilir ve maliyetleri azaltılabilir. Araştırmalar, insanların akraba olmayanlara kıyasla akrabalarına, yabancılara kıyasla arkadaşlarına, çekici olanlara kıyasla çekici olmayanlara, rakip olmayanlara kıyasla rakiplere ve dış grup üyelerine kıyasla iç grup üyelerine karşı daha özgeci olduklarını ortaya koymuştur. ⓘ

Özgecilik çalışmaları, George R. Price'ın genetik evrimi incelemek için kullanılan matematiksel bir denklem olan Price denklemini geliştirmesinin arkasındaki ilk itici güç olmuştur. Özgeciliğin ilginç bir örneği, Dictyostelium mucoroides gibi hücresel cıvık küflerde bulunur. Bu protistler aç kalana kadar bireysel amipler olarak yaşar, bu noktada bir araya gelerek çok hücreli bir meyve gövdesi oluştururlar ve bazı hücreler meyve gövdesindeki diğer hücrelerin hayatta kalmasını sağlamak için kendilerini feda ederler. ⓘ

Seçici yatırım teorisi, yakın sosyal bağların ve bunlarla ilişkili duygusal, bilişsel ve nörohormonal mekanizmaların, hayatta kalmak ve üreme başarısı için birbirlerine yakından bağlı olanlar arasında uzun vadeli, yüksek maliyetli özgeciliği kolaylaştırmak için evrimleştiğini öne sürer. ⓘ

Bu tür işbirlikçi davranışlar bazen Rus zoolog ve anarşist Peter Kropotkin'in 1902 tarihli Karşılıklı Yardımlaşma kitabındaki gibi sol politikaların argümanları olarak görülmüştür: A Factor of Evolution adlı kitabında ve Ahlak Filozofu Peter Singer'ın A Darwinian Left adlı kitabında olduğu gibi. ⓘ

Nörobiyoloji

Ulusal Sağlık Enstitüleri ve LABS-D'Or Hastane Ağı (J.M.) sinirbilimcileri Jorge Moll ve Jordan Grafman, fonksiyonel manyetik rezonans görüntüleme kullanarak normal sağlıklı gönüllülerde özgecil bağışçılığın nöral temellerine ilişkin ilk kanıtı sağladılar. Ekim 2006'da Proceedings of the National Academy of Sciences USA dergisinde yayınlanan araştırmalarında, hem saf parasal ödüllerin hem de hayırsever bağışların, beynin genellikle yemek ve sekse tepki veren ilkel bir bölümü olan mezolimbik ödül yolunu harekete geçirdiğini gösterdiler. Ancak, gönüllüler hayırsever bağışlarda bulunarak başkalarının çıkarlarını kendi çıkarlarının önüne koyduklarında, başka bir beyin devresi seçici olarak aktive oldu: subgenual korteks/septal bölge. Bu yapılar diğer türlerde sosyal bağlanma ve bağlanma ile yakından ilişkilidir. Deney, özgeciliğin temel bencil dürtüleri bastıran üstün bir ahlaki yeti olmadığını, bunun yerine beynin temelinde yer alan, kablolu ve zevkli bir yeti olduğunu ortaya koymuştur. Bir beyin bölgesi, subgenual anterior singulat korteks/bazal ön beyin, özellikle empati özelliği olanlarda özgeci davranışın öğrenilmesine katkıda bulunur. Aynı çalışma, hayır kurumlarına bağışta bulunma ile sosyal bağın teşvik edilmesi arasında bir bağlantı olduğunu göstermiştir. ⓘ

Aslında, Mart 2007'de Güney Kaliforniya Üniversitesi'nde yayınlanan bir deneyde nörobilimci Antonio R. Damasio ve meslektaşları, ventromedial prefrontal korteksinde hasar olan deneklerin ahlaki cevaplara giden yolu empatik olarak hissetme yeteneğinden yoksun olduklarını ve ahlaki ikilemlerle karşı karşıya kaldıklarında, bu beyin hasarlı hastaların soğuk bir şekilde "amaç-aracı haklı çıkarır" cevapları verdiklerini göstermiştir, Damasio'nun vardığı sonuca göre asıl mesele bu hastaların ahlaksız sonuçlara varmaları değil, zor bir sorunla karşı karşıya kaldıklarında -bu örnekte teröristler tarafından kaçırılan bir yolcu uçağının büyük bir şehri vurmadan önce düşürülüp düşürülmeyeceği gibi- bu hastaların normal işleyen beyinlere sahip olanların yaşadığı ıstırap olmadan karar verebilmeleridir. Yine Güney Kaliforniya Üniversitesi'nde klinik nörobilimci olan Adrian Raine'e göre, bu çalışmanın sonuçlarından biri, toplumun ahlaksız insanları nasıl yargıladığını yeniden düşünmesi gerekebileceği: "Psikopatlar genellikle empati ya da pişmanlık hissetmezler. Bu farkındalık olmadan, yalnızca muhakemeye güvenen insanlar ahlaki çalılıklar arasında yollarını bulmakta zorlanıyor gibi görünüyor. Bu, onların farklı hesap verebilirlik standartlarına tabi tutulmaları gerektiği anlamına mı geliyor?" ⓘ

1990'larda Oregon Üniversitesi ekonomistlerinden Dr. Bill Harbaugh, insanların kişisel prestij nedeniyle bağış yapmaya motive oldukları sonucuna varmış ve 2007 yılında psikolog meslektaşı Dr. Ulrich Mayr ile birlikte benzer bir fMRI tarayıcı testinde, çalışma grubunu iki gruba ayırabilmelerine rağmen, Jorge Moll ve Jordan Grafman'ın hayır kurumlarına bağış yapma konusundaki sonuçlarının aynısına ulaşmıştır: "egoistler" ve "özgeciler". Keşiflerinden biri, nadiren de olsa, "egoist" olarak kabul edilen bazı kişilerin bile, başkalarına yardımcı olacağı için bazen beklenenden daha fazla bağışta bulundukları ve bu durumun, kişinin çevresi ve değerleri gibi hayırseverliğe neden olan başka faktörler olduğu sonucuna yol açtığıdır. ⓘ

Psikoloji

Uluslararası Sosyal Bilimler Ansiklopedisi psikolojik özgeciliği "bir başkasının refahını artırmayı amaçlayan motivasyonel bir durum" olarak tanımlamaktadır. Psikolojik özgecilik, kişinin kendi refahını artırma motivasyonunu ifade eden psikolojik egoizm ile karşılaştırılır. ⓘ

İnsanların gerçekten psikolojik özgecilik yeteneğine sahip olup olmadıkları konusunda bazı tartışmalar olmuştur. Bazı tanımlar, özgeciliğin fedakâr bir doğası olduğunu ve özgeci davranışlar için dış ödüllerin eksikliğini belirtir. Ancak, özgecilik birçok durumda nihai olarak kişinin kendisine fayda sağladığından, özgeci davranışların özverili olup olmadığı sorgulanmaktadır. Sosyal mübadele teorisi, özgeciliğin ancak benliğe sağlanan faydalar benliğe yönelik maliyetlerden daha ağır bastığında var olduğunu varsayar. Daniel Batson bu soruyu inceleyen ve sosyal mübadele teorisine karşı çıkan bir psikologdur. Dört ana güdü tanımlamıştır: Nihai olarak kendine fayda sağlamak (egoizm), nihai olarak diğer kişiye fayda sağlamak (özgecilik), bir gruba fayda sağlamak (kolektivizm) veya ahlaki bir ilkeyi desteklemek (ilkecilik). Nihayetinde bencil kazanımlara hizmet eden özgecilik bu nedenle bencil olmayan özgecilikten ayrılır, ancak genel sonuç empati kaynaklı özgeciliğin gerçekten bencil olmayabileceği yönündedir. Empati-özgecilik hipotezi temel olarak psikolojik özgeciliğin var olduğunu ve acı çeken birine yardım etmeye yönelik empatik arzuyla ortaya çıktığını ifade etmektedir. Empatik endişe duyguları, insanları kendi hoş olmayan duygularını azaltmaya ve ihtiyacı olan birine yardım ederek kendi olumlu duygularını artırmaya zorlayan kişisel sıkıntı duygularıyla tezat oluşturmaktadır. Empati bu nedenle bencil değildir, çünkü özgecilik ya bu olumsuz, nahoş duygulardan kaçınmanın ve başkalarının yardıma ihtiyaç duymasıyla tetiklenen olumlu, hoş duygulara sahip olmanın yolu olarak ya da yardım ederek sosyal ödül kazanmayı teşvik etmenin veya korku yoluyla sosyal cezadan kaçınmanın yolu olarak çalışır. Empatik kaygıya sahip kişiler, bu duruma maruz kalmaktan kolayca kaçınılabilecek olsalar bile sıkıntı içindeki başkalarına yardım ederken, empatik kaygıdan yoksun kişiler, başkalarının acılarına maruz kalmaktan kaçınmak zor veya imkansız olmadıkça yardım etmekten kaçınırlar. Yardım etme davranışı insanlarda, yürümeye başlayan bir çocuğun ince duygusal ipuçlarını anlayabildiği yaklaşık iki yaşında görülür. ⓘ

Barış Gönüllüleri stajyerleri Kamboçya'da gönüllü olarak yemin ederken, 4 Nisan 2007 ⓘ

Özgecilik üzerine yapılan psikolojik araştırmalarda, özgecilik genellikle yardım etme, rahatlatma, paylaşma, işbirliği, hayırseverlik ve toplum hizmeti gibi prososyal davranışlar aracılığıyla gözlemlenmektedir. Araştırmalar, insanların bir kişinin ihtiyaç içinde olduğunu fark ettiklerinde ve kişinin sıkıntısını azaltmak için kişisel sorumluluk hissettiklerinde yardım etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu ortaya koymuştur. Araştırmalar ayrıca, sıkıntı veya acıya tanık olan seyirci sayısının yardım etme olasılığını etkilediğini göstermektedir (Seyirci etkisi). Daha fazla sayıda seyirci, bireysel sorumluluk duygularını azaltmaktadır. Bununla birlikte, yüksek düzeyde empatik ilgiye sahip bir tanığın, seyirci sayısından bağımsız olarak kişisel sorumluluğu tamamen üstlenmesi muhtemeldir. ⓘ

Birçok çalışma gönüllülüğün (bir özgecilik biçimi olarak) mutluluk ve sağlık üzerindeki etkilerini gözlemlemiş ve gönüllülük ile mevcut ve gelecekteki sağlık ve refah arasında tutarlı bir şekilde güçlü bir bağlantı bulmuştur. Yaşlı yetişkinler üzerinde yapılan bir çalışmada, gönüllü olanların yaşam memnuniyeti ve yaşama isteği daha yüksek, depresyon, anksiyete ve somatizasyon oranları ise daha düşük bulunmuştur. Gönüllülük ve yardım etme davranışının sadece ruh sağlığını değil, aynı zamanda fiziksel sağlığı ve uzun ömürlülüğü de iyileştirdiği gösterilmiştir, bu da teşvik ettiği aktivite ve sosyal entegrasyona bağlanabilir. Bir çalışma, 30 yıllık bir süre boyunca gönüllü olan annelerin fiziksel sağlığını incelemiş ve gönüllü bir kuruluşa üye olmayanların %52'sinin önemli bir hastalık geçirdiğini, gönüllü olanların ise sadece %36'sının geçirdiğini bulmuştur. Yaşları 55'in üzerinde olan yetişkinler üzerinde yapılan bir çalışmada, dört yıllık çalışma süresi boyunca iki veya daha fazla kuruluş için gönüllü olan kişilerin ölme olasılığının %63 daha düşük olduğu bulunmuştur. Önceki sağlık durumu kontrol edildikten sonra, gönüllülüğün ölüm oranında %44'lük bir azalmaya yol açtığı tespit edilmiştir. Kendinde ve başkalarında nezaketin farkında olmak da daha fazla esenlikle ilişkilidir. Katılımcılardan bir hafta boyunca gerçekleştirdikleri her bir iyilik eylemini saymalarını isteyen bir çalışma, öznel mutluluklarını önemli ölçüde artırmıştır. Araştırmalar özgeci davranışların mutluluk getirdiği fikrini desteklese de, bunun ters yönde de işlediğinin, yani daha mutlu insanların aynı zamanda daha nazik olduğunun da tespit edildiğini belirtmek önemlidir. Özgeci davranış ve mutluluk arasındaki ilişki çift yönlüdür. Araştırmalar, cömertliğin üzüntülü durumlardan mutlu durumlara doğru doğrusal olarak arttığını ortaya koymuştur. ⓘ

Çalışmalar ayrıca, başkalarının ihtiyaçları tarafından aşırı yüklenmiş hissetmenin sağlık ve mutluluk üzerinde tersine olumsuz etkileri olduğunu belirtmeye de dikkat etmiştir. Örneğin, gönüllülük üzerine yapılan bir çalışmada, başkalarının talepleri karşısında bunalmış hissetmenin ruh sağlığı üzerinde yardım etmenin olumlu etkisinden daha güçlü bir olumsuz etkisi olduğu bulunmuştur (olumlu etkiler hala önemli olsa da). Ayrıca, cömert davranışlar insanların kendilerini iyi hissetmelerini sağlarken, insanların başkalarından gördükleri iyiliği takdir etmeleri de önemlidir. Araştırmalar, minnettarlığın nezaketle el ele gittiğini ve refahımız için de çok önemli olduğunu göstermektedir. Mutluluğun çeşitli karakter güçleriyle ilişkisi üzerine yapılan bir çalışma, "minnettarlığa bilinçli bir şekilde odaklanmanın olumsuz duygulanımda azalmaya ve iyimser değerlendirmelerde, olumlu duygulanımda, duygusal destek sunmada, uyku kalitesinde ve esenlikte artışa yol açtığını" göstermiştir. ⓘ

Patolojik özgecilik

Patolojik özgecilik, özgeciliğin sağlıksız bir uç noktaya taşınması ve özgeci kişiye zarar vermesi ya da iyi niyetli eylemlerin yarardan çok zarara yol açmasıdır. ⓘ

"Patolojik özgecilik" terimi Pathological Altruism (Patolojik Özgecilik) adlı kitapla popüler hale gelmiştir. ⓘ

Örnekler arasında sağlık çalışanlarında görülen depresyon ve tükenmişlik, kişinin kendi ihtiyaçlarına zarar verecek şekilde başkalarına sağlıksız bir şekilde odaklanması, hayvanların istiflenmesi ve sonuçta yardım etmeyi amaçladıkları durumları daha da kötüleştiren etkisiz hayırseverlik ve sosyal programlar yer almaktadır. ⓘ

Sosyoloji

"Sosyologlar uzun zamandır iyi toplumun nasıl inşa edileceği ile ilgilenmektedirler" ("Altruism, Morality, and Social Solidarity". Amerikan Sosyoloji Derneği). Toplumlarımızın yapısı ve bireylerin kamu yararı için nasıl hayırsever, hayırsever ve diğer toplum yanlısı, özgeci eylemler sergiledikleri, alan içinde büyük ölçüde araştırılan bir konudur. Amerikan Sosyoloji Derneği (ASA) kamu sosyolojisini şöyle tanımlamaktadır: "Bu araştırma alanının 'iyi toplumların' inşasına yardımcı olmada bilimsel, politik ve kamusal önemi tartışılmazdır" ("Altruism, Morality, and Social Solidarity" ASA). Bu sosyoloji türü, özgeciliği neyin motive ettiğine ve nasıl organize edildiğine dair tabandan ve teorik anlayışlara yardımcı olacak katkılar arar ve incelediği dünyaya ve insanlara fayda sağlamak için özgeci bir odağı teşvik eder. Özgeciliğin nasıl çerçevelendiği, organize edildiği, yürütüldüğü ve grup düzeyinde onu neyin motive ettiği, sosyologların inceledikleri gruplara katkıda bulunmak ve "iyi toplumu inşa etmek" için araştırmaya çalıştıkları bir odak alanıdır. Özgeciliğin motivasyonu da çalışmaların odak noktasıdır; bazı yayınlar ahlaki öfkenin oluşumunu faillerin cezalandırılması ve mağdurların tazmin edilmesine bağlamaktadır. Çalışmalar, laboratuvarda ve çevrimiçi deneylerde cömertliğin bulaşıcı olduğunu göstermiştir - insanlar başkalarının gözlemlenen cömertliğini taklit etmektedir. ⓘ

Dini bakış açıları

Dünyadaki dinlerin hepsi olmasa da çoğu özgeciliği çok önemli bir ahlaki değer olarak teşvik etmektedir. Budizm, Hristiyanlık, Hinduizm, İslam, Jainizm, Musevilik ve Sihizm gibi dinler özgeci ahlaka özel bir vurgu yapmaktadır. ⓘ

Budizm

Sadaka toplayan keşişler ⓘ

Özgecilik Budizm'de önemli bir yer tutar. Sevgi ve şefkat Budizm'in tüm formlarının bileşenleridir ve tüm varlıklara eşit şekilde odaklanır: sevgi tüm varlıkların mutlu olması dileği, şefkat ise tüm varlıkların acıdan kurtulması dileğidir. "Pek çok hastalık tek bir ilaç olan sevgi ve şefkatle tedavi edilebilir. Bu nitelikler insan mutluluğunun nihai kaynağıdır ve bunlara olan ihtiyaç varlığımızın özünde yatmaktadır" (Dalai Lama). ⓘ

Yine de, özgecilik kavramı böyle bir dünya görüşünde değiştirilmiştir, çünkü böyle bir uygulamanın kendi mutluluğumuzu teşvik ettiğine inanılmaktadır: "Başkalarının mutluluğuna ne kadar önem verirsek, kendi refah duygumuz da o kadar artar" (Dalai Lama). ⓘ

Ahlaki eylem ve yargıya ilişkin daha geniş etik tartışmalar bağlamında Budizm, eylemlerimizin olumsuz (mutsuz) sonuçlarının ahlaki yargıya dayalı ceza veya düzeltmeden değil, doğal bir neden-sonuç yasası gibi işleyen karma yasasından kaynaklandığı inancıyla karakterize edilir. Bu tür bir sebep-sonuç ilişkisinin basit bir örneği, kişinin sebep olduğu şeylerin etkilerini deneyimlemesi durumudur: eğer kişi acıya sebep olursa, bunun doğal bir sonucu olarak acı çeker; eğer kişi mutluluğa sebep olursa, bunun doğal bir sonucu olarak mutluluk yaşar. ⓘ

Jainizm

Jain ahimsa (yaralamama) kavramını tasvir eden heykel ⓘ

Jainizm'in temel ilkeleri, yalnızca insanlar için değil, tüm hissedebilen varlıklar için özgecilik kavramı etrafında döner. Jainizm Ahimsa görüşünü vaaz eder - yaşamak ve yaşatmak, böylece duyarlı varlıklara zarar vermemek, yani tüm yaşam için tavizsiz saygı. Ayrıca tüm canlıları eşit olarak kabul eder. İlk Tirthankara olan Rishabhdev, bilgi ve deneyimlerini başkalarına aktarmaktan bağış yapmaya, başkaları için kendini feda etmeye, şiddetsizliğe ve tüm canlılar için şefkate kadar tüm canlı varlıklar için özgecilik kavramını ortaya atmıştır. ⓘ

Jainizm, ruhu bu nihai hedefe doğru ilerletmek için şiddetsizlik yolunu öngörür. Jain inancının en önemli özelliklerinden biri sadece fiziksel değil zihinsel davranışların sonuçlarına da vurgu yapmasıdır. Öfke, gurur (ego), aldatma, açgözlülük ve kontrolsüz duyu organları ile kişinin fethedilmemiş zihni insanın en güçlü düşmanlarıdır. Öfke iyi ilişkileri bozar, gurur alçakgönüllülüğü yok eder, aldatma barışı yok eder ve açgözlülük her şeyi yok eder. Jainizm öfkeyi affederek, gururu alçakgönüllülükle, hilekârlığı açık sözlülükle ve açgözlülüğü kanaatkârlıkla yenmeyi tavsiye eder. ⓘ

Jainler aydınlanmaya ve nihayetinde kurtuluşa erişmek için kişinin düşünce, konuşma ve eylemde aşağıdaki etik ilkeleri (başlıca yeminler) uygulaması gerektiğine inanır. Bu ilkelerin uygulanma derecesi ev halkı ve keşişler için farklıdır. Bunlar

1. Şiddetsizlik (Ahimsa);
2. Doğruluk (Satya);
3. Hırsızlık yapmama (Asteya);
4. Bekârlık (Brahmacharya);
5. Mülk edinmeme veya materyalist olmama (Aparigraha);

"Büyük yeminler" (Mahavrata) keşişler için, "sınırlı yeminler" (Anuvrata) ise ev sahipleri için öngörülmüştür. Ev sahipleri yukarıda belirtilen beş yemini uygulamaya teşvik edilir. Keşişler bunlara çok sıkı bir şekilde riayet etmelidir. Tutarlı bir uygulama ile sınırlamaların kademeli olarak aşılması ve ruhani ilerlemenin hızlandırılması mümkün olacaktır. ⓘ

Şiddetsizlik ilkesi ruhun yeteneklerini sınırlayan karmaları en aza indirmeyi amaçlar. Jainizm her ruhu saygıya değer olarak görür çünkü Siddha (Jainizm'de Tanrı) olma potansiyeline sahiptir. Tüm canlı varlıklar bir ruha sahip olduğundan, kişinin eylemlerinde büyük bir özen ve farkındalık esastır. Jainizm tüm yaşamın eşitliğini vurgular ve ister büyük ister küçük olsun tüm canlılara karşı zararsızlığı savunur. Bu politika mikroskobik organizmalara kadar uzanır. Jainizm her insanın farklı yeteneklere ve uygulama kapasitelerine sahip olduğunu kabul eder ve bu nedenle münzeviler ve ev halkı için farklı uyum seviyelerini kabul eder. ⓘ

Hristiyanlık

Özgecilik, İsa'nın İncil'de, özellikle de Dağdaki Vaaz ve Ovadaki Vaaz'da yer alan öğretilerinin merkezinde yer alır. İncil'den Ortaçağ Hıristiyan geleneklerine kadar, Pavlus'un "sevgi kendininkini aramaz" ifadesinde olduğu gibi, özverili sevgide bazen kendini onaylama ile başkalarının çıkarı arasındaki gerilimler tartışılmıştır. Roderik Hindery, telkin ve kendini kandırma kitabında, sahtekârlar ile gerçek kendini onaylama arasındaki karşıtlığı ortaya koyarak, benliğin yaratıcı bir şekilde bireyselleştirilmesinde öz-bakımı analiz ederek ve azınlığa duyulan sevgi ile çokluğa duyulan sevgiyi karşılaştırarak bu gerilimlere ışık tutmaya çalışmaktadır. Sevgi başkalarını özgürlüklerinde onaylar, propaganda ve maskelerden kaçınır, başkalarına varlığının güvencesini verir ve nihayetinde başkalarından gelen salt ifadelerle değil, her bir içsel uygulamanın kişisel deneyimiyle onaylanır. Pratik sanatlarda olduğu gibi, sevginin varlığı ve anlamı sadece sözlerle ve düşüncelerle değil, aynı zamanda bağlantı kurarak da geçerli ve kuşatıcı hale gelir. ⓘ

Aziz Thomas Aquinas 'Komşunu kendin gibi sevmelisin' sözünü, kendimize duyduğumuz sevginin başkalarına duyduğumuz sevginin örneği olduğu şeklinde yorumlar. "İnsanın kendisini sevmesinin dostluğun şekli ve kökü olduğunu" düşünerek ve Aristoteles'in "başkalarıyla dostane ilişkilerin kökeninin kendimizle olan ilişkilerimizde yattığını" söylediğini aktararak, başkalarını kendimizden daha çok sevmek zorunda olmasak da, doğal olarak ortak iyiyi, bütünün iyisini, herhangi bir özel iyiden, bir parçanın iyisinden daha çok aradığımız sonucuna varmıştır. Bununla birlikte, Tanrı'yı kendimizden, komşularımızdan ve bedensel yaşamımızdan daha fazla sevmemiz gerektiğini düşünür; çünkü komşumuzu sevmenin nihai amacı, bedensel refahtan daha arzu edilir bir şey olan ebedi mutluluğu paylaşmaktır. Comte, yukarıda da belirtildiği gibi, Altruism kelimesini icat ederken, muhtemelen Katoliklik içindeki bazı teolojik okullarda mevcut olan bu Thomistik doktrine karşı çıkıyordu. ⓘ

Kutsal Kitap yazarlarının birçoğu başkalarını sevmek ile Tanrı sevgisi arasında güçlü bir bağ kurmaktadır. 1. Yuhanna 4, Tanrı'yı sevmek için kişinin hemcinslerini sevmesi gerektiğini ve hemcinslerinden nefret etmenin Tanrı'dan nefret etmekle aynı şey olduğunu belirtir. Thomas Jay Oord çeşitli kitaplarında özgeciliğin sevginin olası biçimlerinden yalnızca biri olduğunu savunmuştur. Özgeci bir eylem her zaman sevgi dolu bir eylem değildir. Oord, özgeciliği diğerinin iyiliği için hareket etmek olarak tanımlar ve bazen sevginin, diğerinin talepleri genel refahı baltaladığında kişinin kendi iyiliği için hareket etmesini gerektirdiğini belirten feministlerle hemfikirdir. ⓘ

Alman filozof Max Scheler, güçlü olanın zayıf olana yardım edebilmesinin iki yolunu ayırt eder. Bu yollardan biri, "kişinin kendi yaşamının ve varoluşunun yenilmez doluluğuna dair güçlü bir güvenlik, güç ve içsel kurtuluş hissiyle motive olan" Hıristiyan sevgisinin samimi bir ifadesidir. Bir diğer yol ise "sevginin yerine kullanılan pek çok modern ikameden biridir, ... kendinden uzaklaşıp başkalarının işinde kendini kaybetme dürtüsünden başka bir şey değildir". Scheler'e göre en kötüsü, "küçüklere, yoksullara, zayıflara ve ezilenlere duyulan sevgi, aslında gizlenmiş bir nefret, bastırılmış bir kıskançlık, karşıt olgulara, yani zenginliğe, güce, iktidara, cömertliğe karşı yöneltilmiş bir uzaklaştırma dürtüsüdür." ⓘ

İslam'da

İslam'da "īthār" (إيثار) (özgecilik) kavramı, "başkalarını kendine tercih etme" kavramıdır. Sufiler için bu, kişinin kendi endişelerini tamamen unutarak başkalarına bağlılık anlamına gelir; burada başkaları için endişelenmek, Allah'ın (yani Tanrı'nın) insan vücudu üzerinde sadece Allah'ın malı olarak kabul ettiği bir talep olarak kabul edilir. īthār'ın önemi, daha büyük iyilik uğruna fedakarlıkta yatar; İslam, īthār'ı uygulayanları en yüksek soyluluk derecesine bağlı olarak kabul eder. Bu, şövalyelik kavramına benzer, ancak bu Avrupa kavramından farklı olarak, īthār'da dikkat, var olan her şeye odaklanır. Allah için sürekli bir endişe, insanlara, hayvanlara ve dünyadaki diğer şeylere karşı dikkatli bir tutumla sonuçlanır. ⓘ

Yahudilik

Yahudilik özgeciliği yaratılışın arzu edilen amacı olarak tanımlar. Ünlü Haham Abraham Isaac Kook, sevginin insanlığın en önemli özelliği olduğunu belirtmiştir. Bu, özgeciliğin amacı olan ihsan etme veya verme olarak tanımlanır. Bu, yaratıcıya veya Tanrı'ya karşı özgeciliğe yol açan insanlığa karşı özgecilik olabilir. Kabala Tanrı'yı varoluştaki verme gücü olarak tanımlar. Haham Moshe Chaim Luzzatto özellikle 'yaratılışın amacı' ve Tanrı'nın iradesinin yaratılışı nasıl mükemmel hale getirmek ve bu üst güce bağlanmak olduğu üzerinde durmuştur. ⓘ

Haham Yehuda Aşlag tarafından geliştirilen modern Kabala, gelecek nesil hakkındaki yazılarında toplumun nasıl özgecil bir sosyal çerçeveye ulaşabileceğine odaklanmaktadır. Aşlag böyle bir çerçevenin yaratılışın amacı olduğunu ve olan her şeyin insanlığı özgecilik, birbirini sevme seviyesine yükseltmek için olduğunu öne sürmüştür. Aşlag toplum ve onun ilahiyatla ilişkisi üzerine odaklanmıştır. ⓘ

Sihizm

Fedakârlık Sih dini için esastır. Sihizm'deki temel inanç, bir kimsenin yapabileceği en büyük eylemin sevgi, şefkat, fedakârlık, sabır, uyum, doğruluk gibi tanrısal nitelikleri özümsemek ve yaşamak olduğudur. Seva ya da topluma kendi iyiliği için özverili hizmet kavramı Sihizm'de önemli bir kavramdır. ⓘ

Beşinci Guru Arjun Dev, "22 karatlık saf hakikat, insanlığa en büyük armağan" olan Guru Granth'ı korumak için hayatını feda etmiştir. Dokuzuncu Guru Tegh Bahadur, zayıf ve savunmasız insanları zulme karşı korumak için başını feda etmiştir. ⓘ

On yedinci yüzyılın sonlarında, Guru Gobind Singh (Sihizm'in onuncu Gurusu), farklı inançlara sahip insanları korumak için Babürlü hükümdarlarla savaşırken, bir Sih dostu olan Bhai Kanhaiya düşman birliklerine katıldı. Savaş alanında yaralanan hem dostlarına hem de düşmanlarına su verdi. Düşmanlardan bazıları tekrar savaşmaya başladı ve bazı Sih savaşçılar düşmanlarına yardım ettiği için Bhai Kanhaiya'dan rahatsız oldular. Sih askerleri Bhai Kanhaiya'yı Guru Gobind Singh'in huzuruna çıkardılar ve savaş alanındaki mücadelelerine ters düştüğünü düşündükleri bu davranışından şikâyet ettiler. Guru, "Ne yapıyordun ve neden?" diye sordu. Bhai Kanhaiya, "Yaralılara su veriyordum çünkü hepsinde senin yüzünü gördüm," diye cevap verdi. Guru cevap verdi, "O zaman yaralarını iyileştirmek için onlara merhem de vermelisin. Guru'nun evinde sana öğretilenleri uyguluyordun." ⓘ

Guru'nun vesayeti altında, Bhai Kanhaiya daha sonra, bugün hala başkalarına iyilik yapmakla ve bu hizmet için yeni elemanlar yetiştirmekle meşgul olan fedakarlık için gönüllü bir birlik kurdu. ⓘ

Hinduizm

Hinduizm'de Özverili Olma (Atmatyag), Sevgi (Prema), İyilik (Daya) ve Bağışlama (Kshama) insanlığın en yüksek eylemleri veya "Manushyattva" olarak kabul edilir. Dilencilere veya yoksul insanlara sadaka vermek ilahi bir eylem veya "Punya" olarak kabul edilir ve Hindular bunun ruhlarını suçluluk duygusundan veya "Paapa "dan kurtaracağına ve onları öbür dünyada cennete veya "Swarga "ya götüreceğine inanırlar. Fedakarlık aynı zamanda çeşitli Hindu mitolojilerinin ve dini şiir ve şarkıların da ana eylemidir. ⓘ

Warkari samprdaya'nın kurucusu büyük aziz "Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296) "Pasaydan" adlı eserinde evrendeki tüm canlı organizmaların refahı için yüce tanrı "Vitthal "a dua eder. ⓘ

Efsanevi Hindu keşiş Swami Vivekananda, "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Kim herhangi bir canlıyı severse, Tanrı'ya hizmet etmiş olur) demiştir. Yoksullara toplu kıyafet bağışı (Vastraseva) veya kan bağışı kampı ya da yoksullar için toplu gıda bağışı (Annaseva) çeşitli Hindu dini törenlerinde yaygındır. ⓘ

Bir Advaita alimi olan Swami Sivananda, Vedantik bir metin olan Brahma Sutraları üzerine Vedanta görüşlerini sentezleyen yorumunda bu görüşleri yineler. Brahma Sutraları'nın 3. Bölümüne ilişkin yorumunda Sivananda, karmanın duyarsız ve kısa ömürlü olduğunu ve bir eylem gerçekleştirilir gerçekleştirilmez varlığının sona erdiğini belirtmektedir. Dolayısıyla, karma eylemlerin meyvelerini kişinin liyakatine göre gelecek bir tarihte bahşedemez. Ayrıca, karmanın meyve veren apurva veya punya ürettiği de iddia edilemez. Apurva bilinçli olmadığından, tanrı gibi akıllı bir varlık tarafından harekete geçirilmedikçe eylemde bulunamaz. Bağımsız olarak ödül ya da ceza veremez. ⓘ

Ancak çok iyi bilinen ve popüler bir metin olan Bhagavad Gita karma yoga (eylem yoluyla Tanrı'yla birliğe ulaşma) ve "Nishkam Karma" ya da özgeciliği kapsadığı söylenebilecek kişisel kazanç beklentisi / arzusu olmadan eylem doktrinini destekler. Özgeci eylemler Hindu edebiyatında genellikle kutlanır ve çok iyi karşılanır ve Hindu ahlakının merkezinde yer alır. ⓘ

Felsefe

İnsanların özgeci davranma yükümlülükleri veya motivasyonları konusunda çok çeşitli felsefi görüşler mevcuttur. Etik özgeciliğin savunucuları, bireylerin özgeci davranmakla ahlaki olarak yükümlü olduğunu savunur. Buna karşıt görüş olan etik egoizm ise ahlaki aktörlerin her zaman kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmeleri gerektiğini savunur. Hem etik özgecilik hem de etik egoizm, her bir failin kendi işlevinin etkinliğini ve hem kendisine hem de birlikte yaşadığı kişilere sağlayacağı faydayı en üst düzeye çıkarmak için hareket etmesi gerektiğini savunan faydacılık ile tezat oluşturmaktadır. ⓘ

Tanımlayıcı etikte ilgili bir kavram olan psikolojik egoizm, insanların her zaman kendi çıkarları doğrultusunda hareket ettiği ve gerçek özgeciliğin imkansız olduğu tezidir. Rasyonel egoizm, rasyonelliğin kişinin kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmesinden ibaret olduğu görüşüdür (bunun kişinin ahlaki yükümlülüklerini nasıl etkilediğini belirtmeksizin). ⓘ

Etkili özgecilik

Etkin özgecilik, başkalarına fayda sağlamanın en etkili yollarını belirlemek için kanıt ve muhakeme kullanan bir felsefe ve sosyal harekettir. Etkin özgecilik, bireyleri tüm nedenleri ve eylemleri göz önünde bulundurmaya ve değerlerine dayanarak en büyük olumlu etkiyi yaratacak şekilde hareket etmeye teşvik eder. Etkili özgeciliği geleneksel özgecilik veya hayırseverlikten ayıran, geniş, kanıta dayalı ve nedenden bağımsız bir yaklaşımdır. Etkin diğerkâmlık, kanıta dayalı uygulamalara yönelik daha büyük hareketin bir parçasıdır. ⓘ

Etkin diğerkâmların önemli bir kısmı kâr amacı gütmeyen sektöre odaklanmış olsa da, etkin diğerkâmlık felsefesi, hayat kurtaracağı, insanlara yardım edeceği veya başka bir şekilde en büyük faydayı sağlayacağı tahmin edilen bilimsel projelere, şirketlere ve politika girişimlerine öncelik vermek için daha geniş bir şekilde uygulanmaktadır. Bu hareketle ilişkili kişiler arasında filozof Peter Singer, Facebook'un kurucularından Dustin Moskovitz, Cari Tuna, Ben Delo, Oxford merkezli araştırmacılar William MacAskill ve Toby Ord ve profesyonel poker oyuncusu Liv Boeree yer almaktadır, ⓘ

Genetik

OXTR, CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2 ve GABRB2 genlerinin özgecilik için aday genler olduğu bulunmuştur. ⓘ

Dijital özgecilik

Dijital özgecilik, bazılarının karşılıklılık ilkesine dayanarak ve sonuçta herkesin İnternet üzerinden bilgi paylaşımından fayda sağlayacağı inancıyla özgürce bilgi paylaşmaya istekli olduğu fikridir. ⓘ

Bu terim, Evolutionary Guidance Media R&D Inc. şirketinin kurucusu ve CEO'su olan ve Amerikan Psikoloji Derneği Medya Psikolojisi Bölümü tarafından Medya Psikolojisinde Bilimsel Başarı için Erken Kariyer Ödülü'ne layık görülen Dr. Dana Klisanin tarafından ortaya atılmıştır. ⓘ

Klisanin'e göre, "bazılarının bildiklerini özgürce ifşa etmeye istekli olduğu" düşüncesi ilginçtir. ⓘ

Dijital fedakarlık türleri

Üç tür dijital özgecilik vardır: (1) çıkar, kolaylık, ahlaki bağlılık ve uyumu içeren "günlük dijital özgecilik"; (2) yaratıcılık, yüksek ahlaki bağlılık ve işbirliğini içeren "yaratıcı dijital özgecilik"; ve (3) yaratıcılık, ahlaki bağlılık ve meta işbirliği çabalarını içeren "ortak yaratıcı dijital özgecilik". ⓘ

Dini Bakış Açıları

Budizm'de

Diğerkâmlık Konfüçyanizm’de ve Budizm’de yedi erdemden biri olarak kabul edilir. Diğerkâmlık Konfüçyanizm’de “çu”, Budizm’de “dana” adını alır. Budizm’de "erdem" anlamında kullanılan paramita’lardan biri olan “dana” terimi aynı zamanda “ölümsüz sevgi” anlamına gelir. ⓘ

Birey ve toplum ilişkisi yönünden

Diğerkâmlık, bir bakıma, kişinin bir parçası olduğu toplumda kendi üzerine düşen vazifeleri yerine getirmesidir. Bu şöyle açıklanır: İnsanoğlunun bireysel (diğer insanlardan ayrı olarak) yaşaması doğal yapısına aykırıdır. İnsan toplu yaşama gereksinimi içinde olan bir varlıktır. Bakıma en fazla muhtaç olan yavrunun insan yavrusu olması bunun açık bir örneğidir. Bireyin içinde bulunduğu toplum, çeşitli organlardan oluşan bir organizmaya benzetilecek olursa; diğerkâmlık, bireyin bir parçası veya bir organı olduğu organizmanın yararı uğruna, organizmada kendi üzerine düşen vazifeleri yerine getirmesidir. Dolayısıyla, diğerkâmlık aslında kişinin menfaatlerinden vazgeçmesi değil, tam tersine yüksek menfaatlerini düşünmesidir. Çünkü organizmanın kusursuz işlemesindeki bir aksaklık kendisine de yansıyacak ve kendi çalışmasında da birtakım rahatsızlıklara yol açacaktır. Ayrıca, bağlı bulunduğu organizmanın gelişmesi ve yükselmesi, kendisinin de gelişmesi ve yükselmesi demektir. Sonuç olarak diğerkâmlık, toplu yaşamanın gereklerini yerine getirmek olarak da açıklanabilir. ⓘ

Ayrıca Bakınız

• Prososyal Davranış ⓘ