Jainizm

Jain Dharma olarak da bilinen Jainizm (/ˈdʒeɪnɪzəm/) eski bir Hint dinidir. Jainizm, ruhani fikirlerinin ve tarihinin izini yirmi dört Tirthankara'nın (Dharma'nın yüce vaizleri) birbirini takip etmesiyle sürer; mevcut zaman döngüsünün ilki, geleneğin milyonlarca yıl önce yaşadığını kabul ettiği Rishabhadeva'dır; tarihçilerin M.Ö. 9. yüzyıla tarihlediği yirmi üçüncü tirthankara Parshvanatha; ve M.Ö. 600 civarında yirmi dördüncü tirthankara Mahavira. Jainizm, kozmolojinin her zaman döngüsüne rehberlik eden tirthankaralar ile ebedi bir dharma olarak kabul edilir. Jainizm'in üç temel direği ahiṃsā (şiddetsizlik), anekāntavāda (mutlakıyetsizlik) ve aparigraha'dır (çilecilik). ⓘ

Jain rahipleri, kendilerini ruh bilincinin yüce durumuna yerleştirdikten sonra beş ana yemin ederler: ahiṃsā (şiddetsizlik), satya (doğruluk), asteya (çalmamak), brahmacharya (iffet) ve aparigraha (sahip olmama). Bu ilkeler Jain kültürünü, ağırlıklı olarak vejetaryen bir yaşam tarzına yol açmak gibi birçok yönden etkilemiştir. Parasparopagraho jīvānām (ruhların işlevi birbirlerine yardım etmektir) inancın sloganıdır ve Ṇamōkāra mantrası en yaygın ve temel duasıdır. ⓘ

Jainizm, bugüne kadar uygulanan dünyanın en eski dinlerinden biridir. Çileci uygulamalar, cinsiyet ve kanonik olarak kabul edilebilecek metinler konusunda farklı görüşlere sahip Digambaras ve Śvētāmbaras olmak üzere iki büyük eski alt geleneğe sahiptir; her ikisinde de meslekten olmayan kişiler (śrāvakas ve śrāvikas) tarafından desteklenen dilenciler vardır. Śvētāmbara geleneğinin de üç alt geleneği vardır: Mandirvāsī, Terapanthi ve Sthānakavasī. Dinin, çoğunlukla Hindistan'da ikamet eden ve Jain olarak bilinen dört ila beş milyon arasında takipçisi vardır. Hindistan dışındaki en büyük topluluklardan bazıları Kanada, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yer almakta olup Japonya da hızla büyüyen bir din değiştiren topluluğa ev sahipliği yapmaktadır. Başlıca festivaller arasında Paryushana ve Das Lakshana, Ashtanika, Mahavir Janma Kalyanak, Akshaya Tritiya ve Dipawali yer almaktadır. ⓘ

Jainlerin nüfusuna ilişkin tahminler dört milyondan biraz fazla ile on iki milyon arasında değişmektedir. ⓘ

Ranakpur'daki Jain tapınağı ⓘ

Jainizm Simgesi ⓘ

Jainizm'de om işareti

Jain Sancağı

Jainizm, Cainizm veya Caynizm, geleneksel anlamda Jain Dharma (जैन धर्म) olarak bilinen Güney Asya kökenli din ve felsefe. Bugün modern Hindistan'da azınlık olmakla beraber ABD, Batı Avrupa ve Afrika'da büyüyen topluluklar halinde varlığını sürdürmektedir. Jainistler hâlâ antik Şraman'ı (श्रमण) - bir tür sofu (çileci) gelenek - devam ettirmektedirler. Ruhanî özgürlük ve kurtuluş kavramı temelinde kurulmuş olan Jainizm tüm canlıların eşit olduğunu ve özellikle şiddet karşıtlığını savunur. Özdenetim (व्रत, vrata) Jainlerin mokşa, Keval Gnan, veya ruhun gerçek doğasının anlaşılmasına giden yoldur. ⓘ

Jainizm, yaklaşık MÖ 500 yıllarında Hindistan'da başlamıştır. Kurucusu, Nataputta Vardamana ya da diğer adıyla Mahavir'dir (veya Mahavira, Manavira). Kutsal metinleri, Jain Agamaları Sidantalar'dır. Bunların dışında başka klasik dinî metinler de bulunmaktadır. ⓘ

İnançlar ve felsefe

El Ahiṃsā'yı, tekerlek dharmachakra'yı, saṃsāra'yı (göç) durdurma kararlılığını sembolize eder. ⓘ

Jainizm transtheisttir ve evrenin madde düalizmi yasasını ihlal etmeden evrimleştiğini öngörür ve bu ilkenin fiilen gerçekleşmesi hem paralellik hem de etkileşimcilik olguları aracılığıyla gerçekleşir. ⓘ

Dravya (Ontolojik olgular)

Dravya Sanskritçe'de madde veya varlık anlamına gelir. Evren altı ebedi cevherden oluşur: canlı varlıklar veya ruhlar (jīva), canlı olmayan cevher veya madde (pudgala), hareket ilkesi (dharma), dinlenme ilkesi (adharma), uzay (ākāśa) ve zaman (kāla). Son beşi ajiva (cansız) olarak birleşmiştir. Jainler bir tözü karmaşık bir cisimden ya da şeyden ayırırken, ilkini yok edilemez basit bir unsur, ikincisini ise yok edilebilen bir ya da daha fazla maddeden oluşan bir bileşik olarak tanımlar. ⓘ

Tattva (Soteriolojik gerçekler)

Tattva, Jain felsefesinde gerçeklik veya hakikat anlamına gelir ve kurtuluşun çerçevesini oluşturur. Digambara Jainlerine göre yedi tattva vardır: Duyarlı (jiva veya canlı), duyarsız (ajiva veya cansız), ruha karmik akış (Āsrava, canlı ve cansızın bir karışımıdır), karmik parçacıkların ruha bağlanması (Bandha), karmik parçacıkların durdurulması (Saṃvara), geçmiş karmik parçacıkların silinmesi (Nirjarā) ve kurtuluş (Moksha). Śvētāmbaralar iyi karma (Punya) ve kötü karma (Paapa) olmak üzere iki tattva daha ekler. Jain felsefesinde gerçek içgörü "tattvalara inanç" olarak kabul edilir. Jainizm'de ruhani amaç münzeviler için mokşa'ya ulaşmaktır, ancak Jain olmayanların çoğu için daha iyi bir yeniden doğuşa ve kurtuluşa bir adım daha yaklaşmaya yol açan iyi karmayı biriktirmektir. ⓘ

Pramana (Epistemolojik gerçekler)

Jain felsefesi üç güvenilir bilgi aracını (pramana) kabul eder. Doğru bilginin algıya (pratyaksa), çıkarıma (anumana) ve tanıklığa (sabda veya kutsal kitapların sözü) dayandığını savunur. Bu fikirler Tattvarthasūtra, Parvacanasara, Nandi ve Anuyogadvarini gibi Jain metinlerinde detaylandırılmıştır. Bazı Jain metinleri, diğer Hint dinlerinde bulunan epistemolojik teorilere benzer bir şekilde analojiyi (upamana) dördüncü güvenilir araç olarak ekler.Jainizm'de jnana'nın (bilgi) beş çeşit olduğu söylenir: mati jñāna (duyusal bilgi), śrutu jñāna (kutsal kitap bilgisi), avadhi jñāna (durugörü), manah prayāya jñāna (telepati) ve kevala jnana (her şeyi bilme). Jain metni Tattvartha sūtra'ya göre ilk ikisi dolaylı bilgi, kalan üçü ise doğrudan bilgidir. ⓘ

Ruh ve karma

Caynizm'de Saṃsāri Jīvas'ın (göç eden ruhlar) sınıflandırılması ⓘ

Jainizme göre, "bağlı ve sürekli değişen bir ruhun" varlığı apaçık bir gerçektir, kanıtlanması gerekmeyen bir aksiyomdur. Çok sayıda ruh olduğunu ama her birinin üç niteliğe (Guṇa) sahip olduğunu savunur: bilinç (çaitanya, en önemlisi), mutluluk (sukha) ve titreşimsel enerji (virya). Ayrıca titreşimin karmik parçacıkları ruha çektiğini ve bağlar yarattığını, ama aynı zamanda ruha erdem ya da erdemsizlik katan şey olduğunu iddia eder. Jain metinleri ruhların "maddi bedenlere bürünmüş" olarak var olduğunu ve bedeni tamamen doldurduğunu belirtir. Karma, diğer Hint dinlerinde olduğu gibi, Jainizm'de de evrensel sebep-sonuç yasasını çağrıştırır. Bununla birlikte, ruha bağlanabilen, yeniden doğuşlar arasında ruhla birlikte bağlı bir biçimde seyahat edebilen ve lokalarda jiva tarafından deneyimlenen acı ve mutluluğu etkileyebilen maddi bir madde (süptil madde) olarak tasavvur edilir. Karma'nın ruhun doğuştan gelen doğasını ve çabasını ve aynı zamanda bir sonraki yeniden doğuştaki ruhani potansiyelini gizlediğine ve engellediğine inanılır. ⓘ

Saṃsāra

Saṃsāra doktrininin kavramsal çerçevesi Jainizm ve diğer Hint dinleri arasında farklılık gösterir. Ruh (jiva) Hinduizm'de olduğu gibi bir hakikat olarak kabul edilir ancak Budizm'de kabul edilmez. Jainizm'de yeniden doğuş döngüsünün kesin bir başlangıcı ve sonu vardır. Jain teozofisi, her ruhun Saṃsāra'da dönerken 8.400.000 doğum durumundan geçtiğini, beş tür bedenden geçtiğini ileri sürer: toprak bedenler, su bedenler, ateş bedenler, hava bedenler ve bitkisel yaşamlar, yağmur yağmasından nefes almaya kadar tüm insani ve insan dışı faaliyetlerle sürekli değişir. Jainizm'de herhangi bir yaşam formuna zarar vermek olumsuz karmik etkileri olan bir günahtır. Jainizm, ruhların ilkel bir durumda başladığını ve karmaları tarafından yönlendirildiklerinde ya daha yüksek bir duruma evrimleştiklerini ya da gerilediklerini belirtir. Ayrıca abhavya (aciz) ruhların asla mokşa (kurtuluş) elde edemeyeceğini açıklar. Abhavya durumuna kasıtlı ve şok edici derecede kötü bir eylemden sonra girildiğini açıklar. Hinduizm ve Budizm'in bazı formlarındaki nondualizmden farklı olarak Jainizm'de ruhlar iyi ya da kötü olabilir. Jainizm'e göre bir Siddha (özgürleşmiş ruh) Saṃsāra'nın ötesine geçmiştir, zirvededir, her şeyi bilir ve orada ebediyen kalır. ⓘ

Kozmoloji

Jain kozmolojisinde yeniden doğuş lokası (varoluş alemleri).

Jain kozmolojisinde zamanın bölünmesi. ⓘ

Jain metinleri evrenin pek çok ebedi lokadan (varoluş âlemi) oluştuğunu ileri sürer. Budizm ve Hinduizm'de olduğu gibi, hem zaman hem de evren ebedidir, ancak evren geçicidir. Evren, beden, madde ve zaman ruhtan (jiva) ayrı kabul edilir. Bunların etkileşimi Jain felsefesinde hayatı, yaşamayı, ölümü ve yeniden doğuşu açıklar. Jain kozmik evreni üst, orta ve alt dünyalar (urdhva loka, madhya loka ve adho loka) olmak üzere üç bölümden oluşur. Jainizm Kāla'nın (zaman) başlangıcı olmadığını ve ebedi olduğunu belirtir; zamanın kozmik çarkı kālachakra durmaksızın döner. Evrenin bu bölümünde, iki eon (ara) içinde altı zaman dilimi olduğunu ve ilk eonda evrenin oluştuğunu, diğerinde ise bozulduğunu açıklar. Böylece, dünyevi zaman döngüsünü iki yarı döngüye ayırır, utsarpiṇī (yükselen, artan refah ve mutluluk) ve avasarpiṇī (alçalan, artan keder ve ahlaksızlık). Dünyanın şu anda avasarpiṇī'nin keder ve dini düşüşle dolu, canlı varlıkların boyunun kısaldığı beşinci ara'sında olduğunu belirtir. Caynizm'e göre altıncı aradan sonra evren yeni bir döngüde yeniden uyanacaktır. ⓘ

Tanrı

Jain minyatüründe 24 tirthankara resmi, Jaipur, 1850 civarı ⓘ

Jainizm, evrenin yaratılmadığını ve sonsuza dek var olacağını savunan transtheistik bir dindir. Bağımsızdır, yaratıcısı, yöneteni, yargılayanı ya da yok edeni yoktur. Bu yönüyle İbrahimi dinlerden ve Hinduizm'den farklıdır, ancak Budizm'e benzer. Bununla birlikte Jainizm, dünyevi varlıklar gibi doğan, ölen ve yeniden doğan cennet ve cehennem varlıklarının dünyasına inanır. Göksel bir bedende mutlu bir şekilde yaşayan ruhlar bunu olumlu karmaları sayesinde yaparlar. Ayrıca maddi şeyler hakkında daha aşkın bir bilgiye sahip oldukları ve insan alemlerindeki olayları önceden tahmin edebildikleri belirtilmektedir. Bununla birlikte, geçmiş karmik liyakatleri tükendiğinde, ruhlarının insan, hayvan veya diğer varlıklar olarak yeniden doğduğu açıklanmaktadır. Bir bedene sahip olan mükemmel aydınlanmış ruhlara Arihantlar (galipler) ve bedeni olmayan mükemmel ruhlara da Siddhalar (özgürleşmiş ruhlar) denir. Yalnızca insan bedenine sahip bir ruh aydınlanmaya ve kurtuluşa erişebilir. Kurtulmuş varlıklar en yüce varlıklardır ve kendileri de kurtuluşa erişmeyi arzulayan tüm göksel, dünyevi ve cehennemsel varlıklar tarafından tapınılırlar. ⓘ

Kurtuluş, özgürleşme

Ruhun arınması ve kurtuluş dört mücevherin yolu ile elde edilebilir: Samyak Darśana (Doğru Görüş), yani inanç, ruhun hakikatinin (jīva) kabulü; Samyak Gyana (Doğru Bilgi), yani tattvaların şüphe götürmez bilgisi; ve Samyak Charitra (Doğru Davranış), yani Beş yeminle tutarlı davranış. Jain metinleri genellikle dördüncü bir mücevher olarak samyak tap'ı (Doğru Çilecilik) ekler ve kurtuluşa (mokşa) giden yol olarak çileci uygulamalara olan inancı vurgular. Bu dört mücevher Moksha Marg (kurtuluş yolu) olarak adlandırılır. ⓘ

Ana ilkeler

Şiddetsizlik (ahimsa)

Ahimsa (şiddetsizlik veya yaralamama) ilkesi Jainizm'in temel bir ilkesidir. Kişinin tüm şiddet eylemlerini terk etmesi gerektiğini ve şiddetsizliğe böyle bir bağlılık olmadan tüm dini davranışların değersiz olduğunu savunur. Jain teolojisinde, şiddetin ne kadar doğru veya savunulabilir olduğu önemli değildir, kişi hiçbir varlığı öldürmemeli veya zarar vermemelidir ve şiddetsizlik en yüksek dini görevdir. Acaranga Sūtra ve Tattvarthasūtra gibi Jain metinleri, kişinin küçük ya da büyük, hareketli ya da hareketsiz tüm canlıları öldürmekten vazgeçmesi gerektiğini belirtir. Teolojisi kişinin ne bir başka canlıyı öldürmesi, ne bir başkasının öldürülmesine sebep olması, ne de doğrudan veya dolaylı olarak herhangi bir cinayete rıza göstermesi gerektiğini öğretir. Dahası, Jainizm tüm varlıklara karşı sadece eylemde değil, sözde ve düşüncede de şiddetsizliği vurgular. Herhangi birine karşı nefret ya da şiddet yerine "tüm canlıların birbirlerine yardım etmesi gerektiğini" belirtir. Jainler şiddetin, özellikle de şiddet kasıtla, nefretle veya dikkatsizlikle yapıldığında ya da kişi dolaylı olarak bir insanın veya insan olmayan bir canlının öldürülmesine neden olduğunda veya buna rıza gösterdiğinde, kişinin ruhunu olumsuz etkilediğine ve yok ettiğine inanır. ⓘ

Bu doktrin Hinduizm ve Budizm'de mevcut olmakla birlikte en çok Jainizm'de gelişmiştir. En yüksek dini görev olarak şiddetsizliğin teolojik temeli, bazı Jain alimleri tarafından "diğer yaratıklara bağışta bulunma ya da şefkat gösterme erdeminden ya da tüm yaratıkları kurtarma görevinden kaynaklanmadığı", ancak kişinin kendi ruhani gelişimine yol açan ve nihayetinde kişinin kurtuluşunu ve yeniden doğuşlardan kurtulmasını etkileyen bir ruh temizliği olan "sürekli öz disiplin "den kaynaklandığı şeklinde yorumlanmıştır. Jainler herhangi bir varlığa herhangi bir şekilde zarar vermenin kişinin yeniden doğuşunu, gelecekteki refahını etkileyen ve acı çekmesine neden olan kötü karma yarattığına inanır. ⓘ

Geç ortaçağ Jain bilginleri, dış tehdit veya şiddetle karşılaştıklarında Ahiṃsā doktrinini yeniden incelemişlerdir. Örneğin, rahiplerin rahibeleri korumak için uyguladığı şiddeti meşrulaştırmışlardır. Dundas'a göre, Jain alimi Jinadattasuri, Müslümanların tapınakları yıktığı ve zulüm yaptığı bir dönemde, "dini bir faaliyette bulunan ve savaşmaya ve birini öldürmeye zorlanan herhangi birinin ruhani bir erdem kaybetmeyeceğini, aksine kurtuluşa erişeceğini" yazmıştır. Bununla birlikte, Jain metinlerinde belirli koşullar altında savaşmaya ve öldürmeye göz yuman örnekler nispeten nadirdir. ⓘ

Çok yönlü gerçeklik (anekāntavāda)

Anekantavada'yı Kör adamlar ve bir fil ile anlatan Jain tapınak tablosu ⓘ

Caynizm'in ikinci ana ilkesi anekānta ("çok yönlülük") ve vada ("doktrin") sözcüklerinden oluşan anekāntavāda'dır. Bu doktrin hakikatin ve gerçekliğin karmaşık olduğunu ve her zaman birden fazla yönü bulunduğunu ifade eder. Ayrıca gerçekliğin deneyimlenebileceğini ancak dil ile tam olarak ifade edilemeyeceğini belirtir. İnsanların iletişim kurma girişimlerinin Naya, yani "gerçeğin kısmi ifadesi" olduğunu öne sürer. Buna göre, kişi hakikatin tadını deneyimleyebilir, ancak bu tadı dil aracılığıyla tam olarak ifade edemez. Deneyimi ifade etme girişimlerinin syât ya da "bir açıdan" geçerli olduğunu, ancak "belki de sadece bir açıdan eksik" kaldığını savunur. Aynı şekilde, ruhani hakikatlerin de deneyimlenebileceği ancak tam olarak ifade edilemeyeceği sonucuna varır. Büyük hatanın, bazı göreceli hakikatlerin mutlak olarak ele alındığı ekānta (tek taraflılık) inancı olduğunu öne sürer. Doktrin çok eskidir ve Samaññaphala Sutta gibi Budist metinlerde bulunur. Jain Agamaları, Mahāvīra'nın tüm metafizik felsefi soruları yanıtlama yaklaşımının "nitelikli evet" (syāt) olduğunu öne sürer. Bu metinler anekāntavāda'yı Buddha'nın öğretilerinden temel bir fark olarak tanımlar. Buddha Orta Yol'u öğretmiş, metafizik sorulara verilen "öyledir" ya da "değildir" gibi aşırı uçtaki cevapları reddetmiştir. Buna karşılık Mahâvîra, takipçilerine Mutlak Gerçekliği anlamak için "belki" ile nitelenen hem "öyledir" hem de "değildir "i kabul etmeyi öğretmiştir. Daimi varlık, düalist bir anekāntavāda çerçevesinde jiva (ruh) ve ajiva (madde) olarak kavramsallaştırılır. ⓘ

Paul Dundas'a göre, çağdaş zamanlarda anekāntavāda doktrini bazı Jainler tarafından "evrensel bir dini hoşgörüyü teşvik etme" ve "çoğulculuk" ve "diğer [etik, dini] konumlara karşı iyi niyetli bir tutum" öğretme niyetinde olduğu şeklinde yorumlanmıştır. Dundas bunun tarihsel metinlerin ve Mahāvīra'nın öğretilerinin yanlış okunması olduğunu belirtir. Ona göre, Mahâvîra'nın "çok noktalı, çok perspektifli" öğretileri mutlak gerçekliğin ve insan varoluşunun doğası hakkındadır. Mahāvīra'nın yiyecek için hayvanları öldürmek ya da kâfirlere veya başka herhangi bir canlı varlığa karşı şiddet uygulamak gibi faaliyetleri "belki de doğru" olarak görmediğini iddia eder. Örneğin Jain rahip ve rahibeleri için beş yemin katı gerekliliklerdir ve bunlarda "belki" diye bir şey yoktur. Benzer şekilde, Dundas'a göre Jainizm eski zamanlardan beri Budizm ve Hinduizm ile bir arada var olmuştur, ancak Jainizm belirli alanlarda bu geleneklerin bilgi sistemleri ve inançlarıyla aynı fikirde değildir ve bunun tersi de geçerlidir. ⓘ

Bağlanmama (aparigraha)

Caynizm'deki üçüncü ana ilke aparigraha'dır, yani dünyevi varlıklara bağlanmamaktır. Caynizm rahipler ve rahibeler için herhangi bir mülke, ilişkiye ve duyguya tamamen sahip olmama yemini etmeyi gerektirir. Çileci, Digambara geleneğinde gezgin bir dilenci veya Śvētāmbara geleneğinde yerleşik bir dilencidir. Meslekten olmayan Jainler için, dürüstçe kazanılmış mallara sınırlı bir şekilde sahip olmayı ve fazla malları hayır işlerine vermeyi tavsiye eder. Natubhai Shah'a göre aparigraha hem maddi hem de psişik olan için geçerlidir. Maddi mülkler çeşitli mülkiyet biçimlerini ifade eder. Psişik sahiplikler ise duyguları, hoşlanılan ve hoşlanılmayan şeyleri ve her türlü bağlılığı ifade eder. Mülkiyete kontrolsüz bağlılığın kişinin kişiliğine doğrudan zarar verdiği söylenir. ⓘ

Jain etiği ve beş yemin

Sallekhana yeminini tasvir eden Nishidhi taşı, 14. yüzyıl, Karnataka ⓘ

Jainizm beş yemin olarak adlandırdığı beş etik görev öğretir. Bunlar sıradan Jainler için anuvratas (küçük yeminler) ve Jain dilencileri için mahavratas (büyük yeminler) olarak adlandırılır. Her ikisi için de ahlaki ilkeleri Jain'in bir guruya (öğretmen, danışman), devaya (Jina, tanrı), doktrine erişimi olduğunu ve bireyin beş suçtan arınmış olduğunu öngörür: inançla ilgili şüpheler, Jainizmin gerçekleri hakkında kararsızlık, Jain öğretileri için samimi arzu, diğer Jainleri tanıma ve onların ruhani arayışlarına hayranlık. Böyle bir kişi Jainizm'in aşağıdaki Beş yeminini üstlenir:

1. Ahiṃsā, "kasıtlı şiddetsizlik" veya "yaralamama": Jainler tarafından edilen ilk büyük yemin, diğer insanlara ve tüm canlılara (özellikle de hayvanlara) zarar vermemektir. Bu Jainizm'deki en yüksek etik görevdir ve yalnızca kişinin eylemleri için geçerli değildir, aynı zamanda kişinin konuşma ve düşüncelerinde de şiddetten uzak olmasını gerektirir.
2. Satya, "hakikat": Bu yemin her zaman doğruyu söylemektir. Ne yalan söyleyin, ne de doğru olmayanı söyleyin ve başkalarını teşvik etmeyin ya da doğru olmayan bir şey söyleyen kimseyi onaylamayın.
3. Asteya, "çalmamak": Meslekten olmayan bir Jain isteyerek verilmeyen hiçbir şeyi almamalıdır. Ayrıca, bir Jain dilencisi bir şey veriliyorsa onu almak için izin istemelidir.
4. Brahmacharya, "bekarlık": Jain rahip ve rahibeleri için cinsellikten ve tensel zevklerden uzak durmak öngörülmüştür. Meslekten olmayanlar için bu yemin iffet, eşine sadakat anlamına gelir.
5. Aparigraha, "sahip olmama": Bu, maddi ve psikolojik varlıklara bağlanmamayı, özlem ve açgözlülükten kaçınmayı içerir. Jain rahip ve rahibeleri mülkiyet ve sosyal ilişkilerden tamamen feragat eder, hiçbir şeye sahip olmaz ve kimseye bağlanmazlar. ⓘ

Jainizm, üçü guņa vratası (liyakat yemini) ve dördü śikşā vratası olmak üzere yedi tamamlayıcı yemin öngörür. Sallekhana (veya Santhara) yemini, tarihsel olarak Jain rahipleri ve rahibeleri tarafından yaşamın sonunda gözlemlenen, ancak modern çağda nadir görülen bir "dini ölüm" ritüelidir. Bu yeminde, kişinin hayatını kendi seçimiyle ve merhametsizlikle sona erdirmek için yiyecek ve sıvı alımının gönüllü olarak ve kademeli olarak azaltılması söz konusudur, Bunun ruhun gelecekteki yeniden doğuşlarını etkileyen olumsuz karmayı azalttığına inanılır. ⓘ

Uygulamalar

Çilecilik ve manastırcılık

Digambara keşişi

Śvētāmbara-Deravasi keşişi

Śvētāmbara-Sthanakwasi keşişi

Bir Śvētāmbara rahibesi (20. yüzyılın başları)

Bir Digambara rahibesi

Başlıca Hint dinleri arasında Jainizm en güçlü çileci geleneğe sahiptir. Çileci yaşam, kıyafetlere bile sahip olmamayı simgeleyen çıplaklığı, oruç tutmayı, bedeni ölümcül hale getirmeyi ve geçmiş karmayı yakmak ve yeni karma üretmeyi durdurmak için kefaret ödemeyi içerebilir; bunların her ikisinin de siddha ve moksha'ya ("yeniden doğuşlardan kurtuluş" ve "kurtuluş") ulaşmak için gerekli olduğuna inanılır. ⓘ

Tattvartha Sūtra ve Uttaradhyayana Sūtra gibi Jain metinleri kemer sıkma uygulamalarını ayrıntılı olarak ele alır. Altı dış ve altı iç uygulama daha sonraki Jain metinlerinde sık sık tekrarlanır. Dışsal riyazetler arasında tam oruç tutmak, sınırlı miktarda yemek, kısıtlı şeyler yemek, lezzetli yiyeceklerden uzak durmak, bedeni aşağılamak ve bedeni korumak (ayartma kaynağı olan her şeyden kaçınmak) yer alır. İçsel kemer sıkmalar arasında kefaret, günah çıkarma, dilencilere saygı gösterme ve onlara yardım etme, ders çalışma, meditasyon ve bedeni terk etmek için bedensel istekleri görmezden gelme yer alır. İçsel ve dışsal çilelerin listeleri metne ve geleneğe göre değişir. Çilecilik arzuları kontrol etmenin ve jiva'yı (ruh) arındırmanın bir yolu olarak görülür. Mahāvīra (Vardhamana) gibi tirthankaralar on iki yıl boyunca ağır çileler çekerek örnek olmuşlardır. ⓘ

Manastır örgütü olan sangh, sadhu (erkek çileciler, muni), sadhvi (kadın çileciler, aryika), śrāvaka (sıradan erkekler) ve śrāvikā'dan (sıradan kadınlar) oluşan dört katlı bir düzene sahiptir. Son ikisi, özerk bölgesel Jain cemaatlerinde çilecileri ve onların gacch veya samuday adı verilen manastır örgütlerini destekler. Jain manastır kuralları ağız örtüsünün yanı sıra yollarına çıkabilecek karınca ve böcekleri nazikçe uzaklaştırmak için yün iplikli uzun bir sopa olan Dandasan'ın kullanılmasını teşvik etmiştir. ⓘ

Yemek ve oruç

Tüm canlı varlıklara karşı şiddetsizlik uygulaması Jain kültürünün vejetaryen olmasına yol açmıştır. Dindar Jainler lakto-vejetaryenlik uygularlar, yani yumurta yemezler, ancak üretimleri sırasında hayvanlara karşı şiddet uygulanmadığı takdirde süt ürünlerini kabul ederler. Hayvan refahı konusunda endişeler varsa veganlık teşvik edilir. Jain rahipleri, rahibeleri ve bazı takipçileri patates, soğan ve sarımsak gibi kök sebzelerden kaçınır çünkü bitki söküldüğünde küçük organizmalar zarar görür ve bir soğanın veya yumrunun filizlenme yeteneği daha yüksek bir canlı varlığın özelliği olarak görülür. Jain rahipleri ve ileri düzeydeki sıradan insanlar ratri-bhojana-tyaga-vrata yeminine uyarak gün batımından sonra yemek yemekten kaçınırlar. Keşişler günde sadece bir kez yemek yiyerek daha katı bir yemin ederler. ⓘ

Jainler özellikle festivaller sırasında oruç tutar. Bu uygulama upavasa, tapasya veya vrata olarak adlandırılır ve kişinin yeteneğine göre uygulanabilir. Digambaralar Dasa-laksana-parvan için oruç tutar, günde sadece bir veya iki öğün yemek yer, on gün boyunca sadece kaynamış su içer veya festivalin ilk ve son günlerinde tamamen oruç tutar, bu süre boyunca bir Jain dilencisinin uygulamalarını taklit eder. Śvētāmbara Jainleri de sekiz günlük paryusana'da benzer şekilde samvatsari-pratikramana yapar. Bu uygulamanın kişinin ruhundan karmayı kaldırdığına ve erdem (punya) sağladığına inanılır. "Bir günlük" oruç yaklaşık 36 saat sürer, oruç gününden önceki gün batımında başlar ve ertesi gün güneş doğduktan 48 dakika sonra sona erer. Dindarlığını ve dini saflığını gösterdiği, sevap kazandırdığı ve ailesinin gelecekteki refahını güvence altına almaya yardımcı olduğu için oruç, halk arasında daha çok kadınlar tarafından tutulur. Bazı dini oruçlar sosyal ve destekleyici bir kadın grubu içinde tutulur. Uzun oruçlar arkadaşlar ve aileler tarafından özel törenlerle kutlanır. ⓘ

Meditasyon

Solda: Meditasyon yapan Jain rahibeleri, Sağda: Ayakta meditasyonu (Kayotsarga duruşu) tasvir eden 10. yüzyıl Gommateshwara heykeli ⓘ

Jainizm meditasyonu (dhyana) gerekli bir uygulama olarak kabul eder, ancak amaçları Budizm ve Hinduizm'dekilerden çok farklıdır. Jainizm'de meditasyon, diğer Hint dinlerinde olduğu gibi dönüşümsel içgörü veya kendini gerçekleştirme aracı olarak değil, daha çok karmik bağlılıkları ve faaliyetleri durdurmakla ilgilidir. Padmanabh Jaini'ye göre Sāmāyika, Jainizm'de siksavrata'nın (ritüel kısıtlama) bir parçası olan "kısa süreli meditasyon" uygulamasıdır. Sāmāyika'nın amacı dinginliğe ulaşmaktır ve ikinci siksavrata'dır. Samayika ritüeli dilenciler tarafından günde en az üç kez uygulanırken, sıradan bir kişi bunu bir Jain tapınağında Puja ve hayır işleri yapmak gibi diğer ritüel uygulamalarına dahil eder. Johnson'a ve Jaini'ye göre samayika meditasyondan daha fazlasını ifade eder ve bir Jain ev sahibi için "geçici münzevi statüsü üstlenmenin" gönüllü ritüel uygulamasıdır. ⓘ

Ritüeller ve ibadet

Bahubali heykelinin ayaklarının dibinde dua etmek ⓘ

Jainizm'in çeşitli mezheplerinde pek çok ritüel vardır. Dundas'a göre, Śvētāmbara Jainleri arasındaki ritüelistik yol, ritüellerin Tirthankaraların çileci yaşamına saygı gösterdiği veya kutladığı ya da aşamalı olarak bir çilecinin psikolojik ve fiziksel yaşamına yaklaştığı "çileci değerlerle yoğun bir şekilde doludur". Nihai ritüel, yiyecek ve içeceklerin çileci bir şekilde terk edilmesi yoluyla dini bir ölüm olan sallekhana'dır. Digambara Jainleri de aynı temayı takip eder ancak yaşam döngüsü ve dini ritüeller Hindu ayinlerine daha yakındır. Örtüşme esas olarak yaşam döngüsü (geçiş törenleri) ritüellerindedir ve muhtemelen Jain ve Hindu toplumlarının örtüşmesi ve ritüellerin gerekli ve seküler olarak görülmesi nedeniyle gelişmiştir. ⓘ

Jainler başta Jina'lar olmak üzere çok sayıda tanrıya ritüel olarak ibadet eder. Jainizm'de deva olarak Jina bir avatar (enkarnasyon) değil, çileci bir tirthankara'nın ulaştığı en yüksek her şeyi bilme halidir. Jainler 24 Tirthankara'dan ağırlıklı olarak dördüne taparlar: Mahāvīra, Parshvanatha, Neminatha ve Rishabhanatha. Tirthankara olmayan azizler arasında, Digambaralar arasında Bahubali için adanmışlık ibadeti yaygındır. Panch Kalyanaka ritüelleri, Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava, Panch Kalyanaka Puja ve Snatrapuja dahil olmak üzere tirthankaraların beş yaşam olayını hatırlar. ⓘ

Jain ibadeti ritüel sunuları ve resitalleri içerebilir. ⓘ

Temel ritüel, Jina veya diğer yaksaları, Brahmadeva, 52 Viras, Padmavati, Ambika ve 16 Vidyadevis (Sarasvati ve Lakshmi dahil) gibi tanrı ve tanrıçaları içeren deva darsana'dır (görme). Terapanthi Digambaralar ritüel ibadetlerini Tirthankaralar ile sınırlandırır. Tapınma ritüeline devapuja adı verilir ve tüm Jain alt geleneklerinde bulunur. Tipik olarak, Jain olmayan kişi Derasar'ın (Jain tapınağı) iç kutsal alanına sade kıyafetler ve çıplak ayaklarla, sunularla dolu bir tabakla girer, eğilir, namaskar söyler, litanyasını ve dualarını tamamlar, bazen tapınak rahibi tarafından yardım edilir, sunuları bırakır ve sonra ayrılır. ⓘ

Jain uygulamaları arasında imgelerin abhisheka (tören banyosu) yapılması da yer alır. Bazı Jain mezhepleri tapınakta rahiplik görevlerini yerine getirmesi için Hindu da olabilen bir pujari (upadhye de denir) istihdam eder. Daha ayrıntılı ibadet pirinç, taze ve kuru meyveler, çiçekler, hindistan cevizi, tatlılar ve para gibi sunuları içerir. Bazıları kafurlu bir lamba yakabilir ve sandal ağacı macunu ile uğurlu işaretler yapabilir. Adanmışlar ayrıca Jain metinlerini, özellikle de tirthankaraların hayat hikayelerini okurlar. ⓘ

Geleneksel Jainler, Budistler ve Hindular gibi, mantraların etkinliğine ve belirli ses ve kelimelerin doğası gereği uğurlu, güçlü ve ruhani olduğuna inanırlar. Jainizm'in çeşitli mezheplerinde geniş kabul gören mantraların en ünlüsü, ebedi olduğuna ve ilk tirthankara'nın zamanından beri var olduğuna inanılan "beş saygı" (panca namaskara) mantrasıdır. Ortaçağ ibadet uygulamaları, tirthankaralar da dahil olmak üzere Rishi-mandala'nın tantrik diyagramlarının yapılmasını içeriyordu. Jain tantrik gelenekleri, yeniden doğuş alemleri için liyakat kazandırdığına inanılan mantra ve ritüelleri kullanır. ⓘ

Festivaller

Das Lakshana (Paryushana) Kutlamaları, Amerika Jain Merkezi, New York ⓘ

En önemli yıllık Jain festivali Svetambaralar tarafından Paryushana ve Digambaralar tarafından Dasa lakshana parva olarak adlandırılır. Hint takviminde Bhadrapada'nın geleneksel lunisolar ayındaki azalan ayın 12. gününden itibaren kutlanır. Bu genellikle Gregoryen takviminin Ağustos veya Eylül ayına denk gelir. Svetambaralar için sekiz gün, Digambaralar arasında ise on gün sürer. Bu, sıradan insanların oruç tuttuğu ve dua ettiği bir zamandır. Bu süre zarfında beş yemin vurgulanır. Svetambaralar Kalpasūtraları, Digambaralar ise kendi metinlerini okurlar. Festival, Jainlerin diğer yaşam formlarına yönelik zulmü durdurmak, esaret altındaki hayvanları özgürleştirmek ve hayvanların katledilmesini önlemek için aktif çaba gösterdikleri bir fırsattır. ⓘ

Bağışlama

Tüm canlıları affediyorum,
tüm yaşayan varlıklar beni affetsin.
Bu dünyadaki herkes benim dostumdur,
Benim hiç düşmanım yok.

- Son gün Jain festival duası

Son gün Samvatsari olarak bilinen odaklanmış bir dua ve meditasyon seansını içerir. Jainler bu günü kefaret, başkalarını bağışlama, tüm canlılardan af dileme, fiziksel veya zihinsel olarak af dileme ve dünyadaki herkese dost olarak davranmaya karar verme günü olarak kabul eder. Bağışlanma, başkalarına "Micchami Dukkadam" veya "Khamat khamna" diyerek istenir. Bu, "Bilerek veya bilmeyerek, düşünce, söz veya eylemle seni herhangi bir şekilde kırdıysam, affına sığınıyorum" anlamına gelir. Paryushana'nın kelime anlamı "uymak" veya "bir araya gelmek "tir. ⓘ

Mahavir Janma Kalyanak Mahāvīra'nın doğumunu kutlar. Geleneksel Hint takvimine göre Chaitra ayının 13. gününde kutlanır. Bu genellikle Gregoryen takviminin Mart veya Nisan ayına denk gelir. Kutlamalar arasında Jain tapınaklarının ziyaret edilmesi, türbelere hac ziyaretleri, Jain metinlerinin okunması ve topluluk tarafından Mahāvīra'nın geçit törenleri yer alır. Patna'nın kuzeyindeki Bihar'da bulunan efsanevi doğum yeri Kundagrama'da, Jainler tarafından özel etkinlikler düzenlenmektedir. Dipawali'nin ertesi günü Jainler tarafından Mahāvīra'nın mokşa'ya ulaşmasının yıldönümü olarak kutlanır. Hindu festivali Diwali de aynı tarihte kutlanır (Kartika Amavasya). Jain tapınakları, evler, ofisler ve dükkanlar ışıklar ve diyalarla (küçük kandiller) süslenir. Işıklar bilginin ya da cehaletin ortadan kaldırılmasının sembolüdür. Genellikle tatlılar dağıtılır. Diwali sabahı, dünyadaki tüm Jain tapınaklarında Mahāvīra'ya dua edildikten sonra Nirvan Ladoo sunulur. Jain yeni yılı Diwali'den hemen sonra başlar. Jainler tarafından kutlanan diğer bazı festivaller de Hindu topluluklarındakine benzer şekilde Akshaya Tritiya ve Raksha Bandhan'dır. ⓘ

Gelenekler ve mezhepler

Digambara Mahāvīra ikonografisi

Śvētāmbara Simandhar Swami ikonografisi ⓘ

Jain topluluğu Digambara ve Śvētāmbara olmak üzere iki ana mezhebe ayrılmıştır. Digambara (gök giysili) geleneğinin rahipleri kıyafet giymez. Digambara mezhebinin kadın keşişleri dikişsiz düz beyaz sariler giyer ve Aryikas olarak anılırlar. Śvētāmbara (beyaz giysili) keşişler ise dikişsiz beyaz giysiler giyerler. ⓘ

Chandragupta Maurya'nın hükümdarlığı sırasında Jain geleneğine göre Acharya Bhadrabahu on iki yıl sürecek bir kıtlık öngörmüş ve müritleriyle birlikte Karnataka'ya taşınmıştır. Acharya Bhadrabahu'nun öğrencisi olan Sthulabhadra'nın Magadha'da kaldığına inanılmaktadır. Daha sonra, gelenekte belirtildiği üzere, Acharya Bhadrabahu'nun takipçileri geri döndüklerinde Magadha'da kalanların beyaz giysiler giymeye başladığını görmüşlerdir ki bu çıplak kalan diğerleri için kabul edilemez bir durumdur. Jainler Digambara ve Śvētāmbara ayrılığının bu şekilde başladığına inanır; birinciler çıplakken ikinciler beyaz kıyafetler giymiştir. Digambara bunu Jain'in aparigraha ilkesine karşıt olarak görüyordu; onlara göre bu ilke kıyafetlere bile sahip olmamayı, yani tamamen çıplak olmayı gerektiriyordu. MS beşinci yüzyılda, Śvētāmbara tarafından Digambara'nın katılmadığı Valabhi Konseyi düzenlenmiştir. Konsilde Śvētāmbara, Digambara'nın o zamandan beri reddettiği kanonik kutsal metinler olarak korudukları metinleri kabul etti. Bu konseyin Jainizm'in bu iki büyük geleneği arasındaki tarihi ayrılığı sağlamlaştırdığına inanılmaktadır. Digambara inançlarının en eski kaydı Kundakunda'nın Prakrit Suttapahuda'sında yer almaktadır. ⓘ

Digambaralar ve Śvētāmbara, uygulamaları ve kıyafet kuralları, öğretilerin yorumları ve özellikle tirthankaralarla ilgili Jain tarihi konusunda farklılık gösterir. Manastırcılık kuralları da ikonografileri gibi farklılık gösterir. Śvētāmbara'da kadın keşişlerin sayısı erkek keşişlerin sayısından fazladır; Digambara'da ise çoğunlukla erkek keşişler bulunur ve ruhun özgürleşmesine en yakın kişiler olarak erkekleri görürler. Śvētāmbaralar kadınların da çilecilik yoluyla kurtuluşa ulaşabileceğine inanır ve 19. Tirthankara Māllīnātha'nın kadın olduğunu belirtir ki Digambara bunu reddeder. ⓘ

Mathura'da yapılan kazılarda Kuşan İmparatorluğu döneminden (MS 1. yüzyıl) kalma Jain heykelleri bulunmuştur. Giysisiz olarak temsil edilen Tirthankara ve sol koluna kumaş sarılmış keşişler, metinlerde bahsedilen Ardhaphalaka (yarı giyinik) olarak tanımlanır. Ardhaphalaka'dan kaynaklandığına inanılan Yapaniyalar, çeşitli Śvētāmbara inançlarıyla birlikte Digambara çıplaklığını takip etmiştir. Flügel'e göre modern çağda, "Jain Mahayana" tarzı adanmışlığa benzeyen "Jainizm'in esasen adanmışlık biçimi" olan yeni Jain dini hareketleri gelişmiştir. ⓘ

İki mezhep arası bir başka farklılık da ilk Jain duası, Namaskar Sutra üzerinedir. Bunların dışında iki mezhep arasında bazı küçük farklılık bulunsa da, bunların hiçbiri Jain doktrininin ana noktaları hakkında değildir. ⓘ

Kutsal Yazılar ve Metinler

Śhrut Jnāna'yı veya eksiksiz kutsal kitap bilgisini tasvir eden stela

Suryaprajnaptisūtra, Śvētāmbara Jainlerinin MS dördüncü veya üçüncü yüzyıla ait astronomi metni. Üstte: MS 1500 civarından kalma el yazması.

M.S. 3. yüzyıla tarihlenen Mangulam yazıtı. ⓘ

Jain kanonik kutsal kitaplarına Agamalar denir. Eski Budist ve Hindu metinleri gibi sözlü olarak aktarıldıklarına ve tirthankaraların vaazlarından kaynaklandıklarına, bunun üzerine Ganadharaların (baş müritler) bunları Śhrut Jnāna (işitilen bilgi) olarak aktardıklarına inanılır. Konuşulan kutsal metin dilinin Śvētāmbara Jainleri tarafından Ardhamagadhi, Digambara Jainleri tarafından ise bir tür sonik rezonans olduğuna inanılır. ⓘ

Śvētāmbaralar 50 orijinal Jain yazıtından 45'ini koruduklarına inanırken (bir Anga metni ve dört Purva metnini kaybetmişlerdir), Digambaralar hepsinin kaybolduğuna ve Āchārya Bhutabali'nin orijinal kanon hakkında kısmi bilgiye sahip olan son münzevi olduğuna inanırlar. Onlara göre Digambara Āchāryaları, dört anuyoga da dahil olmak üzere bilinen en eski Digambara Jain metinlerini yeniden yaratmıştır. Digambara metinleri eski Śvētāmbara metinleriyle kısmen uyuşmaktadır, ancak iki büyük Jain geleneğinin metinleri arasında da büyük farklılıklar vardır. Digambaralar MS 600 ila 900 yılları arasında ikincil bir kanon oluşturarak bunu dört grup ya da Veda halinde derlemişlerdir: tarih, kozmografi, felsefe ve etik. ⓘ

Jainizm'in en popüler ve etkili metinleri kanonik olmayan literatürü olmuştur. Bunlardan Kalpa Sūtras özellikle Śvētāmbaralar arasında popülerdir ve Bhadrabahu'ya (M.Ö. 300 civarı) atfedilir. Bu eski bilgin Digambara geleneğinde saygı görür ve onun eski güney Karnataka bölgesine göçlerine öncülük ettiğine ve geleneklerini yarattığına inanırlar. Śvētāmbaralar bunun yerine Bhadrabahu'nun Nepal'e taşındığına inanırlar. Her iki gelenek de onun Niryuktis ve Samhitas'ının önemli olduğunu düşünür. Umaswati'nin günümüze ulaşan en eski Sanskritçe metni olan Tattvarthasūtra tüm Jainizm gelenekleri tarafından otoriter kabul edilir. Digambara geleneğinde, Kundakunda tarafından yazılan metinler büyük saygı görür ve tarihsel olarak etkili olmuştur; en eskileri ise Acharya pushpdanta ve Bhutbali'ye atfedilen Kasayapahuda ve Shatkhandagama'dır. Diğer önemli Digambara Jain metinleri şunlardır: Samayasara, Ratnakaranda śrāvakācāra ve Niyamasara. ⓘ

Budizm ve Hinduizm ile karşılaştırma

Dört dharmik din, yani Jainizm, Hinduizm, Sihizm ve Budizm, benzer festivaller ve manastır gelenekleriyle karma ve yeniden doğuş gibi kavram ve doktrinleri paylaşmaktadır. Ebedi cennet, cehennem ya da yargı gününe inanmazlar ve tanrılara inanıp inanmamayı, temel öğretilere katılmamayı ve dualara, ritüellere ve festivallere katılıp katılmamayı seçmeyi bireysel takdire bırakırlar. Hepsi de şiddetsizlik gibi değerlerin önemli olduğunu düşünür, acı çekmeyi özleme, bireyin eylemlerine, niyetlerine ve karmaya bağlar ve maneviyatın aydınlanmış huzur, mutluluk ve ebedi kurtuluş (mokşa) için bir araç olduğuna inanır. ⓘ

Jainizm ontolojik öncülleri bakımından hem Budizm'den hem de Hinduizm'den ayrılır. Hepsi gelip geçiciliğe inanır ama Budizm anatta ("ebedi benlik veya ruh yoktur") önermesini içerir. Hinduizm ebedi ve değişmeyen bir atman ("ruh") kabul ederken, Jainizm ebedi ama değişen bir jiva ("can") kabul eder. Jain düşüncesinde, ağırlıklı olarak yeniden doğuş döngülerinde olan sonsuz ebedi jiva ve birkaç siddha (mükemmelleşmiş olanlar) vardır. Jainizm'den farklı olarak Hindu felsefeleri, tüm ruhların Brahman'la özdeş olduğu ve birbirine bağlı tek bir ruh olarak varsayıldığı nondualizmi kapsar. ⓘ

Hem Hinduizm hem de Jainizm "ruhun var olduğuna" apaçık bir gerçek olarak inanırken, çoğu Hindu sistemi ruhun ebediyen mevcut, sonsuz ve sabit (vibhu) olduğunu düşünür, ancak bazı Hindu alimler ruhun atomik olduğunu öne sürer. Hindu düşüncesi genellikle Atman ve Brahman'ı monistik veya düalistik bir çerçevede tartışır. Buna karşılık Jain düşüncesi Hindu metafizik Brahman kavramını reddeder ve Jain felsefesi ruhun sürekli değiştiğini ve her yaşam için bedene ya da maddeye bağlı olduğunu, dolayısıyla yaşayan bir varlığın tüm bedenine nüfuz eden sonlu bir boyuta sahip olduğunu düşünür. ⓘ

Jainizm, Vedaların ve Hindu Brahman'ın önceliğini tanımamakla Budizm'e benzer. Bununla birlikte, Jainizm ve Hinduizm "ruhun var olduğuna" apaçık bir gerçek olarak inanır. Jainler ve Hindular özellikle Hindistan'ın kuzey, orta ve batı bölgelerinde sık sık birbirleriyle evlenmişlerdir. Bazı erken dönem sömürge akademisyenleri Budizm gibi Jainizm'in de kısmen Hindu kast sisteminin bir reddi olduğunu belirtmiştir, ancak daha sonraki akademisyenler bunun Batılı bir hata olduğunu düşünmektedir. Doğuma dayalı olmayan bir kast sistemi Jain toplumunun tarihi bir parçası olmuştur ve Jainizm toplumu değil bireyi dönüştürmeye odaklanmıştır. ⓘ

Monastisizm her üç gelenekte de benzerdir; benzer kurallar, hiyerarşik yapı, dört aylık muson mevsiminde seyahat etmeme ve bekârlık, Buddha veya Mahāvīra'dan önce ortaya çıkmıştır. Jain ve Hindu manastır toplulukları geleneksel olarak daha hareketli ve gezgin bir yaşam tarzına sahipken, Budist keşişler bir sangha'ya (manastır) ait olmayı ve onun tesislerinde kalmayı tercih etmişlerdir. Budist manastır kuralları bir keşişin sangha'nın ayırt edici kırmızı cübbesini giymeden dışarı çıkmasını veya tahta kâseler kullanmasını yasaklar. Buna karşılık, Jain manastır kuralları ya çıplaklığı (Digambara) ya da beyaz kıyafetleri (Śvētāmbara) zorunlu kılmış ve Jain keşişlerinin dilenme kabı olarak tahta veya boş su kabağının meşruiyeti konusunda anlaşmazlığa düşmüşlerdir. ⓘ

Jainler, nefsi müdafaa için şiddetin meşru olabileceği ve savaşta düşmanları öldüren bir askerin meşru bir görevi yerine getirdiği konusunda Hindularla benzer görüşlere sahiptir. Jain toplulukları savunmaları için askeri güç kullanımını kabul etmişlerdir; Jain hükümdarları, askeri komutanları ve askerleri vardı. Jain ve Hindu toplulukları genellikle birbirlerine çok yakın ve birbirlerini kabul eden topluluklar olmuştur. Bazı Hindu tapınaklarında bir Jain Tirthankara onurlandırılmak üzere yer alırken, Badami mağara tapınakları ve Khajuraho gibi tapınak komplekslerinde hem Hindu hem de Jain anıtları bulunmaktadır. ⓘ

Sanat ve mimari

Mahavira'nın doğumu, Kalpa Sūtra'dan (MS 1375-1400 civarı) ⓘ

Sihanamdika ayagapata, MS 25-50, Kankali Tila, Mathura, Uttar Pradesh

Udaygiri-Khandagiri M.S. 2.-1. yüzyıl Jain kaya oyma mağarasındaki yazıtlar, Odisha. ⓘ

Jainizm Hint sanatına ve mimarisine önemli katkılarda bulunmuştur. Jain sanatında tirthankara veya diğer önemli kişilerin yaşam efsaneleri, özellikle de oturur veya ayakta meditatif bir duruşta tasvir edilir. Tirthankara'yı koruyan yardımcı ruhlar olan Yakshalar ve Yakshiniler genellikle onlarla birlikte gösterilir. Bilinen en eski Jain resmi Patna müzesindedir. Pārśva'nın bronz resimleri Galler Prensi Müzesi, Mumbai ve Patna müzesinde görülebilir; bunlar M.S. ikinci yüzyıla tarihlenmektedir. ⓘ

Ayagapata, erken yüzyıllarda Jainizm'de bağış ve ibadet için kullanılan bir tür adak tabletidir. Bu tabletler stupa, dharmacakra ve triratna gibi Jain ibadetinin merkezinde yer alan nesneler ve tasarımlarla süslenmiştir. Eşzamanlı eğilimler ya da imge ve sembol tapınması sunarlar. Hindistan'ın Uttar Pradesh eyaletinde Mathura yakınlarındaki Kankali Tila gibi antik Jain bölgelerinde yapılan kazılarda bu tür çok sayıda taş tablet bulunmuştur. Bu tabletlerin bağışlanması uygulaması M.Ö. birinci yüzyıldan M.S. üçüncü yüzyıla kadar belgelenmiştir. Samavasarana, çeşitli varlıkların eş merkezli olarak yerleştirildiği tirthankaraların vaaz salonu, Jain sanatının önemli bir temasıdır. ⓘ

Rajasthan, Chittor'daki Jain kulesi Jain mimarisinin güzel bir örneğidir. Jain kütüphanelerinde Jain kozmolojisinden diyagramlar içeren süslü el yazmaları muhafaza edilmektedir. Resim ve illüstrasyonların çoğu, Panch Kalyanaka olarak bilinen, tirthankara'nın hayatından tarihi olayları tasvir etmektedir. İlk tirthankara olan Rishabha genellikle lotus pozisyonunda ya da kayotsarga, ayakta durma pozisyonunda tasvir edilir. Omuzlarına dökülen uzun saç bukleleriyle diğer tirthankara'lardan ayrılır. Heykellerinde boğa resimleri de görülür. Resimlerde, evliliği ve İndra'nın alnını işaretlemesi gibi hayatından olaylar tasvir edilmiştir. Diğer resimlerde takipçilerine bir çömlek kâse sunarken; ayrıca bir evi boyarken, dokuma yaparken ve annesi Marudevi tarafından ziyaret edilirken görülür. Yirmi dört tirthankara'nın her biri Tiloyapannati, Kahavaali ve Pravacanasaarodhara gibi metinlerde listelenen kendine özgü amblemlerle ilişkilendirilir. ⓘ

Tapınaklar

Palitana

Girnar

Abu Dağı

Sonagiri

Hastinapur

Ayodhya

Shikharji

Kundalpur

Pawapuri

Bawangaja

Ranakpur

Khajuraho

Varanasi

Shravanabelagola

Udayagiri

Kumbhoj

Osian

Pattadakal

Halebidu

Ellora

Guntur

Kulpakji

Mattancherry

Tirumalai

Pudukottai

Madurai

Chitharal

class=notpageimage|

Jainizm'deki başlıca hac ve tapınak alanları.

Bir Jain tapınağı, bir Derasar veya Basadi, bir ibadet yeridir. Tapınaklarda bazıları sabit, bazıları ise taşınabilir tirthankara resimleri bulunur. Bunlar, diğeri ana salon olmak üzere iki kutsal bölgeden biri olan iç kutsal alana yerleştirilmiştir. Görüntülerden biri moolnayak (birincil tanrı) olarak işaretlenmiştir. Manastambha (onur sütunu) genellikle Jain tapınaklarının önüne inşa edilen bir sütundur. Tapınak inşası faziletli bir eylem olarak kabul edilir. ⓘ

Eski Jain anıtları arasında Bhelsa (Vidisha) yakınlarındaki Udaigiri Tepeleri ve Madhya Pradesh'teki Pataini tapınağı, Maharashtra'daki Ellora, Gujarat'taki Palitana tapınakları ve Rajasthan, Abu Dağı yakınlarındaki Dilwara Tapınaklarındaki Jain tapınakları bulunmaktadır. Ranakpur'daki Chaumukha tapınağı en güzel Jain tapınaklarından biri olarak kabul edilir ve detaylı oymalarıyla ünlüdür. Jain metinlerine göre Shikharji, yirmi dört Jain Tīrthaṅkaras'tan yirmisinin ve diğer birçok keşişin mokşa'ya ulaştığı (yeniden doğmadan öldüğü, ruhlarının Siddhashila'da olduğu) yerdir. Kuzeydoğu Jharkhand'daki Shikharji bölgesi bu nedenle saygı duyulan bir hac yeridir. Palitana tapınakları Śvētāmbara Murtipujaka mezhebinin en kutsal mabedidir. Shikharji ile birlikte bu iki mekan Jain topluluğu tarafından tüm hac mekanlarının en kutsalı olarak kabul edilmektedir. Jain kompleksi, Khajuraho ve Jain Narayana tapınağı UNESCO Dünya Mirası Listesi'nin bir parçasıdır. Shravanabelagola, Saavira Kambada Basadi veya 1000 sütun ve Brahma Jinalaya Karnataka'daki önemli Jain merkezleridir. Madurai ve çevresinde 26 mağara, 200 taş yatak, 60 yazıt ve 100'den fazla heykel bulunmaktadır. ⓘ

M.S. ikinci-birinci yüzyıla ait Udayagiri ve Khandagiri Mağaraları, Fil Mağarası yazıtının da aralarında bulunduğu yazıtlarla tirthanakarların ve tanrıların oymalarıyla zengindir. Badami, Mangi-Tungi ve Ellora Mağaraları'ndaki Jain mağara tapınakları önemli kabul edilmektedir. Sittanavasal Mağara tapınağı, erken bir mağara sığınağı ve Ajantha ile karşılaştırılabilecek mükemmel fresk resimlere sahip bir ortaçağ kaya tapınağı ile Jain sanatının güzel bir örneğidir. İçinde M.S. ikinci yüzyıla ait Tamil-Brahmi yazıtları bulunan on yedi taş yatak vardır. Sekizinci yüzyıldan kalma Kazhugumalai tapınağı Güney Hindistan'da Jainizm'in yeniden canlanmasına işaret etmektedir. ⓘ

• Hindistan'da ve yurtdışında çeşitli tarzlarda Jain tapınakları
• 

  Ranakpur Jain Tapınağı

• 

  Dilwara Tapınakları

• 

  Khajuraho'daki Parshvanath Tapınağı

• 

  Girnar Jain Tapınakları

• 

  Jal Mandir, Pawapuri

• 

  Lodhurva Jain Tapınağı

• 

  Palitana Tapınakları

• 

  Saavira Kambada Basadi, Moodbidri, Karnataka

• 

  Jain tapınağı, Antwerp, Belçika

• 

  Brahma Jinalaya, Lakkundi

• 

  Hutheesing Jain Tapınağı

Ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'nde New Jersey'deki bir tapınak da hac yapılabilecek kadar değerli sayılmaktadır: Siddhachalam. ⓘ

Hac Ziyaretleri

Shikharji ⓘ

Jain Tirtha (hacı) yerleri aşağıdaki kategorilere ayrılır:

• Siddhakshetra - Bir arihant (kevalin) veya tirthankara'nın mokşa'sının bulunduğu yer, örneğin: Rishabhanatha'nın Ashtapada'sı, 20 Tirthankara'nın Shikharji'si, Neminatha'nın Girnar'ı, Mahaveera'nın Pawapuri'si, Vasupujya'nın Champapuri'si (Anga'nın başkenti), Ram'ın Mangi-Tungi'si, 3 Pandava'nın Palitana'sı.
• Atishayakshetra - İlahi olayların gerçekleştiğine inanılan yerler, örneğin: Mahavirji, Rishabhdeo, Kundalpur, Tijara ve Aharji.
• Puranakshetra - Büyük insanların hayatlarıyla ilişkilendirilen yerler, örneğin: Ayodhya, Vidisha, Hastinapur ve Rajgir.
• Gyanakshetra - Shravanabelagola gibi ünlü acharyalar veya öğrenim merkezleri ile ilişkili yerler. ⓘ

Çağdaş Hindistan dışında, Jain toplulukları Nagarparkar, Sindh (Pakistan) gibi yerlerde tapınaklar inşa etmiştir. Ancak UNESCO'nun geçici dünya mirası başvurusuna göre Nagarparkar, Jainizm için "önemli bir dini merkez veya hac yeri" değildi, ancak "kalan son Jain topluluğu 1947'de Bölünme sırasında bölgeyi terk etmeden" önce bir zamanlar önemli bir kültürel alandı. ⓘ

Heykeller ve heykeller

Suparśvanātha İdolü ⓘ

Jain heykelleri genellikle yirmi dört tīrthaṅkaradan birini tasvir eder; Parshvanatha, Rishabhanatha ve Mahāvīra, Arihant, Bahubali ve Ambika gibi koruyucu tanrılarla birlikte genellikle lotus pozisyonunda veya kayotsarga'da oturan en popülerler arasındadır. Dörtlü imgeler de popülerdir. Tirthankar idolleri, başı bir yılanla taçlandırılmış olan Parshvanatha hariç, bireysel sembolleriyle farklılaşan benzer görünümdedir. Digambara tasvirleri herhangi bir süsleme olmaksızın çıplak iken, Śvētāmbara tasvirleri giydirilmiş ve süslenmiştir. ⓘ

Bahubali'nin 18 metrelik (59 fit) yekpare heykeli Gommateshvara, MS 981 yılında Ganga bakanı ve komutanı Chavundaraya tarafından inşa edilmiş olup Karnataka'daki Shravanabelagola'da bir tepenin üzerinde yer almaktadır. Bu heykel, The Times of India tarafından gerçekleştirilen Hindistan'ın Yedi Harikası SMS anketinde birinci seçilmiştir. 33 metre (108 fit) yüksekliğindeki Ahiṃsā Heykeli (Rishabhanatha'yı tasvir eden) 2015 yılında Nashik bölgesinde dikilmiştir. İdoller genellikle Ashtadhatu (kelimenin tam anlamıyla "sekiz metal"), yani Akota Bronz, pirinç, altın, gümüş, taş monolitler, kaya kesimi ve değerli taşlardan yapılır. ⓘ

Semboller

Jainizm'de Om

Jain bayrağı

Jain simgeleri ve sanatları gamalı haç, Om ve Ashtamangala gibi sembolleri içerir. Jainizm'de Om, beş parameshthis'in "A-A-A-U-M" baş harflerine yoğunlaştırılmış bir referanstır: "Arihant, Ashiri, Acharya, Upajjhaya, Muni" veya Ṇamōkāra Mantra'nın beş satırı. Aştamangala sekiz uğurlu sembolden oluşan bir settir: Digambara geleneğinde bunlar chatra, dhvaja, kalasha, fly-whisk, ayna, sandalye, el yelpazesi ve kaptır. Śvētāmbar geleneğinde bunlar Swastika, Srivatsa, Nandavarta, Vardhmanaka (yemek kabı), Bhadrasana (koltuk), Kalasha (kap), Darpan (ayna) ve bir çift balıktır. ⓘ

Jain topluluğunu temsil edecek bir sembol 1975 yılında Mahavira'nın nirvanaya ulaşmasının 2500. yıldönümü anma törenlerinin bir parçası olarak seçilmiştir. ⓘ

Avuç içinde tekerlek bulunan el ahimsayı sembolize etmektedir. Tekerlek, ahimsā'nın amansız takibi yoluyla saṃsāra'yı (gezinme) durdurma kararlılığını temsil eden dharmachakra'yı temsil eder. Jain bayrağının beş rengi Pañca-Parameṣṭhi'yi ve beş yemini temsil eder. Gamalı haçın dört kolu Jainizm'e göre yeniden doğuşun gerçekleştiği dört alemi sembolize eder: insanlar, cennet varlıkları, cehennem varlıkları ve insan olmayanlar. Üstteki üç nokta ise eski metinlerde bahsedilen üç mücevheri temsil etmektedir: ruhani mükemmelliğe götürdüğüne inanılan doğru inanç, doğru anlayış ve doğru davranış. ⓘ

1974 yılında, Mahāvīra'nın nirvanasının 2500. yıldönümünde, Jain topluluğu Jainizm için tek bir birleşik imge seçti. Üç lokayı, cenneti, insan dünyasını ve cehennemi tasvir etmektedir. En üstteki yarım daire şeklindeki kısım, üç diyarın ötesindeki bir bölge olan Siddhashila'yı sembolize eder. Jain gamalı haçı ve Ahiṃsā sembolü ile Umaswati'nin Tattvarthasūtra'sının 5.21 numaralı sūtasında yer alan ve "ruhlar birbirlerine hizmet eder" anlamına gelen Parasparopagraho Jīvānām Jain mantrası yer almaktadır. ⓘ

Jainlerin bazı temel sembolleri vardır. Bu sembollerden biri Jain Ahimsa Yemini'ni sembolize eder ve bir elin avucunun üstünde bir tekerlek ile tasvir edilir. Bunun dışında, swastika en kutsal sembollerdendir. ⓘ

Ana Jain sembollerinden bazıları:

• Aşta-mangalları
• Dharma-çakra ve Siddha-çakra.
• Om
• Tirthankaralara 24 Lanchhana
• Triratna ve Şrivatsa. ⓘ

Tarih

Jainizm eski Hindistan'da kurulmuş bir dindir. Jainler tarihlerini yirmi dört tirthankar üzerinden izler ve Rishabhanatha'yı ilk tirthankara (şimdiki zaman döngüsünde) olarak kabul ederler. İndus Nehri Vadisi uygarlığında bulunan bazı eserlerin antik Jain kültürüyle bir bağlantısı olduğu öne sürülmüştür, ancak İndus Vadisi ikonografisi ve yazısı hakkında çok az şey bilinmektedir. Son iki tirthankar, 23. tirthankara Parshvanatha (MÖ 9.-8. yüzyıl) ve 24. tirthankara Mahavira (MÖ 599 - 527) tarihi figürler olarak kabul edilir. Mahavira Buddha'nın çağdaşıydı. Jain metinlerine göre 22. Tirthankara Neminatha yaklaşık 85.000 yıl önce yaşamıştır ve Krishna'nın kuzenidir. ⓘ

Günümüzden 592.704×10¹⁸ yıl önce yaşadığına inanılan Rishabhdev, Jainizm'in geleneksel kurucusu olarak kabul edilir. ⓘ

Antik Çağ

Ashoka'nın Jain yazıtı (MÖ 236 civarı)

Dört Jinas (Rishabhanatha (Adinatha), Parshvanatha, Neminatha ve Mahavira) ile Chaumukha Heykeli, LACMA, altıncı yüzyıl ⓘ

Jainizm, kökeni belirsiz eski bir Hint dinidir. Jainler onun ebedi olduğunu iddia eder ve ilk tirthankara Rishabhanatha'yı mevcut zaman döngüsünde Jain Dharma'nın güçlendiricisi olarak görür. Eski Hindistan'ın Vedaları reddeden Śramaṇa geleneklerinden biridir ve yirminci yüzyıl karşılaştırmalı din bilgini Dr. Sarvepalli Radhakrishnan'a göre Jainizm Vedalar yazılmadan önce de vardı. ⓘ

İlk yirmi iki Tirthankara'nın tarihselliği henüz belirlenmemiştir. 23. Tirthankara, Parshvanatha, Jain geleneği tarafından MÖ dokuzuncu yüzyıla tarihlenen tarihsel bir varlıktır; tarihçiler onu MÖ sekizinci veya yedinci yüzyıla tarihlemektedir. Mahāvīra, MÖ altıncı yüzyıl civarında Buddha'nın çağdaşı olarak kabul edilir. İki din arasındaki etkileşim Buddha ile başlamıştır; daha sonra takipçileri ve onları ayakta tutan tüccar ticaret ağları için rekabet etmişlerdir. Budist ve Jain metinleri bazen aynı veya benzer başlıklara sahip olmakla beraber farklı doktrinler sunar. ⓘ

Haryanka hanedanından krallar Bimbisara (MÖ 558-491 civarı), Ajatashatru (MÖ 492-460 civarı) ve Udayin (MÖ 460-440 civarı) Jainizm'in hamileriydi. Jain geleneği, Mauryan İmparatorluğu'nun kurucusu ve Ashoka'nın büyükbabası Chandragupta Maurya'nın (M.Ö. 322-298) hayatının ilerleyen dönemlerinde bir keşiş ve Jain münzevi Bhadrabahu'nun öğrencisi olduğunu belirtir. Jain metinleri onun Shravanabelagola'da oruç tutarak kasten öldüğünü belirtmektedir. Chandragupta'nın hikâyesinin versiyonları Budist, Jain ve Hindu metinlerinde yer alır.

Udayagiri ve Khandagiri Mağaraları M.S. ikinci yüzyılda Mahameghavahana hanedanından Kral Kharavela tarafından yaptırılmıştır.

Ellora Mağaraları'ndaki Indra Sabha mağarası, Hindu ve Budist anıtlarıyla birlikte yer almaktadır. ⓘ

MÖ üçüncü yüzyıl imparatoru Ashoka, sütun fermanlarında Niganthalar'dan (Jainler) bahseder. Tirthankara heykelleri MÖ ikinci yüzyıla kadar uzanmaktadır. Arkeolojik kanıtlar Mathura'nın M.Ö. ikinci yüzyıldan itibaren önemli bir Jain merkezi olduğunu göstermektedir. MS birinci yüzyıl gibi erken bir döneme ait yazıtlar Digambara ve Śvētāmbara arasındaki bölünmeyi zaten göstermektedir. M.Ö. ikinci veya birinci yüzyıllarda güney Hindistan'da Jain keşişlerinin varlığına dair yazıtlı kanıtlar ve M.S. ikinci yüzyılda Gujarat'taki Saurashtra'da Jain keşişlerinin varlığına dair arkeolojik kanıtlar bulunmaktadır. ⓘ

Kraliyet himayesi Jainizm'in büyümesinde ve gerilemesinde kilit bir faktör olmuştur. MS birinci yüzyılın ikinci yarısında, Rashtrakuta hanedanının Hindu kralları büyük Jain mağara tapınaklarına sponsor olmuştur. Yedinci yüzyılda Kral Harshavardhana Jainizm, Budizm ve Hinduizm'in tüm geleneklerini savunmuştur. Pallava Kralı I. Mahendravarman (MS 600-630) Jainizm'den Şaivizm'e geçmiştir. Mattavilasa Prahasana adlı eseri bazı Şiva mezheplerini ve Budistleri alaya alır ve Jain çilecilerini küçümsediğini ifade eder. Yadava hanedanı MS 700 ile 1000 yılları arasında Ellora Mağaraları'nda pek çok tapınak inşa etmiştir. Sekizinci yüzyılda yaşamış olan Kral Āma Jainizmi benimsemiş ve Jain hac geleneği onun döneminde iyice yerleşmiştir. Chalukya hanedanının kurucusu Mularaja (MS 10. yüzyıl) bir Jain olmamasına rağmen bir Jain tapınağı inşa ettirmiştir. 11. yüzyılda Jain Kalachuri kralı Bijjala'nın bir bakanı olan Basava, birçok Jain'i Lingayat Şaivit mezhebine dönüştürdü. Lingayatlar Jain tapınaklarını yıkmış ve kendi kullanımlarına uyarlamışlardır. Hoysala Kralı Vishnuvardhana (MS 1108-1152) Ramanuja'nın etkisiyle Vaishnavit oldu ve Vaishnavizm bugünkü Karnataka'da hızla büyüdü. ⓘ

Ortaçağ

Pakistan'ın Nagarparkar kentindeki Gori Jain tapınaklarının kalıntıları, 1947'den önce bir hac yeriydi. ⓘ

Jainizm, Müslümanların Hint alt kıtasındaki fetihleri sırasında ve sonrasında zulümle karşı karşıya kalmıştır. Gazneli Mahmud (1001), Muhammed Ghori (1175) ve Ala-ud-din Muhammed Şah Khalji (1298) gibi Müslüman hükümdarlar Jain toplumuna daha fazla baskı uygulamıştır. Resimleri tahrip ettiler ve tapınakları yıktılar ya da camiye dönüştürdüler. Ayrıca Jain kitaplarını yaktılar ve Jainleri öldürdüler. İmparator Ekber (1542-1605) gibi, efsanevi dini hoşgörüsüyle Jainlere saygı duyarak kafesteki kuşların serbest bırakılmasını emretmiş ve Jain festivali Paryushan'da hayvanların öldürülmesini yasaklamış önemli istisnalar da vardı. Ekber'den sonra Jainler 17. yüzyılda yoğun bir Müslüman zulmü dönemiyle karşı karşıya kaldı. Jain topluluğu geleneksel bankacılar ve finansörlerdi ve bu durum Müslüman yöneticileri önemli ölçüde etkiledi. Ancak Hint alt kıtasındaki İslami yönetim döneminde nadiren siyasi gücün bir parçası olmuşlardır. ⓘ

Sömürge dönemi

1893'te Chicago'da düzenlenen Dünya Dinleri Parlamentosu'nda Jainizmi temsil eden Virchand Gandhi'nin posteri.

Valsad, Dharampur'da bulunan 34 metre boyundaki Shrimad Rajchandra idolü

Gujarati Jain alimi Virchand Gandhi, 1893 yılında Chicago Dünya Fuarı sırasında Amerika'da düzenlenen ilk Dünya Dinler Parlamentosu'nda Jainizmi temsil etmiştir. Jainlerin haklarını savunmak için çalıştı ve Jainizm üzerine kapsamlı yazılar yazdı ve dersler verdi. ⓘ

Gujarat'taki bazı Jainler arasında saygı gören bir mistik, şair ve filozof olan Shrimad Rajchandra'nın yedi yaşında jatismaran gnana'ya (geçmiş yaşamları hatırlama yeteneği) ulaştığına inanılmaktadır. Virchand Gandhi bu başarısından Dünya Dinleri Parlamentosu'nda bahsetmiştir. Kendisi en çok Mahatma Gandhi ile olan ilişkisi nedeniyle tanınmaktadır. İkili 1891 yılında Mumbai'de tanışmış ve Gandhi Güney Afrika'dayken mektuplar aracılığıyla çeşitli sohbetler gerçekleştirmişlerdir. Gandhi, otobiyografisi The Story of My Experiments with Truth'ta Shrimad Rajchandra'ya dair izlenimlerini aktarmış ve onu "rehberim ve yardımcım" ve "manevi kriz anlarında sığınağım" olarak nitelendirmiştir. Shrimad Rajchandra, 1,5-2 saatlik tek bir oturuşta Jainizmin özünü içeren ve magnum opus'u olarak kabul edilen Shri Atmasiddhi Shastra'yı yazmıştır. Ruhun 6 temel gerçeğini açıklar:

1. Benlik (ruh) vardır
2. Kalıcı ve ebedidir
3. Kendi eylemlerinin faili
4. Eylemlerinden zevk alan ya da acı çekendir
5. Kurtuluş var
6. Kurtuluşa ulaşmak için bir yol vardır. ⓘ

Sömürge dönemi raporları ve Hıristiyan misyonları Jainizmi farklı şekillerde Hinduizmin bir mezhebi, Budizmin bir mezhebi ya da ayrı bir din olarak görmüştür. Hıristiyan misyonerler, pagan yaratıcı tanrıları olmayan Jain halkının Hıristiyanlığa geçmeyi reddetmesi karşısında hayal kırıklığına uğrarken, Champat Rai Jain gibi sömürge dönemi Jain bilginleri Jainizmi Hıristiyan aktivistlerin eleştirilerine ve yanlış temsillerine karşı savunmuştur. Hıristiyanlık ve İslam misyonerleri Jain geleneklerini putperest ve batıl inanç olarak değerlendirmiştir. John E. Cort'a göre bu eleştiriler hatalıydı ve Hıristiyanlığın mezhepleri içindeki benzer uygulamaları göz ardı ediyordu. ⓘ

Hindistan'daki İngiliz sömürge hükümeti ve Hint prenslik devletleri dini hoşgörüyü teşvik etmiştir. Bununla birlikte, herhangi birinin çıplak dolaşmasını tutuklanabilir bir suç haline getiren yasalar çıkarıldı. Bu durum çoğunluğu Hindu olan halktan destek gördü, ancak özellikle Digambara rahiplerini etkiledi. Akhil Bharatiya Jain Samaj, Jainlerin dini haklarına müdahale ettiğini iddia ederek bu yasaya karşı çıktı. Acharya Shantisagar 1927'de Bombay'a (şimdiki Mumbai) girdi, ancak vücudunu örtmek zorunda kaldı. Daha sonra müritleriyle birlikte çıplak keşiş olarak Hindistan çapında bir tura çıkarak çeşitli Digambara kutsal mekanlarını ziyaret etti ve Maharashtra eyaletlerinin kralları tarafından karşılandı. Shantisagar, İngiliz Raj'ı tarafından Digambara keşişlerine uygulanan kısıtlamalara karşı çıkmak için oruç tuttu ve bunların kaldırılmasını sağladı. Yasalar bağımsızlıktan sonra Hindistan tarafından kaldırılmıştır. ⓘ

Modern dönem

Jainizm'in takipçileri "Jainler" olarak adlandırılır; bu kelime Sanskritçe jina (galip) kelimesinden türetilmiştir ve kurtuluş yolunu öğreten her şeyi bilen kişi anlamına gelmektedir. Jainlerin çoğunluğu şu anda Hindistan'da yaşamaktadır. Dünya çapında dört ila beş milyon takipçisi olan Jainizm, büyük dünya dinlerine kıyasla küçüktür. Hindistan nüfusunun %0,37'sini oluşturan Jainler çoğunlukla Maharashtra (2011'de 1,4 milyon, Hindistan Jainlerinin %31,46'sı), Rajasthan (%13,97), Gujarat (%13,02) ve Madhya Pradesh (%12,74) eyaletlerinde yaşamaktadır. Karnataka (%9.89), Uttar Pradesh (%4.79), Delhi (%3.73) ve Tamil Nadu'da (%2.01) önemli Jain nüfusları bulunmaktadır. Hindistan dışında Jain toplulukları Avrupa, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Avustralya ve Kenya gibi büyük Hint nüfusuna ev sahipliği yapan bölgelerin çoğunda bulunabilir. Jainizm aynı zamanda Hintli olmayan çok sayıda din değiştireni de barındırmaktadır; örneğin 2010-2020 yılları arasında 5.000'den fazla ailenin din değiştirdiği Japonya'da hızla yayılmaktadır. ⓘ

2015-16 yıllarında yapılan Ulusal Aile Sağlığı Araştırması'na (NFHS-4) göre Jainler Hindistan'ın en zengin topluluğunu oluşturmaktadır. 2011 nüfus sayımına göre, yedi yaş ve üzerindekiler arasında ülkenin en yüksek okuryazarlık oranına (%87) ve en fazla üniversite mezununa sahipler; emekliler hariç tutulduğunda, Hindistan'daki Jain okuryazarlığı %97'yi aşıyor. Jainler arasında kız/erkek cinsiyet oranı .940'tır; 0-6 yaş aralığındaki Hintliler arasında bu oran en düşük ikinci orandır (1,000 erkek başına 870 kız) ve sadece Sihlerden daha yüksektir. Jain erkekleri Hindistan'daki en yüksek işe katılım oranına sahipken, Jain kadınları en düşük orana sahiptir. ⓘ

Jainizm bazı uygulamaları ve inançları nedeniyle övgüye mazhar olmuştur. Hindistan'ın bağımsızlığı için yürütülen kampanyanın lideri Shrimad Rajchandra'dan büyük ölçüde etkilenen Mahatma Gandhi, Jainizm hakkında şunları söylemiştir

Dünyada hiçbir din Ahiṃsā ilkesini Jainizm'de her insan yaşamında uygulanabilirliği ile ele alındığı kadar derin ve sistematik bir şekilde açıklamamıştır. Ahiṃsā ya da şiddetsizliğin iyiliksever ilkesi, dünya insanları tarafından bu dünyada ve ötesinde yaşamlarının sonuna ulaşmak için uygulamaya atfedildiğinde, Jainizm'in en üst statüye sahip olacağı ve Mahāvīra'nın Ahiṃsā konusunda en büyük otorite olarak saygı göreceği kesindir. ⓘ

Chandanaji 1987 yılında Acharya unvanını alan ilk Jain kadın olmuştur. ⓘ

İnanç

Hindistan bölgesini dinî, etik, politik ve ekonomik açıdan neredeyse iki binyıldan fazladır etkileyen Jainizm, özellikle şiddete başvurmama konusunu vurgulayarak ruhanî bağımsızlığı ve eşitliği amaçlar. Jainizm insana ait en yüce mükemmelliğin ortaya çıkarılmasına uğraşır. ⓘ

Bu mükemmellik, orijinal saflığı içinde bütün ıstıraplardan, doğum ve ölüm engelinden bağımsızdır. Özdenetim (व्रत, vrata) ve kuvvetli çilecilik (sofuluk) ile Jainstler mokşa veya yeniden doğma döngüsünden bağımsızlığı elde ederler. ⓘ

"Jain" terimi Sanskrit "Jina" (fatih) kelimesinden çıkarılmıştır ve bu fenomen dünyasında empoze edilen bu sınırların üstüne çıkmayı ima eder. ⓘ

Mürit konumundaki bir Jaine "şravaka" (श्रावक, dinleyici) denir. Jain Şangha (संघ) dört unsurdan oluşur: rahipler (साधु), rahibeler, mürit erkek ve kadınlar. ⓘ

Palitana Tirtha ⓘ

Jainizm, mükemmel olan insandan daha yüksek bir varlığı ya da bir Tanrı'yı tanımayı gerekli görmez. Varlıkların ne başlangıcı ne de sonları vardır, hepsi ölümsüzdür. Varlıkları üç ana sınıfa ayırır: Henüz gelişmemiş olanlar; gelişme yolunda olanlar ve tekrar doğuş sürecinden kurtulup özgür hale gelenler. Geleneksel olarak evren ve zamanımızda, hakikatı ilk fark edenin Lord Rişabha (ऋषभ veya रिषभ) olduğu kabul edilir. Ardından sırasıyla Lord Parşva (MÖ 877-777) ve Lord Vardhaman Mahavira (महावीर) (MÖ 599-527) gelmiştir. ⓘ

Jain inancında her insan eylemlerinden sorumludur ve her canlı, yukarıda belirtildiği gibi ölümsüz, sonsuz bir ruha, jīva'ya sahiptir. Bu ruh yaşamın ruhanî doğasına uygun ve saygılı biçimde, doğru şekilde yaşamamızı, düşünmemizi ve hareket etmemizi sağlar. Jainizmdeki Tanrı ile kasıt her canlının saf ruhunun değişmez özellikleridir. Bunlar başlıca şöyle tanımlanabilir: Sonsuz Bilgi, Feraset, Şuur ve Mutluluk (Anant Gyän, Anant Darshan, Anant Chäritra, ve Anant Sukh). Jainizmde diğer birçok dindekinin aksine her şeye kadir bir üst varlık veya yaratıcı anlayışı yoktur. ⓘ

Jainizm çok güçlü keşişlik ve çilecilik eğilimlerine sahiptir. En yüksekteki ideal Ahimsa'dır yani her varlığa eşit saygı ve şefkat göstermektir. Jain Agamaları her yaşam biçimine büyük saygı gösterilmesini katı vejetaryen kurallarını, çileciliği, kendini savunurken bile şiddet uygulamamayı ve savaşa karşı olmayı öğretir. Jainizm sevgi ve merhameti yüceltir. ⓘ

Jain metinleri uzun bir zaman dilimi içinde yazılmıştırlar. En bilineni ve kullanılanı Umasvati (veya Umasvami) tarafından kaleme alınmış Tattvartha Sutra veya Gerçek(lik) Kitabı'dır. ⓘ

Jainlerin çoğu vejetaryendir. Buradaki vejetaryen anlayışı modern vejetaryenlikten çok daha farklıdır. Şiddet karşıtlığı - şiddetsizlik temelinde yükselen bu vejetaryenlikle gereksiz şiddet veya zulüm ile elde edilen her türlü gıda yenilemezdir. Örneğin Ortodoks Jain diyetinde çoğu kök sebzeler bulunmaz, zira bunun gereksiz yere canlılığı yok etmek olduğuna inanırlar. Bir diğer sebep de tüm bitkinin yok edilmesini önlemektir; eğer elma yerseniz ağaçları yok etmezsiniz ama kök sebzeyi yerseniz tüm bitki köksüz kalır, yok olur. Soğan ve sarımsaktan da sakınırlar. Zira bunların tutku yani öfke, nefret ve kıskançlık yarattığına inanırlar. Kurallara sıkıca bağlı inananlar gün batımından sonra yemez, içmez veya seyahat etmez. ⓘ

Jain edebiyatı

En eski Jain edebiyatı Şauraseni ve Ardha-Magadhi Prakrit'tir. (Agamalar, Agama-tulya, Siddhanta metinleri vs.). Birçok klasik metin ise Sanskritçedir. Sonraki dönem Jain edebiyatı Apabhramsha, Hintçe (Hindi), Tamilce, Kannada gibi dillerde yazılmıştır. ⓘ