Konfüçyüsçülük

Konfüçyanizm ⓘ
Çince	儒家 儒 儒教
Gerçek anlamı	"ru düşünce okulu"
Transkripsiyonlar Standart Mandarin Hanyu Pinyin Rújiā Gwoyeu Romatzyh Rujia Wade-Giles Ju2-chia1 IPA [ɻǔ.tɕjá] Wu Suzhounese Zyú-ka Yue: Kantonca Yale Romanizasyonu Yùh-gāa Jyutping Jyu4-gaa1 IPA [jy̏ː káː] Güney Min Tâi-lô Jû-ka, Lû-ka Orta Çince Orta Çince Nyu-kæ Eski Çince Baxter-Sagart (2014) *no kˤra

Jiangyin, Wuxi, Jiangsu Konfüçyüs Tapınağı. Bu bir wénmiào (文庙), yani Konfüçyüs'e Wéndì, "Kültür Tanrısı" (文帝) olarak tapınılan bir tapınaktır. ⓘ

Datong, Shanxi'deki wénmiào'nun kapıları ⓘ

Ruizm veya Ru klasisizmi olarak da bilinen Konfüçyüsçülük, antik Çin kökenli bir düşünce ve davranış sistemidir. Çeşitli şekillerde gelenek, felsefe, din, hümanist ya da rasyonalist din, yönetim biçimi ya da sadece bir yaşam biçimi olarak tanımlanan Konfüçyüsçülük, Çinli filozof Konfüçyüs'ün (M.Ö. 551-479) öğretilerinden daha sonra Yüz Düşünce Okulu olarak adlandırılan ekolden gelişmiştir. ⓘ

Konfüçyüs kendisini Xia (M.Ö. 2070-1600), Shang (M.Ö. 1600-1046) ve Batı Zhou hanedanlarından (M.Ö. 1046-771) miras kalan kültürel değerlerin aktarıcısı olarak görüyordu. Legalist ve otokratik Qin hanedanlığı (M.Ö. 221-206) döneminde Konfüçyüsçülük bastırılmış, ancak varlığını sürdürmüştür. Han hanedanlığı döneminde (M.Ö. 206-M.S. 220) Konfüçyüsçü yaklaşımlar resmi ideoloji olarak "proto-Taoist" Huang-Lao'yu geride bırakırken, imparatorlar her ikisini de Legalizmin realist teknikleriyle karıştırmıştır. ⓘ

Tang hanedanlığı döneminde (MS 618-907) Konfüçyüsçü bir canlanma başlamıştır. Tang'ın sonlarında Konfüçyüsçülük Budizm ve Taoizm'e tepki olarak gelişmiş ve Neo-Konfüçyüsçülük olarak yeniden formüle edilmiştir. Bu yeniden canlandırılmış biçim, Song hanedanlığında (960-1297) imparatorluk sınavlarının temeli ve bilgin memur sınıfının temel felsefesi olarak benimsenmiştir. Sınav sisteminin 1905 yılında kaldırılması resmi Konfüçyüsçülüğün sonu oldu. Yirminci yüzyılın başlarındaki Yeni Kültür Hareketi'nin entelektüelleri Çin'in zayıflıklarından Konfüçyüsçülüğü sorumlu tuttu. Konfüçyüs öğretilerinin yerini alacak yeni doktrinler aradılar; bu yeni ideolojilerden bazıları Çin Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla birlikte "Halkın Üç İlkesi" ve ardından Çin Halk Cumhuriyeti altında Maoizm'dir. Yirminci yüzyılın sonlarında, Konfüçyüsçü çalışma ahlakı Doğu Asya ekonomisinin yükselişiyle ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Manevi değerlerin uhrevi bir kaynağından ziyade ailenin ve sosyal uyumun önemine özellikle vurgu yapan Konfüçyüsçülüğün özü hümanisttir. Herbert Fingarette'in Konfüçyüsçülüğü "seküler olanı kutsal olarak gören" felsefi bir sistem olarak kavramsallaştırmasına göre, Konfüçyüsçülük din ve hümanizm arasındaki ikiliği aşarak insan hayatının sıradan faaliyetlerini -özellikle de insan ilişkilerini- kutsal olanın bir tezahürü olarak görür, çünkü bunlar insanlığın Cennet'te (Tiān 天) aşkın bir dayanağı olan ahlaki doğasının (xìng 性) ifadesidir. Tiān, tanrılık kategorisiyle örtüşen bazı özelliklere sahip olsa da, öncelikle Dào (道) veya Brahman gibi kişisel olmayan mutlak bir ilkedir. Konfüçyüsçülük, Tiān'ın bu dünyevi farkındalığı tarafından verilen pratik düzene odaklanır. Konfüçyüs ayini (儒 rú veya bazen basitleştirilmiş Çince: 正统; geleneksel Çince: 正統; pinyin: zhèngtǒng, 'ortopraksi' anlamına gelir) Konfüçyüsçü rahipler veya "ayin bilgeleri" (礼生; 禮生; lǐshēng) önderliğinde halka açık ve atalardan kalma Çin tapınaklarında tanrılara ibadet etmek, bazı durumlarda Konfüçyüsçü dini gruplar tarafından ve sivil dini ayinler için Taoist veya popüler ritüellere tercih edilir. ⓘ

Konfüçyüsçülüğün dünyevi kaygısı, insanların temelde iyi, öğretilebilir, geliştirilebilir ve kişisel ve toplumsal çaba, özellikle de kendini yetiştirme ve kendini yaratma yoluyla mükemmelleştirilebilir olduğu inancına dayanır. Konfüçyüsçü düşünce, ahlaki olarak düzenlenmiş bir dünyada erdemin geliştirilmesine odaklanır. Temel Konfüçyüsçü etik kavram ve uygulamalardan bazıları rén, yì, lǐ ve zhì'dir. Rén (仁, 'iyilikseverlik' veya 'insancıllık') merhamet olarak tezahür eden insan varlığının özüdür. Cennetin erdem biçimidir. Yì (义; 義) doğruluğun korunması ve iyilik yapmaya yönelik ahlaki eğilimdir. Lǐ (礼; 禮), bir kişinin günlük yaşamda Cennet yasasıyla uyum içinde nasıl davranması gerektiğini belirleyen bir ritüel normlar ve uygunluk sistemidir. Zhì (智), başkaları tarafından sergilenen davranışlarda neyin doğru ve adil olduğunu veya tersini görebilme yeteneğidir. Konfüçyüsçülük, rén ve yì'nin temel ahlaki değerlerini desteklemeyen kişiyi pasif ya da aktif olarak hor görür. ⓘ

Geleneksel olarak, Doğu Asya kültür alanındaki kültürler ve ülkeler, Çin, Tayvan, Kore, Japonya ve Vietnam'ın yanı sıra Singapur gibi ağırlıklı olarak Han Çinlilerinin yerleştiği çeşitli bölgeler de dahil olmak üzere Konfüçyüsçülükten güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Bugün, Doğu Asya toplumlarını ve denizaşırı Çinli toplulukları ve bir dereceye kadar Asya'nın diğer bölgelerini şekillendirdiği için itibar görmektedir. Son yıllarda akademik ve bilimsel camiada bir "Konfüçyüsçü Canlanma "dan söz edilmekte ve çeşitli türlerde Konfüçyüsçü kiliselerin tabanda çoğaldığı görülmektedir. 2015 yılının sonlarında birçok Konfüçyüsçü şahsiyet, çok sayıda Konfüçyüsçü cemaati ve sivil toplum kuruluşunu birleştirmek amacıyla Çin'de resmi olarak ulusal bir Kutsal Konfüçyüs Kilisesi (孔圣会; 孔聖會; Kǒngshènghuì) kurmuştur. ⓘ

Konfüçyüsçülük (Çince: 儒家; pinyin: Rújiā; lit. 'eğitimcilerin okulu, Konfüçyüs'ün öğretileri') eski bir Çin ahlâkı ve Çin felsefesi sistemi olup başlangıçta bilgin Konfüçyüs'ün öğretilerinden yola çıkarak gelişmiştir. Ağırlığı insan ahlâklı ve iyi amellerdedir. Konfüçyüsçülük ahlâk, sosyal, politik, felsefî ve dini düşüncelerden oluşan karmaşık bir sistem olup Doğu Asya'nın kültürü ve târihi üzerinde muazzam etkisi olmuştur. Batıdaki bâzı kaynaklar, hükûmetlerin bu inanışı târih boyunca uzun süreler desteklemelerinden dolayı Konfüçyüsçülük'ü Doğu Asya'daki devletlerin "devlet dîni" olarak görmüşlerdir. ⓘ

Terminoloji

Büyük conta

Küçük mühür

"Bilgin", "rafine kişi", "Konfüçyüsçü" anlamına gelen 儒 rú grafeminin eski versiyonları. 人 rén ("kişi") ve 需 xū ("beklemek") sözcüklerinden oluşur, kendisi de 雨 yǔ ("yağmur", "talimat") ve 而 ér ("gökyüzü" olarak açıklanmıştır) sözcüklerinden oluşur. Kang Youwei, Hu Shih ve Yao Xinzhong'a göre, bunlar Shang ve daha sonra Zhou hanedanlığının ayin ve astronomi uzmanı resmi şaman-rahipleriydi (wu).

Kesin konuşmak gerekirse, Çince'de doğrudan "Konfüçyüsçülük "e karşılık gelen bir terim yoktur. Çince'de "alim", "bilgili" veya "rafine adam" anlamına gelen rú 儒 karakteri hem geçmişte hem de günümüzde genellikle Konfüçyüsçülükle ilgili şeyleri ifade etmek için kullanılır. Antik Çin'de rú karakterinin çeşitli anlamları vardı. Bazı örnekler arasında "evcilleştirmek", "şekillendirmek", "eğitmek", "rafine etmek" sayılabilir. Bazıları modern kökenli olan birkaç farklı terim, farklı durumlarda Konfüçyüsçülüğün farklı yönlerini ifade etmek için kullanılır:

• 儒家; Rújiā - "ru düşünce okulu";
• 儒教; Rújiào - "ru doktrini" anlamında "ru dini";
• 儒学; 儒學; Rúxué - "Ruoloji" veya "ru öğrenme";
• 孔教; Kǒngjiào - "Konfüçyüs'ün doktrini";
• 孔家店; Kǒngjiādiàn - "Kong ailesinin işi", Yeni Kültür Hareketi ve Kültür Devrimi'nde kullanılan aşağılayıcı bir ifade. ⓘ

Bunlardan üçü rú kullanır. Bu isimler "Konfüçyüs" ismini hiç kullanmaz, bunun yerine Konfüçyüsçü insan idealine odaklanır. "Konfüçyüsçülük" teriminin kullanımından, bunun yerine "Ruizm" ve "Ruistler "i tercih eden bazı modern akademisyenler tarafından kaçınılmıştır. Robert Eno, bu terimin "belirsizlikler ve alakasız geleneksel çağrışımlarla... yüklü" olduğunu savunmaktadır. Ruizm, kendisinin de belirttiği gibi, okulun orijinal Çince adına daha sadıktır. ⓘ

"Gelenekselci" terimi David Schaberg tarafından, Konfüçyüs'ün kendisinin de çok önem verdiği geçmişle, standartlarıyla ve miras alınan biçimlerle olan bağlantıyı vurgulamak için önerilmiştir. Rú kelimesinin bu çevirisini örneğin Yuri Pines takip etmektedir. ⓘ

Zhou Youguang'a göre, 儒 rú aslında Konfüçyüs'ün zamanından önce de var olan şamanik ayin düzenleme yöntemlerine atıfta bulunuyordu, ancak Konfüçyüs'le birlikte insanlara medeniyet getirmek için bu tür öğretileri yaymaya adanmışlık anlamına geldi. Konfüçyüs'ün öğrencileri tarafından başlatılan, Mencius (M.Ö. 372-289) tarafından geliştirilen ve daha sonraki nesiller tarafından miras alınan Konfüçyüsçülük, kuruluşundan bu yana sürekli dönüşümler ve yeniden yapılanmalar geçirmiş, ancak özünde insanlık ve doğruluk ilkelerini korumuştur. ⓘ

Beş Klasik (五經, Wǔjīng) ve Konfüçyüsçü vizyon

Dongping, Shandong'daki bir Batı Han mezarından bir freskte Konfüçyüs ⓘ

Geleneksel olarak Konfüçyüs'ün Konfüçyüsçülüğün temel metinleri olan Beş Klasik'in yazarı ya da editörü olduğu düşünülür. Akademisyen Yao Xinzhong, Konfüçyüs klasiklerinin Konfüçyüs'ün ellerinde şekillendiğine inanmak için iyi nedenler olduğunu, ancak "klasiklerin ilk versiyonları konusunda hiçbir şeyin kesin olarak kabul edilemeyeceğini" kabul etmektedir. Profesör Yao, belki de bugün çoğu akademisyenin, Konfüçyüs ve takipçilerinin bir klasikler sistemi yaratma niyetinde olmamalarına rağmen, "klasiklerin oluşumuna katkıda bulundukları" şeklindeki "pragmatik" görüşü benimsediğini söylüyor. ⓘ

Akademisyen Tu Weiming, bu klasikleri Konfüçyüsçülüğün gelişiminin altında yatan "beş vizyonu" somutlaştırmak olarak açıklamaktadır:

• Genellikle klasiklerin en eskisi olarak kabul edilen I Ching veya Değişim Klasiği veya Değişimler Kitabı, kehanet sanatını numerolojik teknik ve etik anlayışla birleştiren metafizik bir vizyon gösterir; değişim felsefesi kozmosu yin ve yang enerjileri arasındaki etkileşim olarak görür; evren her zaman organizmik birlik ve dinamizm gösterir.
• Şiir Klasiği veya Şarkılar Kitabı, Çin şiir ve şarkılarının en eski antolojisidir. Şiir ve müziğin ortak insani duyguları ve karşılıklı duyarlılığı aktardığı inancıyla şiirsel vizyonu gösterir.
• Belgeler Kitabı veya Tarih Kitabı Eski çağlardaki önemli şahsiyetlerin konuşmalarının ve olayların kayıtlarının derlenmesi, siyasi vizyonu somutlaştırır ve insancıl yönetim için etik temel açısından krallık yolunu ele alır. Belgeler Yao, Shun ve Yu'nun bilgeliğini, evlat dindarlığını ve çalışma ahlakını göstermektedir. Sorumluluk ve güvene dayalı bir siyasi kültür oluşturmuşlardır. Onların erdemleri, ceza ya da zorlamaya dayanmayan bir sosyal uyum sözleşmesi oluşturmuştur.
• Ayinler Kitabı, Zhou Hanedanlığı'nın toplumsal biçimlerini, yönetimini ve törensel ayinlerini anlatır. Bu sosyal vizyon, toplumu sözleşmeye dayalı ilişkilere dayalı hasmane bir sistem olarak değil, sosyal sorumluluğa dayalı bir güven topluluğu olarak tanımlamıştır. Dört işlevsel meslek kooperatiftir (çiftçi, alim, zanaatkar, tüccar).
• İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları, adını verdiği dönemi, İlkbahar ve Sonbahar dönemini (M.Ö. 771-476), Konfüçyüs'ün memleketi Lu eyaletinin bakış açısından anlatır. Bu olaylar, toplumsal özdeşleşme için kolektif hafızanın önemini vurgular; çünkü eskiyi yeniden canlandırmak yeniye ulaşmanın en iyi yoludur. ⓘ

Doktrinler

Teori ve teoloji

Zhou hanedanlığı döneminde Tiān için kullanılan grapheme'in kehanet versiyonu, başı kuzey gök kutbundan haberdar olan bir adamı temsil eder ⓘ

Konfüçyüsçülük, bireysel benlik ile Cennet Tanrısı'nın (Tiān 天) birliği arayışı ya da başka bir deyişle, insanlık ile Cennet arasındaki ilişki etrafında döner. Cennet ilkesi (Lǐ 理 veya Dào 道), yaratılışın düzeni ve ilahi otoritenin kaynağıdır, yapısında monistiktir. Bireyler bu düzen üzerinde tefekkür ederek insanlıklarının farkına varabilir ve Cennet ile bir olabilirler. Benliğin bu dönüşümü, uyumlu ve güvene dayalı bir topluluk yaratmak için aile ve topluma da yayılabilir. Joël Thoraval, Konfüçyüsçülüğü çağdaş Çin'de yaygın bir sivil din olarak incelemiş ve bunun kendisini beş kozmolojik varlığa yaygın bir şekilde tapınma şeklinde ifade ettiğini bulmuştur: Gök ve Yer (Di 地), hükümdar veya hükümet (jūn 君), atalar (qīn 親) ve ustalar (shī 師). ⓘ

Cennet, zamansal dünyadan önce var olan bir varlık değildir. Bilim adamı Stephan Feuchtwang'a göre, sadece Konfüçyüsçü olmayıp tüm Çin dinleri tarafından paylaşılan Çin kozmolojisinde, "evren kendini birincil bir maddi enerji kaosundan yaratır" (hundun 混沌 ve qi 氣), her şeyi ve yaşamı karakterize eden yin ve yang kutupluluğu aracılığıyla düzenlenir. Yaratılış bu nedenle sürekli bir düzendir; yoktan bir yaratılış değildir. "Yin ve yang görünmez ve görünür olan, alıcı ve aktif olan, şekillenmemiş ve şekillenmiş olandır; yıllık döngüyü (kış ve yaz), manzarayı (gölgeli ve aydınlık), cinsiyetleri (kadın ve erkek) ve hatta sosyopolitik tarihi (düzensizlik ve düzen) karakterize ederler. Konfüçyüsçülük, dünyanın her yeni yapılanmasında yin ve yang arasında "orta yollar" bulmakla ilgilenir." ⓘ

Konfüçyüsçülük, ruhani xiulian uygulamasının hem iç hem de dış kutuplarını, yani kendini yetiştirme ve dünyayı kurtarmayı uzlaştırır ve bunu "içte yücelik ve dışta krallık" idealinde sentezler. "İnsanlık" veya bir insana özgü öz olarak tercüme edilen Rén, şefkatli zihnin karakteridir; Cennet tarafından bahşedilen erdemdir ve aynı zamanda insanın Cennet'teki kendi kökenini ve dolayısıyla ilahi özünü kavrayarak Cennet ile birliğe ulaşmasını sağlayan araçtır. Dàtóng shū'da (大同书; 大同書) "her şeyle tek bir beden oluşturmak" ve "benlik ve diğerleri ayrılmadığında ... merhamet uyandırılır" olarak tanımlanır. ⓘ

Tiān ve tanrılar

Sauwastika, Çince wàn 卍 ("her şey"), Mezopotamya 𒀭 Dingir/An ("Cennet") ve ayrıca Çince 巫 wū ("şaman"; Shang yazısında haç potent ☩ ile temsil edilir) gibi diğer semboller gibi Tiān da kuzey gök kutbuna (北極 Běijí), dönen takımyıldızlarıyla gökyüzünün eksenine ve tonozuna atıfta bulunur. Burada Tiānmén 天門 ("Cennetin Kapısı") veya Tiānshū 天樞 ("Cennetin Dönme Noktası"), zamanın dört evresinde dönen Savaş Arabası takımyıldızları ile kutup yıldızı olarak α Ursae Minoris ile presesyonel kuzey gök kutbu olarak yaklaşık bir temsilidir. Reza Assasi'nin teorilerine göre, eğer Draco (Tiānlóng 天龙) iki ışınından biri olarak düşünülürse, wan sadece α Ursae Minoris'teki mevcut presesyon kutbunda değil, aynı zamanda kuzey ekliptik kutbuna da çok yakın olabilir. ⓘ

Çin düşüncesinde kilit bir kavram olan Tiān (天), Cennet Tanrısı'na, gökyüzünün kuzey culmenine ve onun dönen yıldızlarına, yeryüzü doğasına ve onun Cennet'ten gelen yasalarına, "Cennet ve Dünya "ya (yani "her şeye") ve insan kontrolünün ötesindeki huşu uyandıran güçlere atıfta bulunur. Çin düşüncesinde o kadar çok sayıda kullanımı vardır ki, İngilizceye tek bir çeviri yapmak mümkün değildir. ⓘ

Konfüçyüs bu terimi mistik bir şekilde kullanmıştır. Analektler'de (7.23) Tian'ın kendisine hayat verdiğini ve Tian'ın kendisini izleyip yargıladığını yazmıştır (6.28; 9.12). Konfüçyüs 9.5'te bir kişinin Tian'ın hareketlerini bilebileceğini ve bunun evrende özel bir yere sahip olma hissini sağladığını söyler. 17.19'da Konfüçyüs, Tian'ın kelimelerle olmasa da kendisiyle konuştuğunu söyler. Akademisyen Ronnie Littlejohn, Tian'ın diğer dünyevi ya da aşkın bir yaratıcı anlamında İbrahimî inançlardakine benzer kişisel bir Tanrı olarak yorumlanmaması gerektiği konusunda uyarmaktadır. Daha ziyade Taocuların Dao ile kastettiklerine benzemektedir: "şeylerin oluş biçimi" ya da "dünyanın düzenlilikleri", Stephan Feuchtwang bunu eski Yunan'daki physis kavramıyla, şeylerin ve ahlaki düzenin oluşumu ve yenilenmesi olarak "doğa" ile bir tutmaktadır. Tian aynı zamanda Hindu ve Vedik geleneklerinin Brahman'ı ile de karşılaştırılabilir. Akademisyen Promise Hsu, Robert B. Louden'in izinden giderek 17:19'u açıklamıştır ("Tian ne diyor? Yine de dört mevsim dönüyor ve yüzlerce şey meydana geliyor. Tian ne diyor?"), Tian'ın "konuşan bir kişi" olmasa da, doğanın ritimleri aracılığıyla sürekli olarak "konuştuğunu" ve en azından onu dikkatle dinlemeyi öğrenenlere "insanların nasıl yaşaması ve davranması gerektiğini" ilettiğini ima eder. ⓘ

Konfüçyüs'ün öğrencisi olan Zigong, Tian'ın ustayı bilge bir adam olma yoluna soktuğunu söylemiştir (9.6). 7.23'te Konfüçyüs, Tian'ın kendisine hayat verdiğine ve ondan doğru erdemi (德 dé) geliştirdiğine dair hiçbir şüphesi kalmadığını söyler. 8.19'da bilgelerin yaşamlarının Tian ile iç içe geçtiğini söyler. ⓘ

Doğayı canlandıran kişisel tanrılar (shén, Tian'dan yayılan ve onu yeniden üreten enerjiler) ile ilgili olarak Konfüçyüs Analektler'de insanların onlara tapınmasının (敬 jìng) uygun olduğunu (义; 義; yì), ancak bunun uygun ayinler (礼; 禮; lǐ) aracılığıyla yapılmasının mevkilere saygı ve sağduyu anlamına geldiğini söyler. Konfüçyüs'ün kendisi de bir ritüel ve kurban ustasıydı. Ocak tanrısına mı yoksa aile tanrısına mı (popüler bir deyiş) kurban kesmenin daha iyi olduğunu soran bir öğrencisine 3.13'te cevap veren Konfüçyüs, tanrılara uygun şekilde dua etmek için öncelikle Cenneti bilmek ve ona saygı duymak gerektiğini söyler. 3.12'de dini ritüellerin anlamlı deneyimler ürettiğini ve kişinin bizzat kurban sunması, huzurda hareket etmesi gerektiğini, aksi takdirde "hiç kurban vermemiş olmakla aynı şey olduğunu" açıklar. Tanrılara sunulan ayinler ve kurbanlar etik bir öneme sahiptir: iyi bir yaşam üretirler, çünkü bunlara katılmak benliğin üstesinden gelinmesine yol açar. Analektler 10.11 Konfüçyüs'ün her zaman yemeğinden küçük bir parça aldığını ve atalarına bir sunu olarak kurban kaselerinin üzerine koyduğunu anlatır. ⓘ

Daha sonra Taoizm tarafından özümsenen Mohizm gibi diğer akımlar daha teistik bir Cennet fikri geliştirmiştir. Feuchtwang, Konfüçyüsçülük ile Taoizm arasındaki farkın, birincisinin insan toplumunda Cennet'in yıldızlı düzeninin gerçekleştirilmesine, ikincisinin ise doğada kendiliğinden ortaya çıkan Tao'nun tefekkürüne odaklanmasında yattığını açıklar. ⓘ

Toplumsal ahlak ve etik

Zhang soyu şirketinin Qinghe, Hebei'deki atalarının evinde bulunan katedral ata tapınağı olan Lord Zhang Hui Büyük Tapınağı'nda (张挥公大殿 Zhāng Huī gōng dàdiàn) ibadet ⓘ

Zeng soyunun atalarının tapınağı ve Houxian köyü kültür merkezi, Cangnan, Zhejiang ⓘ

Stephan Feuchtwang tarafından açıklandığı üzere, Cennetten gelen düzen dünyayı korur ve insanlığın gerçekliğin her yeni konfigürasyonunda yin ve yang güçleri arasında bir "orta yol" bulmasıyla takip edilmelidir. Sosyal uyum ya da ahlak, atalara ve erkek soyundan gelen tanrılaştırılmış atalara tapınmada, atalara ait tapınaklarda ifade edilen ataerkillik olarak tanımlanır. ⓘ

Konfüçyüsçü etik kodlar hümanist olarak tanımlanır. Bir toplumun tüm üyeleri tarafından uygulanabilirler. Konfüçyüsçü etik, Han hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçü alimler tarafından miras alınan gelenekten detaylandırılan ve Çince'de Wǔcháng (五常) olarak adlandırılan Beş Sabit tarafından kapsanan erdemlerin teşvik edilmesiyle karakterize edilir. Beş Değişmez şunlardır:

• Rén (仁, yardımseverlik, insancıllık);
• Yì (义; 義, doğruluk, adalet);
• Lǐ (礼; 禮, uygunluk, töreler);
• Zhì (智, bilgelik, bilgi);
• Xìn (信, samimiyet, sadakat). ⓘ

Bunlara klasik Sìzì (四字) eşlik eder, bu da biri (Yì) Beş Sabit arasında yer alan dört erdemi seçer:

• Zhōng (忠, sadakat);
• Xiào (孝, evlat dindarlığı);
• Jié (节; 節, devamlılık);
• Yì (义; 義, doğruluk). ⓘ

Chéng (诚; 誠, dürüstlük), shù (恕, nezaket ve bağışlayıcılık), lián (廉, dürüstlük ve temizlik), chǐ (耻; 恥, utanma, yargılama ve doğru ve yanlış duygusu), yǒng (勇, cesaret), wēn (温; 溫, nazik ve kibar), liáng (良, iyi, iyi kalpli), gōng (恭, saygılı, hürmetkar), jiǎn (俭; 儉, tutumlu), ràng (让; 讓, mütevazı, kendini beğenmiş). ⓘ

İnsancıllık

Rén (Çince: 仁), erdemli bir insanın fedakârlık yaparken yaşadığı iyi duyguyu ifade eden Konfüçyüsçü erdemdir. Normal bir yetişkinin çocuklara yönelik koruyucu duyguları ile örneklendirilir. İnsanın özü olarak kabul edilir, Cennet tarafından bahşedilmiştir ve aynı zamanda insanın Cennet ilkesine (天理, Tiān lǐ) göre hareket etmesini ve onunla bir olmasını sağlayan araçtır. ⓘ

Konfüçyüs'ün en seçkin öğrencisi olan Yán Huí, bir keresinde ustasından rén kurallarını tanımlamasını istemiş ve Konfüçyüs "uygunsuz hiçbir şey görmemeli, uygunsuz hiçbir şey duymamalı, uygunsuz hiçbir şey söylememeli ve uygunsuz hiçbir şey yapmamalıdır" diye yanıtlamıştır. Konfüçyüs ayrıca rén'i şu şekilde tanımlamıştır: "Kendisi yerleşmek isteyen, başkalarını da yerleştirmeye çalışır; kendisi genişlemek isteyen, başkalarını da genişletmeye çalışır." ⓘ

Rén'in bir başka anlamı da "kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapmamak "tır. Konfüçyüs ayrıca "rén uzakta değildir; onu arayan zaten bulmuştur" demiştir. Rén insana yakındır ve onu asla terk etmez. ⓘ

Ayin ve merkezleme

Dujiangyan, Chengdu, Sichuan'daki Konfüçyüs Tapınağı ⓘ

Jeju'da Kore Konfüçyüs ayini ⓘ

Li (礼; 禮) Konfüçyüs ve Konfüçyüs sonrası Çin felsefesinde en geniş kullanımını bulan klasik bir Çince kelimedir. Li, kozmik yasaya atıfta bulunurken Vedik ṛta'nın ("doğru", "düzen") saf anlamında "ayin" veya "akıl", "oran" olarak çeşitli şekillerde çevrilmiştir, ancak insan sosyal davranışı bağlamında gerçekleştirilmesine atıfta bulunurken, diğer terimlerin yanı sıra "gelenekler", "önlemler" ve "kurallar" olarak da çevrilmiştir. Li aynı zamanda insanlık ile tanrılar arasında ilişki kuran dini ayinler anlamına da gelmektedir. ⓘ

Stephan Feuchtwang'a göre ayinler, insanların doğanın altında yatan düzeni geliştirmesini mümkün kılan "görünmez olanı görünür kılan şey" olarak düşünülür. Doğru şekilde icra edilen ritüeller toplumu dünyevi ve semavi (astral) güçlerle aynı hizaya getirerek üç alemin -Cennet, Dünya ve insanlığın- uyumunu tesis eder. Bu uygulama "merkezleme" (央 yāng veya 中 zhōng) olarak tanımlanır. Yaratılmış olan her şey arasında insanın kendisi "merkez "dir çünkü doğal güçleri geliştirme ve merkezleme yeteneğine sahiptir. ⓘ

Li, insanlık, insani nesneler ve doğa arasındaki tüm etkileşim ağını somutlaştırır. Konfüçyüs, li tartışmalarına öğrenme, çay içme, unvanlar, yas tutma ve yönetim gibi çok çeşitli konuları dahil eder. Xunzi, "şarkılar ve kahkahalar, ağlamalar ve ağıtlar... pirinç ve darı, balık ve et... tören başlıkları, işlemeli cüppeler ve desenli ipekler ya da oruç kıyafetleri ve yas kıyafetleri giymek... geniş odalar ve tenha salonlar, yumuşak hasırlar, sedirler ve banklar "ı li dokusunun hayati parçaları olarak zikreder. ⓘ

Konfüçyüs, uygun hükümetin li ilkeleri tarafından yönlendirilmesini öngörmüştür. Bazı Konfüçyüsçüler, tüm insanların li'yi öğrenerek ve uygulayarak mükemmelliğin peşinden gidebileceğini öne sürmüştür. Genel olarak Konfüçyüsçüler, hükümetlerin li'ye daha fazla önem vermesi ve yönetirken cezai yaptırımlara çok daha az güvenmesi gerektiğine inanırlar. ⓘ

Sadakat

Sadakat (忠, zhōng) Konfüçyüs'ün öğrencilerinin çoğunun ait olduğu sosyal sınıf için özellikle önemlidir, çünkü hırslı genç bir bilginin önde gelen bir memur olmasının en önemli yolu bir hükümdarın kamu hizmetine girmekti. ⓘ

Konfüçyüs'ün kendisi "güç haklıdır" dememiş, daha ziyade bir amire ahlaki dürüstlüğü nedeniyle itaat edilmesi gerektiğini söylemiştir. Ayrıca sadakat, otoriteye boyun eğmek anlamına da gelmez. Bunun nedeni, üstten de karşılıklılık talep edilmesidir. Konfüçyüs'ün belirttiği gibi, "bir prens bakanını uygunluk kurallarına göre istihdam etmelidir; bakanlar da prenslerine sadakatle hizmet etmelidir." ⓘ

Benzer şekilde, Mencius da "prens bakanlarını elleri ve ayakları olarak gördüğünde, bakanları prenslerini karınları ve kalpleri olarak görürler; onları köpekleri ve atları olarak gördüğünde, onu başka bir adam olarak görürler; onları toprak veya ot olarak gördüğünde, onu bir soyguncu ve düşman olarak görürler" demiştir. Dahası, Mencius yöneticinin yetersiz olması halinde değiştirilmesi gerektiğini belirtmiştir. Eğer yönetici kötüyse, o zaman halkın onu devirmeye hakkı vardır. İyi bir Konfüçyüsçünün gerektiğinde üstleriyle tartışması da beklenir. Aynı zamanda, uygun bir Konfüçyüsçü hükümdar bakanlarının tavsiyelerini de kabul etmelidir, çünkü bu onun ülkeyi daha iyi yönetmesine yardımcı olacaktır. ⓘ

Ancak daha sonraki çağlarda, yönetilenlerin yöneticiye karşı yükümlülüklerine daha fazla, yöneticinin yönetilenlere karşı yükümlülüklerine ise daha az vurgu yapılmaya başlanmıştır. Evlat dindarlığı gibi sadakat de Çin'deki otokratik rejimler tarafından sık sık altüst edilmiştir. Bununla birlikte, çağlar boyunca pek çok Konfüçyüsçü adaletsiz üstlere ve yöneticilere karşı savaşmaya devam etmiştir. Bu Konfüçyüsçülerin birçoğu inançları ve eylemleri nedeniyle acı çekmiş ve bazen de ölmüştür. Ming-Qing döneminde Wang Yangming gibi önde gelen Konfüçyüsçüler, otoriteye boyun eğmeye karşı bireyselliği ve bağımsız düşünceyi desteklemişlerdir. Ünlü düşünür Huang Zongxi de imparatorluk sisteminin otokratik doğasını şiddetle eleştirmiş ve imparatorluk gücünü kontrol altında tutmak istemiştir. ⓘ

Birçok Konfüçyüsçü de sadakat ve evlat sevgisinin birbiriyle çatışma potansiyeline sahip olduğunu fark etmiştir. Bu durum özellikle Ming-Qing geçiş döneminde olduğu gibi sosyal kaos zamanlarında geçerli olabilir. ⓘ

İleri yaşlarda hükümdarın tebaasına karşı olan yükümlülüklerinden ziyâde halkın hükümdara karşı olan görevlerine ağırlık verdi. ⓘ

Sadâkat, aynı zamanda kişinin dostlarına, ailesine ve eşine karşı olan yükümlülüklerin genişletilmiş şekliydi. Kişinin önderine sadâkati en başta gelmeliydi. Daha sonra ailesine, eşine ve en sonunda dostları gelirdi. İnsanın önemli erdemlerinden sayılırdı. ⓘ

Evlat dindarlığı

Yirmi Dört Evlatlık Örneğinin On Dördüncüsü ⓘ

Konfüçyüs felsefesinde evlat dindarlığı (孝, xiào), kişinin ebeveynlerine ve atalarına ve toplum içindeki hiyerarşilere (baba-oğul, yaşlı-genç ve erkek-kadın) saygı duyma erdemidir. Qin-Han döneminde yazıldığı düşünülen Konfüçyüs klasiği Xiaojing ("Dindarlık Kitabı"), tarihsel olarak Konfüçyüsçü xiào ilkesi konusunda yetkili kaynak olmuştur. Konfüçyüs ve öğrencisi Zeng Shen arasında geçen bir konuşma olan kitap, xiào ilkesini kullanarak iyi bir toplumun nasıl kurulacağı hakkındadır. ⓘ

Daha genel bir ifadeyle, evlat dindarlığı kişinin ebeveynlerine iyi davranması; ebeveynlerine özen göstermesi; ebeveynlerine ve atalarına iyi bir isim kazandırmak için sadece ebeveynlerine karşı değil, ev dışında da iyi davranışlarda bulunması anlamına gelir; Ebeveynleri destekleyecek maddi imkânları elde etmek ve atalara fedakârlık yapmak için işinin gereklerini iyi bir şekilde yerine getirmek; isyankâr olmamak; sevgi, saygı ve destek göstermek; evlat dindarlığında kadın kocasına mutlak itaat etmeli ve tüm aileyle gönülden ilgilenmelidir. Nezaket göstermek; erkek varisleri güvence altına almak, kardeşler arasında kardeşliği korumak; kişinin ebeveynlerine, onları ahlaki haksızlıktan caydırmak da dahil olmak üzere akıllıca tavsiyelerde bulunmak, çünkü ebeveynlerin isteklerini körü körüne takip etmek xiao olarak kabul edilmez; hastalıkları ve ölümleri için üzüntü göstermek; ve ölümlerinden sonra fedakarlık yapmak. ⓘ

Evlat dindarlığı Çin kültüründe önemli bir erdem olarak kabul edilir ve çok sayıda öykünün ana konusudur. Bu tür hikayelerin en ünlü koleksiyonlarından biri "Yirmi Dört Evlatlık Örneği "dir. Bu öyküler geçmişte çocukların evlat sevgisini nasıl gösterdiklerini anlatır. Çin her zaman çeşitli dini inançlara sahip olsa da, evlat sevgisi neredeyse hepsinde ortak olmuştur; tarihçi Hugh D.R. Baker, aileye saygıyı neredeyse tüm Çinli inananlar için ortak olan tek unsur olarak adlandırmaktadır. ⓘ

İlişkiler

Toplumsal uyum kısmen her bireyin doğal düzendeki yerini bilmesinden ve kendi rolünü iyi oynamasından kaynaklanır. Karşılıklılık ya da sorumluluk (renqing) evlat dindarlığının ötesine geçer ve tüm sosyal ilişkiler ağını, hatta yöneticilere duyulan saygıyı bile kapsar. Bu, Qi Dükü Jing'in Konfüçyüs'e hükümet hakkında soru sorduğu hikayede gösterilir; Konfüçyüs bununla sosyal uyumu sağlamak için uygun yönetimi kastetmektedir. ⓘ

齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子。
Qi dükü Jing, Konfüçyüs'e hükümet hakkında sorular sordu. Konfüçyüs şöyle cevap verdi: "Prens prens, bakan bakan olduğu zaman; baba baba, oğul oğul olduğu zaman hükümet vardır."

- Analektler 12.11 (Legge çevirisi). ⓘ

Özel görevler, kişinin başkalarıyla olan ilişkisindeki özel durumundan kaynaklanır. Birey aynı anda farklı insanlarla birkaç farklı ilişki içinde bulunur: ebeveynler ve büyüklerle ilişkide küçük, küçük kardeşler, öğrenciler ve diğerleriyle ilişkide büyük olarak. Konfüçyüsçülükte küçüklerin büyüklerine hürmet borçlu olduğu düşünülürken, büyüklerin de küçüklere karşı yardımseverlik ve ilgi gösterme görevleri vardır. Aynı durum karı-koca ilişkisinde de geçerlidir; kocanın karısına iyilik yapması, kadının da kocasına saygı göstermesi gerekir. Bu karşılıklılık teması Doğu Asya kültürlerinde bugün bile varlığını sürdürmektedir. ⓘ

Beş Bağ şunlardır: Yöneten yönetilene, baba oğula, koca karısına, ağabey küçük kardeşe, arkadaş arkadaşa. Bu ilişki kümelerindeki katılımcıların her birine belirli görevler verilmiştir. Bu görevler, yaşayanların ölen ailelerinin oğulları olarak durdukları ölülere de genişletilmiştir. Büyüklere saygının vurgulanmadığı tek ilişki, bunun yerine karşılıklı eşit saygının vurgulandığı arkadaştan arkadaşa ilişkiydi. Tüm bu görevler, örneğin düğün ve ölüm ritüelleri gibi öngörülen ritüellerin pratik şeklini alır. ⓘ

Junzi

Junzi (君子, jūnzǐ, "lordun oğlu"), genellikle "beyefendi" veya "üstün kişi" olarak çevrilen ve Konfüçyüs tarafından Analektler'de ideal insanı tanımlamak için kullanılan bir Çin felsefi terimidir. ⓘ

Konfüçyüsçülükte bilge veya bilge ideal kişiliktir; ancak onlardan biri olmak çok zordur. Konfüçyüs, herhangi bir birey tarafından elde edilebilecek junzi, beyefendi modelini yaratmıştır. Daha sonra Zhu Xi, junzi'yi bilgeden sonra ikinci olarak tanımlamıştır. Junzi'nin pek çok özelliği vardır: yoksulluk içinde yaşayabilir, daha çok yapar ve daha az konuşur, sadık, itaatkâr ve bilgilidir. Junzi kendini disipline eder. Bir junzi olmak için Ren esastır. ⓘ

Bir ulusun potansiyel lideri olarak hükümdarın oğlu, erdemiyle iç huzuru kazanırken üstün bir etik ve ahlaki konuma sahip olacak şekilde yetiştirilir. Konfüçyüs'e göre junzi, etik değerleri sayesinde hükümetin işlevlerini ve sosyal tabakalaşmayı sürdürmüştür. Kelime anlamına rağmen, kendini geliştirmeye istekli her dürüst insan bir junzi olabilir. ⓘ

Aksine, xiaoren (小人, xiăorén, "küçük veya önemsiz kişi") erdemlerin değerini kavramaz ve yalnızca anlık kazançlar peşinde koşar. Küçük insan egoisttir ve eylemlerinin genel şemadaki sonuçlarını dikkate almaz. Hükümdarın etrafı junzi'nin aksine xiaoren tarafından sarılırsa, yönetimi ve halkı onların küçük düşünceleri nedeniyle zarar görecektir. Bu tür xiaoren bireylere örnek olarak, bütün gün sürekli olarak tensel ve duygusal zevklere dalanlardan, yalnızca güç ve şöhretle ilgilenen politikacılara kadar pek çok kişi verilebilir; ikisi de içtenlikle başkalarının uzun vadeli yararını amaçlamaz. ⓘ

Junzi, kendisi de erdemli davranarak tebaası üzerindeki egemenliğini pekiştirir. Onun saf erdeminin başkalarının da onu örnek almasına yol açacağı düşünülür. Nihai amaç, hükümetin bir aile gibi davranması, junzi'nin de evlat dindarlığının bir işareti olmasıdır. ⓘ

İsimlerin düzeltilmesi

Konfüçyüs'ün tabletine saygılarını sunan rahip, 1900 civarı ⓘ

Konfüçyüs, toplumsal düzensizliğin genellikle gerçekliği algılama, anlama ve ele alma konusundaki başarısızlıktan kaynaklandığına inanıyordu. O halde, temelde, sosyal düzensizlik şeyleri doğru isimleriyle adlandırmadaki başarısızlıktan kaynaklanabilir ve onun buna çözümü zhèngmíng (正名; zhèngmíng; 'terimlerin düzeltilmesi') idi. Öğrencilerinden birine zhengming hakkında bir açıklama yapmıştır. ⓘ

Zi-lu, "Wei'nin vassalı, hükümeti seninle birlikte yönetmek için seni bekliyor. Yapılması gereken ilk şeyin ne olduğunu düşünüyorsunuz?"
Üstat cevap verdi: "İsimleri düzeltmek için ne gerekiyorsa."
"Öyle mi!" dedi Zi-lu. "Çok yanlış düşünüyorsun! Neden böyle bir düzeltme yapılması gerekiyor?"
Üstat dedi ki, "Ne kadar kültürsüzsün, Yu! Üstün insan [Junzi] her şeyle ilgilenemez, tıpkı gidip her şeyi kendisi kontrol edemeyeceği gibi!
        Eğer isimler doğru değilse, dil şeylerin hakikatine uygun değildir.
        Eğer dil şeylerin hakikatine uygun değilse, işler başarıya ulaşamaz.
        İşler başarıya götürülemediğinde, adetler ve müzik gelişmez.
        Adetler ve müzik gelişmediğinde, cezalar uygun şekilde verilmeyecektir.
        Cezalar düzgün bir şekilde verilmediğinde, insanlar ellerini ve ayaklarını nasıl hareket ettireceklerini bilemezler.
Bu nedenle üstün bir insan kullandığı isimlerin uygun şekilde söylenmesini ve söylediklerinin de uygun şekilde yerine getirilmesini gerekli görür. Üstün insanın istediği şey, sözlerinde yanlış bir şey olmamasıdır."
(Analektler XIII, 3, trc. Legge) ⓘ

Xun Zi'nin "İsimlerin Düzeltilmesi Üzerine" başlıklı (22) bölümü, eski bilge kralların gerçeklerle (實; shí) doğrudan örtüşen isimler (名; míng) seçtiğini, ancak sonraki nesillerin terminolojiyi karıştırdığını, yeni isimlendirmeler icat ettiğini ve böylece artık doğruyu yanlıştan ayırt edemediğini iddia eder. Toplumsal uyum son derece önemli olduğundan, isimlerin uygun şekilde düzeltilmesi olmadan toplum esasen parçalanacak ve "girişimler tamamlanamayacaktı". ⓘ

Konfüçyüs, toplumsal karışıklıknın sebebini insanların gerçeği görememesi, anlayamaması veyâ gerçekle uğraşmayı becerememesine bağlar. Temelde toplumsal karışıklığın kaynağı, ona göre şeyleri uygun adlarıyla çağırmamaktan kaynaklandığını ileri sürüp çözüm olarak Zhèngmíng´i (Çince: 正名; lit. 'adların düzeltilmesi') gösterir. Bir müritine zhèngmíng erdemini şöyle açıklar:

Tsze-lu dedi ki: "Wei'in hükümdarı seni beklemekte, seninle hükûmeti yönetmek istemektedir. Göz önüne alacağın ilk şey ne olacaktır?" Usta, "Önemli olan isimlerin tashîhidir" şeklinde cevap verdi. "Yâ! Öyle mi? Hedefe isâbet ettiremedin! Niçin böyle bir tashih gereklidir ki?" diye Tsze-lu sorunca Usta: "Ne kadar kültürsüzmüşsün, Yu!" dedi. "Âmir insan, bilmediği şeyler konusunda daha ihtiyatlı ve çekingence sorar. ⓘ

Tarih

Ejderha, Çin dini kültürünün en eski sembollerinden biridir. Kuzey ekliptik kutbundaki en yüce tanrısal varlığı, Di ya da Tian'ı sembolize eder ve etrafında eşsesli takımyıldızı olarak kıvrılır. Kendi içinde hem yin hem de yang barındıran "protean" yüce gücün bir sembolüdür. ⓘ

Zhou hanedanlığındaki Yüz Düşünce Okulu'nun önemli Çinli filozoflarının doğum yerleri. Konfüçyüsçüler koyu kırmızı üçgenlerle işaretlenmiştir. ⓘ

He Guanghu'ya göre Konfüçyüsçülük, Shang-Zhou (~MÖ 1600-256) resmi dininin ya da üç bin yıl boyunca kesintisiz devam eden Çin'in yerli dininin bir devamı olarak tanımlanabilir. Her iki hanedan da Shang tarafından Shangdi (上帝 "En Yüksek Tanrı") ya da kısaca Dì (帝) ve Zhou tarafından Tian (天 "Cennet") olarak adlandırılan en yüce tanrıya tapmıştır. Shangdi, Shang kraliyet hanedanının ilk atası olarak düşünülmüştür, onun için alternatif bir isim "Yüce Atadır" (上甲 Shàngjiǎ). Shang teolojisinde, doğa tanrılarının ve ataların çokluğu Di'nin parçaları ve dört 方 fāng ("yönler" veya "taraflar") ve onların 風 fēng'i ("rüzgarlar") onun kozmik iradesi olarak görülüyordu. Shang'ı deviren Zhou hanedanlığıyla birlikte yüce tanrının adı Tian (天 "Cennet") olmuştur. Shanglar, ilahi hakla iktidar iddialarını savunmak için Shangdi'yi ata-tanrıları olarak tanımlarken, Zhoular bu iddiayı ahlaki güce dayalı bir meşruiyete, Cennetin Yetkisi'ne dönüştürdü. Zhou teolojisinde Tian'ın tekil bir dünyevi soyu yoktu ama erdemli hükümdarlara ilahi lütufta bulunuyordu. Zhou kralları Shang'a karşı kazandıkları zaferin erdemli olmalarından ve halklarını sevmelerinden kaynaklandığını, Shang'ın ise tiran olduğunu ve bu yüzden Tian tarafından iktidardan mahrum bırakıldığını ilan ettiler. ⓘ

John C. Didier ve David Pankenier, Di ve Tian için kullanılan eski Çin karakterlerinin her ikisinin de şekillerini, Didier'in teorisinde kuzey gök kutbunu çevreleyen takımyıldızları bir kare şeklinde birleştirerek ya da Pankenier'in teorisinde Büyük Ayı ve daha geniş Ursa Major ve Ursa Minor (Küçük Ayı) takımyıldızlarını oluşturan bazı yıldızları birleştirerek çizilen kuzey gökyüzündeki yıldız desenleriyle ilişkilendirmektedir. Dünyanın diğer bölgelerindeki kültürler de bu yıldızları ya da takımyıldızlarını şeylerin kökeninin, yüce tanrısal varlığın, tanrısallığın ve kraliyet gücünün sembolleri olarak algılamışlardır. Yüce tanrısallık aynı zamanda sınırsız gücün (qi), hem yin hem de yang'ı birlik içinde barındıran "protean" ilksel gücün sembolü olan ejderha ile özdeşleştirilmiş, kuzey ekliptik kutbunun etrafında dolanan ve Küçük ve Büyük Ayı arasında sürünen Draco takımyıldızı ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

M.Ö. 6. yüzyıla gelindiğinde Tian'ın gücü ve onu yeryüzünde temsil eden semboller (şehirlerin, tapınakların, sunakların ve ritüel kazanların mimarisi ve Zhou ritüel sistemi) "dağınık" hale gelmiş ve Zhou devletlerindeki farklı iktidarlar tarafından ekonomik, siyasi ve askeri hırsları meşrulaştırmak için talep edilmiştir. Tanrısal hak artık Zhou kraliyet hanedanının özel bir ayrıcalığı değildi; Tian'ın otoritesine erişmek için gereken ayrıntılı törenleri ve eski ve yeni ayinleri karşılayabilen herkes tarafından satın alınabilirdi. ⓘ

Azalan Zhou ritüel sisteminin yanı sıra, "vahşi" (野 yě) gelenekler ya da "resmi sistemin dışında" gelenekler olarak tanımlanabilecek gelenekler, Tian'ın iradesine erişme girişimleri olarak gelişti. Halk, artık Cennet ile iletişim kurmanın etkili bir yolu olarak algılanmayan resmi geleneğe olan inancını kaybetmişti. 九野 ("Dokuz Alan") ve Yijing gelenekleri gelişti. Meşruiyete yönelik bu meydan okumayla karşı karşıya kalan Çinli düşünürler, her biri Zhou ahlaki düzeninin yeniden inşası için kendi teorilerini öneren "Yüz Düşünce Okulu" içinde ayrıştılar. ⓘ

Konfüçyüs (M.Ö. 551-479) bu siyasi çöküş ve manevi sorgulama döneminde ortaya çıkmıştır. Shang-Zhou teolojisinde eğitim görmüş ve bu teolojinin aktarılmasına ve yeniden formüle edilmesine katkıda bulunarak insanın kendi kendini yetiştirmesine ve kendi kendini kuran bireyin başkalarının da kendini kurmasına yardımcı olan eğitici gücüne (愛人 àirén, "başkalarını sevme" ilkesi) merkezi bir önem atfetmiştir. Zhou hükümdarlığı çökerken, geleneksel değerler terk edildi ve bu da ahlaki bir çöküş dönemine yol açtı. Konfüçyüs, merhamet ve gelenek değerlerini toplumda pekiştirmek için bir fırsat gördü. Tian'a erişmek için yapılan ritüellerin yaygın bir şekilde bayağılaştırılmasıyla hayal kırıklığına uğrayan Konfüçyüs, geleneksel Zhou dininin etik bir yorumunu vaaz etmeye başladı. Ona göre, Tian'ın gücü içkindir ve insanlık ve doğruluk, nezaket ve fedakarlık tarafından yönlendirilen samimi kalbe olumlu yanıt verir. Konfüçyüs bu nitelikleri sosyo-politik uyumu yeniden tesis etmek için gereken temel olarak düşünmüştür. Pek çok çağdaşı gibi Konfüçyüs de ritüel uygulamalarını Tian'a erişmenin etkili yolları olarak görmüş, ancak en önemli düğümün katılımcıların ritüel eylemlere katılmadan önce girdikleri meditasyon hali olduğunu düşünmüştür. Konfüçyüs, Xia-Shang-Zhou hanedanlarından miras kalan klasik kitapları değiştirip yeniden düzenleyerek İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'nı oluşturmuştur. ⓘ

Savaşan Devletler dönemindeki filozoflar, hem "meydanın içinde" (devlet onaylı ritüele odaklanan) hem de "meydanın dışında" (devlet ritüeline bağlı olmayan) Konfüçyüs'ün Analektler'de derlenen mirası üzerine inşa ettiler ve Konfüçyüsçülüğün kirpiği haline gelen klasik metafiziği formüle ettiler. Usta'ya uygun olarak, zihinsel sükûneti Tian ya da Bir (一 Yī) hali olarak tanımladılar ki bu her bireyde kişinin kendi hayatını ve dünyayı yönetmesi için Cennet tarafından bahşedilen ilahi güçtür. Üstadın ötesine geçerek, üretimin ve kozmik kaynağa yeniden emilmenin birliğini ve meditasyon yoluyla bunu anlama ve dolayısıyla yeniden elde etme olasılığını teorileştirdiler. Bu düşünce çizgisi daha sonraki tüm Çin bireysel ve kolektif-politik mistik teorilerini ve uygulamalarını etkileyecektir. ⓘ

Organizasyon ve ayin

Guangxi, Liuzhou'da Konfüçyüs'e Wéndì (文帝), "Kültür Tanrısı" olarak tapınılan bir Kültür Tanrısı Tapınağı (文庙 wénmiào) ⓘ

Filial Blessing Tapınağı (孝佑宫 Xiàoyòugōng), Wenzhou, Zhejiang'da bir soy kilisesinin atalara ait tapınağı ⓘ

2000'li yıllardan bu yana Çin entelektüel sınıfının Konfüçyüsçülükle özdeşleşmesi giderek artmaktadır. Konfüçyüsçü entelektüel Kang Xiaoguang 2003 yılında dört öneride bulunduğu bir manifesto yayınladı: Konfüçyüs eğitimi ilkokuldan liseye kadar her seviyede resmi eğitime girmeli; devlet Konfüçyüsçülüğü kanunla devlet dini olarak tesis etmeli; Konfüçyüs dini doktrinlerin, ritüellerin, örgütlerin, kiliselerin ve faaliyet alanlarının standartlaştırılması ve geliştirilmesi yoluyla sıradan insanların günlük hayatına girmeli; Konfüçyüs dini sivil toplum örgütleri aracılığıyla yayılmalı. Konfüçyüsçülüğün bir devlet kilisesinde kurumsallaştırılmasının bir diğer modern savunucusu da Jiang Qing'dir. ⓘ

2005 yılında Konfüçyüs Dini Çalışmaları Merkezi kurulmuş ve guoxue her seviyedeki devlet okullarında uygulanmaya başlamıştır. Halk tarafından iyi karşılanan Konfüçyüsçü vaizler bile 2006'dan beri televizyona çıkmaktadır. En hevesli Yeni Konfüçyüsçüler, Konfüçyüsçü Çin kültürünün eşsizliğini ve üstünlüğünü ilan etmekte ve Çin'deki Batı kültürel etkilerine karşı bazı popüler duygular yaratmışlardır. ⓘ

Çin'in devlet dini olarak bir "Konfüçyüs Kilisesi" fikrinin kökleri, Qing hanedanlığının ve Çin imparatorluğunun çöküşüyle birlikte Konfüçyüsçülüğün kurumsallıktan uzaklaştırıldığı bir dönemde, Konfüçyüsçülüğün toplumsal geçerliliğinin yeniden canlandırılmasına yönelik erken dönem Yeni Konfüçyüsçü arayışların bir temsilcisi olan Kang Youwei'nin düşüncesine dayanmaktadır. Kang, ideal "Konfüçyüs Kilisesi "ni Avrupa'daki ulusal Hıristiyan kiliselerini örnek alarak, devlete sıkı sıkıya bağlı hiyerarşik ve merkezi bir kurum olarak, ibadet ve Konfüçyüs'ün öğretilerinin yayılmasına adanmış yerel kilise şubeleriyle birlikte modellemiştir. ⓘ

Çağdaş Çin'de Konfüçyüsçü canlanma iç içe geçmiş çeşitli yönlerde gelişmiştir: Konfüçyüsçü okulların veya akademilerin (shuyuan 书院) çoğalması, Konfüçyüsçü ayinlerin (chuántǒng lǐyí 传统礼仪) yeniden canlanması ve Konfüçyüsçü topluluklar (shèqū rúxué 社区儒学) gibi popüler düzeyde yeni Konfüçyüsçü faaliyet biçimlerinin doğması. Bazı akademisyenler, soy kiliselerinin ve atalara ait tapınakların yanı sıra daha geniş Çin geleneksel dinindeki doğal ve ulusal tanrıların kült ve tapınaklarının yeniden inşasını da Konfüçyüsçülüğün yenilenmesinin bir parçası olarak görmektedir. ⓘ

Diğer canlanma biçimleri, özellikle Konfüçyüs odaklı kurtuluşçu halk dini hareket grupları veya Konfüçyüs kiliseleridir; örneğin Pekin'deki Yidan xuetang (一耽学堂), Şangay'daki Mengmutang (孟母堂), Konfüçyüsçü Shenizm (儒宗神教 Rúzōng Shénjiào) veya anka kiliseleri, Kuzey Fujian'da kurulduktan sonra yıllar içinde hızla yayılan Konfüçyüs Kardeşliği (儒教道坛 Rújiào Dàotán) ve Konfüçyüs öğreten kiliseler olarak faaliyet gösteren Kong soyunun (Konfüçyüs'ün soyundan gelenler) atalarından kalma tapınakları. ⓘ

Ayrıca, Kang Youwei'nin Konfüçyüs Kilisesi'nin doğrudan mirasçılarından biri olan Hong Kong Konfüçyüs Akademisi, Konfüçyüs heykelleri, Konfüçyüs hastaneleri, tapınakların restorasyonu ve diğer faaliyetlerle faaliyetlerini anakaraya genişletmiştir. 2009 yılında Zhou Beichen, Kang Youwei'nin Konfüçyüs Kilisesi fikrini miras alan bir başka kurum olan Konfüçyüs'ün Kutsal Salonu'nu (孔圣堂 Kǒngshèngtáng) Qufu Şehri Konfüçyüs Kültürü Federasyonu'na bağlı olarak Shenzhen'de kurdu. Bu, 2015 yılında Kutsal Konfüçyüs Kilisesi'nde (孔圣会 Kǒngshènghuì) birleşen ülke çapındaki cemaatler ve sivil kuruluşlar hareketinin ilkiydi. Kutsal Kilise'nin ilk ruhani lideri, Guizhou, Guiyang'da bir Konfüçyüs akademisi olan Yangming Konfüçyüs Abode'nin (阳明精舍 Yángmíng jīngshě) kurucusu ve yöneticisi olan ünlü bilgin Jiang Qing'dir. ⓘ

Çin halk dini tapınakları ve akrabalık ata tapınakları, özel durumlarda, tanrılara tapınmak için Taoist veya popüler ritüel yerine Konfüçyüsçü ritüel ustaları (礼生 lǐshēng) tarafından yönetilen Konfüçyüsçü ayini (儒 rú veya 正统 zhèngtǒng, "ortopraksi" olarak adlandırılır) seçebilir. "Konfüçyüsçü işadamları" (儒商人 rúshāngrén, ayrıca "rafine işadamı") yakın zamanda yeniden keşfedilen, sosyal sorumluluklarının farkında olan ve bu nedenle Konfüçyüs kültürünü işlerine uygulayan ekonomik-girişimci elit insanları tanımlayan bir kavramdır. ⓘ

Yönetişim

Yushima Seidō in Bunkyō, Tokyo, Japonya ⓘ

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
Üstat şöyle demiştir: "Erdemi aracılığıyla hükümet eden kişi, yerini koruyan ve tüm yıldızların kendisine doğru döndüğü kuzey kutup yıldızına benzetilebilir."

- Analektler 2.1 (Legge çevirisi).

Temel Konfüçyüsçü kavramlardan biri, başkalarını yönetmek için önce kişinin kendisini evrensel düzene göre yönetmesi gerektiğidir. Gerçekleştiğinde, kralın kişisel erdemi (de) tüm krallığa faydalı bir etki yayar. Bu fikir Büyük Öğrenme'de daha da geliştirilir ve Taocu wu wei (无为; 無為; wú wéi) kavramıyla sıkı sıkıya bağlantılıdır: kral ne kadar az şey yaparsa, o kadar çok şey yapılır. Kral, krallığın etrafında döndüğü "sakin merkez" olarak her şeyin sorunsuz işlemesini sağlar ve bütünün tek tek parçalarını kurcalamak zorunda kalmaz. ⓘ

Bu fikir, kralın gökyüzü, insanlar ve yeryüzü arasında bir aks olduğuna dair eski şaman inançlarına kadar geri götürülebilir. Çin imparatorları Cennet'in temsilcileri olarak kabul edilir ve Cennet'in Yetkisi ile donatılmışlardır. Dağlara, nehirlere ve ölü insanlara unvanlar vererek, onları güçlü olarak kabul ederek ve dolayısıyla kültlerini kurarak ilahlar hiyerarşisini tanımlama gücünü ellerinde tutarlardı. ⓘ

Konfüçyüsçülük, ulusal otoriteye itaatin önemini desteklemekle birlikte, bu itaati koşulsuz olmaktan ziyade, gücün kasıtlı olarak kullanılmasını engelleyen mutlak ahlaki ilkeler altına yerleştirir. Otoriteye itaat (tsun wang) yalnızca yöneticilerin tebaalarına karşı sahip oldukları ahlaki yükümlülükler, özellikle de iyilikseverlik (jen) bağlamında ele alınmıştır. Konfüçyüsçülük - Xunzi gibi en otorite yanlısı alimler de dahil olmak üzere - her zaman tiranlığa karşı devrim hakkını tanımıştır. ⓘ

Kaohsiung, Tayvan'da bir Konfüçyüs tapınağı. ⓘ

Bu düşüncenin temeli, çok önceki zamanlarda hâkim olan şamanistik inançlarda olduğu görüşü vardır. Bu inanışlara göre kral, gök, insanlar ve yer arasında bir eksendir. Kral (Çince: 王; pinyin: wáng) için kullanılan Çince karakterde bu üç unsur, yatay çizgilerle temsîl edilmiş olup kral, dikey çizgiyle bunları birleştirmektedir. Bir başka bütünleyici bir görüşe göre kral hakkındaki bu anlayışın toplumun zarârına olan aristokratik kaprisleri engellemek isteyen bakan ve danışmanlarca yayıldığıdır. ⓘ

Meritokrasi

子曰：有教無類。
Üstat şöyle dedi: "Öğretimde sınıf ayrımı yapılmamalıdır."

- Analektler 15.39 (Legge çevirisi). ⓘ

Konfüçyüs hiçbir şey icat etmediğini, yalnızca kadim bilgileri aktardığını iddia etse de (Analektler 7.1), bir dizi yeni fikir üretmiştir. Voltaire ve Herrlee G. Creel gibi birçok Avrupalı ve Amerikalı hayranı, kan soyluluğunun yerine erdem soyluluğunu koyan devrimci fikre işaret etmektedir. Jūnzǐ (君子, lit. "lordun oğlu"), aslen bir soylunun daha genç, mirasçı olmayan çocuğunu ifade ederken, Konfüçyüs'ün eserinde, İngilizce "gentleman" ile hemen hemen aynı anlama ve evrime sahip bir sıfat haline gelmiştir. ⓘ

Niteliklerini geliştiren erdemli bir halktan biri "centilmen" olabilirken, kralın utanmaz bir oğlu yalnızca "önemsiz biri "dir. Konfüçyüs'ün farklı sınıflardan öğrencileri mürit olarak kabul etmesi, imparatorluk öncesi Çin toplumunu tanımlayan feodal yapılara karşı mücadele ettiğinin açık bir göstergesidir. ⓘ

Bir başka yeni fikir olan meritokrasi, Çin'de imparatorluk sınav sisteminin uygulanmasına yol açmıştır. Bu sistem, sınavı geçen herkesin, tüm aileye zenginlik ve onur getirecek bir pozisyon olan devlet memuru olmasına izin veriyordu. Çin imparatorluk sınav sistemi Sui hanedanlığı döneminde başlamıştır. Takip eden yüzyıllar boyunca sistem büyüdü ve sonunda memur olmak isteyen neredeyse herkes bir dizi yazılı hükümet sınavını geçerek değerini kanıtlamak zorunda kaldı. ⓘ

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasi yalnızca tarihsel bir olgu değildir. Meritokrasi uygulaması bugün Çin ve Doğu Asya'da hala mevcuttur ve Daniel Bell'den Tongdong Bai, Joseph Chan ve Jiang Qing'e kadar çok çeşitli çağdaş entelektüeller siyasi meritokrasiyi liberal demokrasiye uygulanabilir bir alternatif olarak savunmaktadır. ⓘ

Daniel Bell ve Wang Pei, Just Hierarchy'de hiyerarşilerin kaçınılmaz olduğunu savunuyor. Ölçekte giderek artan karmaşıklıkla karşı karşıya kalan modern toplumlar, kolektif eylemi koordine etmek ve iklim değişikliği gibi uzun vadeli sorunların üstesinden gelmek için hiyerarşiler inşa etmek zorundadır. Bu bağlamda, insanların hiyerarşileri mümkün olduğunca düzleştirmek istemelerine gerek yoktur ve olmamalıdır. Siyasi hiyerarşileri adil kılanın ne olduğunu sormalı ve bu kriterleri, korunmayı hak eden, reform gerektiren ve radikal dönüşüme ihtiyaç duyan kurumlara karar vermek için kullanmalıdırlar. Bu yaklaşımı, Konfüçyüs geleneğinin Sol-Sağ ikilemi içindeki muğlak yerini yansıtan bir terim olan "ilerici muhafazakarlık" olarak adlandırmaktadırlar. ⓘ

Bell ve Wang, "bir kişi, bir oy" sistemine dayanmayan siyasi hiyerarşiler için iki gerekçe önermektedir. Birincisi, yetkin azınlığın elinde merkezi bir yönetim gerektirebilecek ham verimliliktir. İkincisi ve en önemlisi ise halkın çıkarlarına (ve daha geniş anlamda kamu yararına) hizmet etmektir. Against Political Equality'de Tongdong Bai, bu açıklamayı proto-Rawls'çı bir "siyasi farklılık ilkesi" kullanarak tamamlar. Rawls'un ekonomik eşitsizliğin sosyoekonomik merdivenin en altındakilere fayda sağladığı sürece haklı olduğunu iddia etmesi gibi, Bai de siyasi eşitsizliğin maddi olarak daha kötü durumda olanlara fayda sağladığı sürece haklı olduğunu savunur. ⓘ

Bell, Wang ve Bai liberal demokrasiyi eleştirerek halk tarafından yönetimin, terimin hiçbir anlamlı anlamında halk için yönetim olmayabileceğini savunmaktadır. Seçmenlerin irrasyonel, kabileci ve kısa vadeli davranma eğiliminde olduklarını; popülizme karşı savunmasız olduklarını ve gelecek nesillerin çıkarlarını hesaba katmakta zorlandıklarını ileri sürmektedirler. Başka bir deyişle, demokrasinin en azından Konfüçyüsçü meritokratik kontrollere ihtiyacı vardır. ⓘ

Çin Modeli'nde Bell, Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin Çin'in kalkınması için bir plan sunduğunu ve sunmakta olduğunu savunmaktadır. Bell'e göre Çin'in kendini reforme etmesi gereken (ve etmiş olan) ideal, basit bir yapı izliyor: Yönetici adayları önce aşırı seçici sınavlardan geçerler, daha sonra il düzeyindeki pozisyonlara terfi etmek için yerel düzeyde iyi yönetmek zorundadırlar, daha sonra ulusal düzeydeki pozisyonlara erişmek için il düzeyinde başarılı olmak zorundadırlar ve bu böyle devam eder. Bu sistem, Harvard'lı tarihçi James Hankins'in "erdem siyaseti" olarak adlandırdığı, kurumların en yetkin ve erdemli yöneticileri seçmek üzere inşa edilmesi gerektiği düşüncesiyle - her şeyden önce yöneticilerin gücünü sınırlamakla ilgilenen kurumların aksine - uyumludur. ⓘ

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin çağdaş savunucularının hepsi bu geniş çerçeveyi kabul etmekle birlikte, birbirleriyle üç ana soruda anlaşmazlığa düşmektedirler: kurumsal tasarım, meritokratların hangi araçlarla teşvik edildiği ve Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin liberalizmle uyumluluğu. ⓘ

"Eğitimde sınıf ayrımı olmamalıdır."
(Analektler XV, 39) ⓘ

Konfüçyüs, krallıklarını hânedanlıklarında sırada olan en büyük oğulları yerine en erdemli kişiye bırakan kralları övmüştür. Başarısı, devlet ve görev bilinciyle dolu öğrenciler yetiştiren bir okul kurmasıdır (Çince: 儒家; pinyin: Rújiā; lit. 'Konfüçyüsçü, Konfüçyüs okulu'). Savaşan Devletler Dönemi ve eski Han Hânedanlığı döneminde Çin çok yayıldığından güvenilir, merkezî çalışan ve evrakları okuyup yazabilen mêmurlara olan ihtiyaç arttı. Bunun sonucunda Konfüçyüsçülük'ün önemi arttırılarak bu yolda çalışanlar, devletin bütünlüğünü tehlikeye sokabilecek toprak sâhibi soylulara karşı bir denge unsûru oluşturdular. ⓘ

O târihten sonra Konfüçyüsçülük'ün prensipleri olan otoritercilik, lejitimizm, paternalizm ve otoriteye teslîmiyetle Çin'in yönetiminde gereken bu araçları veren bir çeşit "devlet dîni" hâline geldi. Çoğu imparatorlar, içe doğru legalizmle, dışa doğru Konfüçyüsçülük'le devleti idâre etmişlerdir. ⓘ

Kurumsal tasarım

Bell ve Wang, yerel düzeydeki yetkililerin demokratik yollarla seçildiği ve üst düzey yetkililerin akranları tarafından terfi ettirildiği bir sistemden yanadır. Bell'in ifadesiyle, "en altta demokrasi, ortada deneysellik ve en üstte meritokrasiyi" savunmaktadır. Bell ve Wang, bu kombinasyonun demokrasinin temel avantajlarını - halkı yerel düzeyde kamu işlerine dahil etmek, sistemin meşruiyetini güçlendirmek, bir dereceye kadar doğrudan hesap verebilirliği zorlamak vb - korurken rejimin daha geniş meritokratik karakterini de muhafaza ettiğini savunuyor. ⓘ

Buna karşın Jiang Qing, bir meclisi halk tarafından seçilen (Halk Meclisi 庶民院), bir meclisi sınav ve kademeli terfi yoluyla seçilen Konfüçyüsçü meritokratlardan oluşan (Konfüçyüsçü Gelenek Meclisi 通儒院) ve bir meclisi de Konfüçyüs'ün soyundan gelenlerden oluşan (Ulusal Öz Meclisi 国体院) üç meclisli bir hükümet hayal etmektedir. Jiang'ın amacı, modern demokrasilerin atomistik, bireyci ve faydacı ethosu olarak gördüğü şeyin ötesine geçecek ve otoriteyi kutsal ve geleneksel bir şeye dayandıracak bir meşruiyet inşa etmektir. Jiang'ın modeli ideal bir teoriye Bell'in önerilerinden daha yakın olsa da, daha gelenekçi bir alternatifi temsil etmektedir. ⓘ

Tongdong Bai, iki kademeli iki meclisli bir sistem önererek arada bir çözüm sunmaktadır. Bell'de olduğu gibi Bai de yerel düzeyde Deweyci katılımcı demokrasiyi savunmaktadır. Ulusal düzeyde Bai iki meclis önermektedir: biri meritokratlardan (sınavla, sınav ve terfi yoluyla, belirli mesleki alanlardaki liderler arasından vb. seçilen) ve diğeri halk tarafından seçilen temsilcilerden. Alt meclis kendi başına herhangi bir yasama yetkisine sahip olmasa da, halkı savunarak ve üst meclis üzerinde baskı oluşturarak popüler bir hesap verebilirlik mekanizması olarak işlev görür. Daha genel olarak, Bai kendi modelinin meritokrasi ve demokrasinin en iyi yönlerini bir araya getirdiğini savunmaktadır. Dewey'in demokrasiyi bir yaşam biçimi olarak tanımlamasını izleyerek, kendi yerel modelinin katılımcı özelliklerine işaret etmektedir: vatandaşlar hala demokratik bir yaşam tarzına sahip olabilmekte, siyasi meselelere katılabilmekte ve "demokratik insanlar" olarak eğitilebilmektedir. Benzer şekilde, alt meclis vatandaşların temsil edilmesine, kamu işlerinde (zayıf da olsa) söz sahibi olmasına ve hesap verebilirliğin sağlanmasına olanak tanıyor. Bu arada, meritokratik meclis yetkinliği, devlet adamlığını ve Konfüçyüsçü erdemleri korur. ⓘ

Terfi sistemi

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasiyi savunanların tümü, yöneticilerin akıl, sosyal beceriler ve erdem temelinde seçildiği bir sistemi savunmaktadır. Bell, meritokrat adaylarının aşırı seçici sınavlara girdiği ve daha merkezi bir güce sahip oldukları üst yönetim kademelerine ulaşmadan önce yerel yönetim kademelerinde kendilerini kanıtladıkları bir model önermektedir. Onun hesabına göre, sınavlar zeka ve diğer erdemleri seçmektedir - örneğin, tartışmalı bir konuda üç farklı bakış açısını tartışabilme yeteneği belirli bir açıklık derecesine işaret edebilir. Tongdong Bai'nin yaklaşımı, meritokratik evin üyelerini seçmek için sınavlardan çeşitli alanlardaki (iş, bilim, yönetim vb.) performansa kadar farklı yollar içermektedir. Her durumda, Konfüçyüsçü meritokratlar Çin'in kapsamlı meritokratik yönetim tarihinden yararlanarak rakip seçim yöntemlerinin artılarını ve eksilerini ortaya koymaktadır. ⓘ

Bell gibi, hükümetin yerel düzeylerindeki performansın gelecekteki terfileri belirlediği bir modeli savunanlar için önemli bir soru, sistemin kimin "en iyi performansı" gösterdiğine nasıl karar verdiğidir. Diğer bir deyişle, sınavlar kariyerinin başındaki yetkililerin yetkin ve eğitimli olmasını sağlayabilirken, daha sonra sadece iyi yönetenlerin terfi etmesi nasıl sağlanacaktır? Literatür, akranlar tarafından değerlendirmeyi üstler tarafından değerlendirmeye tercih edenlere karşı çıkmakta ve bazı düşünürler yarı-demokratik seçim mekanizmalarını da bu sürece dahil etmektedir. Bell ve Wang, yerel düzeydeki yetkililerin demokratik olarak seçildiği ve daha üst düzey yetkililerin akranları tarafından terfi ettirildiği bir sistemi tercih etmektedir. Terfilerin sadece akran değerlendirmelerine bağlı olması gerektiğine inandıkları için Bell ve Wang şeffaflığa karşı çıkmaktadır - yani sıradan insanlar yerel seviyenin ötesindeki yetkilileri yargılayacak konumda olmadıkları için kamuoyu yetkililerin nasıl seçildiğini bilmemelidir. Jiang Qing gibi diğerleri ise kimin terfi edeceğine üstlerin karar verdiği bir modeli savunmaktadır; bu yöntem, katı hiyerarşilere ve epistemik paternalizme, yani daha yaşlı ve daha deneyimli kişilerin daha çok şey bildiği fikrine daha fazla önem veren Konfüçyüsçü siyasi düşüncenin daha gelenekçi akımlarıyla uyumludur. ⓘ

Liberalizm ve demokrasi ile uyumluluk ve siyasi meritokrasi eleştirisi

Bir diğer kilit soru ise Konfüçyüsçü siyasi düşüncenin liberalizm ile uyumlu olup olmadığıdır. Örneğin Tongdong Bai, Konfüçyüsçü siyasi düşüncenin "bir kişi, bir oy" modelinden ayrılsa da, ifade özgürlüğü ve bireysel haklar gibi liberalizmin birçok temel özelliğini koruyabileceğini savunmaktadır. Aslında hem Daniel Bell hem de Tongdong Bai, Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin liberalizmin üstesinden gelmek istediği ancak kendi başına üstesinden gelemeyeceği zorlukların üstesinden gelebileceğini savunmaktadır. Örneğin kültürel düzeyde Konfüçyüsçülük, kurumları ve ritüelleri atomizasyon ve bireyciliğe karşı siperler sunmaktadır. Siyasi düzeyde, siyasi meritokrasinin demokratik olmayan tarafı - Bell ve Bai'ye göre - iklim değişikliği gibi uzun vadeli sorunları ele almada daha etkilidir, çünkü meritokratlar kısmen kamuoyunun kaprisleri hakkında endişelenmek zorunda değildir. ⓘ

Joseph Chan, Konfüçyüsçülüğün hem liberalizm hem de demokrasi ile uyumluluğunu savunmaktadır. Konfüçyüsçü Mükemmeliyetçilik adlı kitabında, Konfüçyüsçülerin hem demokrasiyi hem de liberalizmi araçsal gerekçelerle benimseyebileceklerini savunmaktadır; yani, liberal demokrasi kendi başına değerli olmasa da, kurumları Konfüçyüsçü amaçlara hizmet etmek ve Konfüçyüsçü erdemleri aşılamak için - özellikle de geniş bir Konfüçyüsçü kültürle birleştirildiğinde - değerli olmaya devam etmektedir. ⓘ

Diğer Konfüçyüsçüler Bell gibi Konfüçyüsçü meritokratları demokrasiyi reddettikleri için eleştirmişlerdir. Onlara göre Konfüçyüsçülük, liyakatli ve erdemli siyasi liderliğin doğası gereği halk egemenliği, siyasi eşitlik ve siyasi katılım hakkı ile bağdaşmadığı varsayımına dayanmak zorunda değildir. Bu düşünürler, meritokratları demokrasinin kusurlarını abartmakla, geçici kusurları kalıcı ve içsel özelliklerle karıştırmakla ve gerçek bir siyasi meritokrasinin inşasının uygulamada ortaya çıkardığı zorlukları - çağdaş Çin ve Singapur'un karşılaştıkları da dahil olmak üzere - küçümsemekle suçlamaktadır. Franz Mang, meritokrasinin demokrasiden ayrıldığında, sözde "liyakatli" ama aslında "otoriter" yöneticiler altında baskıcı bir rejime dönüşme eğiliminde olduğunu iddia ediyor; Mang, Bell'in Çin modelini, ÇKP'nin muhalif seslerle otoriter ilişki biçimlerinin gösterdiği gibi, kendi kendini yenilgiye uğratmakla suçluyor. Baogang He ve Mark Warren, "meritokrasi "nin bir rejimin siyasi güç dağılımı tarafından belirlenen türünden ziyade karakterini tanımlayan bir kavram olarak anlaşılması gerektiğini eklemektedir - onlara göre, yetkinliği destekledikleri ölçüde meritokratik olan demokratik kurumlar inşa edilebilir. ⓘ

Roy Tseng, yirminci yüzyılın Yeni Konfüçyüsçüleri'nden yola çıkarak, Konfüçyüsçülük ve liberal demokrasinin, liberal haklar ve oy kullanma haklarının kararlı bir şekilde modern, ancak yine de Konfüçyüsçü yaşam biçimleri olarak yeniden düşünüldüğü diyalektik bir sürece girebileceğini savunuyor. Konfüçyüsçü ritüelleri ve kurumları daha geniş bir liberal demokratik çerçeveyle harmanlayan bu sentez, Tseng'e göre hem aşırı bireycilikten ve ahlaki vizyon eksikliğinden muzdarip Batı tarzı liberalizmden hem de Tseng'e göre tarihsel olarak katı hiyerarşilerden ve sklerotik elitlerden muzdarip olan geleneksel Konfüçyüsçülükten farklıdır. Siyasi meritokrasiyi savunanlara karşı Tseng, Konfüçyüsçü ve demokratik kurumların kaynaşmasının her iki dünyanın da en iyi yönlerini koruyabileceğini, zengin bir etik geleneğe dayanan, iktidarın kötüye kullanımını ele alan ve halkın hesap verebilirliğini seçkinlerde erdemin geliştirilmesine açık bir dikkatle birleştiren daha komünal bir demokrasi üretebileceğini iddia etmektedir. ⓘ

Etki

17. yüzyıl Avrupa'sında

Konfüçyüs'ün Hayatı ve Eserleri, Prospero Intorcetta, 1687 ⓘ

Konfüçyüs'ün eserleri Çin'de görev yapan Cizvit misyonerler aracılığıyla Avrupa dillerine çevrilmiştir. Matteo Ricci, Konfüçyüs'ün düşünceleri hakkında rapor veren ilk kişiler arasındaydı ve rahip Prospero Intorcetta 1687'de Konfüçyüs'ün hayatı ve eserleri hakkında Latince yazdı. ⓘ

Konfüçyüs metinlerinin çevirileri dönemin Avrupalı düşünürlerini, özellikle de Konfüçyüs'ün ahlak sisteminin Batı medeniyetine entegrasyonuyla ilgilenen Deistleri ve Aydınlanma döneminin diğer felsefi gruplarını etkilemiştir. ⓘ

Konfüçyüsçülük Alman filozof Gottfried Wilhelm Leibniz'i etkilemiş, Leibniz de kendi felsefesine olan benzerliği nedeniyle bu felsefeye ilgi duymuştur. Leibniz'in felsefesinin "basit töz" ve "önceden kurulmuş uyum" gibi bazı unsurlarının Konfüçyüsçülükle olan etkileşimlerinden ödünç alındığı varsayılmaktadır. Fransız filozof Voltaire de Konfüçyüs'ten etkilenmiş ve Konfüçyüsçü rasyonalizm kavramını Hıristiyan dogmasına bir alternatif olarak görmüştür. Çin'in sosyopolitik hiyerarşisini Avrupa için bir model olarak tasvir ederek Konfüçyüsçü etik ve siyaseti övmüştür.

Konfüçyüs'ün sahtelikle hiçbir ilgisi yoktur; peygamberlik iddiasında bulunmamıştır; hiçbir ilham iddiasında bulunmamıştır; yeni bir din öğretmemiştir; hiçbir kuruntuya kapılmamıştır; altında yaşadığı imparatoru pohpohlamamıştır...

- Voltaire ⓘ

İslam düşüncesi üzerine

17. yüzyılın sonlarından itibaren Çin'in Hui Müslümanları arasında İslami düşünceyi Konfüçyüsçülükle harmanlayan ve Han Kitab olarak bilinen bir edebiyat bütünü gelişmiştir. Özellikle Liu Zhi'nin Tiānfāng Diǎnlǐ (天方典禮) gibi eserleri İslam'ı sadece Konfüçyanizm ile değil Taoizm ile de uyumlu hale getirmeye çalışmıştır ve Çin İslam kültürünün en büyük başarılarından biri olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Modern zamanlarda

Modern Çin tarihindeki önemli askeri ve siyasi figürler, Müslüman savaş lordu Ma Fuxiang gibi Konfüçyüsçülükten etkilenmeye devam etmiştir. Yirminci yüzyılın başlarındaki Yeni Yaşam Hareketi de Konfüçyüsçülükten etkilenmiştir. ⓘ

Çeşitli şekillerde Konfüçyüsçü hipotez olarak adlandırılan ve her şeyi kapsayan Asya Kalkınma Modeli'nin tartışılan bir bileşeni olarak siyaset bilimciler ve ekonomistler arasında, Konfüçyüsçülüğün günümüz Doğu Asya'sının görünüşte Konfüçyüsçü olmayan kültürlerinde, bu kültürlere kazandırdığı titiz çalışma ahlakı biçiminde büyük bir gizli rol oynadığına dair bir teori vardır. Bu akademisyenler, Konfüçyüsçülüğün bu kültürler üzerindeki etkisi olmasaydı, Doğu Asya bölgesindeki insanların çoğunun Singapur, Malezya, Hong Kong, Tayvan, Japonya, Güney Kore ve hatta Çin'in yaptığı kadar hızlı bir şekilde modernleşemeyeceğini ve sanayileşemeyeceğini savunmaktadır. ⓘ

Örneğin, Vietnam Savaşı'nın Vietnam üzerindeki etkisi yıkıcı olmuştur, ancak son birkaç on yıldır Vietnam çok hızlı bir şekilde yeniden gelişmektedir. Çoğu akademisyen bu fikrin kökenini fütürolog Herman Kahn'ın Dünya Ekonomik Gelişimi adlı kitabına dayandırmaktadır: 1979 ve Sonrası adlı kitabına dayandırmaktadır. ⓘ

Diğer çalışmalar, örneğin Cristobal Kay'in Why East Asia Overtook Latin America: Agrarian Reform, Industrialization, and Development (Tarım Reformu, Sanayileşme ve Kalkınma) adlı kitabı gibi diğer çalışmalar Asya'daki büyümeyi tarım reformlarının karakteri, "devlet zanaatı" (devlet kapasitesi) ve tarım ile sanayi arasındaki etkileşim gibi diğer faktörlere bağlamaktadır. ⓘ

Çin dövüş sanatları üzerine

Konfüçyüsçülük Çin'de resmi 'devlet dini' haline geldikten sonra, etkisi gelecek nesiller boyunca Çin toplumunda hayatın her alanına ve tüm düşünce akımlarına nüfuz etmiştir. Bu, dövüş sanatları kültürünü dışlamadı. Konfüçyüs kendi döneminde (okçuluk hariç) savaş sanatlarının uygulanmasını reddetmiş olsa da, hedeflerine ulaşmak için askeri gücü yoğun bir şekilde kullanan yöneticilere hizmet etmiştir. Daha sonraki yüzyıllarda Konfüçyüsçülük, özellikle Çin'de çıplak elle dövüş sanatlarının daha yaygın hale geldiği ve Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'den gelen felsefi etkileri daha kolay özümsemeye başladığı 19. yüzyıldan itibaren Sun Lutang gibi birçok eğitimli dövüş sanatçısını büyük ölçüde etkilemiştir. Bu nedenle bazıları Konfüçyüs'ün dövüş kültürünü küçümsemesine rağmen, öğretilerinin dövüş kültürüyle çok alakalı olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Eleştiri

Laozi'nin felsefesi ve Mozi'nin eleştirisi de dahil olmak üzere Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğe başından beri karşı çıkılmış ya da eleştirilmiş ve Han Fei gibi hukukçular erdemin insanları düzene sokacağı fikriyle alay etmişlerdir. Modern zamanlarda, muhalefet ve kötüleme dalgaları Konfüçyüsçülüğün Çin medeniyetinin ihtişamından pay almak yerine, artık başarısızlıklarının suçunu üstlenmek zorunda olduğunu gösterdi. Taiping İsyanı, Konfüçyüsçülük bilgelerinin yanı sıra Taoizm ve Budizm'deki tanrıları da şeytan olarak tanımladı. Yeni Kültür Hareketi'nde Lu Xun, Konfüçyüsçülüğü Çinlileri Qing hanedanlığının son dönemlerinde ulaştıkları duruma getirdiği için eleştirdi: eleştirileri, Konfüçyüsçü toplumun yamyam olduğunu ima eden "Bir Delinin Hatıra Defteri "nde dramatik bir şekilde tasvir edilmiştir. Kültür Devrimi sırasında solcular Konfüçyüs'ü köle sahipleri sınıfının temsilcisi olarak tanımlamışlardır. ⓘ

Güney Kore'de ise uzun süredir eleştirilmektedir. Bazı Güney Koreliler Konfüçyüsçülüğün Güney Kore'nin modernleşmesine katkıda bulunmadığına inanmaktadır. Örneğin, Güney Koreli yazar Kim Kyong-il "Ulusun Yaşaması İçin Konfüçyüs Ölmelidir" (공자가 죽어야 나라가 산다, gongjaga jug-eoya naraga sanda) başlıklı bir makale yazmıştır. Kim, evlat dindarlığının tek taraflı ve kör olduğunu ve böyle devam ederse, hükümet Konfüçyüsçü evlat yükümlülüklerini ailelere dayatmaya devam ettikçe sosyal sorunların da devam edeceğini söyledi. ⓘ

Konfüçyüsçü düşüncede kadınlar

Konfüçyüsçülük "Han Hanedanlığı döneminden itibaren Çin'de toplumsal cinsiyete ilişkin ana akım söylemi büyük ölçüde tanımlamıştır." Üç İtaat ve Dört Erdem'de öngörülen toplumsal cinsiyet rolleri, ailenin ve dolayısıyla toplumsal istikrarın temel taşı haline gelmiştir. Üç İtaat ve Dört Erdem, feodal görgü kurallarının kadınları bağlayan ahlaki standartlarından biridir. Han döneminden itibaren Konfüçyüsçüler erdemli bir kadının ailesindeki erkekleri takip etmesi gerektiğini öğretmeye başlamışlardır: evlenmeden önce babasını, evlendikten sonra kocasını ve dul kaldığında oğullarını. Daha sonraki hanedanlıklarda iffet erdemine daha fazla vurgu yapılmıştır. Song hanedanından Konfüçyüsçü Cheng Yi şöyle demiştir: "Açlıktan ölmek küçük bir meseledir, ancak kişinin iffetini kaybetmesi büyük bir meseledir." İffetli dul kadınlar Ming ve Qing dönemlerinde saygı görmüş ve anılmıştır. Bu "iffet kültü", yeniden evliliğe sosyal bir damga vurarak pek çok dulu yoksulluğa ve yalnızlığa mahkum etmiştir. ⓘ

Yıllar boyunca pek çok modern akademisyen Konfüçyüsçülüğü cinsiyetçi, ataerkil ve Çinli kadınlara tarihsel olarak zarar veren bir ideoloji olarak görmüştür. Bazı Çinli ve Batılı yazarlar tarafından Song hanedanlığı döneminde neo-Konfüçyüsçülüğün yükselişinin kadınların statüsünde bir düşüşe yol açtığı da iddia edilmiştir. Bazı eleştirmenler, önde gelen Song neo-Konfüçyüsçü alimi Zhu Xi'yi kadınların aşağılığına ve kadınlarla erkeklerin kesinlikle ayrı tutulması gerektiğine inanmakla suçlarken, Sima Guang da kadınların evlerinde kalması ve dış dünyadaki erkeklerin meseleleriyle ilgilenmemesi gerektiğine inanıyordu. Son olarak, akademisyenler Analektler gibi Konfüçyüsçü metinlerde kadınlara yönelik tutumları tartışmışlardır. Çok tartışılan bir pasajda, kadınlar xiaoren (小人, kelimenin tam anlamıyla "küçük insanlar", düşük statülü veya düşük ahlaklı insanlar anlamına gelir) ile birlikte gruplandırılır ve yetiştirilmesi veya ilgilenilmesi zor olarak tanımlanır. Birçok geleneksel yorumcu ve modern akademisyen bu pasajın kesin anlamı ve Konfüçyüs'ün tüm kadınları mı yoksa sadece belirli kadın gruplarını mı kastettiği konusunda tartışmıştır. ⓘ

Ancak daha ileri analizler, kadınların Konfüçyüs toplumundaki yerinin daha karmaşık olabileceğini düşündürmektedir. Han hanedanlığı döneminde, Ban Zhao (MS 45-114) tarafından kızlarına nasıl uygun Konfüçyüsçü eşler ve anneler olacaklarını, yani sessiz, çalışkan ve itaatkâr olacaklarını öğretmek için etkili bir Konfüçyüs metni olan Kadınlar İçin Dersler (Nüjie) yazılmıştır. Yin-yang teorisine göre erkek ve kadın rollerinin tamamlayıcılığını ve eşit önemini vurgular, ancak erkeğin egemenliğini açıkça kabul eder. Bununla birlikte, eğitim ve edebi gücü kadınlar için önemli olarak sunar. Daha sonraki hanedanlıklarda, bazı kadınlar Konfüçyüsçülerin eğitimi kabul etmesinden yararlanarak düşüncede bağımsız olmuşlardır. ⓘ

Joseph A. Adler, "Neo-Konfüçyüsçü yazıların ne hakim toplumsal uygulamaları ne de alimlerin gerçek kadınlara ilişkin kendi tutum ve uygulamalarını yansıtmak zorunda olmadığına" işaret etmektedir. Matthew Sommers da Qing hanedanı hükümetinin "iffet kültünü" uygulamanın ütopik doğasının farkına varmaya başladığını ve dul kadınların yeniden evlenmesi gibi uygulamalara izin vermeye başladığını belirtmiştir. Dahası, Chunqiu Fanlu 春秋繁露露 gibi bazı Konfüçyüsçü metinler, bir koca ile karısı arasında daha eşit bir ilişki olduğunu öne süren pasajlar içermektedir. Son zamanlarda bazı akademisyenler de bir "Konfüçyüsçü feminizm" inşa etmenin uygulanabilirliğini tartışmaya başlamıştır. ⓘ

Çin ayinleri üzerine Katolik tartışması

Avrupalıların Konfüçyüsçülükle ilk karşılaşmalarından bu yana Konfüçyüsçülüğün nasıl sınıflandırılması gerektiği konusu tartışma konusu olmuştur. 16. ve 17. yüzyıllarda Çin'e ilk gelen Avrupalılar, yani Hıristiyan Cizvitler, Konfüçyüsçülüğü bir din değil, Hıristiyanlıkla uyumlu bir etik sistem olarak görmüşlerdir. Matteo Ricci'nin de aralarında bulunduğu Cizvitler, Çin ritüellerini Katolikliğin ruhani ritüelleriyle birlikte var olabilecek "sivil ritüeller" olarak görüyorlardı. ⓘ

18. yüzyılın başlarında, bu ilk tasvir Dominikenler ve Fransiskenler tarafından reddedildi ve Doğu Asya'daki Katolikler arasında "Ayin Tartışması" olarak bilinen bir anlaşmazlık yarattı. Dominikenler ve Fransiskenler, Çinlilerin atalarına tapınmasının Hıristiyanlık ilkeleriyle çelişen bir putperestlik biçimi olduğunu savundu. Bu görüş, Çin ritüellerinin yasaklanmasını emreden Papa 14. Benedikt tarafından da desteklenmiş, ancak bu yasak 1939 yılında Papa 2. Pius tarafından yeniden değerlendirilerek, bu tür geleneklerin ayinin gerçek ve otantik ruhuyla uyumlu olması koşuluyla yürürlükten kaldırılmıştır. ⓘ

Bazı eleştirmenler Konfüçyüsçülüğü kesinlikle panteist ve nonteist olarak görmektedir; zira Konfüçyüsçülük doğaüstü ya da zamansal düzlemden ayrı olarak var olan kişisel bir tanrı inancına dayanmamaktadır. Konfüçyüs'ün Tiān 天 ve dünyayı yöneten ilahi takdir hakkındaki görüşleri yukarıda (bu sayfada) ve örneğin Analects 6:26, 7:22 ve 9:12'de bulunabilir. Konfüçyüs, öğrencilerinden biri olan Chi Lu'ya maneviyat hakkında şöyle demiştir: "Henüz insanlara hizmet edemiyorsun, ruhlara nasıl hizmet edebilirsin?" Atalara tapınma, ritüel ve kurban gibi nitelikler Konfüçyüs tarafından sosyal uyum için gerekli olarak savunulmuştur; bu niteliklerin izi geleneksel Çin halk dinine kadar sürülebilir. ⓘ

Akademisyenler sınıflandırmanın nihayetinde kişinin dini nasıl tanımladığına bağlı olduğunu kabul etmektedir. Dinin daha katı tanımları kullanıldığında, Konfüçyüsçülük bir ahlak bilimi veya felsefesi olarak tanımlanmıştır. Ancak Frederick Streng'in dini "nihai dönüşüm aracı" olarak nitelendirmesi gibi daha geniş bir tanım kullanıldığında, Konfüçyüsçülük "dini niteliklere sahip sosyopolitik bir doktrin" olarak tanımlanabilir. İkinci tanımla Konfüçyüsçülük, teistik olmasa da, "tam teşekküllü dinlerin bazı temel psiko-sosyal işlevlerini yerine getirmesi" anlamında dinseldir. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Çin Kültürü
• Çin halk dini
• Konfüçyüs sanatı
• Konfüçyüs Kilisesi
• Konfüçyüsçü evlilik görüşü
• Endonezya'da Konfüçyüsçülük
• Amerika Birleşik Devletleri'nde Konfüçyüsçülük
• Konfüçyüs Enstitüsü
• Edo Neo-Konfüçyüsçülüğü
• Devlet için bir model olarak aile
• Kore Konfüçyüsçülüğü
• Kore Şamanizmi
• Neo-Konfüçyüsçülük
• Radikal Ortodoksluk
• Dini hümanizm
• Sinoloji
• Taoizm
• Konfüçyüs Tapınağı
• Vietnam halk dini
• Vietnam felsefesi
• Konfüçyüsçü devletler ve hanedanlar listesi ⓘ

Bibliyografya

• Adler, Joseph A. (2014), Dini Bir Gelenek Olarak Konfüçyanizm: Linguistic and Methodological Problems (PDF), Gambier, OH: Kenyon College.
• William Theodore De Bary (1989). Neo-Konfüçyüsçü Eğitim: Biçimlendirici Aşama. University of California Press. pp. 455-. ISBN 978-0-520-06393-8.
• Billioud, Sébastien; Thoraval, Joël (2015). Bilge ve Halk: Çin'de Konfüçyüsçü Canlanma. Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-19-025814-6.
• Billioud, Sébastien (2010). "Konfüçyüs Meşalesini Kitlelere Taşımak: Çin Halk Cumhuriyeti'nde Konfüçyüsçü Canlanmayı Yapılandırma Zorluğu" (PDF). OE. 49.
• Clart, Philip (2003). "Konfüçyüs ve Medyalar: Bir "Popüler Konfüçyüsçülük" Var mı?" (PDF). T'oung Pao. LXXXIX.
• Chen, Yong (2012). Din Olarak Konfüçyüsçülük: Tartışmalar ve Sonuçlar. Brill. ISBN 978-90-04-24373-6.
• Creel, Herrlee (1949). Konfüçyüs ve Çin Yolu. New York: Harper Torchbooks.
• John W. Dardess (1983). Konfüçyüsçülük ve Otokrasi: Ming Hanedanlığının Kuruluşunda Profesyonel Elitler. University of California Press. ISBN 978-0-520-04733-4.
• Didier, John C. (2009). "Meydanın İçinde ve Dışında: Antik Çin'de ve Dünyada Gökyüzü ve İnancın Gücü, MÖ 4500 - MS 200". Sino-Platonic Papers (192). Cilt I: Eski Avrasya Dünyası ve Göksel Pivot, Cilt II: Neolitik ve Bronz Çin'de Yüksek Güçlerin Temsilleri ve Kimlikleri, Cilt III: Zhou ve Erken İmparatorluk Çin'inde Yersel ve Göksel Dönüşümler.
• Elman, Benjamin A. (2005), On Their Own Terms: Science in China, 1550-1900, Harvard University Press, ISBN 978-0-674-01685-9.
• Fan, Lizhu; Chen, Na (2015). "The Religiousness of "Confucianism" and the Revival of Confucian Religion in China Today". Çin'de Kültürel Çeşitlilik. 1 (1): 27–43. doi:10.1515/cdc-2015-0005. ISSN 2353-7795.
• Fan, Lizhu; Chen, Na (2015a), "Konfüçyanizmin Yeniden Canlanması ve Çin Kimliğinin Yeniden İnşası", İnsanlığın Kozmostaki Varlığı ve Geleceği, Tokyo, 18-23 Mart: YBÜ: CS1 maint: location (link).
• Feuchtwang, Stephan (2016), "Chinese religions", Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko; Partridge, Christopher H. (eds.), Religions in the Modern World: Gelenekler ve Dönüşümler (3. baskı), Londra: Routledge, s. 143-172, ISBN 978-1-317-43960-8.
• Fingarette, Herbert (1972). Konfüçyüs: Kutsal Olarak Seküler. New York: Harper. ISBN 978-1-4786-0866-0.
• Fung, Yiu-ming (2008), "Problematizing Contemporary Confucianism in East Asia", Richey, Jeffrey (ed.), Teaching Confucianism içinde, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-804256-3.
• Gunn, Geoffrey C. (2003), İlk Küreselleşme: The Eurasian Exchange, 1500 to 1800, Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-7425-2662-4.
• Haynes, Jeffrey (2008), Routledge Handbook of Religion and Politics, Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-41455-5.
• Ivanhoe, Philip J. (2000). Confucian Moral Self Cultivation (2. rev. ed.). Indianapolis: Hackett Yayıncılık. ISBN 978-0-87220-508-6.
• Li-Hsiang, Lisa Rosenlee (2012). Konfüçyüsçülük ve Kadınlar: Felsefi Bir Yorum. SUNY Press. s. 164-. ISBN 978-0-7914-8179-0.
• Libbrecht, Ulrich (2007). Dört Deniz Arasında...: Karşılaştırmalı Felsefeye Giriş. Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-1812-2.
• Littlejohn, Ronnie (2010), Konfüçyüsçülük: An Introduction, I.B. Tauris, ISBN 978-1-84885-174-0.
• Nivison, David S. (1996). The Ways of Confucianism: Investigations in Chinese Philosophy. Chicago: Open Court Press. ISBN 978-0-8126-9340-9.
• Payette, Alex (2014), "Shenzhen's Kongshengtang: Religious Confucianism and Local Moral Governance", Panel RC43: Role of Religion in Political Life (PDF), 23. Dünya Siyaset Bilimi Kongresi, 19-24 Temmuz, 23 Ekim 2017 tarihinde orijinalinden (PDF) arşivlendi, 9 Mayıs 2015 tarihinde alındı: CS1 maint: location (link).
• Pankenier, David W. (2013). Erken Dönem Çin'de Astroloji ve Kozmoloji. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-1-107-00672-0.
• Shen, Qingsong; Shun, Kwong-loi (2007), Confucian Ethics in Retrospect and Prospect, Council for Research in Values and Philosophy, ISBN 978-1-56518-245-5.
• Sinaiko, Herman L. (1998), Reclaiming the Canon: Essays on Philosophy, Poetry, and History, Yale University Press, ISBN 978-0-300-06529-9.
• Tay, Wei Leong (2010). "Kang Youwei: Konfüçyüsçülüğün Martin Luther'i ve Konfüçyüsçü Modernite ve Ulus Vizyonu" (PDF). Sekülerleşme, Din ve Devlet.
• Yang, C.K. (1961). Religion in Chinese Society; a Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-01371-1.
• Yao, Xinzhong (2000). Konfüçyanizme Giriş. Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 978-0-521-64312-2.
• Zhou, Youguang (2012). "Konfüçyüs ve Mencius'un Kadim Öğretilerini Devralmak ve Modern Konfüçyüsçülüğü Kurmak" (PDF). Sino-Platonic Papers (226).

Makaleler

• Hsu, Promise (16 Kasım 2014). "Konfüçyüs'ün "Tian" Sembolünün Sivil Teolojisi". Voegelin View. Orijinalinden 24 Aralık 2019 tarihinde arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Şubat 2018. ⓘ

Konfüçyüs'e atfedilen metinlerin çevirileri

Analektler (Lun Yu)

• Konfüçyüs Analektleri (1893) James Legge tarafından çevrilmiştir.
• The Analects of Confucius (1915; yeniden basım NY: Paragon, 1968). William Edward Soothill tarafından çevrilmiştir.
• Konfüçyüs'ün Analektleri: A Philosophical Translation (New York: Ballantine, 1998). Roger T. Ames, Henry Rosemont tarafından çevrilmiştir.
• Konfüçyüs: The Analects (Lun yü) (Londra: Penguin, 1979; baskı Hong Kong: Chinese University Press, 1992). D.C. Lau tarafından çevrilmiştir.
• The Analects of Confucius (Lun Yu) (Oxford: Oxford University Press, 1997). Chichung Huang tarafından çevrilmiştir.
• Konfüçyüs'ün Analektleri (New York: W.W. Norton, 1997). Simon Leys tarafından çevrilmiştir.
• Analektler: With Selections from Traditional Commentaries (Indianapolis: Hackett Publishing, 2003). Edward Slingerland tarafından çevrilmiştir. ⓘ

Dinsel törenler

"İnsanları idârî konularda uyararak onlara önder ol ve onlara cezâ hukûkuyla hizâya getir. İnsanlar cezâdan sakınmak isteyecek, fakat utanç nedir bilmeyecektir. İnsanlara mükemmel bir örnek olarak önder ol ve onları toplumsal roller ve dinsel törenlerle hizâya getir. Böylece utanç duygusunu geliştirmenin yanında harmonik bir şekilde düzene gireceklerdir." (Analektler II, 3) ⓘ

Yukarıdaki satırlar, legalizm ve törencilik görüşlerini arasındaki temel farklılıklardan birini açıklamakta ve Batılı toplumlarıyla Doğu Asyalı toplumlar arasındaki önemli bir farkı göstermektedir. Konfüçyüs'e göre dış otoriteler, suç olan eylemlerden sonra cezâ vermeleriyle insanların iyi hareket etmenin sebebini anlamadan öyle hareket ettiklerini öne sürer. Fakat dinsel törenlerle davranış şekilleri içten gelerek yapılır ve etkileri, eyleme tenezzül etmeden önce görülür. Böylece insanlar, utanç verici hareketlerden utanıp saygınlığını kaybetmekten korktuklarından uygun şekilde hareket eder. Bu bağlamda dinsel tören (Çince: 禮; pinyin: lǐ) ideal sosyal normdur. ⓘ

"Dinsel tören", Türkçede zor ifâde edilebilerce bir kavramdır ve kompleks görüşleri içine alır. Bu kavram için kullanılan Çin karakterinin daha eskiden anlamı "kurban"dı. Konfüçyüsçü anlamı güleryüzlülükten ve görgülü hareketten her kişinin toplumdaki yerine anlamak arasıdır. Dıştan dinsel tören, insanlar arasında ayrım yapmak içindir; uygulanmasıyla kimin o toplumda genç, kimin yaşlı, kimin misâfir, kimin ev sâhibi olduğunu v. b. herkese gösterir. İçten insanlara diğerlerine karşı olan görevlerini ve kendi kendilerinden ne beklendiğini hatırlatır. ⓘ

İçselleştirme süreci, dinsel törenin en önemli sürecidir. Şekil verilmiş tavırlar zamanla içselleşir, istekler yönlendirilir ve kişinin kültürlü oluşu, toplumsal dürüstlüğün hedefi olur. Bu fikir, "Mârifet kavuktaysa tak kafana hoca ol" deyiminin demek istediğiyle çelişirse de Konfüçyüsçülük'te samîmiyetle bir hareket, kişinin bir davranışı içtenlikle kabûl etmesini sağlar. Dinsel törene samîmiyetle uymak, dinsel töreni kültürlü olma yolundaki en etkin yol yapar. Böylece

Dinsel törensiz hürmetkârlık yorucu koşuşturmadan başka bir şey değildir. Dinsel törensiz özen, utangaçlığı getirir. Dinsel törensiz cesâret, isyâna dönüşür. Dinsel törensiz dürüstlük, kabalığa dönüşür." (Analektler VIII, 2). ⓘ

Dinsel törenler, onlar olmadan çatışmaya götürecek zıt nitelikleri başarıyla dengelemek için gidilecek yoldur. ⓘ

Dinsel törenler, insanları sınıflandırarak hiyerarşik ilişkiyi protokoller ve törenlerle oluşturarak herkese toplumda bir yer verir ve buna göre uygun olan tavrı tanımlarlar. Konfüçyüs'ün hayâtında önemli bir rol oynamış gibi görünen müziğe burada istisnâî bir durumdadır. Çünkü müzik, bu sınırları aşar ve 'kâlpleri birleştirir'. ⓘ

Analektler, dinsel töreni yükseltmesin rağmen Konfüçyüs, bizzat farklı hareket etmiştir. (Örn.: Gözde öğrencisinin ölümünde ağlaması ya da şeytânî bir prensele görüşmesi (VI, 28). Daha sonraları sıkı törenleştirmeler, dinsel törenlerin "yeşim ve ipekten hediyeler"den daha fazla olduğunu (XVII, 12) unutarak ustalarının görüşünden uzaklaşmışlardır. ⓘ

Konfüçyüsçü düşüncede konular

Konfüçyüsçülüğü daha iyi anlamak için değişik düzeyde dürüstlük temeline dayandığını göz önünde tutmalıdır. Pratikte bu felsefenin parçaları zamanla birikerek şu altı erdemdir: ⓘ

Âyin

Âyin kelimesi, Konfüçyüsçülük'te daha geniş kapsamlı tutularak kısa zamanda dünyevî tören davranışları da içine almış, daha sonra görgü kurallarını ve güleryüzlülük de bu kavramla anlaşılmıştır. Âyinler sistemleştirilerek kapsamlı bir ölçü sistem olarak görünür. Konfüçyüs, bizzat eski hânedanlıklar zamânında geçerli olan görgü kurallarını tekrar uygulamaya koymaya çalışmıştır. Ölümünden sonra insanlar onu âyinlerde alınacak tavırlar konusunda büyük bir otorite olarak bilirdi. ⓘ

Burada âyin kavramının Konfüçyüsçülük'te birçok dinde bilhassa 21. yüzyılda taşıdığı anlamından başka bir anlam taşıdığına önemle işâret etmek isteriz. Konfüçyüsçülük, insanların günlük yaşamlarında yapageldikler hareketler de âyin olarak sayılır. Âyinler, belli bir şekil almış ya da rastgele yapılagelen hareketler (yâni bütün âdetler) olmaktan öte insanların bilerek veyâ şuuraltı yapageldikleri hareketlerdir. Bu âyinlere şekil vererek memnûniyet içinde yaşayan sağlıklı bir toplum ve dolayısıyla hayatlarından memnun ve sağlıklı kişiler oluşturacak şekle getirmek, Konfüçyüsçülük'ün hedeflerindendir. ⓘ

İnsancıllık (Hümanizm)

Konfüçyüs, insanların bireysel gelişmelerinin insânî ilişkilerle olduğu görüşündeydi. Âyinle ve anababaya sevgiyle ilgili erdemler, diğerlerine karşı insancıllıktan dolayı yapılmalıydı. Konfüçyüs'ün insancıllık kavramı (Çince: 仁; pinyin: rén) muhtemelen en iyi şekilde onun ahlâkî karşılıklılık prensibi üzerine kurulmuş "Kendin için istemediğini başkalarına yapma" Altın Kuralı'yla ifâde edilebilir. ⓘ

Rénin aynı zamanda politik bir boyutu da vardır. Konfüçyüsçülük'e göre hükümdarda rén yoksa tebaası için insancıl davranmak zor, hattâ imkânsızdır. Rén, Konfüçyüs politik kuramının temelidir ve tebaasına karşı insancıl olmayan davranışlardan uzak durması öğütlenmiş otokrat hükümdarın vâr olduğuna dayanır. İnsancıl olmayan hükümdarın "Gök aldığı yetki"yi, yâni hükmetme yetkisini kaybetme tehlikesi vardır. Bu yetkiyi kaybetmiş bir hükümdara uymaya artık gerek yoktur. Fakat insancıl olarak hükmeden ve tebaasının problemleriyle ilgilenen hükümdara harfiyyen uymak şarttır. Çünkü cömert hâkimiyetin, göğün ona hüküm yetkisi verdiğine işârettir. Konfüçyüs'ün insanların irâdesi konusunda söyledikleri azdır. Fakat önde gelen müritlerinden Mensiyüs, bir vesîlede bâzı önemli konularda halkın seçimine başvurulmasını tavsiye etti. ⓘ

Kibarlık

"Jūnzǐ" kavramı (Çince: 君子; pinyin: soylu), klâsik Konfüçyüsçülük için çok önemli bir noktadır. Kibarlı ya da efendilik, Konfüçyüsçülük'ün herkese önemle tavsiye ettiği şeydir. İdeal insanın kısa tanımı, "ermiş, bilgin ve centilmen özelliklerini kendinde birleştiren kişi"dir (Catholic Encyclopedia). Kalıtsal elitizm düşüncesi, bu kavramla berâber kullanılır ve kibarların topluma ahlâkî örnek olacakları beklenirdi. ⓘ

Kibarlar,

• Kendilerini ahlâken geliştirmek
• Uygun yerlerde anababaya sevgi ve sadâkat göstermek
• İnsanlığı veyâ iyilikseverliği geliştirmek. ⓘ

Mükemmel centilmenin simgesi Konfüçyüs'ün kendisidir. Hayâtının belki de en büyük trajedisi, hiçbir zaman ümîdettiği yüksek mevkîye sâhip olamamasıydı. O mevkîde yöneterek devletin insancıl kişiler tarafından yönettildiğinde prensiplerin uygulanmaya konmasıyla prensiplerinin geçerliliğini göstermek ve ortaya çıkacak genel mutluluğu görmek isterdi. ⓘ

Jūnzǐ´nin tersi Xiǎorén´dir (Çince: 小人; pinyin: xiǎorén; lit. 'küçük kişi'). 小 karakteri, bu bağlamda dar kafalı, menfaatçi, açgözlü, yüzeysel, veyâ maddeci demektir. ⓘ

Tartışmalar

Konfüçyüsçülük diye bir şey var mıydı?

Konfüçyüçülük'ün târihini tartışırken ele alınan problemlerden biri de Konfüçyüçülük'ün ne olduğu sorusudur. Konfüçyüsçülük, kabaca "Usta Kong'u en büyük üstad olarak gören bireyler zinciri" olarak görülebilir. Ayrıca "bir zamanlar Konfüçyüs'ün gerçekten anladığı gibi bir ahlâkî, politik ve felsefî doktrine uyan grup"u da temsîl eder. Bu tanımda "grup"la değişik Han ve Tang Hânedanlığı gibi değişik hânedanlıklar dönemlerinde başka öğretileri savunan kişilerle tartışan ve kendi kendini Konfüyüsçü îlân eden kişiler anlaşılabilir. Sung, Ming ve Qing Hânedanlığı gibi Konfüçyüsçü hegemonyanın hâkim olduğu dönemlerde devlet mêmur sınıfı olarak kabaca tanımlanabilir. ⓘ

Fakat bu grupların gerçek olup olmadığı bâzılarınca şüpheyle karşılanmaktadır. Manufacturing Confucianism ("Konfüçyüsçülük'ü Üretmek") adlı kitabında Lionel Jensen, bugün bildiğimiz ve öğrenmenin WISE sembolü ve devlet tarafından desteklenen bir sözde-din şeklindeki modern Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük görüntünün Çin'de her zaman mevcut olmadığını, bu görüntünün Avrupalı Jesuit'lerce uydurulduğunu öne sürer. Bu görüntü, bu bağlamda "Ru Jia" olarak bilinen eski yerli geleneklerden "tercüme" edilerek Avrupalılara Çinlileri anlatmak isterken oluşur. Böylece oluşan Konfüçyüsçülük kavramı, sonraları Çinlilerce Avrupalılardan alınarak kendi ihtiyaçları için kullanmaya başlamışlardır. ⓘ

Bu yüzden biz bugün "İmparatorluk sınav sisteminde kullanılagelen ve temelinde 'Konfüçyüçü Klâsikler'in içerdiği düşünceleri taşıyan her düşünceyi" Konfüçyüsçü olarak tanımlayabiliriz. Ama bu tanım dahî problemsiz değildir; çünkü bu düşüncelerin içeriği de zaman içinde değişikliğe uğramıştır. Örn. Neo-Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'e yakın olan Büyük Eğitim'i ve Zhong Yong'u külliyata dâhil etmiştir. ⓘ