Zülkarneyn
Dhu al-Qarnayn, (Arapça: ذُو ٱلْقَرْنَيْن, romanize: Ḏū l-Qarnayn, IPA: [ðuː‿l.qarnajn]; lit. "İki Boynuzlu") Kur'an'da, Kehf Suresi (18), Ayetler 83-101'de doğuya ve batıya seyahat eden ve belirli bir halk ile Yecüc ve Mecüc (Ya'juj ve Ma'juj olarak adlandırılır) arasında bir engel oluşturan kişi olarak geçer. Kur'an'ın başka bir yerinde dünyanın sonunun Yecüc ve Mecüc'ün bariyerin arkasından salıverilmesiyle nasıl işaret edileceği anlatılır. Diğer kıyamet yazıları, onların Allah tarafından tek bir gecede yok edilmesinin Kıyamet Günü'nü (Yevmü'l-Kıyâme) başlatacağını öngörür. ⓘ
Erken dönem Müslüman yorumcular ve tarihçiler Zü'l-Karneyn'i çeşitli şekillerde, özellikle de Büyük İskender ve Güney Arabistanlı Himyerî kralı el-Ta'b bin Zî Merâtid olarak tanımlamışlardır. Bazı modern akademisyenler Kur'an hikâyesinin kökeninin Süryani İskender Efsanesi'nde bulunabileceğini savunurken, diğerleri buna katılmamaktadır. Bazıları Zü'l-Karneyn'i Büyük Kiros ile özdeşleştirmeyi tercih etse de, modern akademisyenlerin ve yorumcuların çoğunluğu hâlâ Büyük İskender'i tercih etmektedir. ⓘ
Zülkarneyn ذُو ٱلْقَرْنَيْن ⓘ | |
|---|---|
 İslam kaligrafisinde Zülkarneyn'in adı. | |
| Meslek | Komutan |
Kuran 18:83-101
Zü'l-Karneyn'in öyküsü Kuran'ın 18. Suresi'nde anlatılır, el-Kehf ("Mağara") Muhammed'e, kabilesi Kureyş, kutsal yazılar hakkındaki üstün bilgileriyle Yahudilerin Muhammed'in Tanrı'nın gerçek bir peygamberi olup olmadığı konusunda kendilerine tavsiyede bulunup bulunamayacaklarını öğrenmek için iki adam gönderdiğinde vahyedilmiştir. Hahamlar onlara Muhammed'e üç şey sormalarını söylediler, bunlardan biri "seyahat eden ve dünyanın doğusuna ve batısına ulaşan bir adam hakkında, onun hikayesi neydi". "Eğer size bunları anlatırsa, o bir peygamberdir, ona uyun, ama anlatmazsa, o zaman uyduran bir adamdır, ona uygun gördüğünüz gibi davranın." (18:83-98 ayetleri). ⓘ
Aşağıda çoğaltılan bölümün ayetleri, Zülkarneyn'in önce güneşin çamurlu bir kaynakta battığını gördüğü dünyanın batı ucuna, sonra okyanustan doğduğunu gördüğü en uzak doğuya ve son olarak kuzeye, Yecüc ve Mecüc tarafından ezilen bir kavmi bulduğu dağlarda bir yere seyahat ettiğini göstermektedir:
| Ayet Numarası | Arapça (Uthamni yazısı) | Pickthall |
|---|---|---|
| 18:83 | وَيَسْـَٔلُونَكَ عَن ذِى ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُوا۟ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا | Sana Zü'l-Karneyn'i soracaklar. De ki: "Ben size onu zikredeceğim." |
| 18:84 | إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا | Lo! Biz onu yeryüzünde güçlü kıldık ve ona her şey için bir yol verdik. |
| 18:85 | فَأَتْبَعَ سَبَبًا | Ve bir yol izledi |
| 18:86 | حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا | Nihayet güneşin battığı yere varınca, onu çamurlu bir pınarda batar buldu ve orada bir kavim buldu. Biz dedik ki "Ey Zü'l-Karneyn! Onlara ya azap et ya da iyilikte bulun." |
| 18:87 | قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابًا نُّكْرًا | Dedi ki: "Kim zulmederse onu cezalandırırız, sonra da onu korkunç bir azapla cezalandıracak olan Rabbine döndürülür." |
| 18:88 | وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا | Fakat kim iman eder ve salih amel işlerse, onun mükâfatı güzeldir ve biz ona yumuşak söz söyleriz." |
| 18:89 | ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا | Sonra bir yol izledi |
| 18:90 | حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا | Nihayet güneşin doğduğu yere varınca, onu, kendilerine bir sığınak kılmadığımız bir kavmin üzerine doğar buldu. |
| 18:91 | كَذَٰلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا | İşte böyle (oldu). Ve biz onun hakkında her şeyi biliyorduk. |
| 18:92 | ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا | Sonra bir yol izledi |
| 18:93 | حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ ٱلسَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا | Ta ki iki dağın arasına vardığında, dağların iki yanında sözden anlamayan bir halk buldu. |
| 18:94 | قَالُوا۟ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا | Dediler ki: "Ey Zü'l-Karneyn! Yecüc ve Mecüc yeryüzünde bozgunculuk yapıyorlar. Bizimle onların arasına bir engel koyman şartıyla sana haraç verelim mi?" dediler. |
| 18:95 | قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا | Dedi ki: "Rabbimin beni yerleştirdiği yer (sizin haracınızdan) daha hayırlıdır. Siz bana kuvvetle yardım edin, ben de sizinle onların arasına bir set yapayım." |
| 18:96 | ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا | "Bana demir parçaları verin!" dedi, ta ki kayalıkların arasını düzleştirinceye kadar: "Üfle!" - Ta ki onu ateş haline getirinceye kadar: "Üzerine dökmek için bana erimiş bakır getirin." |
| 18:97 | فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا | Ve (Yecüc ve Mecüc) onu ne aşabildiler, ne de delebildiler. |
| 18:98 | قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا | Dedi ki: "Bu, Rabbimden bir rahmettir; ama Rabbimin vaadi gerçekleştiğinde onu alçaltacaktır, çünkü Rabbimin vaadi gerçektir." |
| 18:99 | وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ۖ وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَجَمَعْنَٰهُمْ جَمْعًا | O gün onların bir kısmını diğer bir kısmının üzerine salarız ve Sûr'a üfürülür. Sonra onları bir araya toplayacağız. |
| 18:100 | وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَٰفِرِينَ عَرْضًا | O gün cehennemi kâfirlere apaçık göstereceğiz, |
| 18:101 | ٱلَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُوا۟ لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا | O kimseler ki, gözleri Benim zikrimden perdelenmiştir ve onlar işitmeye tahammül edemezler. |
Yecüc ve Mecüc
Cyril Glassé "İki boynuzlu" ismiyle ilgili olarak şunları yazmaktadır:
[...] bunun sembolik bir yorumu da vardır: "İki Çağın Adamı", İskender'in İslam'dan yüzyıllar önce kendi döneminden dünyanın sonuna kadar olan eskatolojik gölgesini yansıtır. Arapça qarn kelimesi hem "boynuz" hem de "dönem" veya "yüzyıl" anlamına gelir. ⓘ
Modern İslami kıyamet yazarları, duvarın modern dünyada yokluğuna dair çeşitli açıklamalar öne sürmüş, bazıları Moğolların Yecüc ve Mecüc olduğunu ve bariyerin artık ortadan kalktığını, diğerleri ise Yecüc ve Mecüc'ün hala mevcut olduğunu ancak insan gözüyle görülemediğini söylemiştir:
...[T]ünyanın coğrafyası bilinmektedir, ancak bu ilerlemeye rağmen bu "Bariyer" [Kuran 18:94] duyulmamıştır ... Cevap, var olan her şeyin görülemeyeceğidir. (Abd al-Azim al-Khilfa, 1996) ⓘ
Daha sonraki literatür
Seyyah Zü'l-Karneyn daha sonraki yazarlar için favori bir konu olmuştur. İskender'in Hint bilgeleriyle buluşmasının birçok Arapça ve Farsça versiyonundan birinde. İranlı Sünni mutasavvıf ve ilahiyatçı Gazali (Ebû Hâmid Muhammed ibn Muhammed el-Gazâlî, 1058-1111) Zü'l-Karneyn'in hiçbir malları olmayan ama evlerinin kapılarına mezar kazmış bir halkla nasıl karşılaştığını yazmıştır; kralları bunu hayattaki tek kesinlik ölüm olduğu için yaptıklarını açıklamıştır. Gazali'nin versiyonu daha sonra Binbir Gece Masalları'na girmiştir. ⓘ
Ortaçağ Fars şairlerinin belki de en ünlüsü olan Sufi şair Rumi (Celâleddin Muhammed Rûmî, 1207-1273) Zü'l-Karneyn'in doğu yolculuğunu anlatmıştır. Kahraman, diğer tüm dağların "anası" olan, zümrütten yapılmış ve her toprağın altında damarları olan tüm Dünya'yı çevreleyen bir halka oluşturan Kaf Dağı'na çıkar. Dhu al-Qarnayn'ın isteği üzerine dağ depremlerin kökenini açıklar: Tanrı dilediğinde, dağ damarlarından birinin zonklamasına neden olur ve böylece bir deprem meydana gelir. Büyük dağın başka bir yerinde Zü'l-Karneyn, Kıyamet Günü'nde borusunu çalmaya hazır bekleyen İsrafil (baş melek Raphael) ile karşılaşır. ⓘ
Malay dilindeki Hikayat Iskandar Zulkarnain, Malay Yıllıklarında Raja Rajendra Chola (Raja Suran, Raja Chola) aracılığıyla Sumatra Minangkabau kraliyeti gibi birçok Güneydoğu Asya kraliyet ailesinin soyunu Iskandar Zulkarnain'e dayandırır. ⓘ
Dhu al-Qarnayn olarak tanımlanan kişiler
Büyük İskender
Dhu al-Qarnayn'ın hikâyesinin kökeni, Hıristiyanlık döneminin ilk yıllarında Orta Doğu'da mevcut olan Büyük İskender efsanelerine dayanmaktadır. Buna göre Yecüc ve Mecüc'ün soyundan gelen İskitler bir zamanlar İskender'in generallerinden birini yenmiş, bunun üzerine İskender onları uygar topraklardan uzak tutmak için Kafkas dağlarında bir duvar inşa etmiştir (temel unsurlar Flavius Josephus'ta bulunur). Efsane sonraki yüzyıllarda daha da detaylandırılmış ve sonunda bir Suriye versiyonu aracılığıyla Kur'an'a girmiştir. Bununla birlikte, Süryani efsanelerinin Kuran üzerindeki sözde etkisi, tarihleme tutarsızlıkları ve eksik anahtar motiflere dayanarak sorgulanmıştır. ⓘ
Süryani Efsanesi İskender'in boynuzlarına atıfta bulunurken, kahramana sürekli olarak Yunanca ismiyle atıfta bulunmakta, farklı bir lakap kullanmamaktadır. Dhu al-Qarnayn, yani "iki boynuzlu" İslami sıfatının kullanımı ilk olarak Kuran'da yer almıştır. "İki Boynuzlu" isminin arkasındaki nedenler biraz belirsizdir: alim al-Tabari (MS 839-923), dünyanın bir ucundan ("boynuz") diğerine gittiği için olduğunu düşünmüştür, ancak sonuçta Helenistik Yakın Doğu'daki sikkelerde popüler olduğu gibi, koç-tanrı Zeus-Ammon'un boynuzlarını giyen İskender imgesinden kaynaklanıyor olabilir. Zü'l-Karneyn'in kuzey yolculuğunda inşa ettiği duvar, Çin Seddi'ne (12. yüzyıl alimi el-İdrisi, Sicilyalı Roger için Moğolistan'daki "Yecüc ve Mecüc Ülkesi "ni gösteren bir harita çizmiştir) ya da kuzey barbarlarına karşı Hazar bölgesinde inşa edilen çeşitli Sasani Pers duvarlarına dair uzaktan bir bilgiyi ya da bu ikisinin bir karışımını yansıtıyor olabilir. ⓘ
Zü'l-Karneyn ayrıca Dünya'nın batı ve doğu uçlarına ("qarns", uçlar) da yolculuk eder. Ernst, Zü'l-Karneyn'in Batı'da güneşin batışını "çamurlu bir pınarda" bulmasının, Süryani efsanesinde İskender'in bulduğu "zehirli deniz" ile eşdeğer olduğunu iddia eder. Süryani hikayesinde İskender mahkumları denize göndererek denizi test etmiştir, ancak Kur'an'ın bunu genel bir adalet yönetimine dönüştürdüğü iddia edilmektedir. Ernst'e göre, Doğu'da hem Suriye efsanesi hem de Kuran, İskender'in/Dhu al-Qarnayn'ın yükselen güneşe o kadar yakın yaşayan bir halk bulmasını sağlar ki, onun sıcaklığından korunamazlar. ⓘ
İbn Kesir,:100-101 İbn Teymiyye:101 ve Naser Makarem Şirazi de dahil olmak üzere birçok önemli Müslüman yorumcu İskender tanımlamasına şiddetle karşı çıkmıştır. İskender teorisine itiraz eden yorumcular, vardıkları sonuçlar için genellikle teolojik argümanlar kullanmışlardır: İskender sadece kısa bir süre yaşamıştır, oysa Zü'l-Karneyn (bazılarına göre) Kuran'da bahsedilmemesine rağmen Allah'ın bereketinin bir işareti olarak 700 yıl yaşamıştır; Zü'l-Karneyn sadece tek bir Tanrı'ya taparken, İskender onlara göre çok tanrılıdır, ancak bu görüş onu Zü'l-Karneyn olarak tanımlayan geleneksel Müslüman alimler tarafından reddedilmiştir. ⓘ
Kral Sa'b Zü'l-Merâtid
Zü'l-Karneyn'in K:18:83-101'de bahsedilen çeşitli seferleri de Güney Arabistan Himyerî Kralı Sa'b Zü'l-Merâtid'e (Râid olarak da bilinir) atfedilmiştir. İbn Hişam'ın aktardığına göre Vehb ibn Münebbih'e göre Kral Ta'b, Kudüs'te el-Hıdr ile görüştükten sonra kendisine Zü'l-Karneyn lakabı verilen bir fatihtir. Daha sonra el-Hıdr tarafından karanlıklar ülkesine götürülene kadar dünyanın uçlarına seyahat eder, insanları fetheder veya dönüştürür. Wheeler'a göre, başlangıçta Sa'b ile ilişkilendirilen bu anlatıların bazı unsurlarının Zü'l-Karneyn'i İskender ile özdeşleştiren hikâyelere dahil edilmiş olması mümkündür. ⓘ
Büyük Kiros
Modern zamanlarda bazı Müslüman âlimler Zü'l-Karneyn'in aslında Ahameniş İmparatorluğu'nun kurucusu ve Mısır ile Babil'in fatihi Büyük Kiros olduğunu savunmuşlardır. Bu görüşü savunanlar, Daniel'in Eski Ahit'te "Medya ve Pers krallarını" (Daniel 8:20) temsil eden iki boynuzlu bir koç gördüğü vizyonuna atıfta bulunurlar. ⓘ
Bahsedilen arkeolojik kanıtlar arasında, Kiros'u dünyayı yönetmesini ve Babil'de adaleti tesis etmesini emreden Babil tanrısı Marduk'a tapan biri olarak tasvir eden Kiros Silindiri de yer almaktadır. Silindirde Nabonidus'un çeşitli Babil şehirlerinden Babil'e getirdiği putların Kiros tarafından eski mabetlerine yeniden yerleştirildiği ve yıkık tapınakların yeniden inşa edildiği belirtilmektedir. Diğer metinler ve yazıtlarla da desteklenen Kiros'un, hakimiyet alanı boyunca dini özgürlüğe izin veren genel bir politika başlattığı görülmektedir. ⓘ
Pasagardae'deki bir saray kapısı sütunu üzerindeki ünlü bir kabartmada, Hemhem tacı (bir çift uzun spiral koç boynuzuna monte edilmiş bir tür eski Mısır tacı) giyen kanatlı bir figür tasvir edilmiştir. Bazı araştırmacılar, bir zamanlar üzerinde bulunan bir yazıt nedeniyle bunu Kiros'un bir tasviri olarak kabul etse de, çoğu kişi bunu vesayetçi bir cin veya koruyucu figür olarak görmekte ve aynı yazıtın kompleksteki diğer saraylarda da yazılı olduğunu belirtmektedir. ⓘ
Bu teori 1855 yılında Alman filolog G. M. Redslob tarafından ortaya atılmış, ancak batıda taraftar bulamamıştır. Müslüman yorumcular arasında ilk olarak Seyyid Ahmed Han (ö. 1889), ardından da Maulana Abul Kalam Azad tarafından desteklenmiş ve yıllar içinde daha geniş bir kabul görmüştür. Wheeler bu olasılığı kabul etmekle birlikte klasik Müslüman yorumcular arasında böyle bir teorinin bulunmadığına işaret etmektedir. ⓘ
Diğerleri
Kur'an figürü ile özdeşleştirilen ya da Zü'l-Karneyn unvanı verilen diğer kişiler:
- Afrîkiş el-Himyerî, Himyer kralı. El-Bîrûnî, Geçmiş Yüzyıllardan Kalan İşaretler adlı kitabında, insanların Zü'l-Karneyn olduğunu düşündükleri bir dizi figürü listelemiştir. Zü'l-Karneyn'in Akdeniz'i fetheden ve Afrîkiya adında bir şehir kuran Yamani prensi Afrîkiş olduğu görüşünü tercih etmiştir. Güneşin doğduğu ve battığı topraklara hükmettiği için kendisine Zü'l-Karneyn denmiştir. El-Bîrûnî argümanını desteklemek için Arap onomastiğine atıfta bulunmuş ve Dû Nuvâs ve Dû Yezan gibi Dû ile başlayan bileşik isimlerin Himyar kralları arasında yaygın olduğunu belirtmiştir.
- Fereydun. Taberî'nin Tarikh'ine göre, bazıları İbrahim döneminde yaşamış olan Yaşlı Zü'l-Karneyn'in (el-ekber), Taberî'nin Afrîdhûn ibn Athfiyân olarak çevirdiği efsanevi Fars kralı Fereydun olduğunu söyler.
- İmru'l-Kays (MS 328'de öldü), güney Mezopotamya'daki Lakhmidlerin bir prensi, önce Perslerin sonra da Roma'nın müttefiki, kahramanlıklarıyla romantik bir şöhrete sahip.
- Mesih ben Joseph, Yemenli Yahudiler tarafından beklenen muhteşem bir askeri kurtarıcı.
- Büyük Darius.
- Kisrounis, Part kralı. ⓘ
Kelime anlamı
Zülkarneyn kelimesi Arapçadır. Zü, (e)l ve karneyn kelimelerinin birleşmesinden meydana gelmiştir. Zü, sahip ve mâlik demektir. Karn ise boynuz, perçem, tepe, zaman, güneş anlamlarına gelir. Karneyn, karnın tesniyesi, yani iki tanesi demektir. Buna göre Zülkarneyn kelimesi iki boynuz sahibi şeklinde tercüme edilir. ⓘ
Ayrıca bakınız
- Âhir zaman
- Büyük İskender
- Büyük Kiros
- İslâm mitolojisi
- Kıyamet
- Ye'cüc ve Me'cüc ⓘ
Dış kaynaklar
- Türkiye Diyanet Vakfı, 2013. 44. c. (16, 583 s.) 24 Kasım 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Prof. Dr. Mustafa Öztürk
- Kur'an kavramlarının kaynakları ve Zülkarneyn konusu Sevan Nişanyan, Seminer Kuran'ın Kültürel ve Terminolojik Kaynakları - Sevan Nişanyan - YouTube 23 Kasım 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. ⓘ