Marduk

Marduk (Bêl) ⓘ
Babil tanrısı Yaratılış, su, bitki örtüsü, adalet ve sihir tanrısı
Marduk Heykeli'nde hizmetkar ejderhası Mušḫušu ile birlikte tasvir edilen Marduk, MÖ 9. yüzyıl. Bu, Marduk'un Babil'deki ana tapınma temsiliydi.
Yaşadığı yer	Babil
Gezegeni	Jüpiter
Kişisel bilgileri
Eşi	Sarpanit
Çocukları	Nabu
Ebeveynleri	Enki ile Damgalnuna
Kardeşleri	Ninsar, Ninkurra, Uttu, Ninti
Karşılıkları
Yunan karşılığı	Zeus, Apollon
Roma karşılığı	Jüpiter

Marduk (Çivi yazısı: 𒀭𒀫𒌓 ^dAMAR.UTU; Sümerce: amar utu.k "Güneş'in danası, Güneşsel dana"; Grekçe: Μαρδοχαῖος, Mardochaios), antik Mezopotamya'daki geç dönem tanrılarından birinin adıdır. Hammurabi zamanında Babil, Fırat vadisinin politik merkezi olduğunda, Babil panteonunun başı olarak Marduk'a tapınılmaya başlanmıştır. Babil yaratılış destanı olan Enûma Eliş'te tanrıların en büyüğü ilan edilmiştir.Destana göre o aynı zamanda babil'in koruyucu tanrısıdır. ⓘ

Lakabı “Büyük Efendi, dünyanın ve cennetin efendisi” idi. Gücünün, her zaman fakir insanlara yardım etme ve kötüleri cezalandırmada kullandığı bilgeliğinde saklı olduğuna inanılırdı. ⓘ

Mardok olarak da okunabilir. Bereketle (mar-dok; bağ-beli) ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Sümerlilerin Enuma Eliş (Gökyüzünde) sözcükleriyle başlayan ve bundan ötürü bu adla anılan uzun yaratılış şiiri, Marduk'un baştanrılığı iddiasını şöyle anlatır (Kimi incelemeciler Marduk'un bu şiire sonradan sokulduğunu ileri sürmüşlerdir): İlk kaosun canavarı Tiamat'ı (tuzlu suların kişileşmesi) yendikten sonra "yeryüzünün ve göğün tanrılarının efendisi" olur. "İnsanlarla birlikte bütün doğa, varlığını ona borçludur" denilmektedir. ⓘ

Babil'deki en önemli Marduk tapınakları, Esagila ve tepesinde bir Marduk tapınağı bulunan Etemenanki adlı ziggurattı. Esagila'da her yeni yıl şenliğinde Enuma Eliş şiiri okunurdu. Marduk'un karısı olarak en sık anılan tanrıça Zarpanit ya da Zarbanit'ti (Zarpan Kentinin Kadını). Marduk'un yıldızı Jüpiter, kutsal hayvanları ise at, köpek ve özellikle çatal dilli canavardı. ⓘ

Marduk en eski anıtlarda, elinde üçgen bir kürek çapayla betimlenir; bunun bereketi ve birlikteliği simgelediği düşünülür. Yürürken ya da savaş arabasına binmiş durumda da betimlenir. Giysisi yıldızlarla süslüdür. Elinde bir asa vardır; ayrıca yay, mızrak, ağ ya da yıldırım taşır. Bazı Asur ve Pers kralları da yazıtlarda Marduk ve Zarpanit'i saygıyla anmışlar, ikisinin birçok tapınağını yeniden yaptırmışlardır. ⓘ

Marduk ismi muhtemelen Marutuk olarak telaffuz edilirdi. Marduk isminin etimolojisinin amar-Utu'dan ("Utu'nun ölümsüz oğlu" veya "güneş tanrısı Utu'nun boğa buzağısı") türediği tahmin edilmektedir. Marduk'un adının kökeni daha eski bir soyağacını yansıtabilir ya da M.Ö. üçüncü binyıla tarihlenen antik Sippar kentiyle (tanrısı Utu olan) kültürel bağları olabilir. ⓘ

Hammurabi döneminde Marduk astrolojik olarak Jüpiter gezegeniyle ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Arka plan

Babil kralı Hammurabi (ayakta), kraliyet nişanını Marduk ya da Şamaş'tan alırken tasvir edilmiştir. Hammurabi'nin kanunlarının yazılı olduğu stelin üst kısmındaki kabartma. ⓘ

Yeni Asur metinleri Mezopotamya krallarına karşı daha eleştirel hale gelmişti. Marduk'un heykelinin yeri, Babil'de olsun ya da olmasın, yabancı krallık ile geleneksel Babil dini arasındaki ilişkiyle ilgiliydi. M.Ö. 12. yüzyılda, I. Nebukadnezar döneminde, Marduk'un heykeli (daha önce Elamlılar tarafından ele geçirilmişti) Babil'e geri getirildi. Marduk Kehaneti, Babil'in Marduk tarafından terk edildiği üç olayı tartışan kehanet niteliğinde bir metindir. Bazı ayrıntılar bir boşluk nedeniyle belirsizdir. Marduk'un Hatti'deki hükümdarlığına yapılan atfın Hitit kralı I. Murşili'nin Marduk'un heykelini ele geçirmesine (daha sonra Kassit kralı II. Agum tarafından Babil'e iade edilmiştir) karşılık geldiği düşünülmektedir. Marduk Assur'u kutsar ve orada yaşar; bu da Asur kralı ile Kassit kralı Kastilias IV arasında yaşanan ve Marduk'un heykelinin Babil'den Asur'a taşınmasıyla sonuçlanan bir başka çatışmaya gönderme yapar. Metne göre, Marduk Elam'dayken Babil bir kaosa düşer ve Babil'in Elam kralının elindeki yenilgisine atıfta bulunur. Tapınak Ekursagila'yı yenilemek için yeni bir kralın ortaya çıkacağını söyler ki bu büyük olasılıkla I. Nebukadnezar'ın Elam'a karşı kazandığı zafere ve Marduk'un heykelinin Babil'e geri getirilmesine bir göndermedir. ⓘ

Marduk'un orijinal karakteri belirsizdir ancak daha sonra su, bitki örtüsü, yargı ve büyü ile ilişkilendirilmiştir. Eşi tanrıça Sarpanit'ti. Aynı zamanda Ea (Sümerce Enki) ve Damkina'nın oğlu ve Anu'nun varisi olarak kabul edilirdi, ancak Marduk'un sahip olabileceği özel nitelikler Fırat vadisindeki siyasi gelişmelerin gölgesinde kalmış ve dönemin insanlarının ona daha önceki bir dönemde panteonun başı olarak kabul edilen tanrılara ait nitelikler yüklemesine yol açmıştır. Güçleri ve nitelikleri Marduk'a geçen özellikle iki tanrı -Ea ve Enlil- vardır. ⓘ

Ea'nın durumunda, devir barışçıl bir şekilde ve eski tanrıyı etkilemeden gerçekleşmiştir. Marduk, Ea'nın oğlu ve büyü tanrısı Asarluhi'nin kimliğini devralmış ve böylece hem Ea'nın hem de Asarluhi'nin ortaya çıktığı Eridu panteonuyla bütünleşmiştir. Marduk'un babası Ea, oğlunun üstünlüğünü gönüllü olarak kabul etmiş ve insanlığın kontrolünü ona devretmiştir. Marduk ve Ea'nın bu birlikteliği, öncelikle bir zamanlar Eridu'nun sahip olduğu dini ve siyasi üstünlüğün Babil'e geçtiğini gösterirken, aynı zamanda Babil'in Eridu'ya olan erken dönem bağımlılığını da yansıtıyor olabilir; bu bağımlılığın siyasi bir nitelik taşıması gerekmez, ancak Fırat vadisinde kültürün güneyden kuzeye doğru yayılması göz önüne alındığında, Eridu'nun daha genç olan tarafından daha eski bir merkez olarak tanınması söz konusudur. ⓘ

Geç Tunç Çağı

Ea ve Marduk arasındaki ilişki uyum ve babanın oğlu lehine dostane bir şekilde tahttan çekilmesiyle işaretlenirken, Marduk'un Nippurlu Enlil'in gücünü ve ayrıcalıklarını benimsemesi, ikincisinin prestijine zarar verdi. M.Ö. 19. yüzyılın başlarında bağımsızlığını kazanan Babil, başlangıçta küçük bir şehir devletiydi ve İsin, Larsa ve Asur gibi daha eski ve güçlü Mezopotamya devletlerinin gölgesinde kalmıştı. "Marduk'un yükselişi, Babil'in şehir devletinden bir imparatorluğun başkentine siyasi yükselişiyle yakından bağlantılıdır." Marduk, on ikinci yüzyılda I. Nebukadnezar'ın hükümdarlığından sonra Enlil'in yerine geçerek en yüce tanrı olmuştur. Nippur ve Enlil kültü, Babil'de dört yüzyıldan fazla süren Kassit hâkimiyeti sırasında (yaklaşık MÖ 1595-MÖ 157) bir rönesans dönemi yaşamış olsa da, Marduk'un Enlil'e karşı kesin ve kalıcı zaferi Babil'de hissedilmiştir. ⓘ

Kassit hükümdarlığı sırasında Babilliler, Marduk heykelini ele geçiren Asurluların saldırısına uğradı. Kuzeydeki en yüce tanrı olan Aššur (Aşur), güneyde hüküm süren Marduk'un tek rakibi olarak görülüyordu. Heykel Babil'e geri getirilirken, savunması zayıflamış olan Kassit hanedanı Elamlıların eline geçti (M.Ö. 1157) ve Marduk heykeli Elam'ın başkenti Susa'ya götürüldü. Asur, Marduk-nadin-ahhe (M.Ö. 1082-1070) dönemine kadar Babillilerin düşmanı olarak kaldı. ⓘ

Marduk'un tanrılığı, Marduk'un doğumunu, kahramanlıklarını ve tanrıların hükümdarı oluşunu anlatan Enûma Eliş ile sonuçlanır. Bu yaratılış mitinin amacı Marduk'un nasıl iktidara geldiğini açıklamaktı. Bu, Mezopotamya apolojetiğinin bir biçimi olarak görülebilir. Bu belgede ayrıca Marduk'un sembolize ettiği her şeyi temsil eden elli Marduk ismi de yer almaktadır. ⓘ

Enûma Eliş'te, tanrılar arasındaki bir iç savaş giderek doruk noktasına ulaşıyordu. Anunnaki tanrıları, kendilerine karşı ayaklanan tanrıları yenebilecek bir tanrı bulmak için bir araya geldiler. Çok genç bir tanrı olan Marduk bu çağrıya cevap verdi ve kendisine baş tanrı olma sözü verildi. ⓘ

Savaşa hazırlanmak için bir yay yapar, oklar fırlatır, bir topuz alır, önüne şimşekler atar, vücudunu alevle doldurur, Tiamat'ı içine almak için bir ağ yapar, hiçbir parçası kaçamasın diye dört rüzgârı bir araya getirir, kasırga ve hortum gibi yedi kötü yeni rüzgâr yaratır ve en güçlü silahı olan yağmur selini yükseltir. Sonra ağızlarında zehir olan dört atın çektiği fırtına arabasına binerek savaşa doğru yola çıkar. Dudaklarında bir büyü tutar ve bir elinde zehre karşı koyacak bir bitki tutar. ⓘ

Önce Anunnaki tanrılarının lideri, ilkel denizin ejderhası Tiamat'a teke tek dövüşte meydan okur ve onu ağıyla tuzağa düşürerek, rüzgârlarıyla havaya uçurarak ve karnını bir okla delerek yener. ⓘ

Ardından, Tiamat'ın ordunun başına getirdiği ve Kader Tabletlerini göğsüne takan Kingu'yu yenmeye devam eder, "haksız yere onun olan Kader Tabletlerini ondan alır" ve yeni pozisyonunu üstlenir. Onun hükümdarlığı altında, insanlar hayatın yükünü taşımak için yaratıldılar, böylece tanrılar boş zamanlarını değerlendirebildiler; aşağılık yaratıklar Marduk'a Babil'de bir tapınak inşa ettiler (Akadca bāb-il ve Sümerce KÁ.DINGIR'den her ikisi de kelimesi kelimesine 'Tanrı'nın Kapısı' olarak çevrilmiştir; bkz. Yaratılış 11:9). ⓘ

Marduk bir insan olarak ve genellikle tanrı Tişpak'tan devraldığı yılan-ejderha sembolüyle tasvir edilirdi. Marduk'u temsil eden bir başka sembol de kürekti. ⓘ

Babil metinleri Eridu'nun tanrı Marduk tarafından ilk şehir, "kutsal şehir, onların [diğer tanrıların] zevkinin meskeni" olarak yaratıldığından bahseder. Ancak Eridu MÖ 5. binyılda kurulmuştur ve Marduk'un yükselişi ancak MÖ 2. binyılda gerçekleşmiştir, dolayısıyla bu açıkça Marduk'un prestijini şişirmek için yapılan revizyonist bir geri tarihtir. ⓘ

Elli isim

Leonard W. King The Seven Tablets of Creation (1902) adlı eserinde Marduk'un adının anlamının yeniden inşası için gerekli olduğunu düşündüğü tanrı listelerinin parçalarına yer vermiştir. Franz Böhl de 1936 yılında elli isim üzerine yaptığı çalışmada King'in listesine atıfta bulunmuştur. Richard Litke (1958) An:Anum listesindeki Marduk'un isimleri ile Enuma Eliş'tekiler arasında, farklı bir düzende de olsa, bir benzerlik olduğunu fark etmiştir. An:Anum listesi ile Enuma Eliş'teki liste arasındaki bağlantı Walther Sommerfeld (1982) tarafından kurulmuş ve bu yazışmalar Enuma Eliş'in Kassit dönemine ait olduğunu iddia etmek için kullanılmıştır, ancak Enuma Eliş listesinin An:Anum listesinden doğrudan türetildiği Wilfred Lambert (1984) tarafından yapılan bir incelemede tartışılmıştır. ⓘ

Marduk Kehaneti

Geç Asur mührü. Nabu ve Marduk arasında, hizmetkarı ejderha Mušḫuššu'nun üzerinde duran tapıcı. M.Ö. 8. yüzyıl. ⓘ

Marduk Kehaneti, Marduk kült heykelinin Babil'den seyahatlerini anlatan bir vaticinium ex eventu (olaylardan sonra yazılmış bir kehanet) metnidir. Heykelin MÖ 1595'te I. Murşili tarafından şehrin yağmalanması sırasında ele geçirilmesine tekabül eden Ḫatti ülkesine (orta kronoloji); I. Tukulti-Ninurta'nın MÖ 1225'te IV. Kashtiliash'ı devirerek heykeli Assur'a götürdüğü Asur'a; ve Kudur-Nahhunte'nin MÖ 1160 civarında şehri yağmalayıp heykeli çaldığı Elam'a yaptığı ziyaretleri anlatır. Marduk kehanetini bir tanrılar meclisinde dile getirir. ⓘ

İlk iki yolculuk hem Babil hem de Marduk'un ziyaret etmeyi nezaketle kabul ettiği diğer yerler için iyi olarak övgü dolu ifadelerle anlatılır. Ancak Elam'daki bölüm bir felakettir; tanrılar Marduk'u takip etmiş ve Babil'i kıtlık ve salgın hastalıklara terk etmişlerdir. Marduk, şehre kurtuluş getirecek ve Elamlılardan korkunç bir intikam alacak olan mesihvari yeni bir kral için bir kez daha Babil'e döneceği kehanetinde bulunur. Bu kralın MÖ 1125-1103 yılları arasında yaşamış I. Nabu-kudurri-uṣur olduğu anlaşılmaktadır. Metin bundan sonra çeşitli kurbanları sıralar. ⓘ

Assur kentindeki Exorcist Evi'nde bir kopyası bulunmuştur ve MÖ 713-612 yılları arasında yazılmıştır. Tematik olarak, muhtemelen bir dizi tablette onu takip eden Şulgi kehaneti adlı başka bir vaticinium ex eventu metniyle yakından ilişkilidir. Her iki kompozisyon da Asur'a olumlu bir bakış açısı sunmaktadır. ⓘ

Bel

Gustave Doré'nin on dokuzuncu yüzyıl gravürü, Daniel'in Marduk'un senkretize edilmiş bir formu olan Bel'in Babilli rahiplerinin aldatmacasını ortaya çıkardığı "Bel ve Ejderha" sahnesini gösteriyor ⓘ

MÖ birinci binyıl boyunca Babilliler, Marduk, Enlil ve ölmekte olan tanrı Dumuzid'in senkretizasyonu olan ve "efendi" anlamına gelen "Bel" adı altında bir tanrıya tapınmışlardır. Bel, Enlil'in tüm kült unvanlarına sahipti ve Babil dinindeki statüsü büyük ölçüde aynıydı. Sonunda Bel, düzen ve kader tanrısı olarak görülmeye başlandı. Bel kültü, Daniel'e yapılan apokrif eklemelerde yer alan Yahudi hikâyesi "Bel ve Ejderha "nın önemli bir bileşenidir. Hikâyede Babilliler Bel putuna her gün "on iki kile ince un, yirmi koyun ve elli galon şarap" sunarlar ve yiyecekler mucizevi bir şekilde bir gecede yok olur. Pers kralı Büyük Koreş, Yahudi bilge Daniel'e putun açıkça canlı olduğunu, çünkü kendisine sunulan yiyecekleri yediğini söyler, ancak Daniel "putun sadece içinin kil, dışının tunç olduğunu ve hiçbir şeyin tadına bakmadığını" söyleyerek itiraz eder. Daniel bunu tapınağın zeminini gizlice külle kaplayarak kanıtlar. Daniel ve Koreş tapınaktan ayrılırlar ve geri döndüklerinde Daniel krala yerde bırakılan insan ayak izlerini göstererek yemeğin gerçekten Bel'in yetmiş kâhini tarafından yendiğini kanıtlar. Bel'den birçok Yunan tarihçinin yazılarında da bahsedilir. ⓘ