Bîrûnî
Ebu Rayhan el-Biruni ⓘ | |
|---|---|
ابوریحان محمد بن احمد البیرونی | |
 Al Biruni'nin 1973 Sovyet posta pulu üzerindeki hayali bir yorumu | |
| Kişisel | |
| Doğan | 973 Kath, Harezm, Afrighid hanedanı (günümüz Özbekistan'ı) |
| Öldü | c. 1050 (77 yaşında) Gazne, Gazne İmparatorluğu (günümüz Afganistan'ı) |
| Din | İslam |
| Era | İslam Altın Çağı |
| Bölge | Harezm, Orta Asya Ziyarid Hanedanı (Rey) Gazneli Hanedanı (Gazne) |
| Mezhep | Sünni |
| Creed | Ashari |
| Ana ilgi alanı(ları) | Jeoloji, fizik, antropoloji, karşılaştırmalı sosyoloji, astronomi, kimya, tarih, coğrafya, matematik, tıp, psikoloji, felsefe, teoloji |
| Önemli çalışma(lar) | Geçmiş Yüzyıllardan Kalan İşaretler, Mücevherler, Indica, Mes'udi Kanonu, Astrolojiyi Anlamak |
| Müslüman lider | |
Etkilendiği
| |
Etkilenmiş
| |
Ebu Rayhan Muhammed ibn Ahmed el-Biruni /ælbɪˈruːni/ (973 - 1050'den sonra) genellikle el-Biruni olarak bilinir, İslam Altın Çağı'nda Harezmli bir İranlı alim ve polimattır. Kendisi çeşitli şekillerde "İndolojinin kurucusu", "Karşılaştırmalı Dinin Babası", "Modern Jeodezinin Babası" ve ilk antropolog olarak adlandırılmıştır. ⓘ
El-Biruni fizik, matematik, astronomi ve doğa bilimlerinde çok bilgili olmasının yanı sıra tarihçi, kronolog ve dilbilimci olarak da öne çıkmıştır. Zamanının neredeyse tüm bilimlerini incelemiş ve birçok bilgi alanında yorulmak bilmeden yaptığı araştırmalar için bolca ödüllendirilmiştir. Kraliyet ve toplumdaki diğer güçlü unsurlar El-Biruni'nin araştırmalarını finanse etmiş ve belirli projeler için onu aramışlardır. Kendi başına etkili olan El-Biruni, felsefe çalışmalarına yöneldiğinde ilham aldığı Yunanlılar gibi diğer ulusların bilginlerinden de etkilenmiştir. Yetenekli bir dilbilimci olarak Harezmce, Farsça, Arapça, Sanskritçe ve ayrıca Yunanca, İbranice ve Süryanice biliyordu. Hayatının büyük bir kısmını Gaznelilerin başkenti olan ve günümüz orta-doğu Afganistan'ında yer alan Gazne'de geçirmiştir. 1017 yılında Hint alt kıtasına seyahat etti ve Hindistan'da uygulanan Hindu inancını keşfettikten sonra Hint kültürü üzerine Târîhu'l-Hind (Hindistan Tarihi) başlıklı bir inceleme yazdı. Zamanına göre, çeşitli ulusların gelenekleri ve inançları hakkında takdire şayan derecede tarafsız bir yazardı ve bilimsel tarafsızlığı, 11. yüzyılın başlarında Hindistan'ı dikkate değer bir şekilde tasvir etmesi nedeniyle kendisine el-Ustadh ("Üstat") unvanını kazandırdı. ⓘ
Bîrûnî (4 Eylül 973 - 13 Aralık 1048), İslam'ın Altın Çağı'ndaki çalışmaları ile bilinen hezârfen. Tam adı Ebu Reyhan Muhammed bin Ahmed el-Birûnî'dir (Farsça: بیرونی, Arapça: ابو الريحان محمد بن احمد البيروني). ⓘ
Batı dillerinde adı Alberuni veya Aliboron olarak geçer. Gökbilim, matematik, doğa bilimleri, astronomi, coğrafya ve tarih alanındaki çalışmalarıyla tanınır. ⓘ
İsim
El-Bîrûnî'nin adı, Afrighid Harezmşahlarının başkenti Kath'ın dış mahallelerinden birinde doğduğu için Farsça bîrûn ('dış mahalleler' anlamına gelir) kelimesinden türemiştir. ⓘ
Yaşam
Orta Asya'daki Harezm (Chorasmia) Afrighid hanedanının başkenti Kath'ın dış bölgesinde (Bīrūn) doğdu - şimdi Özbekistan'ın kuzeybatısındaki Karakalpakistan özerk cumhuriyetinin bir parçası. ⓘ
El-Biruni hayatının ilk yirmi beş yılını Harezm'de geçirmiş ve burada İslam hukuku, teoloji, gramer, matematik, astronomi, tıp ve felsefe okumuş ve sadece fizik alanında değil, diğer bilimlerin çoğuyla da uğraşmıştır. Biruni'nin ana dili olan İran Harezm dili, İslam'dan sonra bölgenin Türkleşmesine kadar birkaç yüzyıl boyunca varlığını sürdürdü - en azından eski Harezm kültürünün bir kısmı devam etti - çünkü bu kadar çok bilginin deposu olan Biruni'nin komuta figürünün kültürel bir boşlukta ortaya çıkmış olması gerektiğini hayal etmek zor. Rakip Ma'munoğulları hanedanı tarafından 995 yılında devrilen Afrighoğullarına sempati duyuyordu. Memleketini, o zamanlar Nuh II'nin oğlu Samani hükümdarı Mansur II'nin yönetimindeki Buhara'ya gitmek üzere terk etti. Orada İbn Sina ile mektuplaştı ve bu iki âlim arasında günümüze ulaşan görüş alışverişleri vardır. ⓘ
998 yılında Taberistan'ın Ziyarî emiri Kabus'un (hükümdarlığı 977-981, 997-1012) sarayına gitti. Orada ilk önemli eseri olan al-Athar al-Baqqiya 'an al-Qorun al-Khaliyya'yı (kelimenin tam anlamıyla: "Geçmiş yüzyılların kalan izleri" ve "Eski ulusların kronolojisi" veya "Geçmişin kalıntıları" olarak çevrilmiştir), muhtemelen M.Ö. 1000 civarında, tarihsel ve bilimsel kronoloji üzerine yazdı, ancak daha sonra kitapta bazı değişiklikler yaptı. Ayrıca Bavandid hükümdarı Al-Marzuban'ın sarayını da ziyaret etmiştir. Afrighidlerin Ma'munidlerin ellerinde kesin olarak öldüğünü kabul ederek, daha sonra Harezm'i yöneten Afrighidlerle barış yaptı. Gorganj'daki (yine Harezm'de) sarayları parlak bilim adamlarını bir araya getirmesiyle ün kazanıyordu. ⓘ
1017 yılında Gazneli Mahmud Rey'i ele geçirdi. El-Biruni de dahil olmak üzere çoğu bilgin Gazneli hanedanının başkenti Gazne'ye götürüldü. Biruni saray astroloğu yapıldı ve Mahmud'un Hindistan'a yaptığı seferlere eşlik ederek birkaç yıl orada yaşadı. Gazneli Mahmud ile yolculuklara çıktığında kırk dört yaşındaydı. Biruni Hindistan'la ilgili her şey hakkında bilgi sahibi oldu. Bu süre zarfında Hindistan hakkındaki çalışmasını yazdı ve 1030 civarında bitirdi. El-Biruni, yazarlığının yanı sıra, seferlerdeyken çalışmalarını bilime de genişletmeyi ihmal etmedi. Güneşin yüksekliğini ölçmek için bir yöntem bulmaya çalıştı ve bu amaçla derme çatma bir kadran yarattı. El-Biruni, Hindistan toprakları boyunca sık sık yaptığı seyahatler boyunca çalışmalarında büyük ilerleme kaydetmeyi başardı. ⓘ
Sünni Eş'ari ekolüne mensup olan el-Biruni, yine de Maturidi kelamcılarla da ilişki kurmuştur. Bununla birlikte, Mu'tezile'ye karşı çok eleştireldi, özellikle de Cahiz ve Zürkan'ı eleştiriyordu. İbn Sina'yı da evrenin ezeliliği konusundaki görüşlerinden dolayı reddetmiştir. ⓘ
Bîrûnî, Orta Asya'da tarihi bir bölge olan Harezm'de doğdu. Küçük yaşta babasını kaybetti. Harezm'de Afrigoğulları (Âl-i Irak) hanedanı tarafından korundu, sarayda matematik ve astroloji eğitimi aldı. Buradaki hocaları İbn-i Irak ve Abdussamed bin Hakîm'dir. Bu dönemde daha 17 yaşındayken ilk kitabını yazdı. Harezm, Me'mûnîler hanedanının yönetimine girince Bîrûnî de İran'a giderek bir süre burada yaşadı. Daha sonra ise Ziyârîler tarafından korunmaya başlandı. El Âsâr'ul Bâkiye adlı kitabını Ziyârîlerin sarayında yazmıştır. İki yıl da burada çalıştıktan sonra memleketine geri döndü ve Ebu'l Vefâ ile gökbilim ve astroloji üzerine çalışmaya başladı. ⓘ
1017'de Gazneli Mahmut, Harezm'i zapt ettiğinde Birûnî de Gazne şehrine gelerek burada Gazneliler'in himayesine girdi. Sarayda büyük itibar gördü ve Gazneli Mahmut'un Hindistan seferine katıldı. Burada Hint bilim adamlarının dikkatini çekti ve Hint ülkesi alınınca da Nendene şehrine yerleşerek bilimsel çalışmalarına burada devam etti. Sanskritçeyi öğrenerek Hint toplumunun yaşamı ve kültürü üzerine çalıştı. ⓘ
Buradan tekrar Gazne şehrine döndü ve yaşamının geri kalan kısmını bu şehirde tamamladı. Bu dönem Bîrûnî'nin en verimli zamanı sayılmaktadır. Uzun zamandır hazırladığı Tahdîdu Nihâyet'il Emâkin adlı eserini bu döneme denk gelen 1025 yılında yayımladı. Astronomi üzerine yazdığı Kanûn-i Mes'ûdî adlı eserini Gazneli Mahmud'un oğlu Sultan Mesud'a ithaf etmiştir. Birûni 13 Aralık 1048 yılında ölmüştür. ⓘ
Genel görüş Birûni'nin İrani kökenli olduğu yönündedir. Bununla beraber bazı kaynaklarda Türk kökenli olduğu ya da olabileceği belirtilmektedir. ⓘ
Matematik, astronomi ve dakika ile saniyenin icadı
Bîrûnî tarafından yazıldığı bilinen 146 kitabın 95'i astronomi, matematik ve matematiksel coğrafya gibi ilgili konulara ayrılmıştır. Bîrûnî, Abbasi Halifelerinin astronomi araştırmalarını teşvik ettiği İslam'ın Altın Çağı'nda yaşamıştır, çünkü bu tür araştırmalar sadece bilimsel değil aynı zamanda dini bir boyuta da sahiptir: İslam'da ibadet ve dua, kutsal yerlerin kesin yönlerinin bilinmesini gerektirir ve bu da ancak astronomik veriler kullanılarak doğru bir şekilde belirlenebilir. ⓘ
El-Biruni araştırmalarını yürütürken, ilgili çalışma alanına bağlı olarak çeşitli farklı teknikler kullanmıştır. ⓘ
Astroloji üzerine yazdığı başlıca eseri öncelikle astronomik ve matematiksel bir metindir; şöyle der: "Geometri ile başladım ve Aritmetik ve Sayılar Bilimi'ne, sonra Evren'in yapısına ve son olarak da Adli Astroloji'ye [sic] geçtim, çünkü Astrolog [sic] üslubuna ve unvanına layık olan hiç kimse bu bilimlere tamamen vakıf değildir." Bu ilk bölümlerde, eleştirdiği astrolojik kehanet üzerine olan son bölümün temellerini atar. Astronomi ve astroloji arasındaki anlamsal ayrımı yapan ilk kişidir ve daha sonraki bir çalışmasında, tüm kalbiyle desteklediğini ifade ettiği meşru astronomi bilimine karşıt olarak astrolojinin bir reddiyesini yazmıştır. Bazıları onun astrolojiyi reddetme nedenlerinin astrologlar tarafından kullanılan yöntemlerin ampirizmden ziyade sözde bilime dayanması ve ayrıca astrologların görüşleri ile Sünni İslam'ın ortodoks kelamcılarının görüşleri arasındaki çatışmayla ilgili olduğunu öne sürmektedir. ⓘ
Hint astronomisi üzerine, çoğunlukla Aryabhatta'nın eserinin tercümesi olan Taḥqīq mā li-l-Hind'de kapsamlı bir şerh yazmış ve artık günümüze ulaşmayan Miftah-ilm-alhai'a (Astronominin Anahtarı) adlı astronomi eserinde Dünya'nın dönüşü meselesini çözdüğünü iddia etmiştir:
[Dünyanın dönmesi astronominin değerine hiçbir şekilde zarar vermez, çünkü astronomik karakterli tüm görünümler bu teoriye göre de diğerine göre olduğu kadar iyi açıklanabilir. Bununla birlikte, bunu imkansız kılan başka nedenler de vardır. Bu sorunun çözülmesi çok zordur. Hem modern hem de eski astronomların en önde gelenleri dünyanın hareket etmesi sorununu derinlemesine incelemiş ve çürütmeye çalışmışlardır. Biz de bu konuda Miftah-ilm-alhai'a (Astronominin Anahtarı) adında bir kitap yazdık ve bu kitapta, kelimeler konusunda olmasa bile, bu konuda seleflerimizi aştığımızı düşünüyoruz. ⓘ
Sijzi'nin usturlabını tarif ederken, Dünya'nın hareketiyle ilgili çağdaş tartışmalara dair ipuçları verir. İbn Sina ile uzun bir yazışma ve zaman zaman hararetli tartışmalar yürütmüştür; Biruni bu tartışmalarda Aristoteles'in gök fiziğine defalarca saldırmıştır: basit bir deneyle vakum durumunun var olması gerektiğini savunur; Aristoteles'in eliptik yörüngelerin bir vakum yaratacağı temelindeki argümanının zayıflığı karşısında "hayrete düşer"; göksel kürelerin değişmezliğine saldırır. ⓘ
Başlıca astronomi eseri olan Mes'ud Kanonu'nda Biruni, Batlamyus'un aksine Güneş'in apojesinin (göklerdeki en yüksek nokta) sabit değil hareketli olduğunu gözlemlemiştir. Usturlap üzerine bir risale yazarak usturlabın zamanı söylemek ve ölçüm yapmak için bir kadran olarak nasıl kullanılacağını anlatmıştır. Sekiz dişli bir aletin özel bir diyagramı, daha sonraki Müslüman usturlaplarının ve saatlerinin atası olarak kabul edilebilir. Daha yakın zamanlarda, Biruni'nin tutulma verileri 1749 yılında Dunthorne tarafından ayın ivmesini belirlemeye yardımcı olmak için kullanılmış ve ekinoks zamanları ve tutulmalarla ilgili verileri Dünya'nın geçmişteki dönüşü üzerine yapılan bir çalışmanın parçası olarak kullanılmıştır. ⓘ
El-Biruni 1000 yılında Yahudi aylarını tartışırken saati cinsiyete göre dakika, saniye, üçte bir ve dörtte bir olarak ilk kez alt bölümlere ayıran kişidir. ⓘ
Ebedi Evrenin Çürütülmesi
Gazali gibi Eş'ari ekolünün daha sonraki taraftarları gibi, El-Biruni de evrenin bir başlangıcı olduğu yönündeki çoğunluk Sünni pozisyonunu şiddetle savunmasıyla, creatio ex nihilo'nun güçlü bir destekçisi olmasıyla ve özellikle filozof İbn Sina'yı çok mektuplu bir yazışmada çürütmesiyle ünlüdür. El-Biruni şunları ifade etmiştir,
"Diğer insanlar da zamanın hiçbir zaman sonlanmayacağı gibi aptalca bir inanca sahipler."
Ayrıca İbn Sînâ'nın argümanlarını kullandığı Aristoteles'in, maddenin ezelî olduğu fikrini savunurken evrenin ve maddenin bir başlangıcı olduğunu söyleyerek kendisiyle çeliştiğini belirtmiştir. İbn Sînâ'ya yazdığı mektuplarda Aristoteles'in yaratıcıda bir değişim olduğu argümanını dile getirmiştir. Ayrıca yaratıcıda bir değişim olduğunu söylemenin etkide bir değişim olduğu anlamına geleceğini (yani evrende değişim olduğunu) ve evrenin yokluktan varlığa gelmesinin böyle bir değişim olduğunu (ve dolayısıyla değişim olmadığını -başlangıç olmadığını- savunmanın Aristoteles'in yaratıcının olumsuzlandığına inandığı anlamına geldiğini) savunmuştur. El-Biruni, Aristoteles gibi Yunan filozoflarından etkilenmeden dinin metinsel kanıtlarını takip ettiği için gurur duyuyordu. ⓘ
Fizik
El-Biruni ortaçağ mekaniğine bilimsel yöntemin girmesine katkıda bulunmuştur. Belirli bir hidrostatik denge türü kullanarak yoğunluğu belirlemek için deneysel yöntemler geliştirmiştir. ⓘ
Coğrafya ve Jeodezi
Bīrūnī, bir dağın yüksekliğinin gözlemlenmesi yoluyla Dünya'nın yarıçapını belirlemek için yeni bir yöntem geliştirmiştir. Bunu Pind Dadan Han'daki (bugünkü Pakistan) Nandana'da gerçekleştirdi. Trigonometri kullanarak bir tepenin yüksekliğini ve bu tepenin tepesinden ufuktaki eğimi ölçerek Dünya'nın yarıçapını hesaplamıştır. Dünya için hesapladığı 3928.77 millik yarıçap, 3847.80 millik gerçek ortalama yarıçaptan %2 daha yüksekti. Tahmini 12,803,337 arşın olarak verilmiştir, bu nedenle modern değerle karşılaştırıldığında tahmininin doğruluğu arşın için hangi dönüşümün kullanıldığına bağlıdır. Bir kübitin tam uzunluğu net değildir; 18 inçlik bir kübitle tahmini 3.600 mil olurken, 22 inçlik bir kübitle tahmini 4.200 mil olacaktır. Bu yaklaşımla ilgili önemli bir sorun, El-Biruni'nin atmosferik kırılmanın farkında olmaması ve bunu hesaba katmamış olmasıdır. Hesaplamalarında 34 yay dakikalık bir eğim açısı kullanmıştır, ancak kırılma tipik olarak ölçülen eğim açısını yaklaşık 1/6 oranında değiştirebilir, bu da hesaplamasını gerçek değerin yalnızca yaklaşık %20'si kadar doğru yapar. ⓘ
Codex Masudicus (1037) adlı eserinde El-Biruni, Asya ve Avrupa arasındaki engin okyanus boyunca uzanan bir kara parçasının ya da bugün Amerika olarak bilinen bölgenin varlığını teorileştirmiştir. Dünya'nın çevresi ve Afro-Avrasya'nın büyüklüğü hakkında yaptığı doğru tahminlere dayanarak, Avrasya'yı ortaya çıkaran jeolojik süreçlerin mutlaka Asya ve Avrupa arasındaki geniş okyanustaki toprakları da ortaya çıkarmış olması gerektiğini düşünerek, Dünya'nın çevresinin sadece beşte ikisini kapladığını tespit etmiştir. Ayrıca, bilinmeyen kara parçalarının en azından bir kısmının, insanların yaşayabileceği bilinen enlemler içinde yer alacağını ve bu nedenle de üzerinde yerleşim olacağını teorize etti. ⓘ
Farmakoloji ve mineraloji
Biruni, "Kitab al-saydala fi al-tibb" (Tıp Farmakopesi Kitabı) adlı bir farmakope yazmıştır. Süryanice, Farsça, Yunanca, Beluci, Afgan, Kurdi ve bazı Hint dillerindeki ilaç isimlerinin eşanlamlılarını listeler. ⓘ
Metallerin ve değerli taşların yoğunluğunu ve saflığını belirlemek için hidrostatik terazi kullanmıştır. Değerli taşları, o zamanki yaygın uygulama olan renklerine göre sınıflandırmak yerine, özgül ağırlık ve sertlik gibi birincil fiziksel özellikleri olduğunu düşündüğü özelliklere göre sınıflandırmıştır. ⓘ
Tarihçe ve kronoloji
Birûnî'nin siyasi tarih üzerine ana makalesi olan Kitâbu'l-musâmere fî aḵbâr Ḵᵛârazm (Ḵᵛârazm'ın işleriyle ilgili gece sohbeti kitabı) artık sadece Beyhakî'nin Târîh-i Mesʿûdî'sindeki alıntılardan bilinmektedir. Buna ek olarak, el-Âsârü'l-bâkiye'de ve Kânûn'da kral listeleriyle bağlantılı olarak ve ayrıca Âsâr'ın başka yerlerinde, Hindistan'da ve diğer eserlerine dağılmış olarak tarihsel olaylar ve metodoloji hakkında çeşitli tartışmalar bulunur. El-Bîrûnî'nin "Eski Milletler Kronolojisi" çeşitli tarihsel dönemlerin uzunluğunu doğru bir şekilde belirlemeye çalışmıştır. ⓘ
Dinler tarihi
Biruni, dinler tarihi konusunda en önemli Müslüman otoritelerden biri olarak kabul edilmektedir. Diğer inançların yanı sıra Zerdüştlük, Yahudilik, Hinduizm, Hristiyanlık, Budizm ve İslam üzerine yaptığı çalışmalarla karşılaştırmalı din alanında öncü olarak bilinir. İslam'ın üstünlüğünü kabul etmiştir: "Burada, okuyucunun konunun karşılaştırmalı olarak ele alınmasıyla İslam'ın kurumlarının ne kadar üstün olduğunu öğrenebilmesi ve bu karşıtlığın İslam'dan farklı olan tüm gelenek ve görenekleri temel çirkinlikleri içinde ne kadar açık bir şekilde ortaya çıkardığını görebilmesi için bunları anlattık." Bununla birlikte, zaman zaman diğer kültürlere duyduğu hayranlığı ifade etmekten mutluluk duymuş ve vardığı sonuçlara ulaşırken doğrudan diğer dinlerin kutsal metinlerinden alıntılar yapmıştır. Onların yanlış olduğunu kanıtlamaya çalışmak yerine onları kendi terimleriyle anlamaya çalışmıştır. Onun temel kavramı, tüm kültürlerin diğer tüm kültürlerin en azından uzak akrabaları olduğu, çünkü hepsinin insan yapısı olduğuydu. "Daha ziyade, Al-Biruni'nin savunuyor gibi göründüğü şey, her kültürde, birbirlerine ne kadar yabancı görünürlerse görünsünler, tüm kültürleri uzak akraba yapan ortak bir insan unsuru olduğudur." ⓘ
El-Biruni Hinduları eğitimli ve eğitimsiz sınıf olarak ikiye ayırır. Eğitimli sınıfı tek tanrılı olarak tanımlar; Tanrı'nın tek, ebedi ve her şeye kadir olduğuna inanırlar ve her türlü puta tapmaktan kaçınırlar. Eğitimsiz Hinduların çok sayıda puta taptığını kabul etmekle birlikte, bazı Müslümanların (Cebriye gibi) bile antropomorfik Tanrı kavramlarını benimsediğine işaret eder. ⓘ
Antropoloji
El-Biruni Hint alt kıtasının halkları, gelenekleri ve dinleri hakkında yazmıştır. Akbar S. Ahmed'e göre, modern antropologlar gibi, belirli bir grup insanla kapsamlı katılımcı gözlemler yapmış, dillerini öğrenmiş ve birincil metinlerini incelemiş, bulgularını kültürler arası karşılaştırmalar kullanarak nesnellik ve tarafsızlıkla sunmuştur. Akhbar S. Ahmed, El-Biruni'nin ilk Antropolog olarak kabul edilebileceği sonucuna varmış, ancak diğerleri onun geleneksel anlamda bir antropolog olarak kabul edilemeyeceğini savunmuştur. ⓘ
İndoloji
El-Bîrûnî'nin bir İndolog olarak ünü öncelikle iki metne dayanır. El-Bîrûnî, Hindistan üzerine Tahkîk mâ li-l-Hind min makûle makbûle fi'l-akl ev merdûle ("Hintlilerin Anlattığı Her Şeyin Doğrulanması" olarak çevrilmiştir) adlı ansiklopedik bir eser yazmıştır, "Makul ve Makul Olmayan" ya da "Hindistan'a dair ne varsa, ister akılcı ister aşağılık olsun, doğrulayan kitap") din, tarih, coğrafya, jeoloji, bilim ve matematik de dahil olmak üzere Hint yaşamının neredeyse her yönünü araştırdı. Hindistan'daki yolculuğu sırasında, askeri ve siyasi tarih El-Biruni'nin ana odak noktası değildi: daha ziyade Hindu yaşamının sivil ve bilimsel yönlerini belgelemeye, kültürü, bilimi ve dini incelemeye karar verdi. Dini, zengin bir kültürel bağlam içinde araştırır. Amacını sade bir belagatle ifade eder: Ayrıca Hintli bilge Patanjali'nin Yoga sutralarını Tarjamat ketāb Bātanjalī fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk adıyla tercüme etmiştir. ⓘ
Haksız olduklarına inandığım karşıtlarımızı çürütmek için onların argümanlarını sunmayacağım. Kitabım gerçeklerin basit bir tarihi kaydından başka bir şey değildir. Okuyucunun önüne Hinduların teorilerini olduğu gibi koyacağım ve aralarındaki ilişkiyi göstermek için onlarla bağlantılı olarak Yunanlıların benzer teorilerinden bahsedeceğim. (1910, Cilt 1, s. 7; 1958, s. 5) ⓘ
El-Biruni'nin analizine bir örnek, birçok Hindunun neden Müslümanlardan nefret ettiğine dair özetidir. Biruni kitabının başında Müslümanların Hindu bilgi ve kültürünü öğrenmekte ne kadar zorlandıklarını belirtmektedir. Hinduizm ve İslam'ın birbirinden tamamen farklı olduğunu açıklar. Dahası, 11. yüzyıl Hindistan'ında Hindular birçok şehirlerine yapılan yıkıcı saldırılara maruz kalmış ve İslam orduları çok sayıda Hindu köleyi İran'a götürmüştür. Hindular Müslümanları şiddet yanlısı ve iffetsiz olarak görüyor ve onlarla hiçbir şey paylaşmak istemiyorlardı. Zamanla El-Biruni Hindu alimlerin takdirini kazandı. El-Biruni, Sanskritçeyi akıcı bir şekilde konuşabilmek, 11. yüzyıl Hindistan'ında uygulanan matematik, bilim, tıp, astronomi ve diğer sanat dallarını keşfetmek ve Arapçaya çevirmek için kitaplar topladı ve bu Hindu âlimlerle birlikte çalıştı. Dünyanın küre şeklinde olması gerektiğine inanan Hintli bilginlerin sunduğu argümanlardan ilham aldı; enlem, mevsimler ve Dünya'nın Ay ve yıldızlarla olan göreceli konumlarına göre gün ışığı saatlerindeki farkı tam olarak açıklamanın tek yolunun bu olduğunu düşünüyorlardı. El-Biruni aynı zamanda, eski belgelerin kopyalarını çıkarırken Hint belgelerini dikkatsizce bozduklarına inandığı Hintli kâtipleri de eleştiriyordu. Ayrıca Hinduları yaptıklarını ve yapmadıklarını gördüğü şeyler üzerinden eleştirmiş, örneğin onları tarih ve din konusunda meraktan yoksun bulmuştur. ⓘ
El-Biruni'nin incelediği Hindu yaşamının özel yönlerinden biri Hindu takvimiydi. Bu konudaki çalışmaları büyük bir kararlılık ve odaklanma sergilerken, yaptığı derinlemesine araştırmalara yaklaşımındaki mükemmellikten bahsetmeye bile gerek yoktur. Hindu takviminin tarihlerini, kendi dönemindeki İslam ülkelerinde yaygın olan üç farklı takvimin, Yunan, Arap/Müslüman ve Fars takvimlerinin tarihlerine dönüştürmek için bir yöntem geliştirdi. Biruni, farklı takvimler arasında tarihleri ve yılları dönüştürmeyi sağlayan karmaşık matematiksel denklemler ve bilimsel hesaplamalar olan teorilerinin belirlenmesinde astronomiden de yararlanmıştır. ⓘ
Kitap kendini sıkıcı savaş kayıtlarıyla sınırlamaz çünkü El-Biruni sosyal kültürü daha önemli bulmuştur. Eser, gelenek ve göreneklerinin tasvirleri de dahil olmak üzere Hint kültürüne dair çok çeşitli konularda araştırmalar içermektedir. Siyasi ve askeri tarihten uzak durmaya çalışsa da Biruni gerçekten de önemli tarihleri kaydetmiş ve önemli savaşların gerçekleştiği gerçek yerleri not etmiştir. Ayrıca, Hint hükümdarlarının hikâyelerini anlatmış ve onların halklarını nasıl yönettiklerini ve ulusun çıkarları doğrultusunda nasıl hareket ettiklerini aktarmıştır. Verdiği ayrıntılar kısadır ve çoğunlukla gerçek isimlerine atıfta bulunmadan sadece hükümdarları listeler ve her birinin hükümdarlığı sırasında gerçekleştirdiği eylemlerden bahsetmez, bu da El-Biruni'nin siyasi tarihlerden uzak durmaya çalışma misyonuyla uyumludur. El-Biruni eserinde Hindistan coğrafyasını da anlatmıştır. Farklı su kütlelerini ve diğer doğa olaylarını belgelemiştir. Bu betimlemeler günümüzün modern tarihçileri için yararlıdır, çünkü Biruni'nin bilgisini günümüz Hindistan'ındaki belirli yerleri bulmak için kullanabilirler. Tarihçiler bazı eşleştirmeler yapabilirken, bazı bölgelerin ortadan kalktığı ve yerlerine farklı şehirlerin kurulduğu sonucuna da varabiliyorlar. Farklı kalelerin ve simge yapıların yerleri tespit edilebilmiş, bu da El-Biruni'nin katkılarını modern tarih ve arkeoloji için bile kullanışlı hale getirmiştir. ⓘ
El-Biruni'nin Hinduizm hakkında verdiği tarafsız bilgiler, dönemi için dikkate değerdi. Yazılarında tamamen objektif olduğunu ve gerçek bir tarihçinin yapması gerektiği gibi tarafsız kaldığını belirtmiştir. Biruni Hindistan'la ilgili her şeyi olduğu gibi belgelemiştir. Ancak, ülkenin yerlileri tarafından kendisine verilen bazı bilgilerin tam doğruluk açısından güvenilir olmayabileceğini, ancak yazılarında mümkün olduğunca dürüst olmaya çalıştığını belirtmiştir. Dr. Edward C. Sachau onu "kılıçların çarpıştığı, kasabaların yandığı ve tapınakların yağmalandığı bir dünyanın ortasında sessiz, tarafsız bir araştırmanın sihirli adasına" benzetir. Biruni'nin yazımı oldukça şiirseldir, bu da eserin modern zamanlar için tarihsel değerini biraz azaltabilir. Savaş ve siyasetin tasvir edilmemesi, resmin bu kısımlarının tamamen kaybolmasına neden olur. Bununla birlikte, pek çok kişi El-Biruni'nin eserini, muğlak olabilecek veya geçerliliği sorgulanabilecek diğer eserlerdeki tarihi gerçekleri kontrol etmek için kullanmıştır. ⓘ
Eserler
El-Bîrûnî'nin eserlerinin çoğu Arapçadır, ancak görünüşe göre Kitab al-Tafhim'i hem Farsça hem de Arapça yazarak her iki dildeki ustalığını göstermiştir. Bîrûnî'nin 65. ay/63. güneş yılına kadar (427/1036'nın sonu) kendi edebi üretiminin kataloğunda 12 kategoriye ayrılmış 103 başlık listelenir: astronomi, matematiksel coğrafya, matematik, astrolojik bakış açıları ve geçişler, astronomik aletler, kronoloji, kuyruklu yıldızlar, isimsiz bir kategori, astroloji, anekdotlar, din ve artık sahip olmadığı kitaplar. ⓘ
Mevcut eserlerden seçmeler
- Hindistan'ın Akıl Tarafından Kabul Edilen veya Reddedilen Söylediklerinin Eleştirel Bir İncelemesi (تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة); veya Indica; veya Kitāb al-Hind; Kitab al-Bīrūnī fī Taḥqīq mā li-al-Hind. veya Alberuni'nin Hindistan'ı (Çeviri) - Hindistan'ın din ve felsefesinin özeti.
- Astroloji Sanatının Unsurlarına Dair Talimat Kitabı (Kitab al-tafhim li-awa'il sina'at al-tanjim); Farsça
- Geçmiş Yüzyıllardan Kalan İşaretler (الآثار الباقية عن القرون الخالية) - kültürlerin ve medeniyetlerin takvimlerine ilişkin karşılaştırmalı bir çalışma, (Hıristiyan kültleri üzerine birkaç bölüm dahil) matematiksel, astronomik ve tarihi bilgiler.
- Melkite Calendar, or Les Fetes des Melchites - The Remaining Signs of Past Centuries'den Fransızca çevirili Arapça metin.
- Mes'udi Kanunu (قانون مسعودي) - Gazneli Mahmud'un oğlu Mes'ud'a adanmış astronomi, coğrafya ve mühendislik ansiklopedisi.
- Understanding Astrology (التفهيم لصناعة التنجيم) - matematik ve astronomi hakkında Arapça ve Farsça soru-cevap tarzında bir kitap.
- Eczacılık - uyuşturucu ve ilaçlar üzerine.
- Mücevherler (الجماهر في معرفة الجواهر) - mineraller ve mücevherlerin jeoloji el kitabı. Mes'ud oğlu Mevdud'a ithaf edilmiştir.
- Usturlap
- Kısa Bir Tarihçe
- Gazneli Mahmud ve babasının tarihi
- Khawarezm'in Tarihi
- Kitab el-Âsâr el-Bâkîyye 'an el-Kurûn el-Hâlîyye.
- Risâle li-el-Bîrûnî (Epître de Berūnī) ⓘ
İran işi
Biruni eserlerinin çoğunu çağının bilim dili olan Arapça yazmıştır, ancak Al-Tafhim'in Farsça versiyonu Fars dilindeki erken dönem bilim eserlerinin en önemlilerinden biridir ve Farsça nesir ve sözlükbilimi için zengin bir kaynaktır. Kitap Quadrivium'u detaylı ve yetenekli bir şekilde ele alır. ⓘ
Miras
Olağanüstü bir şekilde, El-Biruni'nin ölümünü takiben, Gazneli yönetiminin geri kalan döneminde ve takip eden yüzyıllarda, eserleri üzerine ne bir şey inşa edildi ne de onlara atıfta bulunuldu. Ancak yüzyıllar sonra (ve Batı'da) eserleri bir kez daha okunmuş ve onlara atıfta bulunulmuştur - özellikle de Britanya İmparatorluğu'nun 17. yüzyıldan itibaren Hindistan'daki faaliyetleriyle ilgili hale gelen Hindistan hakkındaki kitabı söz konusu olduğunda. ⓘ
Abu Raykhan Beruni'nin hayatını anlatan bir film 1974 yılında Sovyetler Birliği'nde gösterime girmiştir. ⓘ
Ay krateri Al-Biruni ve asteroid 9936 Al-Biruni onun onuruna adlandırılmıştır. ⓘ
Antarktika'daki Biruni Adası'na Al-Biruni'nin adı verilmiştir. ⓘ
İran'da Biruni'nin doğum günü harita mühendisi günü olarak kutlanmaktadır. ⓘ
Haziran 2009'da İran, Viyana'daki Birleşmiş Milletler Ofisi'ne Viyana Uluslararası Merkezi'nin merkezi Memorial Plaza'sında yer alan bir pavyon bağışladı. Bilginler Pavyonu olarak adlandırılan bu pavyonda İran'ın önde gelen dört bilgininin heykelleri yer almaktadır: İbn-i Sina, Ebu Rayhan Biruni, Zekeriya Razi (Rhazes) ve Ömer Hayyam. ⓘ
.jpg)
Popüler kültürde
- El-Biruni, Türk dizisi Alparslan'da Cüneyt Uzunlar tarafından canlandırılmıştır: Şu anda TRT 1'de yayınlanmakta olan Büyük Selçuklu. ⓘ
- İrrfan Khan 1988 yılında Doordarshan'ın tarihi draması Bharat Ek Khoj'da El-Biruni'yi canlandırmıştır. ⓘ
Kişiliği
El Birûni, astroloji üzerine yaptığı en iyi çalışmayı Gazneli Mahmut'un oğlu Mesut'a sundu. Sultan Mesut da bunun üzerine kendisine bir fil yükü gümüşü hediye edince, "Bu armağan beni baştan çıkarır, bilimden uzaklaştırır." diyerek bu hediyeyi geri çevirdi. Aslında Birûni eczacılıkta uygulamalı eğitime, kitaplardan çok daha fazla önem vermiştir. Birûni, elle tutarak ve gözlemleyerek veri toplamanın insana, kitap okumaktan çok daha fazla yarar sağladığına inanmış ve bunu uygulamıştır. Gerçek bir bilim anlayışına sahip olan Birûni, ırk kavramına da önem vermezdi. Başka bir halkın ileri kültüründen derin bir saygıyla söz ederdi. Aynı şekilde dinler ve düşünceler konusundaki anlatımı sırasında o dinler hakkında itiraz veya eleştiride bulunmadığı gibi, o dindeki deyimleri aynen kullanmasıyla da dikkat çekmektedir. Sanskrit dilinden Arapçaya çevirdiği Potenceli adlı kitabının önsözünde "İnsanların düşünceleri türlü türlüdür, dünyadaki gelişmişlik ve esenlik de bu farklılığa dayanır." şeklinde yazmıştır. ⓘ
Çalışmaları
Astronomi
Bîrûnî'nin astronomi alanında yaptığı çalışmaların başında Sultan Mesut'a 1010'da sunduğu "Mesudî fi'l Heyeti ve'n-Nücum" adlı yapıtı gelmektedir. Bu yapıt günümüze gelmiş olup bu konuda yaptığı çalışmalarının bir kısmı kayıptır. Kanun adlı eserinde Aristo ve Batlamyus'un görüşlerini tartışma konusu yaparak Dünya'nın kendi ekseninde dönüyor olma olasılığı üzerinde durması bilim tarihi açısından önemlidir. Ancak bu konuda kesin bir sonuca varamadığı varsayılan Bîrûnî'nin günümüze değin bu konuda bir eseri ulaşmamıştır. ⓘ
"Nihâyâtü'l-Emâkin" (Türkçe: Mekânların Sonları) adlı yapıtı, coğrafyadan, jeoloji ve jeodeziye kadar bir dizi konudaki yazılarını içerir. Sultan Mesut'a sunduğu "el-Kanunü'l-Mesudi", Bîrûnî’nin astronomi alanındaki en önemli yapıtıdır. Bilim tarihçilerine göre o, Kopernik'le başlayan çağdaş astronominin temellerini atmıştır. ⓘ
Ayrıca gerilim düzleminin gök apsisine göre eğikliğini de (enlem eğikliği) Kas, Gürgenç ve Gazne'de yaptığı çeşitli hesaplamalarla aslına çok yakın değerlerde bulmuştur. Ayrıca birçok elementli ve bileşikli hesaplayabilmiştir. Boylamın belirlenmesi gerilimininkine nazaran daha zor olduğundan Bîrûnî, iki nokta arasındaki boylam farkını enleme ve aradaki toplam uzaklığa dayanan bir formülle hesaplama yoluna gitmiş, ölçme ve gözlemlerinde hata payını en aza indirgemek için uğraşmıştır. Bunun yanında gözlem aletlerinin boyutunu büyütmek yerine onları çapraz çizgilere bölmeleyerek duyarlılığı arttıracağını keşfederek verniye ilkesinin temellerini atmıştır. Aşağıda ekliptik eğimin değerini bulan bazı bilim adamlarının ortaya attığı sayı değerleri bulunmaktadır:
| Bilim insanı | Yıl | Ekliptik eğimi ⓘ |
|---|---|---|
| Batlamyus | - | 23 50’ |
| El Me'mun astronomları | 832 | 23 33’ 39” |
| Sâbit bin Kurre | 875 | 23 30’ 30’’ |
| El-Battânî | 880 | 23 35’ |
| El-Bîrûnî | 995 | 23 27’ |
| Tycho Brahe | 1790 | 23 30’ |
| Bradley | 1750 | 23 38’.3 |
| Modern ölçütler | 1950 | 23 26’.7 |
Eserleri
Bîrûnî'nin onlarca yapıtı arasında en çok bilinenleri aşağıdaki gibidir:
- El-Âsâr'il-Bâkiye an'il-Kurûni'i-Hâli-ye
- El-Kanûn'ül-Mes'ûdî
- Kitâb'üt-Tahkîk Mâ li'l-Hind
- Tahdîd'ü Nihâyeti'l-Emâkin li Tas-hîh-i Mesâfet'il-Mesâkin
- Kitâbü'l-Cemâhir fî Mâ'rifet-i Cevâ-hir
- Kitâbü't-Tefhîm fî Evâili Sıbaâti't-Tencîm
- Kitâbü's-Saydele fî Tıp ⓘ
Kalıt
Bîrûnî, günümüzde en bilinen İslâm bilginlerinden biridir. Tüm Dünya'daki çeşitli ülkelerde Bîrûnî'yi anmak için sempozyumlar, kongreler düzenlendi, pullar bastırıldı. Türk Tarih Kurumu 68. sayısını "Bîrûnî'ye Armağan" adıyla Bîrûnî‘ye tahsis etti. 1973 yılında Türkiye'de basılan pullar arasında Bîrûnî'ye de yer verildi. UNESCO'nun 25 dilde çıkardığı Conrier Dergisi 1974 Haziran sayısını Bîrûnî'ye ayırdı. Kapak fotoğrafının altına, "1000 yıl önce Orta Asya'da yaşayan evrensel dâhî Bîrûnî; Astronom, Tarihçi, Botanikçi, Eczacılık uzmanı Jeolog, Şair, Mütefekkir, Matematikçi, Coğrafyacı ve Hümanist" diye yazılarak tanıtıldı. Bîrûnî’ye ait bir minyatür, İstanbul'daki Topkapı Müzesi'nde bulunmaktadır. ⓘ