Enki

Enki, Sümer mitolojisinde su, zeka ve yaratmanın tanrısıdır. Daha sonraları Babil mitolojisinde Ea olarak anılmıştır. ⓘ

Enki'nin baş tapınağı Eridu'daki é-engur-ra yani "(su) derinliğin evi"dir. Enki, Me olarak anılan kutsal güçlerin koruyucusuydu. ⓘ

Enki ⓘ

Enki, Sümer panteonunun tepesindeki 4 yaratıcı tanrıdan biridir. (Diğerleri Enki'nin babası olan Anu, Enlil'in annesi olan Ninhursag/Ki ve babası olan An'dır.) Panteonda yeri An ve Enlil'den sonra gelmesine karşın zamanla An'ın önemini kaybetmesi ile 2. sıraya yükselmiştir. Sümer panteonunun en güçlü tanrısı Enlil olmasına karşın icra edici olan tanrı Enki idi. Bu yüzden Sümer destanlarında adına en çok rastlanan tanrıdır. ⓘ

Su tanrısı olarak sınıflandırılmıştır. Sümer ülkesine bereket veren Dicle ve Fırat nehirleri Enki'nin penisinden fışkıran su ile oluşmuştur. İnsanı yaratan, tohumların yeşermesini, hayvanların üremesini sağlayan, en güçlü büyüleri yapan tanrı Enki'dir. Enki'nin resimlerinde keçi ve balık sıklıkla kullanılmıştır. Balık figürü zaman içinde su ya da nehre dönüşmüştür, bu yüzden nehirli tanrı da denilir. Adının tam anlamı belirsizdir.Ortak çevirilerde toprağın(yeryüzünün) efendisi olarak geçmektedir. ⓘ

Enki'nin önemli rol oynadığı 5 mit şunlardır:

• Enki ve Ninhursag: Sümer Cennet Miti
• Enki ve Ninmah: İnsanın Yaratılışı
• Enki ve İnanna: Yeryüzünün ve Kültürel Süreçlerin Düzenlenmesi
• İnanna ve Enki: Uygarlık Sanatlarının Eridu'dan Uruk'a Aktarılışı
• Enki ve Eridu: Su Tanrısı'nın Nippur'a Yolculuğu ⓘ

Bu mitlerde anlatılan öyküler belli değişikliklerle Asur, Elam, Hitit, Yunan, İbrani edebiyatına ve dinsel metinlerine girmiştir. Sami dillerinde Enki adı Ea olarak anılmış, Akad/Asur mitolojisine bu adla yerleşmiştir. ⓘ

Enki (Sümerce: 𒀭𒂗𒆠 DEN-KI) Sümerlerin su, bilgi (gestú), zanaat (gašam) ve yaratılış (nudimmud) tanrısı ve Anunnaki'lerden biridir. Daha sonra Akad (Asur-Babil) dininde Ea veya Ae olarak bilinmiş ve bazı bilim adamları tarafından Kenan dinindeki Ia ile özdeşleştirilmiştir. Bu isim Yunan kaynaklarında (örneğin Damascius) Aos olarak çevrilmiştir. ⓘ

Başlangıçta Eridu şehrinin koruyucu tanrısıydı, ancak daha sonra kültünün etkisi tüm Mezopotamya'ya ve Kenanlılar, Hititler ve Hurrilere yayıldı. Ea'nın yıldızları olarak adlandırılan güney takımyıldızları grubuyla ve aynı zamanda AŠ-IKU, Alan (Pegasus'un Karesi) takımyıldızıyla ilişkilendirilmiştir. M.Ö. ikinci binyıldan itibaren yazılı kaynaklarda bazen "kutsal sayı" olarak anılan "40 "ın sayısal ideogramıyla anılmıştır. Babilli Nabu (Marduk'un oğlu) ile ilişkilendirilen Merkür gezegeni, Sümer döneminde Enki ile özdeşleştirilmiştir. ⓘ

Güney Irak'tan Levanten kıyılarına kadar uzanan çeşitli bölgelerden Enki hakkında birçok efsane derlenmiştir. Bölgede günümüze ulaşan en eski çivi yazılı yazıtlarda kendisinden bahsedilmektedir ve üçüncü binyıldan Helenistik döneme kadar öne çıkmıştır. ⓘ

Etimoloji

Enki'nin adının tam anlamı belirsizdir: yaygın çeviri "Yeryüzünün Efendisi" şeklindedir. Sümerce En, "efendi" ile eşdeğer bir unvan olarak tercüme edilir ve aslen Baş Rahip'e verilen bir unvandı. Ki "toprak" anlamına gelir, ancak bu isimdeki ki'nin başka bir kökeni olduğuna dair teoriler vardır, muhtemelen anlamı bilinmeyen kig veya "höyük" anlamına gelen kur. Ea adının Hurrice kökenli olduğu iddia edilirken, diğerleri 'Ea' adının muhtemelen Sami kökenli olduğunu ve bu durumda "kaynak", "akan su" için kullanılan "hayat" anlamına gelen Batı-Semitik *hyy kökünden türetilmiş olabileceğini iddia etmektedir. Sümerce'de E-A "su evi" anlamına gelir ve bunun aslen Eridu'daki tanrı tapınağının adı olduğu öne sürülmüştür. ⓘ

Eridu'daki orijinal antropomorfik olmayan tanrısal varlığın Enki değil Abzu olduğu da öne sürülmüştür. Enki'nin Ninhursag'ın ilahi sevgilisi olarak ortaya çıkışı ve genç Igigi ilahları ile Abzu arasındaki ilahi savaş, Abzu'nun, Akifer'in yeraltı sularının, tapınağın temellerinin inşa edildiği yer haline geldiğini gördü. Enlil gibi bazı Sümer tanrı isimlerinde Elil gibi varyasyonlar vardır. En "Rab" ve E "tapınak" anlamına gelir. Enki bir su tanrısı olduğu için E-A'nın Sümerce "Suyun Efendisi "nin kısa biçimi olması muhtemeldir. Abzu'daki Ab da su anlamına gelmektedir. ⓘ

Tapınma

Enki'nin ana tapınağı "abzu tapınağı" anlamına gelen E-abzu (aynı zamanda "yeraltı sularının evi" anlamına gelen E-en-gur-a) olarak adlandırılıyordu ve Eridu'daki antik Basra Körfezi kıyı şeridi yakınlarında Fırat bataklıklarıyla çevrili bir ziggurat tapınağıydı. Güney Irak'ta inşa edildiği bilinen ilk tapınaktır. Eridu'da yapılan dört ayrı kazı, 6.500 yıldan daha uzun bir süre öncesine, en erken Ubeyd dönemine tarihlenen bir tapınağın varlığını ortaya koymuştur. Takip eden 4.500 yıl boyunca tapınak, Pers döneminde terk edilene kadar 18 kez genişletilmiştir. Bu temelde Thorkild Jacobsen, tapınağın orijinal tanrısının Abzu olduğunu ve onun niteliklerinin zamanla Enki tarafından alındığını varsaymıştır. P. Steinkeller, Enki'nin en erken dönemde bir tanrıçaya (muhtemelen Ninhursag) tabi bir konumda olduğuna, ilahi eş veya baş rahip rolünü üstlendiğine ve daha sonra önceliği aldığına inanmaktadır. Enki tapınağının girişinde bir tatlı su havuzu vardı ve kazılarda toplu ziyafetlere işaret eden çok sayıda sazan kemiği bulundu. Sazanlar, daha sonraki Tanrı Enki'ye akan ikiz su akıntılarında gösterilmiştir, bu da bu özelliklerin çok uzun bir dönem boyunca devam ettiğini göstermektedir. Bu özellikler sonraki tüm Sümer tapınaklarında bulunmuştur, bu da bu tapınağın sonraki tüm Sümer tapınakları için bir model oluşturduğunu düşündürmektedir. "Eridu'da konulan tüm kurallara sadakatle uyulmuştur". ⓘ

İkonografi

Adda Mührü, (soldan sağa) İnanna, Utu, Enki ve İsimud'u gösteren eski bir Akad silindir mührü (MÖ 2300 civarı) ⓘ

Enki, Ben adı verilen ilahi güçlerin, uygarlığın armağanlarının koruyucusuydu. Sıklıkla boynuzlu tanrısallık tacıyla gösterilir. ⓘ

Adda Mührü'nde Enki, omuzlarından akan iki su akıntısıyla tasvir edilmiştir: biri Dicle, diğeri Fırat. Yanında doğanın erkek ve dişi yönlerini simgeleyen iki ağaç vardır. Fırfırlı bir etek ve koni şeklinde bir şapka giymiş olarak gösterilmiştir. Bir kartal yukarıdan inerek uzanmış sağ kolunun üzerine konmaktadır. Bu tasvir Enki'nin su, yaşam ve yenilenme tanrısı olarak rolünü yansıtmaktadır. ⓘ

Dünyanın ana şekillendiricisi, bilgeliğin ve tüm büyünün tanrısı olarak kabul edilen Enki, Abzu'nun (Akadca'da Apsu), yeryüzünde bulunan tatlı su denizinin veya yeraltı suyunun efendisi olarak nitelendirilirdi. Daha sonraki Babil destanı Enûma Eliš'te, "tanrıların atası" Abzu hareketsiz ve uykudadır, ancak huzurunun genç tanrılar tarafından bozulduğunu fark eder ve onları yok etmek için yola çıkar. Genç tanrıları temsil etmesi için seçilen torunu Enki, Abzu'ya bir büyü yaparak onu "derin bir uykuya dalar" ve böylece onu yeraltının derinliklerine hapseder. Enki daha sonra evini "Abzu'nun derinliklerinde" kurar. Böylece Enki, suların efendisi ve meninin efendisi olarak dölleyici güçleri de dahil olmak üzere Abzu'nun tüm işlevlerini üstlenir. ⓘ

M.Ö. üçüncü binyıla ait erken kraliyet yazıtlarında "Enki'nin sazlıklarından" bahsedilmektedir. Sazlar önemli bir yerel yapı malzemesiydi, sepetler ve kaplar için kullanılırdı ve ölülerin ya da hastaların sıklıkla taşındığı şehir surlarının dışında toplanırdı. Bu da Enki'yi Sümer mitolojisindeki Kur ya da yeraltı dünyasına bağlamaktadır. Daha da eski bir başka gelenekte, ilkel yaratıcı maddenin tanrıçası ve "büyük tanrıları doğurmuş" olarak tasvir edilen ana-tanrıça Nammu, Enki'nin annesiydi ve sulu yaratıcı güç olarak Ea-Enki'den önce var olduğu söylenirdi. Benito şöyle der: "Enki'de cinsiyet sembolizminde ilginç bir değişiklik vardır, dölleyici madde de sudur, Sümerce "a" ya da "Ab" aynı zamanda "meni" anlamına gelir. Bir Sümer ilahisindeki çağrıştırıcı bir pasajda, Enki boş nehir yataklarında durur ve onları kendi 'suyu' ile doldurur". ⓘ

Mitoloji

Akad Kralı Sharkalisharri (M.Ö. 2200 civarı) dönemine ait bir silindir mühür baskısı, ortasındaki yazıt: "Akkad'ın İlahi Sharkalisharri Prensi, Kâtip Ibni-Sharrum onun hizmetkârı". Ea'nın uzun boynuzlu mandayla tasviri. MÖ 2217-2193 civarı. Louvre Müzesi. ⓘ

Yaşamın ve hastalığın yaratılışı

Sümer'de yaygın olan kozmojenik mit, hieros gamos, yani dualistik karşıtlıklar biçimindeki ilahi ilkelerin erkek ve dişi olarak bir araya gelerek kozmosu doğurduğu kutsal bir evlilikti. Enki ve Ninhursag destanında Enki, Ab ya da tatlı suyun efendisi olarak (aynı zamanda Sümercede meni anlamına gelir) karısıyla birlikte Dilmun cennetinde yaşamaktadır. ⓘ

Dilmun ülkesi saf bir yerdir, Dilmun ülkesi temiz bir yerdir,
Dilmun ülkesi temiz bir yerdir, Dilmun ülkesi aydınlık bir yerdir;
Yalnız olan kendini Dilmun'da bıraktı,
Enki'den sonraki yer temizdir, orası aydınlıktır. ⓘ

"Kuzgunun çığlık atmadığı" ve "aslanın öldürmediği, kurdun kuzuyu kapmadığı, oğlak öldüren köpeğin bilinmediği, tahıl yiyen domuzun bilinmediği" bir yer olmasına rağmen, Dilmun'un suyu yoktu ve Enki tanrıçası Ninsikil'in çığlıklarını duydu ve güneş-tanrı Utu'ya Dilmun için Dünya'dan tatlı su getirmesini emretti. Sonuç olarak, ⓘ

Şehri Bolluk Suyu İçiyor,
Dilmun Bereket Suyu İçiyor,
Acı su kuyuları, iyi su kuyularına dönüştü,
Tarlaları ve çiftlikleri ekin ve tahıl üretiyordu,
Onun şehri, işte o, ülkenin kıyılarının ve iskelelerinin evi oldu. ⓘ

Dilmun, Arapçada adı "iki deniz" anlamına gelen, Arap akiferinin tatlı sularının Basra Körfezi'nin tuzlu sularına karıştığı Bahreyn ile özdeşleştirilmiştir. Bu karışan sular Sümerce'de Nammu olarak bilinir ve Enki'nin annesi olarak tanımlanır. ⓘ

İncil'deki yasak meyve hikayesiyle benzerlikler taşıyan sonraki hikaye, tatlı suyun çorak bir toprağa nasıl hayat getirdiğinin hikayesini tekrarlar. Su Lordu Enki daha sonra "kalbin suyunu akıtmış" ve Ki ya da Toprak olarak da bilinen eşi Ninhursag'ı dölledikten sonra "Dokuz gün onun dokuz ayı, 'kadınlık' ayları... iyi tereyağı gibi, toprağın annesi Nintu, ... iyi tereyağı gibi, Ninsar'ı (Bayan Yeşillik) doğurmuştur". Ninhursag onu terk ettiğinde, Su Lordu olarak Ninsar (Yeşillik Hanım) ile karşılaştı. Onun kızı olduğunu bilmeden ve ona kayıp eşini hatırlattığı için, Enki onu baştan çıkarır ve onunla cinsel ilişkiye girer. Ninsar daha sonra Ninkurra'yı (Bayan Bereket ya da Bayan Mera) doğurur ve Enki'yi tekrar yalnız bırakır. Enki ikinci kez yalnızlığında Ninkurra'yı bulur ve baştan çıkarır ve Ninkurra bu birleşmeden Uttu'yu (dokumacı ya da örümcek, yaşam ağının dokuyucusu) doğurur. ⓘ

Enki üçüncü kez ayartmaya yenik düşer ve Uttu'yu baştan çıkarmaya çalışır. Enki'nin şöhretinden rahatsız olan Uttu, Ninhursag'a danışır; Ninhursag da eşinin rastgele hareket etmesine üzülerek Uttu'ya, Enki'nin evi olan nehir kenarlarından, selden etkilenmesi muhtemel yerlerden uzak durmasını tavsiye eder. Bu mitin bir başka versiyonunda Ninhursag, Enki'nin menisini Uttu'nun rahminden alır ve sekiz bitkinin hızla filizlendiği toprağa eker. İki yüzlü hizmetkârı ve kâhyası Isimud ile birlikte, "Enki, bataklıkta, bataklıkta uzanmış yatıyor, 'Bu (bitki) nedir, bu (bitki) nedir? Habercisi Isimud ona cevap verir; 'Kralım, bu ağaç bitkisidir' der ona. Onun için keser ve o (Enki) yer". Ve böylece, uyarılara rağmen, Enki diğer yedi meyveyi de tüketir. Kendi menisini tüketerek çenesinde, dişlerinde, ağzında, kalçasında, boğazında, kollarında, bacaklarında ve kaburgasında hamile kalır (şişliklerle hastalanır). Tanrılar ne yapacaklarını bilemezler; üzüntüyle "toz içinde otururlar". Enki'nin doğurabileceği bir doğum kanalı olmadığından, şişlikler içinde ölüyor gibi görünmektedir. Bunun üzerine tilki, Tanrıların Kralı Enlil'e sorar: "Ninhursag'ı senin huzuruna getirirsem, ödülüm ne olacak?" Bunun üzerine Ninhursag'ın kutsal tilkisi tanrıçayı getirir. ⓘ

Ninhursag razı olur ve Enki'nin Ab'ını (su ya da meni) bedenine alır ve bedenin her bir parçası için şifa tanrıları doğurur: Çene için Abu, boğaz için Nanshe, kalça için Nintul, diş için Ninsutu, ağız için Ninkasi, yan için Dazimua, uzuvlar için Enshagag. Sonuncusu, Ninti (Bayan Kaburga), aynı zamanda Ninhursag'ın kendi unvanı olan Bayan Hayat'ın bir kelime oyunudur. Hikaye böylece sembolik olarak, toprağa su eklenmesiyle yaşamın nasıl ortaya çıktığını ve bir kez büyüdükten sonra bitkileri meyveye dönüştürmek için suya ihtiyaç duyulduğunu yansıtmaktadır. Aynı zamanda denge ve sorumluluğu, aşırıya kaçmamayı öğütler. ⓘ

Ninhursag'ın unvanı olan Ninti aynı zamanda "tüm canlıların anası" anlamına gelir ve daha sonra Hurrili tanrıça Kheba'ya verilen bir unvandır. Bu aynı zamanda İncil'de Havva'ya verilen unvandır, İbranice ve Aramice Ḥawwah (חוה), Adem'in kaburga kemiğinden yapılmıştır, Sümer mitinin garip bir yansıması olarak Adem - Enki değil - Cennet Bahçesi'nde yürür. ⓘ

İnsanın yaratılışı

Altı kuşak tanrıdan sonra, Babil Enûma Eliš'inde, yedinci kuşakta (Akadca "shapattu" veya sabath), Enlil ve Ninlil'in oğulları ve kızları olan genç Igigi tanrıları greve gider ve yaratılışı sürdürme görevlerini reddederler. Tatlı su tanrısı, kozmosun ortak yaratıcısı Abzu, sularıyla dünyayı yok etmekle tehdit eder ve tanrılar dehşet içinde toplanır. Enki yardım edeceğine söz verir ve Abzu'yu sulama kanallarına hapsederek uyutur ve kendi şehri Eridu'nun altındaki Kur'a yerleştirir. Ancak Abzu'nun hapsedilmesine kızan Tiamat, oğlu ve veziri Kingu'nun yönlendirmesiyle yaratılışı geri almaya karar verdiğinden, evren hâlâ tehdit altındadır. Tanrılar dehşet içinde tekrar toplanır ve yardım için Enki'ye başvururlar, ancak Tiamat'ın eşi Abzu'yu sulama için dizginleyen Enki bu işe karışmayı reddeder. Bunun üzerine tanrılar başka bir yerden yardım isterler ve ataerkil babaları, Nippur'un tanrısı Enlil, kendisini Tanrıların Kralı yapmaları halinde sorunu çözeceğine söz verir. Babil hikâyesinde Enlil'in rolünü Enki'nin oğlu Marduk, Asur versiyonunda ise Aşur üstlenir. Tiamat'ı "rüzgârlarının oklarıyla" boğazından aşağı gönderdikten ve kaburgalarının kemeriyle gökleri inşa ettikten sonra, Enlil kuyruğunu Samanyolu olarak gökyüzüne yerleştirir ve ağlayan gözleri Dicle ve Fırat'ın kaynağı olur. Ancak hala "kozmosun çalışmasını kimin sağlayacağı" sorunu vardır. Aksi takdirde yardımlarına koşabilecek olan Enki derin bir uykudadır ve onların çığlıklarını duymaz. Annesi Nammu (Abzu ve Tiamat'ın da yaratıcısı) Enki'nin önüne "tanrıların gözyaşlarını getirir" ve şöyle der ⓘ

Ey oğlum, kalk yatağından, (uykundan) kalk, akıllıca iş yap,
Tanrılar için hizmetkârlar tasarlayın, onların (ekmeğini?) üretsinler. ⓘ

Bunun üzerine Enki, tanrıların hizmetkârı olan insanoğlunu kil ve kandan yaratmalarını önerir. Enki'nin isteğine rağmen, tanrılar Kingu'yu öldürmeye karar verirler ve Enki sonunda Kingu'nun kanını, Enki'nin daha sonra her zaman yakın bir ilişki içinde olacağı ilk insanı, yedi bilgenin ilkini, yedi bilge adamı ya da Adapa olarak da bilinen "Abgallu "yu (ab = su, gal = büyük, lu = insan) yapmak için kullanmaya razı olur. Enki kendisine yardım etmeleri için bir ilahlar ekibi kurar ve "iyi ve ilkel biçimlendiriciler" yaratır. Annesine şöyle der:

Ah anneciğim, adını söylediğin yaratık var,
Tanrıların (iradesini?) ona bağla;
Uçurumun üstündeki kilden kalbi karıştır,
İyi ve asil modacılar kili kalınlaştıracak
Sen, uzuvları varlığa getir;
Ninmah (Ninhursag, karısı ve eşi) senin üzerinde çalışacak
(Nintu?) (Doğum tanrıçası) senin biçimlendirmenle ayakta duracak;
Ey annem, onun (yeni doğanın) kaderini sen belirle. ⓘ

Şekillendirilen ilk insan olan Adapa, daha sonra Sümer Kral Listesi'nde "krallığın Eridu'ya indiği" zaman Eridu Kralı'nın danışmanı olarak görev yapar. ⓘ

Samuel Noah Kramer, Enki'nin Abzu'yu hapsetmesiyle ilgili bu efsanenin ardında, Enki ile Ejderha Kur (yeraltı dünyası) arasındaki daha eski bir mücadelenin yattığına inanmaktadır. ⓘ

Atrahasis-Epos'a göre Enlil, Nammu'dan insanların yaratılmasını istemiştir. Nammu da ona Enki'nin (oğlu) yardımıyla insanları tanrıların suretinde yaratabileceğini söyler. ⓘ

Dillerin birleştiricisi

Enmerkar ve Aratta'nın Efendisi başlıklı Sümer destanında, Enmerkar'ın bir konuşmasında, Enki'nin insanlığı tek bir dilde konuşturduğunu anlatan bir giriş büyüsü yer alır (Jay Crisostomo 2019'u takip ederek); ya da başka anlatımlarda, Enki'ye bunu yapması için yalvaran bir ilahidir. Her iki durumda da Enki "dünyanın tek bir dil konuşmasına izin vererek [iki kral] arasındaki tartışmaları kolaylaştırmıştır", bu dil tabletin varsayılan üstün dili olan Sümercedir. ⓘ

Jay Crisostomo'nun C. Mittermayer'in son çalışmalarına dayanan 2019 çevirisi:

O zamanlar, yılan olmadığı gibi, akrep de yoktu,
Sırtlan olmadığı gibi, aslan olmadığı gibi,
Köpek ya da kurt olmadığı için, korku ya da titreme olmadığı için
 - çünkü insanların rakibi yoktu. ⓘ

İşte o zaman Subur [ve] Hamazi toprakları,
Farklı dilli, Sümer, büyük dağ, asaletin özü,
Akkad, yakışan topraklar,
ve Martu ülkesi, güven içinde yatıyor
- Göğün ve yerin bütünlüğü, iyi korunmuş insanlar, [hepsi] Enlil'i tek bir dilde ilan etti. ⓘ

Enki, bereketin ve gerçek sözün efendisi,
Bilgelikle seçilmiş, ülkeyi gözeten efendimiz,
Tüm tanrıların uzmanı, bilgelikte seçilmiş olan,
Eridu'nun efendisi [Enki] onların ağzına dilin bir değişikliğini yerleştirdi. ⓘ

İnsanlığın konuşması tektir.

ⓘ

S.N. Kramer'in 1940 tarihli çevirisi aşağıdaki gibidir:

Bir zamanlar yılan yoktu, akrep yoktu,
Sırtlan yoktu, aslan yoktu,
Ne vahşi köpek ne de kurt vardı,
Korku yoktu, dehşet yoktu,
İnsanın rakibi yoktu. ⓘ

O günlerde Subur (ve) Hamazi toprakları,
Uyum dilli Sümer, prenslik kararnamelerinin büyük ülkesi,
Uri, arazi uygun olan her şeye sahip,
Martu toprakları, güven içinde dinleniyor,
Tüm evren, insanlar hep birlikte
Enlil'e tek bir dille [konuştu]. ⓘ

(Sonra) Enki, bereketin efendisi (olan) emirleri güvenilirdir,
Toprağı anlayan bilgeliğin efendisi,
Tanrıların lideri,
Bilgelik ile donatılmış, Eridu'nun efendisi
Ağızlarındaki sözü değiştirdiler, içine çekişme soktular,
(O zamana kadar) tek olan insanın konuşmasına.

ⓘ

Tufan

Tufan efsanesinin Sümer versiyonunda, hikayeyi anlatan tabletin başlangıcının yok edilmiş olması nedeniyle tufanın nedenleri ve kahramanın hayatta kalma nedenleri bilinmemektedir. Yine de Kramer, kahraman Ziusudra'nın Enki'nin yardımı sayesinde hayatta kaldığının muhtemelen makul bir şekilde çıkarılabileceğini, çünkü hikayenin daha sonraki Akad ve Babil versiyonlarında olanın bu olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Daha sonraki Atrahasis Efsanesi'nde, Tanrıların Kralı Enlil, gürültüsüyle huzurunu bozan insanlığı ortadan kaldırmak için yola çıkar. İnsanlığı ortadan kaldırmak için art arda kuraklık, kıtlık ve veba gönderir, ancak Enki, Atrahasis'e bu tehditlere nasıl karşı koyacağını öğreterek üvey kardeşinin planlarını engeller. Atrahasis her seferinde halktan, felaketten sorumlu olan tanrı dışındaki tüm tanrılara tapınmayı bırakmalarını ister ve bu onları utandırarak merhamete getirmiş gibi görünür. Ancak insanlar dördüncü kez çoğalır. Öfkelenen Enlil bir İlahlar Konseyi toplar ve onlardan insanoğluna onların toptan yok edilmesini planladığını söylememeleri için söz alır. Enki, Atrahasis'e bunu doğrudan söylemez ama bir kamış duvar aracılığıyla onunla gizlice konuşur. Atrahasis'e ailesini ve diğer canlıları yaklaşan tufandan kurtarmak için bir tekne inşa etmesini söyler. Yedi gün süren tufandan sonra tufan kahramanı, tufan sularının çekilip çekilmediğini anlamak için bir kırlangıç, bir kuzgun ve bir güvercini serbest bırakır. Karaya çıkınca tanrılara bir kurban sunulur. Enlil, iradesinin bir kez daha engellenmesine kızar ve suçlu olarak Enki'yi gösterir. Enki, Enlil'in suçsuzları cezalandırmakla haksızlık ettiğini açıklar ve tanrılar insanlığın gelecekte çok kalabalık olmamasını sağlamak için önlemler alır. Bu, günümüze ulaşan Orta Doğu tufan mitlerinin en eskilerinden biridir. ⓘ

Enki ve İnanna

Enki ve İnanna efsanesi, Uruk'taki É-anna tapınağının genç tanrıçasının babası Enki ile nasıl ziyafet çektiğini anlatır. İki tanrı bir içki yarışmasına katılır; daha sonra iyice sarhoş olan Enki, İnanna'ya tüm içkileri verir. Ertesi sabah, Enki akşamdan kalma bir halde uyandığında, hizmetkârı Isimud'dan mes'leri ister, ancak onu İnanna'ya verdiğini öğrenir. Üzülür ve Galla'yı onları geri alması için gönderir. İnanna cennetin gemisiyle uzaklaşır ve sağ salim Uruk'un iskelesine varır. Sonunda Enki yenilgisini kabul eder ve Uruk ile bir barış anlaşması yapmayı kabul eder. ⓘ

Siyasi açıdan bu mit, siyasi otoritenin Enki'nin şehri Eridu'dan İnanna'nın şehri Uruk'a geçtiği erken dönem olaylarına işaret ediyor gibi görünmektedir. ⓘ

İnanna'nın Türeyişi mitinde İnanna, Gılgamış ve Enkidu tarafından öldürülen kocası Gugalana'nın (gu 'boğa', gal 'büyük', ana 'gök/cennet') yasını tutan kız kardeşi Ereşkigal'i teselli etmek için kız kardeşini ziyaret etmek üzere yola çıkar. İnanna, hizmetkârı Ninshubur'a ('Lady Evening', İnanna'nın akşam yıldızı rolüne bir gönderme) üç gün içinde dönmezse Anu, Enlil veya Enki'den yardım almasını söyler. İnanna geri dönmeyince, Ninshubur Anu'ya yaklaşır, ancak tanrıçanın gücünü ve kendi başının çaresine bakma yeteneğini bildiği söylenir. Enlil, Ninshubur'a kozmosu yönetmekle meşgul olduğunu söylerken, Enki hemen endişesini dile getirir ve genç tanrıçayı kurtarması için Galla'sını (Galaturra ya da Kurgarra, tanrının parmak tırnaklarının altındaki topraktan yaratılan cinsiyetsiz varlıklar) gönderir. Bu varlıklar, erken dönem dini ritüellerde önemli bir rol oynayan üçüncü cinsiyetten çift cinsiyetli varlıklar olan Greko-Romen Galli'nin kökeni olabilir. ⓘ

İnanna ve Şukaletuda öyküsünde, Enki'nin yarattığı hurma ağacına bakması için görevlendirdiği bahçıvan Şukaletuda, İnanna'yı hurma ağacının altında uyurken bulur ve tanrıçaya uykusunda tecavüz eder. Uyandığında, tecavüze uğradığını fark eder ve kötü davrananı cezalandırmak ister. Şukaletuda, Bottéro'nun babası olduğuna inandığı Enki'den koruma ister. Klasik Enki tarzında, baba Şukaletuda'ya İnanna'nın onu bulamayacağı bir yerde saklanmasını tavsiye eder. Kendisinden yardım istemeye gelenlerin koruyucusu ve İnanna'yı güçlendiren kişi olarak Enki, burada genç ve aceleci tanrıçayı, büyük bir yargıç olarak daha iyi işlev görebilmesi için öfkesini kontrol etmeye davet eder. ⓘ

Sonunda, öfkesini yatıştırdıktan sonra, o da "tanrılar meclisinin", Igigi ve Anunnaki'nin sözcüsü olarak Enki'den yardım ister. Davasını sunduktan sonra, Enki adaletin yerini bulması gerektiğini görür ve yardım sözü vererek kötü niyetli kişinin nerede saklandığı bilgisini verir. ⓘ

Etki

Tanrı Ea, Khorsabad'dan bir heykel, MÖ 8. yüzyıl sonları, Irak, şimdi Irak Müzesi'nde ⓘ

Tanrı Ea, oturmuş, elinde bir kupa tutuyor. Nasiriye, Güney Irak'tan, MÖ 2004-1595. Irak Müzesi ⓘ

Enki ve daha sonra Ea'nın bazen balık derisiyle kaplı bir adam olarak tasvir edildiği görülmektedir ve bu tasvir, tapınağının adı E-apsu, "sulu derinliklerin evi" gibi, onun bir su tanrısı olarak orijinal karakterine kesinlikle işaret etmektedir (bkz. Oannes). Bölgede bulunan 18 tapınağın kazısı sırasında, muhtemelen tanrıya verilen ziyafetlerde tüketilen binlerce sazan kemiği bulunmuştur. Mezopotamya tarihinin en eski dönemine kadar uzanan Eridu'daki kültü hakkında, tapınağının Ninhursag'ın Esaggila, "yüce baş ev" olarak adlandırılan tapınağıyla da ilişkili olduğu dışında kesin bir şey bilinmemektedir (E, ev, sag, baş, ila, yüksek; ya da Akadça tanrıça = Ila), Marduk'un Babil'deki tapınağıyla paylaşılan bir isimdir ve sahnelenmiş bir kuleye ya da ziggurata işaret eder (E-kur (kur, tepe) olarak bilinen Nippur'daki Enlil tapınağında olduğu gibi) ve kutsal bir unsur olarak suyun önemli bir rol oynadığı törensel ayinleri içeren efsunlar tapınmasının bir özelliğini oluşturur. Bu aynı zamanda Enki ve Ninhursag'ın hieros gamos ya da kutsal evlilik destanıyla da bağlantılı görünmektedir (yukarıda); bu, sulama suyunun (Sümerce a, ab, su ya da meni) gelmesiyle kuru toprağın döllenmesine dair etiyolojik bir mit gibi görünmektedir. Urukagina'nın erken dönem yazıtları aslında ilahi çift Enki ve Ninki'nin, Eridu'nun tanrısı Enki, Nippur'un Enlil'i ve Ur'un Su'en'i (ya da Sin) dahil olmak üzere yedi tanrı çiftinin ataları olduğunu ve kendilerinin de An (gök, cennet) ve Ki'nin (yeryüzü) çocukları olduğunu öne sürecek kadar ileri gider. Tapınağının önündeki Abzu havuzu Ur'daki Ay Nanna (Akadca Sin) tapınağında da benimsenmiş ve oradan tüm Orta Doğu'ya yayılmıştır. Günümüzde de camilerde kutsal havuz ya da Katolik ve Doğu Ortodoks kiliselerinde kutsal su çeşmesi olarak kullanıldığına inanılmaktadır. ⓘ

Eridu'nun bir zamanlar Sümer işlerinde önemli bir siyasi rol oynayıp oynamadığı kesin olmamakla birlikte ihtimal dışı da değildir. Her halükarda "Ea "nın öne çıkması, Nippur örneğinde olduğu gibi, Eridu'nun siyasi bir merkez olarak önemini yitirmesinden çok sonra bile kutsal bir kent olarak varlığını sürdürmesine yol açmıştır. Ea'nın öne çıktığı mitler Asurbanipal'in kütüphanesinde ve Hitit Anadolu'sundaki Hattuşaş arşivinde bulunmuştur. Ea olarak Enki'nin Sümer dışında da geniş bir etkisi olmuş, Kenan ilhm panteonunda El (Ugarit'te) ve muhtemelen Yah (Ebla'da) ile eş tutulmuştur. Hurriler ve Hititler'in mitolojisinde de sözleşme tanrısı olarak yer alır ve özellikle insanoğlunun iyiliğini ister. Etimolojik olarak Ea isminin *hyy (hayat) teriminden geldiği ve Enki'nin sularının hayat verici olduğuna atıfta bulunduğu öne sürülmüştür. Enki/Ea esasen bir uygarlık, bilgelik ve kültür tanrısıdır. Aynı zamanda insanın ve genel olarak dünyanın yaratıcısı ve koruyucusuydu. Ea'nın bu versiyonunun izleri, bu tanrının başarılarını kutlayan Marduk destanında ve Eridu'daki Ea kültü ile Marduk kültü arasındaki yakın bağlantıda görülür. İkisi arasındaki ilişki diğer iki önemli bağlantıdan kaynaklanmaktadır: (1) Marduk'un Babil'deki tapınağının adının Eridu'daki bir tapınağınkiyle aynı adı, Esaggila'yı taşıması ve (2) Marduk'un genellikle Ea'nın oğlu olarak adlandırılması ve güçlerini babanın oğlu lehine gönüllü olarak tahttan çekilmesinden alması. Buna göre, başlangıçta Ea kültü için bestelenmiş olan efsunlar Babil rahipleri tarafından yeniden düzenlenmiş ve Marduk'a tapınmaya uyarlanmıştır ve benzer şekilde, Marduk'a söylenen ilahiler de başlangıçta Ea'ya ait olan niteliklerin Marduk'a aktarıldığına dair izler taşımaktadır. ⓘ

Ancak Ea, üçlüdeki üçüncü figür olarak (diğer iki üye Anu ve Enlil'dir) panteondaki kalıcı yerini alır. Sulu elementin kontrolü ona verilmiştir ve bu sıfatla shar apsi, yani Apsu'nun ya da "uçurumun" kralı olur. Apsu, yeryüzünün altındaki su uçurumu olarak düşünülmüştür ve Aralu olarak bilinen ölülerin toplanma yeri Apsu'nun sınırlarına yakın olduğu için, "yukarı "nın ya da göklerin efendisi olan Anu'nun aksine, En -Ki; yani "aşağıdakilerin efendisi" olarak da adlandırılmıştır. Ea kültü Babil ve Asur'a kadar yayılmıştır. Örneğin Nippur, Girsu, Ur, Babil, Sippar ve Ninova'da onuruna dikilmiş tapınaklar ve mabetler buluyoruz ve ona verilen sayısız sıfatın yanı sıra tanrının göründüğü çeşitli biçimler de Babil-Asur tarihinin en eski döneminden en son dönemine kadar sahip olduğu popülerliğe tanıklık ediyor. Ninhursag, Ki, Uriash Damkina, "aşağıdakilerin hanımı" ya da Damgalnunna, "suların büyük hanımı" olarak bilinen Ea'nın eşi, başlangıçta Ea ile tamamen eşitti, ancak daha ataerkil Asur ve Yeni Babil dönemlerinde sadece efendisiyle birlikte bir rol oynar. Ancak genel olarak Enki, cinsiyetler arasındaki ilişkilerin daha büyük bir cinsiyet eşitliği durumuyla karakterize edildiği ataerkillik öncesi zamanların bir yansıması gibi görünmektedir. Karakterinde, mümkünse kaçınmaya çalıştığı çatışmaya karşı ikna etmeyi tercih eder. ⓘ

Ea ve Batı Sami tanrıları

1964 yılında Roma La Sapienza Üniversitesi'nden Paolo Matthiae başkanlığında İtalyan arkeologlardan oluşan bir ekip, M.Ö. üçüncü binyıla ait Ebla kentinde bir dizi kazı gerçekleştirmiştir. Bu kazılarda bulunan yazılı materyallerin çoğu daha sonra Giovanni Pettinato tarafından tercüme edilmiştir. Diğer sonuçların yanı sıra, Ebla sakinleri arasında, Akadlı Sargon'un hükümdarlığından sonra, Kenan panteonunun tanrılarının kralı El'in adını (Mikael ve İsmail gibi isimlerde bulunur) Ia (Mikaia, Ishmaia) ile değiştirme eğilimi bulmuştur. ⓘ

Jean Bottéro (1952) ve diğerleri bu durumda Ia'nın Akadca Ea isminin Batı Sami (Kenanlı) telaffuz şekli olduğunu ve Kenanlı Yahu, İbranice YHWH ile ilişkili olduğunu öne sürmüşlerdir. Bazı akademisyenler teoriye şüpheyle yaklaşırken, nasıl yanlış yorumlanmış olabileceğini de açıklamaktadırlar. Ia ayrıca William Hallo tarafından, en az bir antik kaynakta daha önceki adı Yaw ya da Ya'a olan Ugaritik tanrı Yamm ("Deniz") (Yargıç Nahar ya da Yargıç Nehir olarak da adlandırılır) ile karşılaştırılmıştır. ⓘ

Ea aynı zamanda Dagon ve Yedi Bilge'nin ilki olan Uanna (Grekleştirilmiş Oannes) olarak da bilinirdi. ⓘ