Samuel

İsmail ⓘ
Peygamber
Doğum	y. MÖ 1064
Ölüm	y. MÖ 1012 Ramah Bünyamin (geleneksel)
Kutsayanlar	Yahudilik, Hristiyanlık, İslam
Yortu	20 Ağustos (Doğu Ortodoks, Lutheran & Roma Katolik), 30 Temmuz (Ermeni Apostolik Kilisesi) 9 Paoni (Kıpti Ortodoks Kilisesi)

Samuel ya da İsmail, İbranice Kutsal Kitap'ta, Hakimler döneminden Saul hükümdarlığında bir krallık haline geliş ve Saul döneminden Davud dönemine geçişte adı geçen ve kilit bir rol oynayan önemli bir karakterdir. Yahudiler, Hristiyanlar ve Müslümanlar tarafından bir peygamber olarak kabul edilir. İbranice Kutsal Yazıtlardaki rolüne ek olarak, Samuel, Yeni Ahit'te, haham edebiyatında ve Kuran'ın ikinci bölümünde, burada adıyla olmasa da bahsedilmektedir. Ayrıca, Josephus'un Yahudilerin Eski Çağları adlı kitabında da kendisinden bahsedilmektedir. Müslüman ülkelerde Şemuil olarak bilinir. ⓘ

Samuel שמואל ⓘ
Samuel peygamber ikonası, 17. yüzyıl.
Peygamber, Kahin
Doğan	c. MÖ 1070'ten önce
Öldü	c. MÖ 1012 Benjamin'deki Ramah (geleneksel)
Saygıdeğer	Yahudilik Hristiyanlık İslam
Şölen	20 Ağustos (Doğu Ortodoks, Lutheran ve Roma Katolikliği) 30 Temmuz (Ermeni Apostolik Kilisesi) 9 Paoni (Kıpti Ortodoks Kilisesi)

İncil'deki anlatımı

Gerbrand van den Eeckhout - Hannah oğlu Samuel'i rahip Eli'ye takdim ederken, 1665 civarı ⓘ

Aile

Samuel'in annesi Hanna, babası Elkanah'tı. Elkanah Zuph bölgesindeki Ramathaim'de yaşıyordu. Soyağacı Kohatlılar'ın soyağacında (1.Tarihler 6:3-15) ve torunu olduğu anlaşılan Ezrahlı Heman'ın soyağacında da (1.Tarihler 6:18-33) bulunur. ⓘ

Tarihler'deki soyağacı tablolarına göre, Elkanah bir Levili'ydi - Samuel'in kitaplarında bahsedilmeyen bir gerçek. Bir Levili olan Elkanah'ın Efrayimli olarak adlandırılması, Yahuda'ya ait bir Levili'nin tanımlanmasına benzer (örneğin Hakimler 17:7). ⓘ

1. Samuel 1:1-28'e göre, Elkanah'ın Peninna ve Hanna adında iki karısı vardı. Peninna'nın çocukları vardı; Hanna'nın yoktu. Yine de Elkanah Hanna'yı tercih etti. Kıskanç olan Peninna, çocuğu olmadığı için Hannah'ya sitem etti ve Hannah'nın çok üzülmesine neden oldu. Elkanah dindar bir adamdı ve ailesini düzenli aralıklarla kutsal Şilo bölgesine hac ziyaretine götürürdü. ⓘ

Bir keresinde Hannah kutsal alana gitti ve bir çocuk için dua etti. Gözyaşları içinde, eğer kendisine bir çocuk verilirse, onu Tanrı'ya bir nazirite olarak adayacağına yemin etti. Şilo'daki mabedin kapı direğinin dibinde oturan Eli, onun kendi kendine mırıldandığını görünce sarhoş olduğunu düşündü, ama kısa süre sonra hem motivasyonundan hem de ayık olduğundan emin oldu. Eli Şilo'nun kâhiniydi ve eski İsrail'de kralların yönetiminden önceki son İsrailli hâkimlerden biriydi. Şimşon'un ölümünden sonra önderliği o üstlenmişti. Eli onu kutsadı ve o da evine döndü. Daha sonra Hanna hamile kaldı ve Samuel'i doğurdu ve merhameti ve sadakati için Tanrı'ya şükretti. ⓘ

Çocuk sütten kesildikten sonra onu Eli'nin bakımına bıraktı ve zaman zaman oğlunu ziyarete geliyordu. ⓘ

İsim

1. Samuel 1:20'ye göre, Hanna Tanrı'ya bir çocuk için ettiği duanın anısına Samuel adını verdi. "... 'Çünkü onu Rab'den diledim' diyerek adını Samuel koydu" (KJV). KJV'de "sordu" olarak çevrilen İbranice kök, 1. Samuel 1'de yedi kez geçen bir sözcük olan "şa'al "dır. Hatta bir keresinde Saul'un İbranice adı olan "şa'ul" şeklinde geçmektedir (1. Samuel 1:28). ⓘ

Holman Kutsal Kitap Sözlüğü'ne göre Samuel, "Eski Yakın Doğu'da 'Sumu Tanrı'dır' anlamına gelen, ancak İsrail'de 'Adı Tanrı'dır', 'Tanrı yücedir' veya 'Tanrı'nın oğlu' olarak anlaşılan kişisel bir isimdi." ⓘ

Çağrı

Samuel Şilo'daki tapınağın hizmetinde Eli'nin yanında çalışıyordu. Bir gece Samuel kendisine seslenen bir ses duydu. Birinci yüzyılda yaşamış Yahudi tarihçi Josephus'a göre Samuel 12 yaşındaydı. Samuel başlangıçta sesin Eli'den geldiğini düşündü ve ne istediğini sormak için Eli'ye gitti. Ancak Eli, Samuel'i tekrar uyumaya gönderdi. Bu olay üç kez tekrarlandıktan sonra Eli sesin Rab'den geldiğini anladı ve Samuel'e nasıl cevap vermesi gerektiğini öğretti:

Eğer seni çağırırsa, "Konuş Rab, çünkü kulun işitiyor" demelisin.

Samuel cevap verdiğinde, Rab ona Eli'nin oğullarının kötülüklerinin, hanedanlarının yıkıma mahkum edilmesiyle sonuçlandığını söyledi. Sabah olduğunda Samuel mesajı Eli'ye bildirme konusunda tereddütlüydü, ama Eli ondan Rab tarafından kendisine söylenenleri dürüstçe anlatmasını istedi. İletiyi alan Eli, sadece Rab'bin kendisine doğru görüneni yapması gerektiğini söyledi. ⓘ

Samuel büyüdü ve "Dan'dan Beer-Şeva'ya kadar tüm İsrail" Samuel'in Rab'bin güvenilir bir peygamberi olduğunu öğrendi. Anglikan teolog Donald Spence Jones, "Samuel'i Tanrı tarafından gönderilmiş bir reis olarak kabul etmek için doğru an geldiğinde, tüm halkın zihninin bu şekilde yavaş yavaş hazırlandığı" yorumunu yapar. ⓘ

Lider

Samuel Tanrı'ya bir kurban sunar ve İsrailliler arka planda Filistlileri katlederken savaş alanına büyük bir taş diker. 18. yüzyıldan kalma vitray bir pencerede (Pena Sarayı, Portekiz) tasvir edildiği gibi. ⓘ

Samuel'in Shiloh'daki gençliği sırasında Filistliler Eben-Ezer'de İsraillileri kesin bir yenilgiye uğratır, toprakları Filistlilerin kontrolüne verir ve Kutsal Sandığı kendilerine alırlar. Antlaşma Sandığı'nın ele geçirildiği ve oğullarının öldüğü haberini duyan Eli yıkıldı ve öldü. Filistliler yedi ay boyunca Ahit Sandığı'nı ellerinde tuttuktan ve başlarına felaketler ve talihsizlikler geldikten sonra, Sandığı İsraillilere geri vermeye karar verirler. ⓘ

Bruce C. Birch'e göre Samuel, İsrail'in Filistliler tarafından yenilgiye uğratılması ve işgal edilmesi sırasında İsraillilerin dini mirasını ve kimliğini canlı tutan kilit bir figürdü. "Samuel'in normalde tek bir kişide birleşmeyecek rollerde (kâhin, peygamber, yargıç) yetki kullanması mümkün ve gerekli olabilirdi." ⓘ

20 yıllık baskıdan sonra, bir peygamber olarak ulusal bir ün kazanmış olan Samuel (1 Samuel 3:20), halkı Mizpa tepesine çağırdı ve Filistlilere karşı onlara önderlik etti. Yeni toparlanmış İsrail ordusuna saldırmak için Mizpa'ya yürüyen Filistliler ağır bir yenilgiye uğradılar ve dehşet içinde kaçtılar. Geri çekilen Filistliler İsrailliler tarafından kılıçtan geçirildi. Metin daha sonra Samuel'in savaş alanına bir anıt olarak büyük bir taş diktiğini ve bundan sonra uzun bir barış dönemi yaşandığını belirtir. ⓘ

Kral Yapıcı

Samuel başlangıçta iki oğlu Yoel ve Aviya'yı halefleri olarak atadı; ancak tıpkı Eli'nin oğulları gibi Samuel'in oğulları da değersiz olduklarını kanıtladılar. İsrailliler onları reddettiler. Filistliler gibi diğer kabilelerden gelen dış tehdit nedeniyle, kabile liderleri daha birleşik, merkezi bir hükümete ihtiyaç olduğuna karar verdiler ve Samuel'den diğer uluslar gibi olabilmeleri için bir kral atamasını talep ettiler. Samuel bunu kişisel bir ret olarak yorumladı ve ilahi bir vahiy tarafından rahatlatılana kadar ilk başta bunu yerine getirmekte isteksiz davrandı. Halkı böyle bir kararın olası olumsuz sonuçları konusunda uyardı. Saul ve hizmetkârı babasının kaybolan eşeklerini ararken, hizmetkâr yakındaki Samuel'e danışmayı önerdi. Samuel Saul'u geleceğin kralı olarak tanıdı. ⓘ

Emekliliğinden hemen önce Samuel halkı Gilgal'da bir toplantıya topladı ve peygamberlerin ve yargıçların krallardan daha önemli olduğunu, kralların hesap vermesi gerektiğini ve halkın putlara, Aşera'ya ya da Baal'a tapınmaması gerektiğini vurguladığı bir veda konuşması ya da taç giyme konuşması yaptı. Samuel, itaatsizlik etmeleri halinde Tanrı'nın halkı yabancı istilacılara maruz bırakacağını vaat etti. Ancak 1. Krallar 11:5, 33 ve 2. Krallar 23:13 ayetlerinde İsrailliler'in daha sonra Aşera'ya tapınmaya başladıkları belirtilir. ⓘ

Saul'u Eleştirenler

Samuel'in ruhunun Saul'a görünmesi, Salvator Rosa, 1668 ⓘ

Saul Filistliler'le savaşmaya hazırlanırken, Samuel onu, gecikmiş olan Samuel'in gelmesini beklemeden savaş öncesi kurban kesmeye devam ettiği için kınadı. Saul'un yönetiminde hanedan soyunun devam etmeyeceği kehanetinde bulundu. ⓘ

Samuel ayrıca Yasa'nın Tekrarı 25:17-19'daki buyruğu yerine getirmesi için Saul'u Amalekliler'i "tamamen yok etmeye" yönlendirdi:

Tanrın Rab sana miras olarak vereceği ülkede, Tanrın Rab seni düşmanlarından kurtardığı zaman, ... Amalek'in anısını göğün altından sileceksin. ⓘ

Amalekliler'e karşı düzenlenen sefer sırasında Kral Saul, Amalekliler'in kralı Agag'ın ve hayvanlarının en iyilerinin canını bağışladı. Saul Samuel'e, Amalekliler'in koyun ve öküzlerinin en seçkinlerini bağışladığını ve hayvanları Rab'be kurban etmek niyetinde olduğunu söyledi. Bu, Samuel tarafından bildirildiği gibi, Rab'bin "... sahip oldukları her şeyi tamamen yok edin ve onları bağışlamayın; ama erkeği ve kadını, bebeği ve emzireni, öküzü ve koyunu, deveyi ve eşeği öldürün" (1. Samuel 15:3, KJV) emrini ihlal ediyordu. Samuel itaatsizliği nedeniyle Saul'la yüzleşti ve ona kendisini Tanrı'nın kral yaptığını ve Tanrı'nın onu kral yapmayabileceğini söyledi. Samuel daha sonra Agag'ı idam etmeye başladı. Saul bundan sonra Samuel'i bir daha canlı olarak görmedi. ⓘ

Samuel daha sonra Beytlehem'e gitti ve Davut'u gizlice kral olarak meshetti. Daha sonra kıskanç Saul onu öldürtmeye çalıştığında Davut'a sığınak sağladı. ⓘ

Ölüm

Samuel'in Mezarı ⓘ

Samuel, İncil'deki anlatıda Ramah'ta gömülü olarak tarif edilir. Geleneğe göre, bu gömü yeri Samuel'in Batı Şeria'daki Nabi Samwil köyünde bulunan mezarıyla özdeşleştirilmiştir. ⓘ

Ölümünden bir süre sonra Saul, yaklaşan bir savaşın sonucunu tahmin etmek için Endor Cadısı'na Samuel'in ruhunu cennetten getirtmiştir (1. Samuel 28:3-24). Samuel onun geri çağrılmasına kızdı ve Saul'a Rab'bin kendisini terk ettiğini söyledi. ⓘ

Belgesel hipotez

Ulusal peygamber, yerel kahin

Bazı yazarlar Kutsal Kitap'taki Samuel'in iki farklı rolün tanımlarını birleştirdiğini düşünmektedir:

• Rama'da yaşayan ve görünüşe göre Rama'nın yakın çevresinin ötesinde pek tanınmayan bir kahin (örneğin Saul onu duymamış, onun yerine hizmetkarı varlığından haberdar etmiştir). Bu rolüyle Samuel, Gibeah, Beytel ve Gilgal'daki müzikli kendinden geçmiş gezici peygamberler (Nevi'im) gruplarıyla ilişkilendirilir ve bazı geleneksel bilginler Samuel'in bu grupların kurucusu olduğunu ileri sürmüşlerdir. Samuel, Rama'da babasının kaybolan eşeklerini ararken ilk kez karşılaştığı Saul'u gizlice meshetmiş ve ona yemek ikram etmiştir.
• Shiloh'da bulunan bir peygamber, ülkeyi bir yerden bir yere yorulmak bilmeyen bir gayretle dolaşıyor, halkı azarlıyor, azarlıyor ve tövbe etmeye teşvik ediyordu. Samuel bu rolüyle (İncil'e göre) bir yargıç gibi davranıyor, halka açık bir şekilde tavsiyelerde bulunuyor ve aynı zamanda bireylere özel tavsiyeler veriyordu. Sonunda Samuel bu görevi Beer-Şeva'da bulunan oğullarına devretti, ama onlar da yolsuzluk yaptılar ve Ammonlular'ın istilasına uğrayan halk Samuel'i bir kral atamaya ikna etti. Samuel gönülsüzce bunu yaptı ve Saul'u, onu görmek için toplanan tüm ulusun önünde meshetti. ⓘ

Kaynak eleştirisi yapan bilim adamları bu iki rolün farklı kaynaklardan geldiğini ve daha sonra Samuel'in Kitap(lar)ını oluşturmak için bir araya getirildiğini öne sürmektedir. Bunlardan en eskisinin Samuel'i, Saul'u kendi isteğiyle gizlice kral olarak mesheden Rama'nın yerel kahini olarak gösteren kaynak olduğu düşünülürken, ikincisi Samuel'i, Saul'u ulusal bir meclisin önünde istemeye istemeye kral olarak mesheden ulusal bir figür olarak sunar. Bu sonraki kaynak genellikle Cumhuriyetçi Kaynak olarak bilinir, çünkü monarşiyi (özellikle Saul'un eylemlerini) kötüler ve onu olumlu bir şekilde ele alan diğer ana kaynağın -Monarşik Kaynak- aksine dini figürleri destekler. Monarşik Kaynak, Saul'un Samuel'in kâhinliği ile değil, askeri zaferleri nedeniyle halkın alkışlarıyla kral olarak atanmasını öngörür. Kaynaklar arasındaki bir başka fark da Cumhuriyetçi Kaynak'ın kendinden geçmiş peygamberleri Samuel tarafından yönlendirilmekten ziyade (1 Samuel 19:18ff) Samuel'den bir şekilde bağımsız olarak ele almasıdır (1 Samuel 9:1ff). ⓘ

Samuel'in Rama'dan Beytel'e, Gilgal'e (Ebal ve Gerizim arasındaki Gilgal), Mizpah'a ve tekrar Rama'ya yaptığı yıllık tur sırasında (İncil'deki) bir yargıcın işlevlerini yerine getirdiğinin anlatıldığı pasaj, Rama ve Beytel arasındaki bir palmiyenin altındaki bir yerden hüküm veren Debora'nın habercisidir. Kaynak eleştirisi yapan araştırmacılar bunun Samuel'in iki tasvirini uyumlu hale getirmeyi amaçlayan bir redaksiyon olduğunu düşünürler. ⓘ

Samuel Kitap(lar)ı Samuel'i çeşitli şekillerde mabetlerde kurbanlar sunmuş, sunaklar inşa etmiş ve kutsamış olarak tanımlar. Rahiplik Kanunu'na/Deuteronomik Kanun'a göre bu eylemleri sadece Aronik rahipler/Levitler (alttaki geleneğe bağlı olarak) gerçekleştirebilirdi ve sadece bir nazarit ya da peygamber olmak yeterli değildi. Samuel ve Krallar kitapları bu kurala krallar ve peygamberler tarafından uyulmadığına dair çok sayıda örnek sunar, ancak bazı eleştirel akademisyenler meseleleri uyumlaştırmak için başka yerlere bakarlar. Tarihler Kitabı'nda Samuel bir Levili olarak tanımlanır ve bu durum düzeltilir; ancak eleştirel akademisyenler Tarihler Kitabı'nı Samuel ve Krallar Kitaplarını daha sonraki dini hassasiyetlere uyacak şekilde yeniden düzenleme girişimi olarak görür. Kutsal Kitap'taki kanunların birçoğunun Samuel Kitabı'ndan sonra yazıldığı düşünüldüğünden (Belgesel Hipotez'e göre), bu durum Tarihler'in iddiasını dini motivasyonlara dayandırdığını göstermektedir. Çoğu modern araştırmaya göre, 1 Tarihler 4'teki Levililer soyağacı tarihsel değildir. ⓘ

Tesniyeci Samuel

"Tesniyeci tarihçilerin" Eski Peygamberleri (Yeşu, Hakimler, 1 ve 2 Samuel, 1 ve 2 Krallar) yeniden düzenlediğini öne süren Kutsal Kitap kaynak eleştirisinin belgesel hipotezine göre, Tesniyeciler Samuel'i Yeşu gibi hayattan daha büyük bir figür olarak idealize etmişlerdir. Örneğin, Samuel'in babası Elkanah'ın Zuph'tan, özellikle de Efraim kabilesinin topraklarının bir parçası olan Ramathaim-Zofim'den geldiği belirtilirken, 1 Tarihler onun bir Levili olduğunu belirtir. Samuel, Hakimler Kitabı'ndaki hakimler gibi orduyu yöneten ve aynı zamanda yargı işlevlerini yerine getiren bir hakim olarak tasvir edilir. 1. Samuel 12:6-17'de Samuel'in Tanrı tarafından İsrail'i kurtarmak için gönderilen yargıç olarak tasvir edildiği bir konuşma Tesniyeciler tarafından yazılmış olabilir. 1 Samuel 9:6-20'de Samuel yerel bir "kahin" olarak görülür. Belgesel bilimine göre, Tesniyeci tarihçiler Samuel'in bu görüşünü korurken, ona "İsrail'in Tanrı'yla yaptığı antlaşmayı yerine getirmedeki başarısızlığını dile getiren peygamberlerin ilki" olarak katkıda bulunmuşlardır. Tesniyeci tarihçilere göre Samuel, Musa'nın bir uzantısıdır ve Musa'nın peygamber, yargıç ve rahip olarak işlevini sürdürmektedir; bu da tarihsel Samuel'in doğasını belirsiz kılmaktadır. ⓘ

Samuel Üzerine Perspektifler

Yahudilik

Samuel'in Mezarı ⓘ

Yeremya Kitabı'na ve Mezmurlar'dan birine göre Samuel'in Tanrı'ya büyük bir bağlılığı vardı. Klasik Rabbinik literatür onun Musa'ya denk olduğunu, Samuel'in Tanrı'yı duymak için mabede gitmesi yerine Tanrı'nın doğrudan Samuel'le konuştuğunu ekler. Samuel ayrıca Rabbiler tarafından son derece zeki olarak tanımlanır; Halakha sadece kâhinlerin kan getirmesinde ısrar ettiğinden, sıradan insanların kurban kesmesinin meşru olduğunu savunmuştur (bkz. Levililer 1:5, Zebahim 32a). Birçok Klasik Haham tarafından olumsuz bir gözle bakılan Eli'nin, Samuel'in bu mantığına teknik olarak doğru olduğunu, ancak Samuel'in Eli (akıl hocası) varken yasal açıklamalar yaptığı için öldürülmesi gerektiğini savunarak tepki gösterdiği söylenir. ⓘ

Samuel ayrıca Klasik Hahamlar tarafından Kutsal Kitap'ta göründüğünden çok daha sempatik bir karakter olarak ele alınır; yıllık gezisinin nedeni, insanları kendisine yolculuk etme zorunluluğundan kurtarmak istemesi olarak açıklanır; Samuel'in çok zengin olduğu, kimsenin misafirperverliğine ihtiyaç duymamak için tüm ev halkını yanına aldığı söylenir; Saul Tanrı'nın gözünden düştüğünde, Samuel'in bolca kederlendiği ve erken yaşlandığı anlatılır. ⓘ

Yahrzeit'ı İyar ayının 28. gününde kutlanır. ⓘ

Hristiyanlık

Hıristiyanlar için Samuel, İsrail'in peygamberi, yargıcı ve bilge lideri olarak kabul edilir ve Tanrı'ya olan bağlılığın yerine getirilmesinin bir örneği olarak görülür. Doğu Ortodoks ayin takviminde ve Lüteriyen takviminde yortu günü 20 Ağustos'tur. Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Azizler Takvimi'nde Kutsal Atalardan biri olarak 30 Temmuz'da anılır. Kıpti Ortodoks Kilisesi'nde, Peygamber Samuel'in ayrılışının anılması 9 Paoni'de kutlanır. ⓘ

Herbert Lockyer ve diğerleri Samuel'in peygamberlik, rahiplik ve yöneticilik görevlerini birleştirmesinde Mesih'in bir habercisi olduğunu görmüşlerdir. ⓘ

İslam

Geleneğe göre Samuel'in Mezarı'nda Samuel'in nereye gömüldüğünü gösteren Arapça bir işaret ⓘ

Samuel (Arapça: صموئيل ve شموئيل, romanize: Samū'ēl) İslam inancında bir peygamber ve kahin olarak görülür. Samuel'in İslam'daki anlatısı özellikle doğumuna ve Talut'un meshedilmesine odaklanır. Anlatısındaki diğer unsurlar, tefsirlerin Samuel'in putperestliğe karşı vaazlarını anlattığı gibi, diğer İsrail Peygamberlerinin anlatılarıyla uyumludur. Kur'an'da kendisinden ismen bahsedilmez, bunun yerine "peygamber" olarak anılır. ⓘ

İslami anlatıya göre, Musa'dan sonra İsrailoğulları ülkelerini yönetecek bir kral istemişlerdir. Bu nedenle Tanrı, Talut'u İsrailoğulları'nın ilk kralı olarak meshetmesi için Samuel adında bir peygamber göndermiştir. Ancak İsrailliler, doğuştan varlıklı olmadığı için yeni atanan kralla alay eder ve ona hakaret ederler. Ancak Talut'un Saul olduğu varsayıldığında, İbranice Kutsal Kitap'ın tam tersine, Kuran Saul'u büyük ölçüde över ve onun büyük bir ruhsal ve fiziksel güce sahip olduğundan bahseder. Kuran anlatımında Samuel, Talut'un krallığının işaretinin Ahit Sandığı'nın İsrailoğullarına geri gelmesi olacağı kehanetinde bulunur. ⓘ

Bahai

Bahai Dini'nin merkezi figürlerinden biri olan Abdülbaha, Samuel'i Hezekiel ile birlikte İsrail Evi'nin gerçek bir Peygamberinin örneği olarak anar. ⓘ

Tasvirler

Samuel'i canlandıran aktörler arasında 1997 yapımı TV filmi David'de Leonard Nimoy, 2009 yapımı TV dizisi Kings'de Eamonn Walker ve 2016 yapımı TV dizisi Of Kings and Prophets'de Mohammad Bakri bulunmaktadır. ⓘ