Bahaullah

Bahaullah ⓘ
Bahaullah'ın Akka Yakınlarındaki Mabedi
Doğan	Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí 12 Kasım 1817 Tahran, İran
Öldü	29 Mayıs 1892 (74 yaşında) 'Akká, Osmanlı İmparatorluğu (bugünkü İsrail)
Dinlenme yeri	Bahaullah'ın Mabedi 32°56′36″N 35°05′32″E
Uyruk	Farsça
Şunlarla bilinir	Bahai Dini'nin Kurucusu
Halef	ʻAbdu'l-Bahá
Eş(ler)	Ásíyih Fatimih Gawhar
Çocuklar	ʻAbdu'l-Bahá Bahíyyih Mihdí Kázim ʻAlí Muhammed Samadiyyih Muhammed ʻAlí Ḍíyáʼu'lláh Badiʻu'llah Sádhijíyyih Furughiyyih

Bahaullah (1817-1892) Bahai Dini'nin peygamberi ve kurucusudur. İran'da aristokrat bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiş ve Mesihçi Bâbi İnancına bağlılığı nedeniyle sürgüne gönderilmiştir. İlk olarak 1863 yılında Irak'ta Tanrı'dan vahiy aldığı iddiasını açıklamış ve hayatının geri kalanını Osmanlı İmparatorluğu'nda hapis yatarak geçirmiştir. Öğretileri, ahlaki ve ruhani ilerlemeden dünya yönetimine kadar uzanan birlik ve dini yenilenme ilkeleri etrafında dönüyordu. ⓘ

Bahaullah resmi bir eğitim almadan yetiştirildi, ancak iyi okumuş ve dindar biriydi. Ailesi oldukça zengindi ve 22 yaşındayken hükümetteki bir pozisyonu reddetti, bunun yerine aile mülklerini yönetti ve hayır kurumlarına önemli ölçüde zaman ve para bağışladı. 27 yaşındayken Bab'ın iddiasını kabul etti ve diğer şeylerin yanı sıra İslam hukukunun yürürlükten kaldırılmasını savunan yeni dini hareketin en açık sözlü destekçileri arasında yer aldı. Bahaullah 33 yaşındayken, hareketi yok etme girişimi sırasında ölümden kıl payı kurtuldu, mallarına el konuldu ve İran'dan sürgün edildi. Ayrılmadan hemen önce, iğrenç bir zindanda hapsedilirken, Bahaullah Tanrı'dan ilahi misyonunun başlangıcını işaret eden vahiyler aldığını iddia etti. Irak'a yerleştikten sonra, Bahaullah yine İranlı yetkililerin öfkesini çekti ve Osmanlı hükümetinden onu daha uzağa götürmesini istediler. Yetkililerin dini iddialarına düşmanca yaklaştığı ve dört yıl Edirne'de ev hapsinde tuttukları İstanbul'da aylar geçirdi ve ardından son 24 yılını geçirdiği Akka hapishanesinde ağır bir hapsedildi. ⓘ

Bahaullah'ın bazıları kitap uzunluğunda olan en az 1.500 mektubu en az 802 dile çevrilmiştir. Bazı önemli örnekler arasında Saklı Sözler, Kesinlik Kitabı ve Kitâb-ı Akdes sayılabilir. Bazı öğretiler mistiktir ve Tanrı'nın doğasını ve ruhun gelişimini ele alırken, diğerleri toplumun ihtiyaçlarını, takipçilerinin dini yükümlülüklerini veya dini yayacak Bahai kurumlarının yapısını ele alır. İnsanları temelde ruhani varlıklar olarak görmüş ve bireyleri ilahi erdemleri geliştirmeye ve toplumun maddi ve ruhani ilerlemesini ilerletmeye çağırmıştır. ⓘ

Bahaullah 1892 yılında Akkâ yakınlarında vefat etti. Mezarı, günümüzde 236 ülke ve bölgede yaşayan, sayıları 5 ila 8 milyon arasında olan ve modern çağda ortaya çıkan tek bağımsız dünya dinini temsil eden Bahailer olarak bilinen takipçileri tarafından hac ziyareti için bir hedeftir. Bahailer, Bahaullah'ı Buda, İsa veya Muhammed'e halef olarak Tanrı'nın bir elçisi veya tezahürü olarak görürler. ⓘ

Bahaullah, 1868 ⓘ

Bahaullah'ın Akka'daki Makamı ⓘ

Bahaullah veya doğum adıyla Mirza Hüseyin Ali (12 Kasım 1817 – 29 Mayıs 1892; tam adı: Mirza Hüseyin Ali el-Mazendarani en-Nurî), Bahailik dininin kurucusu. ⓘ

İsim, unvan ve telaffuz

Bahaullah (/bəˈhɑːʔʊˌlɑː/, Arapça: بَهاءُالله) "Tanrı'nın Zaferi" anlamına gelen bir unvandır. Ḥusayn-ʻAlí olarak doğdu ve Núr eyaletinde bir soylunun oğlu olarak Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí (Farsça: میرزا حسینعلی نوری) olarak tanındı. 1848'de Badasht Konferansı'nda, Arapça "şan" veya "ihtişam" anlamına gelen Baháʼ (بهاء) unvanını aldı. ⓘ

Bahai Dini'nin birçok sembolü ve deyimi anlamını Bahai kelimesinden alır. Örneğin, dokuz köşeli bir yıldız veya dokuz kenarlı tapınaklar, numeroloji sistemine göre Bahaʼnın sayısal değerine (b=2, h=5, á=1, ʼ=1) atıfta bulunur, Bahai kelimesi Bahaullah'ın bir takipçisi anlamına gelir ve oğlu ʻAbdu'l-Bahá (Bahaullah'ın Hizmetkârı) unvanını Bahaullah'a olan kulluğunu göstermek için seçmiştir. ⓘ

1930'larda Bahailer, Arapçayı aslına sadık kalarak Roma alfabesine çeviren standartlaştırılmış bir Arapça harf çevirisi sistemini benimsediler. Aksan işaretleri olmayan sesli harfler kısa, aksan işaretleri olan sesli harfler ise uzundur. İsmi dört heceli olarak telaffuz edilir: Ba, bat'ta olduğu gibi; há, hard'ta olduğu gibi; "Bahá "dan sonraki kesme işaretine benzer işaret, gırtlak durmasını temsil eden Arapça hamza harfi içindir; u'l, old'ta olduğu gibi (kesme işareti bir daralmayı temsil eder ve telaffuz edilmez); ve láh, law'da olduğu gibi. ⓘ

İsmin aksan işaretli veya aksan işaretsiz yaygın harf çevirileri arasında Bahaullah, Bahaullah ve Baháʼ Alláh yer alır. ⓘ

İran'da erken dönem yaşamı

Bahaullah'ın babası Mírzá Buzurg'un bir tasviri ⓘ

Bahaullah 12 Kasım 1817'de Tahran, İran'da doğdu. Bahai yazarlar onun soyunu, eşleri Keturah ve Sarah aracılığıyla İbrahim'e, Zerdüşt peygambere, Kral Davut'un babası Yesse'ye ve Sasani İmparatorluğu'nun son kralı Yezdigird III'e dayandırırlar. Annesi Khadíjih Khánum, babası Mírzá Buzurg olarak bilinen Mírzá ʻAbbás-i-Núrí, Fath-ʻAli Shah Qajar'ın on ikinci oğlu Imám-Virdi Mírzá'ya vezir olarak hizmet etti. ⓘ

Bahaullah, 1835 yılında Tahran'da bir soylunun kızı olan Ásíyih Khánum ile evlendiğinde kendisi 18, kızı ise 15 yaşındaydı. Bahaullah yirmili yaşlarının başında aristokrat soyunun sunduğu ayrıcalıklı yaşamı reddetti, bunun yerine zamanını ve kaynaklarını kendisine "Yoksulların Babası" olarak ün kazandıran bir dizi hayır işine adadı. ⓘ

Bâb'ın Kabulü

Mayıs 1844'te 24 yaşında Şirazlı bir tüccar olan Siyyid Mírzá ʻAlí-Muhammed, yalnızca İslam'ın vaat edilen kurtarıcısı (Kaim veya Mehdi [Mihdi]) değil, aynı zamanda Musa, İsa ve Muhammed'e benzer yeni bir Tanrı peygamberi olduğu iddiasıyla İran'ı karıştırdı. "Báb" (Arapça "kapı" anlamına gelir) unvanını alarak, ruhani bir "ilahi bilgiye açılan kapı" olarak konumunu ve yakın zamanda ortaya çıkmasına zemin hazırladığı Tanrı tarafından gönderilmiş daha büyük bir eğitimciye işaret etmiştir. ⓘ

İsrail'in Hayfa kentindeki Karmel Dağı'nda 19 terasın ortasında yer alan Báb Mabedi

Tüm Bahailer için önemli bir hac yeri olan Báb Mabedi'nin akşam manzarası

Bâb, Molla Hüseyin'e ruhani görevini bildirdikten kısa bir süre sonra, Tanrı'nın kendisini yönlendireceği birine özel bir tableti teslim etmesi için onu Tahran'a gönderdi. Bir tanıdığı vasıtasıyla Bahaullah'tan haberdar olan Molla Hüseyin, Bahaullah'ın tableti alması için gerekli düzenlemeleri yapmak zorunda hissetti; bu haber Molla Hüseyin tarafından Bahaullah'a yazıldığında Bahaullah büyük bir sevinç duydu. Bahaullah tableti 27 yaşındayken aldı, Bab'ın mesajının doğruluğunu hemen kabul etti ve onu başkalarıyla paylaşmak için ayağa kalktı. Bahaullah'ın memleketi Núr'da önde gelen bir yerli olarak tanınması, Bâbi Emri'ni öğretmek için sayısız fırsat sağladı ve seyahatleri Müslüman din adamları da dâhil olmak üzere birçok kişiyi yeni dine çekti. Tahran'daki evi faaliyetler için bir merkez haline geldi ve din için cömertçe mali destek verdi. Bahaullah, 1848 yazında Horasan eyaletindeki Badaşt'ta 84 Bâbi müridinin 22 gün boyunca bir araya geldiği bir toplantıya katıldı ve ev sahipliği yaptı. Bu konferansta, İslam hukukunu (ilk Babillerin çoğunun dini mirası) sürdürmek isteyenler ile Babil'in yeni bir dinsel düzen başlattığına inananlar arasında tarihi tartışmalar yaşandı. Bahaullah, ikinci bakış açısı etrafında anlaşmayı etkiledi. Bektaş'ta Mírzá Ḥusayn-ʻAlí Núrí Bahai adını aldı ve diğer tüm katılımcılara yeni ruhani isimler verdi; daha sonra Báb onlara bu isimlerle hitap etti. Bab'ın en önde gelen kadın müridi Táhirih konferanstan sonra tutuklandığında, Bahaullah onu korumak için müdahale etti. Daha sonra kendisi de geçici olarak hapsedildi ve bastinado ile cezalandırıldı. ⓘ

Bâbi İnancı İran'da hızla yayıldı ve çok sayıda taraftarı kendine çekti. Bu durum, hem cemaatini ve buna bağlı çıkarlarını kaybetmekten korkan İslami din adamlarının hem de Bâbi cemaatinin artan etkisinden korkan sivil yetkililerin yaygın muhalefetine neden oldu ve binlerce Bâbi'nın amansız zulüm kampanyalarında öldürülmesine yol açtı. Temmuz 1850'de Báb'ın kendisi 30 yaşındayken Tebriz'de idam mangası tarafından infaz edildi. ⓘ

Báb öğretilerinde kendisini, Yaratıcı'nın insanlığın olgunluğa erişmesini -tüm insanların tek bir insanlık ailesi olarak birlik içinde yaşayacağı- ifade edecek olan kalıcı barışı başlatmak üzere gönderdiği iki Tanrı Mazharından ilki olarak tanımlar. Bahailer, Bab'ın öğretilerinin "ulusların birliği, dinlerin kardeşliği, tüm insanların eşit hakları ve şefkatli, istişareye dayalı, hoşgörülü, demokratik, ahlaki bir dünya düzeni ile karakterize edilen bir toplumun nihai kuruluşu için" zemin hazırladığını düşünürler. Báb'ın öğretileri boyunca, yolunu hazırladığı büyük Vaat Edilen Kişi olan "Tanrı'nın tezahür ettireceği Kişi "ye atıflar vardır. Çok sayıda kehanette bulunan Báb, bir sonraki ilahi eğitimcinin kendi beklenen şehitliğinden kısa bir süre sonra ortaya çıkacağını belirtmiştir. En önemli eserlerinden birinde Báb şöyle demiştir: "Gözlerini Bahaullah'ın Emrine diken ve Rabbine şükreden kimseye ne mutlu!" ⓘ

Tutuklanması ve hapsedilmesi

Bâb'ın idamına giden yolda ve sonrasında yaşanan olaylar Bâbîler için çalkantılı olmuştur. Müslüman liderler fanatik kalabalıkları kendilerine karşı şiddete teşvik ederken, birçok Bábí - saldırganlara karşı saldırgan adımlar atmayı reddederken - kendilerini savunmak için harekete geçti, ancak genellikle katledildiler. 15 Ağustos 1852'de iki Bábí genç, Báb ve önde gelen müritlerinin öldürülmesinden dolayı derin bir umutsuzluk içinde, bu trajedilerden sorumlu tuttukları İran kralına suikast düzenlemek için kötü tasarlanmış bir girişimde bulundular. Nasiri'd-Din Şah halka açık bir yoldan geçerken, ikisi hükümdarın önünü keserek ona kuş atışı yaptılar. Kral ciddi bir yara almadan kurtuldu, ancak bu olay Bábílere karşı geçmişteki olayların çok ötesinde bir zulüm patlamasına yol açtı. ⓘ

Soruşturmalar, saldırgan çiftin tek başına hareket ettiğini ortaya koysa da, hükümet bakanlarının Bahaullah da dahil olmak üzere bilinen veya şüphelenilen Babileri toplu olarak cezalandırmak için birbirleriyle yarıştığı aynı yıl en az 10.000 Babil'in öldürüldüğü bir "terör saltanatı" başlatıldı. Bahai davasına verdiği destekle tanınan Bahaullah tutuklandı ve Tahran'ın yeraltı Síyáh-Chál'ine hapsedildi; burada ömür boyu iz bırakan ağır zincirlerle bağlandı. Bahaullah, Şah'ın annesi ve kralın gözüne girmek isteyen yetkililer onu idam ettirmenin yollarını ararken, dört ay boyunca bu zindanda hapsedildi. ⓘ

Vahiy

Bahaullah, Síyáh-Chál'deki hapishanesi sırasında, Báb tarafından müjdelenen Vaat Edilen Kişi olan Tanrı'nın bir tezahürü olarak misyonunu aldığı birkaç mistik deneyim yaşadığını anlatır. Bahailer, Bahaullah'ın ruhani misyonunun bu doğuşunu, Bab'ın "Tanrı'nın tezahür ettireceği Kişi" hakkındaki kehanetlerinin gerçekleşmesinin başlangıcı olarak görürler. Bab ve Bahaullah'ın ikiz vahiylerinin "ayrılmaz" doğası ve birliği, Bahailerin her iki inancı da eksiksiz tek bir dini varlık olarak görmelerinin ve Bab'ın 1844 beyanının Bahai Dini'nin başlangıç tarihi olarak kabul edilmesinin nedenidir. ⓘ

İran'dan Sürgün

Bahaullah'ın Ocak 1853 tarihli pasaportu ⓘ

Bahaullah'ın Şah'ın hayatına karşı girişilen teşebbüsle hiçbir ilgisi olmadığı şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlandığında, kral sonunda onu serbest bırakmayı kabul etti, ancak Bahaullah'ın İran'dan sonsuza dek sürgün edilmesine karar verdi. Geniş mülkleri ve serveti elinden alınan Bahaullah, Ocak 1853'ün olağanüstü şiddetli kışında aile üyeleriyle birlikte Bağdat'a üç ay sürecek bir yolculuğa çıktı ve böylece hayatının geri kalanında Osmanlı İmparatorluğu topraklarında sürgün hayatı başladı. ⓘ

Sürgün hayatı

Bağdat

Bahaullah Bağdat'a yerleştikten sonra, İran'da zulüm gören Bab'ın takipçilerini cesaretlendirmek ve ruhlarını canlandırmak için haberciler ve öğretmenler göndermeye başladı. Zamanla, bazı Babiller Bahaullah'a yakın olmak için Bağdat'a taşındılar. Bunlardan biri, Bahaullah'tan 13 yaş küçük üvey kardeşi Mirza Yahya'ydı ve Bahai Dini'ne girerek onu izledi ve hatta onun adına bazı ilk yolculuklarda ona eşlik etti. Babalarının vefatından sonra Yahya'nın eğitimi ve bakımı büyük ölçüde Bahaullah tarafından denetlendi. Bahaullah'ın Síyáh-Chál'deki hapsi sırasında Yahya saklandı, ancak Bahaullah'ın Irak'a sürgün edilmesinden sonra Yahya kılık değiştirerek İran'dan ayrıldı ve Bağdat'a gitti. ⓘ

Yahya bir süre Bahaullah'ın Bağdat'taki sekreteri olarak hizmet etti, ancak Babillerin Bahaullah'a karşı artan hayranlığı Yahya'yı Babil dininin liderliğini aramaya yöneltti. Kendisini Bâbiiler arasında yükseltmeye çalışan Yahya ve birkaç destekçisi, Bâbi'nın birkaç yıl önce Yahya henüz bir gençken yazdığı ve "Tanrı'nın zuhurunu beklemek üzere" Yahya'yı geçici liderliğe atadığı bir mektuba atıfta bulundular. Yahya, mektubun aslında kendisinin Bab'ın halefi veya vekili olarak atandığı anlamına geldiğini iddia etti. Bilgili Babiler, Yahya'nın bu cüretkâr iddiasını derhal reddettiler, çünkü söz konusu mektup böyle bir statüye işaret etmiyordu ve Bab'ın diğer yazıları onun dininden özellikle "haleflik veya vekillik kurumunu ortadan kaldırmıştı". Báb ayrıca Vaat Edilen Kişi'nin gelişine kadar hiç kimsenin sözlerinin inananlar üzerinde bağlayıcı olmayacağına hükmetmiştir. Diğerleri Yahya'nın güdülerini sorguladılar, zira Yahya Bâbi İnancı'nı ya da Bâbiilerin hayatlarını korumak için hiçbir şey yapmamıştı ve şimdi yüksek bir mevkide olduğunu iddia ediyordu. Yahya, çabalarını desteklemek için aynı zamanda Bahaullah hakkında yanlış söylentiler ve suçlamalar yayarak onu gözden düşürmeye çalıştı ve bu da Bağdat toplumundaki Babileri kızdırdı. ⓘ

Kürdistan'a Gidiş

Bahaullah, Yahya ile tartışmayı veya "zaten morali bozuk olan Bâbi toplumunun birliğini ve hayatta kalmasını tehlikeye atacak" herhangi bir şey yapmayı reddederek, ailesini kardeşi Mirza Musa'nın bakımına emanet etti ve haber vermeden 10 Nisan 1854'te Bağdat'ı terk ederek kuzeyde Kürdistan'da Süleymaniye yakınlarındaki dağlara gitti. Daha sonra, Bábí topluluğu içinde bir anlaşmazlık kaynağı olmaktan kaçınmak için geri çekildiğini yazdı. ⓘ

Başlangıçta bu dağlarda bir münzevi olarak yaşayan Bahaullah, bir derviş gibi giyinmiş ve Derviş Muhammed-i İrani adını kullanmıştı. Süleymaniye'de tanınmış bir ilahiyat okulunun müdürü Bahaullah'la karşılaştı ve onu ziyarete davet etti. Orada bir öğrenci Bahaullah'ın mükemmel yazısını fark etti ve bu da önde gelen eğitmenlerin merakını uyandırdı. Onların karmaşık dini konulardaki sorularına cevap verdikçe, Bahaullah kısa sürede öğrenimi ve bilgeliğiyle hayranlık kazandı. Sırasıyla Nakşibendîyye, Kâdirîyye ve Hâlidîyye Tarikatlarının liderleri olan Şeyh Osman, Şeyh Abdu'r-Rahmân ve Şeyh İsmâil ondan tavsiye istemeye başladılar. Bahaullah'ın Dört Vadi adlı kitabı bunlardan ikincisine yazılmıştır. ⓘ

Bahaullah'ın Bağdat Bâbi toplumundan yokluğu sırasında, Mirza Yahya'nın gerçek doğası giderek daha açık hale geldi. Yahya'nın ruhani rehberlikte veya günlük yaşamda Babil tarafından öğretilen yüce standartları göstermede başarısız olması nedeniyle, Babil halkının saygısı ve morali kısa sürede dağıldı. Bahaullah'ı ve ona hayranlık duyanları gözden düşürmeye yönelik eylemleri arttı. Aynı zamanda Yahya, Bâbi İnancını kendisine maddi çıkar sağlamak ve hayali konumunu yükseltmeye çalışmak için kullandı ve bu amaçlar doğrultusunda Bâbi'nın ifadeleriyle utanç verici bir şekilde çelişen araçlar kullandı. Ayrıca, Yahya'nın potansiyel rakipler olarak gördüğü veya bu tür hayali rakiplerin destekçileri olarak gördüğü diğer Babileri öldürmeleri için birkaç takipçisini ikna etmek de dahil olmak üzere suç faaliyetlerinde bulundu. Yahya, İran Şahı'na karşı bir suikast girişimi başlatmak için adımlar bile attı. Yahya'nın dini bir lider olarak son derece başarısız olması, çoğu Bâbî'nin onun iddialarını reddetmesine yol açtı. ⓘ

Süleymaniye'de yaşayan bir 'azizin' söylentileri Bağdat'taki Bâbi dostlarına ulaştığında, bunun Bahaullah olduğundan şüphelendiler ve akrabalarından birinden onu bulmasını ve topluma yardım etmek için geri dönmesi için yalvarmasını istediler. Yahya'nın da bir ricada bulunduğu acil isteklerini kabul eden Bahaullah, 19 Mart 1856'da Bağdat'a döndü. ⓘ

Bağdat'a Dönüş

Bahaullah sonraki 7 yıl boyunca Bâbi toplumunu dönüştürmeyi üstlendi. Bahaullah, kişisel örnekliğinin yanı sıra Babileri teşvik ederek ve onlarla sürekli etkileşim içinde bulunarak, "toplumu Babil'in yaşamı sırasında ulaştığı ahlaki ve ruhani seviyeye geri getirdi". Giderek artan sayıda insan yeniden canlanan Bâbi hareketine katılmaya başladı. Bahaullah'ın ruhani bir rehber ve Bâbii lideri olarak ünü arttıkça, Mirza Yahya içine kapanık kaldı. Bahaullah'ın ününün Bağdat ve çevresindeki bölgelerde yayılması, yazılarının daha fazla yayılmasıyla birlikte, çoğu "Fars kamu hayatında önde gelen" "[p]rensleri, bilginleri, gizemcileri ve hükümet yetkililerini" onunla görüşmeye çekti. Bu gelişme İran'ın İslami din adamları arasındaki karşıt unsurları tedirgin etti ve İran hükümdarı ile danışmanlarının "yoğun korku ve şüphelerini" bir kez daha artırdı. ⓘ

Konstantinopolis'e Davet

İran hükümeti Osmanlı hükümetinden Bahaullah'ı İran'a iade etmesini istedi, ancak Osmanlı hükümeti bunu reddetti. Bunun üzerine İranlılar, Bahaullah'ın İran sınırına yakın olan Bağdat'tan uzaklaştırılması için Osmanlılara baskı yaptılar. Bunun sonucunda Nisan 1863'te Sultan Abdülaziz, Bahaullah'ı Osmanlı başkenti Konstantinopolis'te (şimdiki İstanbul) ikamet etmeye davet etti. ⓘ

İlk duyuru

Bahaullah 22 Nisan 1863'te Bağdat'taki evinden Dicle nehri kıyısına doğru yola çıktı ve Bağdatlı bir hayranının kullanımına sunduğu diğer taraftaki yemyeşil Necibiye bahçe-parkına girmek için karşıya geçti. Bahaullah orada aile üyeleri ve kendisine eşlik etmek üzere seçilmiş birkaç yakın takipçisiyle birlikte on iki gün kaldı. Bahaullah bahçeye vardığında, ashabına kendisinin Bab tarafından vaat edilen "Tanrı'nın zuhur ettireceği kişi" olduğunu ilan etti ve Tanrı'nın bu dünyadaki son tecellisi olarak görevinin başladığını duyurdu. ⓘ

Konstantinopolis'teki ikameti

Bahaullah 3 Mayıs 1863'te Rıdvan bahçesinden ayrıldı ve ailesiyle birlikte Osmanlı hükümetinin misafiri olarak, Sultan'ın başbakanı Ali Paşa tarafından korunmaları için ayarlanan atlı bir hükümet eskortu eşliğinde İstanbul'a gitti. Diğer yolcular arasında Bahaullah'tan kendisine eşlik etmek için izin isteyen en az iki düzine refakatçi vardı. Sultan'ın davetinde yer almamasına rağmen, Mirza Yahya yolda gruba katıldı. Bahaullah on beş hafta sonra 16 Ağustos 1863'te Osmanlı başkentine vardı. Sultan'ın çeşitli nazırları ve saygılarını sunan önde gelen şahsiyetler tarafından karşılandı. İran elçisi de gelişinin ertesi günü onu karşılamak için elçiler gönderdi. ⓘ

O dönemde Bahaullah gibi önde gelen devlet konuklarının "başbakanı ve diğer yüksek rütbeli yetkilileri ziyaret etmeleri" âdettendi ve bu ziyaretler sırasında konuklar iyilik ister, anlaşmalara aracılık eder ve kendileri için çeşitli resmi destek biçimleri sağlarlardı. Bahaullah hiçbir ziyarete karşılık vermeyince, eski bir Osmanlı başbakanı olan Kemal Paşa ona bu geleneği bile hatırlattı. Bahaullah'ın yanıtı, bu uygulamadan haberdar olduğu, ancak "kimseden bir talebi olmadığı gibi onlardan bir iyilik de istemediği; bu nedenle kimseyi çağırması için bir neden olmadığı" şeklindeydi. ⓘ

Bahaullah'ın bağımsızlığı ve durumdan kopukluğu, İran elçisi tarafından Bahaullah'ı Osmanlı sarayı önünde kötü niyetle yanlış tanıtmak ve başkentten sürgün edilmesi için baskı yapmak için kullanıldı. Sonuç olarak, İstanbul'a varışından dört aydan daha kısa bir süre sonra, başbakan Sultan'a Bahaullah ve arkadaşlarının Edirne'ye (şimdiki Edirne) sürgün edilmesini önerdi ve hükümdar da bunu derhal onayladı. ⓘ

Edirne'ye sürgün

Bahaullah 12 Aralık 1863'te ailesi ve diğer yoldaşlarıyla birlikte Edirne'ye geldi. Dört buçuk yıl süren buradaki varlığı, Bahailer arasında misyonunun daha da gelişmesi ve davasının genel olarak duyurulması için önemli bir dönem oldu. Sonraki iki yıl boyunca, Bahaullah'tan gelen yazılar İran'daki Babilere geniş bir şekilde aktarıldı. Sözlerinin heyecan verici ruhani gücü ve Bahaullah'ın İran'daki Babilere rehberlik etmek üzere gönderdiği sadık inananların onaylayıcı etkisi, çoğu kişinin onu inançlarının lideri olarak tanımasını sağladı. Bahaullah çok geçmeden Edirne'nin valisi de dâhil olmak üzere şehrin ileri gelenlerinin hayranlığını kazanırken, orada yaşayan inananları şehir halkıyla olumlu ilişkiler kurmaya teşvik etmesi karşılıklı dostluğu pekiştirdi. ⓘ

Bahaullah'ın Edirne'de kaldığı ev ⓘ

Babilere karşı zulüm olmamasından cesaret alan Mirza Yahya, Bahaullah'a olan kıskançlığının alevlendirdiği liderlik hırsını tekrar sürdürmek için "kendi kendine uyguladığı inzivadan çıkmaya karar verdi". Bahaullah'ın ölümünün kendi ilerlemesi için gerekli olduğuna inanan Yahya'nın bu yöndeki ilk çabası, Bahaullah'ı çay içmeye davet ettiğinde onu bizzat zehirlemek oldu. Bunu yapması, Bahaullah'ın hayatının geri kalanında ellerinde titreme ile kalmasına neden olan ve bir ay süren ciddi bir hastalığa neden oldu. Bahaullah, bilenlere olanlardan bahsetmemelerini tavsiye etmesine rağmen, olayla ilgili farkındalık arttı ve Babiller arasında güçlü bir ajitasyona yol açtı. Ancak, Yahya'nın Bahaullah'ın hayatına yönelik müteakip girişimi "toplumda benzeri görülmemiş bir kargaşaya" neden oldu. Bahaullah'ın banyo görevlisi olarak hizmet eden geleneksel bir berber olan Üstat Muhammed Aliy-i Selmani'yi de kapsıyordu. Selmani, Yahya'nın aniden kendisine nezaket göstermeye başladığını, sonra bir gün Bahaullah'a hamamda bakarken ona suikast düzenlemesinin dinlerine "büyük bir hizmet" olacağını ima ettiğini bildirdi. Selmani o kadar öfkelendi ki, ilk aklına gelen şeyin Yahya'yı öldürmek olduğunu söyledi; sadece bunu yapmanın Bahaullah'ın hoşuna gitmeyeceğini bildiği için tereddüt etti. Bahaullah'ın sadık kardeşi Mirza Musa'yı olaydan haberdar etti, o da Yahya'nın bunu yıllardır düşündüğünü söyleyerek görmezden gelmesini tavsiye etti. Hâlâ üzgün olan Selmani, konuyu Bahaullah'ın en büyük oğlu Abdülbaha'ya anlattı ve o da bu konudan başkalarına bahsetmemesini söyledi. Selmani sonunda Bahaullah'ı bilgilendirdi, o da aynı şekilde bundan kimseye bahsetmemesini söyledi. Bu olaya kadar, Yahya, Bahaullah'ın her zaman nezaket ve özenle davrandığı bir üvey kardeş olduğu için, Bâbi toplumundaki çoğu kişi, özel bir dini statü iddiasını kabul etmeseler bile Yahya'ya saygı gösterdiler. Ancak Selmani sessiz kalamayıp Yahya'nın kendisinden istediklerini başkalarına açıkça anlattığında, Yahya'nın -Bab'ın öğretilerine çok aykırı olan- eylemleri ve niyetleri Babiller arasında büyük bir kargaşaya neden oldu. ⓘ

Bahaullah, küçük kardeşine bir Bâbi'nin yaşaması gerektiği gibi yaşaması için bolca rehberlik ve fırsat verdikten ve geçmişte yaptığı şeyler için onu defalarca affettikten sonra, Mirza Yahya'ya kendisinin Tanrı'nın en son tecellisi, Bâbi'nın Vaat Edilmişi, "Tanrı'nın tecelli ettireceği kişi" olduğunu resmen beyan etme zamanının geldiğine karar verdi; çünkü Yahya'nın Bâbi'ya sadık kalması için Bahaullah'a itaat etmesi gerekiyordu. Bahaullah bu açıklamayı Yahya'ya Mart 1866 başlarında Bahaullah'ın kendi el yazısıyla kaleme aldığı ve Bahaullah'ın elçisi tarafından Yahya'ya yüksek sesle okunan bir tablet aracılığıyla yaptı. Bahaullah, onun ruhani makamını kesin olarak ilan etmenin yanı sıra, Yahya'yı "Bab'ın kendisine açıkça emrettiği gibi onu tanımaya ve desteklemeye" çağırdı. Mirza Yahya'nın cevabı, Bahaullah'ın sözünü ettiği vaat edilen zuhurun Bahaullah değil, kendisi olduğunu söylemek oldu. Yahya'nın bu adımı, Bahaullah'a zaten bağlı olan Edirne'deki neredeyse tüm Babileri, Yahya veya onun birkaç destekçisiyle daha fazla bir şey yapmamaya karar vermelerine neden oldu. Bu gelişmenin haberi İran ve Irak'taki Babilere ve Bab'ın ailesinin hayatta kalan Babil üyelerine ulaştığında, Bahaullah'ı desteklemek için verdikleri tepki aynı oldu. Mirza Yahya'nın ilahi bir makam talep etme çabası, onu çoğu Bâbi'dan etkili bir şekilde ayırdı, çünkü bu, Bâbi'nın takipçileriyle yaptığı ve "Tanrı'nın zuhur ettireceği kişi" kendini her ne zaman ilan ederse, tüm Bâbi'ların onu kabul etmesi gerektiğini belirten ahdine aykırıydı. Bu zamandan itibaren Babil'in Vaat Edilen Kişi hakkındaki öğretilerini anlayanlar kendilerini "Bahailer" (Baha'nın halkı, Bahaullah'ın takipçileri anlamında) olarak adlandırmaya başladılar. ⓘ

Akka'daki son sürgün ve hapis

Bahaullah'ın sürgünlerini gösteren harita ⓘ

Bahai olan Babiller arasında tüm saygı ve nüfuzunu kaybeden Mirza Yahya, Bahaullah'ı Türk hükümetine karşı kışkırtmakla suçlayarak Osmanlı yetkilileri nezdinde tekrar itibarsızlaştırmaya çalıştı. Yahya'nın eylemleri, Bahaullah'ı temize çıkaran bir hükümet soruşturmasına neden oldu, ancak dini konuların gelecekte kargaşaya neden olabileceğinden korkan Osmanlılar, hem Bahaullah'ı hem de Mirza Yahya'yı imparatorluklarının uzak karakollarında hapsetmeye karar verdiler. Temmuz 1868'de bir kraliyet fermanı Bahaullah ve ailesini salgın hastalıklı bir ceza kolonisi olan Akka'da ebedi hapse mahkûm etti; onlarla birlikte Edirne'deki Bahailerin çoğu ve bir avuç Azali de sürgüne gönderildi. Mirza Yahya'nın entrikaları kendi tutsaklığıyla da sonuçlandı; Türk yetkililer onun bir komploya karıştığından şüphelendikleri için ailesi, bazı Azaliler ve dört Bahai ile birlikte Kıbrıs, Mağusa'daki hapishaneye gönderildi. ⓘ

Bahaullah'ın hapsedildiği 'Akká'daki hapishane ⓘ

Bahaullah ve yoldaşları 12 Ağustos 1868'de Edirne'den ayrılarak 31 Ağustos'ta Akka'ya vardılar ve burada şehrin hapishane kalesine hapsedildiler. Akkâ sakinlerine yeni mahkûmların devletin, Tanrı'nın ve dininin düşmanları olduğu ve onlarla ilişki kurmanın kesinlikle yasak olduğu söylendi. Akka'daki ilk yıllar çok ağır koşullar altında geçti ve birçok Bahai hastalandı (sonunda üçü öldü). Haziran 1870, Bahaullah'ın 22 yaşındaki oğlu Mirzá Mihdí'nin bir akşam dua ve meditasyonla meşgulken hapishanenin çatısında volta atarken korumasız bir tavan penceresinden düşerek trajik ölümüne tanık oldu. Bir süre sonra Bahai mahkûmlar, yetkililer ve yerel toplum arasındaki ilişkiler düzeldi, böylece hapishane koşulları hafifledi. Nisan 1871'de 'Akká'yı ziyaret eden Dr. Thomas Chaplin (Kudüs'te İngilizler tarafından işletilen bir hastanenin müdürü), Bahaullah adına ʻAbdu'l-Bahá ile ailenin kaleden taşındıktan sonra yaşadığı bir evde buluştu. Daha sonra doktor, 5 Ekim 1871'de The Times gazetesinde yayınlanan Bahaullah'la ilgili bir mektubu editöre gönderdi. Sonunda, Sultan'ın ölümünden sonra, Bahaullah'ın yakın yerleri ziyaret etmek için şehirden ayrılmasına ve daha sonra 'Akká dışındaki bölgelerde ikamet etmesine izin verildi. Bahaullah 1877-1879 yılları arasında hapishane şehrinin birkaç mil kuzeyindeki Mazra'ih'de yaşadı. ⓘ

Bahai'nin 'Akká yakınlarındaki köşkü

Bahaullah'ın mabedinin etrafındaki bahçelerin havadan görünümü

Bahaullah'ın Mabedi'ne yaklaşım, solda Bahai Köşkü

Bahaullah'ın Mabedine Giriş

Bahaullah'ın hayatının son yılları (1879-1892), resmi olarak hâlâ Osmanlı İmparatorluğu'nun bir mahkûmu olmasına rağmen, Akka'nın hemen dışındaki Bahai Köşkü'nde geçti. Bahaullah zamanını, birleşik bir dünya vizyonu, etik eylemlerin gerekliliği ve birçok dua da dahil olmak üzere öğretilerini detaylandıran çok sayıda cilt yazmaya ayırdı. ⓘ

1890 yılında Cambridge'li oryantalist Edward Granville Browne, Bahaullah ile Bahai'de görüşme imkânı buldu. Bu görüşmeden sonra Bahaullah'ın ünlü kalem portresini yazdı:

Divanın duvarla buluştuğu köşede harikulade ve saygıdeğer bir figür oturuyordu... Yüzüne baktığım kişinin yüzünü tarif edemesem de asla unutamam. O delici gözler insanın ruhunu okuyor gibiydi; o geniş alnın üzerinde güç ve otorite oturuyordu... Kralların kıskanacağı ve imparatorların boşuna iç çekeceği bir bağlılık ve sevginin nesnesi olan birinin önünde eğilirken, kimin huzurunda durduğumu sormaya gerek yok! Yumuşak ve ağırbaşlı bir ses oturmamı söyledi ve devam etti:- "Tanrı'ya şükürler olsun ki ulaştınız!... Bir mahkûmu ve sürgünü görmeye geldiniz. Biz sadece dünyanın iyiliğini ve ulusların mutluluğunu istiyoruz; ama onlar bizi esarete ve sürgüne layık bir fitne ve fesat kışkırtıcısı olarak görüyorlar... Bütün ulusların inançta bir ve bütün insanların kardeş olması; insanoğulları arasındaki sevgi ve birlik bağlarının güçlenmesi; din çeşitliliğinin sona ermesi ve ırk farklılıklarının ortadan kalkması - bunda ne zarar var?... Yine de öyle olacak; bu sonuçsuz çekişmeler, bu yıkıcı savaşlar geçecek ve 'En büyük Barış' gelecek.... Bu İsa'nın önceden bildirdiği şey değil mi? Yine de krallarınızın ve yöneticilerinizin hazinelerini, insanlığın mutluluğuna katkıda bulunacak şeylerden çok, insan ırkının yok edilmesine yönelik araçlara harcadıklarını görüyoruz... Bu çekişmeler, bu kan dökme ve anlaşmazlıklar sona ermeli ve tüm insanlar tek bir akraba ve tek bir aile gibi olmalıdır... Hiç kimse ülkesini sevdiği için övünmesin; aksine kendi türünü sevdiği için övünsün." ⓘ

Bahaullah kısa bir hastalıktan sonra 29 Mayıs 1892'de Bahai'de vefat etti. Köşkün bitişiğinde, şu anda mabedi olarak hizmet veren mevcut bir binaya gömüldü. Burası dünyanın dört bir yanından gelen Bahailer için bir hac yeridir ve günlük zorunlu ibadetler için yüzlerini döndükleri Kıble'dir. Bahaullah'ın türbesi, Akka ve Hayfa'daki diğer Bahai kutsal mekânlarıyla birlikte 2008 yılında UNESCO'nun Dünya Mirasları listesine eklenmiştir. ⓘ

Bağdat'tan sonra İstanbul ve sonra Edirne'ye sürgün edildi. Edirne'de yaklaşık 5 yıl yaşadıktan sonra 1868'de, ailesi ve beraberindekilerle birlikte Osmanlı'nın uzak sürgün kalesi olan Akka'ya gönderildi. 1876'da Birinci Meşrutiyet'in ilanıyla birlikte zindandan kurtuldu. Akka'da yaşamaya devam etti. 1892'de Akka'da vefat etti. Naaşı Akka'da Behci Köşkünün yanına inşa edilen Makam'a defnedilmiştir. Eserlerinden bir kısmını Bağdat'ta, bir kısmını sürgünde geçtiği Türkiye topraklarında, Edirne'de, Akka'da kaleme almıştır. ⓘ

Bahaullah'ın Akka'daki Makamı. ⓘ

Öğretiler

Tanrı

Bahai Tanrı kavramı tek tanrılıdır. Tanrı, tüm varoluşun mutlak ve nihai kaynağı olan, yaratılmamış, yok edilemez tek bir varlıktır. Bahaullah kesin olarak "bilinemez, erişilemez, tüm Vahyin kaynağı, ebedi, her şeyi bilen, her yerde hazır ve nazır olan kişisel bir Tanrı'nın varlığını ve birliğini" öğretir. Bahaullah, Yaratan'ın yarattıkları tarafından kavranamayacağını, çünkü yaratılan hiçbir şeyin yaratıcısını asla kavrayamayacağını ileri sürmüştür. Yine de Bahaullah, Yaratıcı'nın insanlara Yaratıcı'nın varlığını tanıma kapasitesi ve Tanrı'nın sonsuz üstün niteliklerinin farkında olarak ve bu nitelikleri yaşamda olabildiğince en iyi şekilde taklit etmeye çalışarak ruhsal olarak gelişme yeteneği bahşettiğini söyledi - sevgi, merhamet, nezaket, cömertlik, adalet ve diğerleri gibi erdemler. ⓘ

Tanrı'nın Tezahürleri

Bahaullah, insanın Tanrı'nın varlığına dair bilgisinin ve Yaratıcı'nın sıfatlarına dair farkındalığının, ancak kendisinin ve Bab'ın Tanrı Mazharları olarak tanımladığı özel Varlıklar tarafından paylaşıldığı ölçüde mümkün olduğunu ve sonsuza dek mümkün olacağını açıklar. Tezahürler, hayata diğerlerinden daha iyi bir bakış açısına sahip büyük düşünürler olmaktan ziyade, sıradan insanlardan sonsuz derecede üstün kapasitelere sahip, Tanrı tarafından özel olarak yaratılmış ruhani varlıklardır. Bu fiziksel yaşamda doğmadan önce ruhani âlemlerde var olan her bir Zuhur, Tanrı'nın insanlık için planını gerçekleştirmek üzere insan ırkının doğuştan gelen kapasitelerini aşamalı olarak geliştirmesine yardımcı olmak için Tanrı tarafından belirli bir döneme ve yere ilahi müdahalenin bir aracı olarak gönderilir. ⓘ

Bahailer, tezahürlerin Tanrı'nın bu dünyadaki İrade ve Amacının ışığını yansıttığına inanırlar. Bahai yazılarında tecelliler, tek bir güneşi yansıtan mükemmel aynalara benzetilir; her ayna farklı olsa da, her birinin yansıttığı aynı güneştir, sadece zaman ve konumla ilgili farklılıklar nedeniyle değişir. Bahaullah, tezahürlerin rehberliğinin, muhatap oldukları kişilerin özel durumları ve gereksinimleri nedeniyle zorunlu olarak farklılık gösterdiğini söyler:

"Tanrı'nın Peygamberleri, görevleri dünyanın ve halklarının refahını sağlamak olan hekimler olarak görülmelidir... O halde, bu gün bir hekim tarafından reçete edilen tedavinin, daha önce reçete ettiği tedavi ile aynı olmaması şaşırtıcı değildir. Hastayı etkileyen hastalıklar, hastalığın her aşamasında özel bir çare gerektirirken başka türlü nasıl olabilir? Aynı şekilde, Tanrı'nın Peygamberleri dünyayı İlahi bilginin Gün Yıldızı'nın göz kamaştırıcı ışıltısıyla aydınlattıkları her seferinde, ortaya çıktıkları çağın gerekliliklerine en uygun araçlarla halklarını Tanrı'nın ışığını kucaklamaya çağırmışlardır."

Bahailer, her büyük dünya dinini, insan uygarlığının kendisinin ruhani ve sosyal olarak ilerlemesini sağlayan, Tanrı tarafından emredilmiş bütünsel bir eğitim sürecinin parçası olarak görürler; çünkü insanlar, giderek daha çeşitli aileleri, kabileleri, şehir devletlerini ve daha sonra ulusları içeren, giderek genişleyen birlik çemberlerini kucaklamayı öğrenmişlerdir. Kaçınılmaz olarak, insan ırkı son birlik çemberini, yani gezegenin kendisini kucaklamalıdır ve kucaklayacaktır. ⓘ

Bahaullah, bu "aşamalı Vahiy sürecini" Tanrı'nın ebedi ahdine bağlar - her ilahi öğretmenin, Yaratıcı'nın onlara rehberlik etmesi için göndereceği bir sonraki Zuhur hakkında takipçilerine verdiği söz. Bu büyük ahitle ilgili kehanetler tüm dinlerin kutsal kitaplarında bulunur ve her tezahür bir sonraki ve hatta diğerleri hakkında kehanette bulunur. Bu antlaşmadaki sorumluluklarına gelince, her dinin takipçileri, inançlarının vaat edilen yeni elçisi olduğunu iddia eden bir kişinin ilgili kehanetleri ruhsal olarak yerine getirip getirmediğini açık bir zihinle dikkatlice araştırmakla görevlidir. ⓘ

Peygamberliğin gerçekleştiği iddiaları

Bahaullah, Bab tarafından müjdelenen vaat edilmiş Zuhur olma iddiasını açıklarken, geçmişteki her büyük dinde kehanet edilen Vaat Edilmiş Kişi -Tanrı'nın insanlığın Altın Çağı'nı başlatmak için göndermeye söz verdiği ilahi öğretmen- olarak konumunu da ilan etmiştir. Bahaullah'ın tek bir kişide birleşen birkaç 'Mesih' olduğu iddiası, Bahailer tarafından geçmiş inançların mesihsel ve eskatolojik kehanetlerinin gerçek anlamda gerçekleşmesinden ziyade ruhani bir sembolik gerçekleşme olarak anlaşılmaktadır. Bu anlayış, Bahaullah'ın Tanrı'nın tecellilerinin birliğine ve dinin temel birliğine ilişkin öğretilerine dayanır. Bu nedenle Bahailer, Bahaullah'ı Yahudiler için "Sonsuz Baba", "Ev Sahiplerinin Rabbi" ve "Barış Prensi "nin vücut bulmuş hali olarak kehanetleri gerçekleştiren kişi olarak görürler; Hıristiyanlık için "Gerçeğin Ruhu", İsa'nın bahsettiği "Yorgan" ve "Baba'nın görkeminde" geri dönen Mesih'tir; Şii İslam için İmam Hüseyin'in dönüşü; Sünni İslam için "Tanrı'nın Ruhu "nun (İsa) inişi; Zerdüştler için vaat edilen Şah-Bahram; Hindular için Krishna'nın reenkarnasyonu; Budistler için ise beşinci Buda olan Maitreya'dır. ⓘ

Doğru yaşam için reçeteler

Bahaullah her Bahai'yi doğruluk, dürüstlük, güvenilirlik, sabır, nezaket, misafirperverlik, sadakat, saflık, iffet, ölçülülük, hoşgörü, adalet ve hakkaniyet gibi iyi davranışlar ve ahlaki erdemlerle karakterize edilen doğru, sağlıklı ve üretken bir hayat yaşamaya çağırır. İnananları tüm inançlardan olanlarla dostça ve sevgi dolu bir şekilde ilişki kurmaya teşvik eder, cihat da dahil olmak üzere her türlü dini şiddeti kınar ve yasaklar. Bahaullah, gerçek dinin suça karşı caydırıcı, sosyal düzenin korunması için bir güç ve devam eden kişisel ruhani gelişim, Tanrı ile günlük birleşme ve ihtiyaç duyulan kişisel dönüşüm için bir katalizör olarak rolünü ayrıntılı olarak açıklar. Bahaullah çileciliği, dilenciliği, manastırcılığı ve kefareti yasaklarken, kendine ve başkalarına fayda sağlamak için bazı ticaret veya mesleklerde çalışmanın önemini onaylar. Bahailer nerede ikamet ederlerse etsinler örnek, dürüst, sadık ve vicdanlı vatandaşlar olmaya ve her koşulda gurur, çekişme, iftira ve gıybetten kaçınmaya teşvik edilirler. Bahaullah'ın takipçilerine temel mesajı, insanlığa hizmet etmek için her türlü çabayı göstermeleri ve dünyayı Tanrı'yı hoşnut edecek şekilde birleştirme sürecini ilerletmek için tüm çabalarda benzer düşünen bireylerle işbirliği yapmalarıdır. ⓘ

Toplumsal ilkeler

Bahaullah, mesajının tüm halklar için olduğunu ve öğretilerinin amacının insanlığın bir bütün olarak ilerlediği yeni bir dünya inşa etmek olduğunu tekrar tekrar belirtir. İnsanlığın birliği ilkesini açıkça ilan ederek, devlet başkanlarını barışa ulaşmak için mevcut anlaşmazlıkları çözmede bir araya gelmeye ve bunu kolektif güvenlik yoluyla korumaya çağırır. Bahaullah, birleşik bir dünya toplumunun gelişimini teşvik etmek için dini ve ırksal önyargıları ortadan kaldırmanın ve aşırı milliyetçilikten kaçınmanın önemini vurgular. Ayrıca, tüm azınlıkların haklarının korunmasını ve gelişimlerinin desteklenmesini şart koşar. Küresel barışın gerçekleşmesi için kesinlikle gerekli olarak tanımlanan bir koşul, dünya çapında kadın ve erkek arasında tam eşitliktir. Bahaullah, Tanrı'nın gözünde cinsiyetlerin eşit olduğunu ve hiçbirinin diğerinden üstün olmadığını belirtir. Böyle bir eşitliği gerçekleştirmek için Bahai öğretileri, kadınlara karşı ayrımcı uygulamaların sona erdirilmesi ve kadınların insan çabasının her alanında Tanrı vergisi potansiyellerini gerçekleştirmelerini sağlamak için kız çocuklarının eğitimine daha fazla vurgu yapılması da dahil olmak üzere her yerde geniş kapsamlı toplumsal değişikliklerin uygulanmasını öngörmektedir. Bahai yazılarında yer alan bir benzetme, kadınlar için tam eşitliğin gerekliliğini vurgular:

"İnsanlık dünyasının iki kanadı vardır; erkek ve dişi. Bu iki kanat güç bakımından eşit olmadığı sürece kuş uçamaz. Kadın erkekle aynı dereceye ulaşmadıkça, aynı faaliyet alanına sahip olmadıkça, insanlık için olağanüstü kazanımlar gerçekleşmeyecektir; insanlık gerçek kazanımların doruklarına kanat çırparak ulaşamaz." ⓘ

Veraset ve Bahaullah'ın Ahdi

Bahaullah'ın vefatından sonra ʻAbdu'l-Bahá olarak bilinen ʻAbbás Efendi ⓘ

Bahaullah, tamamen kendi eliyle yazdığı ve "Ahdim Kitabı" olarak bilinen vasiyetnamesinde Bahailerle açık bir Ahit oluşturdu. Bu kitap, 1892'deki vefatından sonraki dokuzuncu günde şahitlerin ve aile üyelerinin huzurunda açılmış ve okunmuştur. Bahaullah, yazılarını gerektiği gibi açıklayabilecek ve yorumlayabilecek tek bir sürekli rehberlik odağı sağlamak için, vasiyetinde Bahai Dini'nin liderliğini en büyük oğlu ʻAbdu'l-Bahá'ya emanet etti ve onu halefi, yazılarının tek yetkili yorumcusu, öğretilerinin mükemmel örneği ve tüm Bahailerle olan Ahdinin Merkezi olarak adlandırdı. Bahaullah'ın vefatından önceki on yıllar boyunca Abdülbaha, Bahaullah tarafından kendisine emanet edilen sorumlulukları yerine getirme konusundaki son derece yetenekli ve özverili yöntemleriyle ve hizmetlerinden dolayı babasının kendisine yağdırdığı sınırsız övgülerle tanındığı için, ʻAbdu'l-Bahá'nın açık bir şekilde atanması çoğu Bahai tarafından doğal bir gelişme olarak kabul edildi. ⓘ

Bahaullah'ın Ahdi açıkça "gelişmekte olan Bahai toplumuna rehberlik etmek, korumak ve genişletmek için tasarlanmış kurumsal bir sistemin kurulması yetkisini" iletmiştir. Bahailer, Bahaullah'ın Ahdinin, Emrinin birliğini koruyan ve kurucularının vefatından sonra eski dünya dinlerinde olduğu gibi mezheplere bölünmekten koruyan ayırt edici özelliği olduğuna inanırlar. Bahai Dini bugüne kadar bölünmeden kalmıştır. ⓘ

Bahai yönetimi

Hayfaʼdaki Karmel Dağıʼnda bulunan Bahai Dünya Merkeziʼndeki Arkın üzerindeki uluslararası idari binaların havadan çekilmiş bir fotoğrafı ve kısmi görünümü

Bahai toplumlarının işleri, çoğu ülkede Bahai istişare ve kolektif karar alma ilkeleri kullanılarak yönetilir. Bahai Dini'nde ruhban sınıfı olmadığından, hiçbir Bahai'nin bir başkasına nasıl düşüneceğini veya ne yapacağını söyleme yetkisi yoktur. Bahaullah, öğretilerini paylaşma konusunda Bahailer arasında kişisel inisiyatifi şiddetle teşvik etmiş, ancak din değiştirmeyi yasaklamıştır. Gruplar halinde çalışmak ve toplumla ilişki kurmak da Bahai yaşamının önemli yönleri olarak kabul edilir. Talep edildiğinde veya ihtiyaç duyulduğunda, bireysel ve grup çabaları ve genel olarak Bahai toplum faaliyetleri yerel, bölgesel ve ulusal düzeylerde faaliyet gösteren dokuz üyeli konseyler (her yıl gizli oyla seçilir) tarafından koordine edilir, yönlendirilir ve desteklenir. Ek teşvik ve ruhani rehberlik, icra yetkisi olmayan atanmış kişiler tarafından sağlanır. Bahai projeleri tamamen Bahailer tarafından gönüllü olarak verilen fonlarla desteklenir, çünkü Bahai Dini, üye olarak beyan edilmeyenlerin katkılarını kabul etmez. Bahai konsey üyeleri ve onlar tarafından çeşitli toplum faaliyetlerine (çocuklar ve gençler için ahlaki eğitim dersleri gibi) yardımcı olmak üzere atanan herkes gönüllü olarak hizmet eder. Bahai idari düzeni, Bahaullah'ın Kanunlar Kitabı'nda bu amaç için görevlendirdiği ve yetki verdiği kurum olan Evrensel Adalet Evi tarafından yönetilir; bu dünya yönetim konseyi her beş yılda bir Bahai Dünya Merkezi'nde düzenlenen uluslararası bir toplantıda dünyanın dört bir yanından Bahailer tarafından seçilir. ⓘ

Yazılar

Kökenler, biçim ve hacim

"Vahiy yazısı": Bahaullah'tan vahiy hızla akarken ilk taslakları kaydetmek için bir elçi tarafından geliştirilen steno yazısı ⓘ

Bahailer, Bahaullah'ın peygamberlik görevini ilan etmeden önce yazdıkları da dahil olmak üzere, tüm yazılarını ilahi vahiy olarak kabul ederler. Bahaullah'a vahiy geldiği söylendiğinde, zaman zaman bunu kendisi yazmış, ancak genellikle kelimeleri bir tercümana yüksek sesle söylemiştir. Bazen o kadar hızlı konuşurdu ki, sözlerini kaydedenler için zorluklar ortaya çıkardı. Bahaullah'ın yazılarının çoğu, bir veya birkaç kişiye hitaben yazılmış kısa mektuplar veya tabletler şeklindedir. Daha büyük eserleri arasında Saklı Sözler, Yedi Vadi, Kesinlik Kitabı (Kitáb-i-Íqán), Kitáb-i-Aqdas (En Kutsal Kitap) ve Kurdun Oğluna Mektup yer alır. Bahaullah'ın yazılarının orijinalleri Farsça ve Arapçadır. Bahaullah'ın eserleri 100'den fazla cilde eşdeğerdir - yaklaşık 15.000 öğe tanımlanmış ve doğrulanmıştır; eğer bir araya getirilirse, Kur'an'ın 70 katından daha büyük ve İncil'in Eski ve Yeni Ahit'inin tüm kitaplarının toplamının 15 katından daha fazla olacaktır. ⓘ

İçerik

Eserlerindeki konular çok geniştir ve hem bireyler hem de gruplar için insan yaşamıyla ilgili maddi, sosyal, ahlaki ve ruhani ilkeleri kapsar. Kategoriler arasında eski dinlerin kutsal metinleri, kehanetleri ve inançları üzerine yorumlar; geçmiş yasaların yürürlükten kaldırılması ve bu yeni dönem için yasa ve yönetmeliklerin bildirilmesi; mistik yazılar; Tanrı hakkında iddia edilen kanıtlar ve açıklamalar; Tanrı'nın insan ruhlarını Yaratıcı'nın varlığını bilebilen ve O'nun tüm erdemlerini yansıtabilen asil varlıklar olarak yaratmasıyla ilgili ifadeler yer alır; ölümden sonra yaşamın iddia edilen kanıtları ve ruhların sonsuz ilahi âlemlerde sonsuza dek nasıl ilerlediğine dair açıklamalar; hizmet ruhuyla yapılan işlerin ibadet mertebesine yükseltilmesi; adil yönetim, birlik ve dünya düzeni yaratma üzerine açıklamalar; bilgi, felsefe, simya, tıp ve sağlıklı yaşam üzerine açıklamalar; sosyal öğretilerin altında yatan ruhani ilkeler; evrensel eğitim için çağrılar; ve erdemli ve Tanrı'nın İradesiyle uyum içinde yaşamak. Bahaullah ayrıca teodiseyi ve bu yaşamdaki zorlukların nedenlerini de araştırmış ve çok sayıda dua ve meditasyon yazmıştır. ⓘ

Dünya liderlerine mektuplar

Bahaullah, hükümdarlara, siyasi yöneticilere ve ruhani liderlere bireysel ve toplu olarak hitaben Tevrat, İncil ve Kur'an'da Vaat Edilen Kişi olduğunu iddia ettiği bir dizi mektup yazdı. Onlardan vahyini kabul etmelerini, maddi varlıklarından vazgeçmelerini, adaletle hükmetmelerini, ezilenlerin haklarını korumalarını, silahlanmalarını azaltmalarını, farklılıklarını uzlaştırmalarını ve toplu olarak dünyanın iyileştirilmesi ve halkların birleştirilmesi için çaba göstermelerini istedi. O dönemin dünyasının sona ermekte olduğu ve küresel bir medeniyetin doğmakta olduğu konusunda uyardı. Bahaullah ayrıca, amansız tarihi güçlerin hareket halinde olduğunu ve yöneticilerin Tanrı tarafından kendilerine emanet edilen güçleri insanlığa hizmet etmek ve adalet, barış ve birlik getirmek için kullanmaları gerektiğini ileri sürdü. ⓘ

1860 yılında Kraliçe Victoria, burada Bahaullah'ın kendisine hitaben yazdığı Tableti almadan birkaç yıl önce görülüyor ⓘ

Bahaullah bu mektuplarda ayrıca uluslararası bir yardımcı dil, evrensel zorunlu halk eğitimi ve ortak bir küresel para birimi ve ölçüm sistemi oluşturmak gibi işbirlikçi çabalar yoluyla gezegenin halkları için bir topluluk duygusu geliştirmenin yollarını önerdi; hükümdarları askeri harcamaları önemli ölçüde azaltmaya, uluslar arasındaki anlaşmazlıkları karara bağlamak için uluslararası bir mahkeme oluşturmaya, vergileri sosyal yardımlar için kullanmaya ve iç işlerinde demokrasi ilkelerine bağlı kalmaya çağırırken bile. Bahaullah dini liderlere, davasını önyargısız bir şekilde ciddi olarak incelemelerini, laik liderlikten vazgeçmelerini, dogmadan vazgeçmelerini, ekümenik sosyal yardımlaşmayı benimsemelerini ve anlamsız ritüelleri ortadan kaldırmalarını öğütlerken; keşişlere inzivaya çekilmekten kaçınmalarını, insanların arasına karışmalarını ve faydalı toplum hizmetlerinde bulunmalarını ve evlenmelerini tavsiye etti. ⓘ

Bu mektupların ilki 1863 yılında İstanbul'da Sultan Abdu'l-ʻAziz'e, Bahaullah'ı Edirne'ye sürgün eden emrini aldıktan sonra yazılmıştır; diğerleri Edirne'de ve 'Akkâ'da yazılmıştır. Toplamda aşağıdakilere hitap edilmiştir: Rusya Çarı Alexander II; Avusturya-Macaristan'dan Francis Joseph I; Fransa'dan Napolyon III; İran'dan Nasiri'd-Din Şah; Papa Pius IX; ve Büyük Britanya ve İrlanda Kraliçesi Victoria; Osmanlı Sultanı Abdu'l-ʻAziz; Prusya'dan Wilhelm I; Amerika cumhuriyetlerinin yöneticileri ve başkanları; her ülkedeki halkların seçilmiş temsilcileri; ve din liderleri. Bahaullah'ın mektupları, yazıldığı kişilerden çok az anlamlı yanıt alınmasına rağmen, daha sonra Napolyon'u, Papa'yı, Kayzer Wilhelm'i, Çar'ı, İmparator Fransuva Joseph'i, Şah'ı, Sultan'ı ve sonuncusunun başbakanını ve dışişleri bakanını, tavsiyelerine kulak vermedikleri veya işledikleri yanlışlar nedeniyle çöküşleri, topraklarını kaybetmeleri veya diğer ilahi azaplar konusunda uyaran "içerdikleri bireysel kehanetlerin şaşırtıcı bir şekilde gerçekleşmesi" nedeniyle önemli ölçüde dikkat çekti (ve hatta davasına önemli dönüşümler sağladı). ⓘ

Ses

Bahaullah her bir zuhuru, biri Tanrı'yla, diğeri bu maddi dünyayla ilgili olmak üzere iki yönlü bir doğaya sahip olarak tanımlar. Dahası, her birinin "çifte makamı" vardır - birincisi "Tanrı'nın sesi" ile konuştuğu "en içteki gerçekliği" ile ilgiliyken, ikinci makam onun insani yönüdür. "Tanrı'nın her şeyi kapsayan lütfunun kanalları" olarak tüm zuhurların, açık fikirli bireylerin verilen gerçekleri kavraması için insan kalplerini ve ruhlarını etkilemek üzere "sözlerinin ilhamını" kullanmaları için Yaratıcı tarafından şaşmaz bir şekilde yönlendirildiklerini söyler. ⓘ

Bahaullah'ın bir Tabletinden, Mişkín-Kalem tarafından kaligrafik olarak işlenmiş metin ⓘ

Bahaullah'ın yazılarındaki "ses", işlenen temalara veya konulara, hedeflenen alıcıların belirli geçmişlerine veya bireylerin kendisine sordukları belirli sorulara bağlı olarak değişir. Bahaullah birçok yazısında bir başkasıyla paylaşımda bulunan şefkatli bir danışman veya arkadaş gibi konuşur; diğerlerinde Zuhurun kendisinden aktarmasını istediği şeyleri aktaran biridir; bazılarında sanki Tanrı birinci şahıs olarak konuşuyormuş gibidir; ve yine diğerlerinde Tanrı'nın önünde derin bir alçakgönüllülükle konuşan alçakgönüllü biridir - mutlak kulluk ve kendini bırakma. ⓘ

Bahaullah'ın yazılarında ses, tek bir metin içinde bir biçimden diğerine değişebilir veya bir konuşma biçimini alabilir - Ateş Tableti'nde Bahaullah ile Tanrı'nın O'nun tecellisi olarak kendisine rehberlik etmesi arasındaki diyalogda veya Karmel Dağı ile Bahaullah'ın Tanrı'nın tecellisi olarak sohbet ettikleri Karmel Tableti'nde görüldüğü gibi. Bir Zuhur kendini hangi tarzda veya sesle ifade ederse etsin, amaç her zaman ruhani hakikatleri paylaşmaktır. Daha sonra Bahaullah'ın yazılarının tercümanı olarak atanan Shoghi Efendi, Bahai inancının bu konudaki aşağıdaki ifadesini verir:

Böylesine güçlü bir Vahyin aracı kılınan insan tapınağı, eğer İnancımızın ilkelerine sadık kalırsak, "Ruhların en içteki Ruhu" ve "Özlerin ebedi Özü "nden - yeryüzündeki Mazharlarının kutsallığını ne kadar yüceltirsek yüceltelim, sonsuz, bilinemez, bozulmaz ve her şeyi kucaklayan Gerçekliğini hiçbir şekilde ölümlü bir varlığın somut ve sınırlı çerçevesinde cisimleştiremeyen o görünmez ama akıl sahibi Tanrı'dan - tamamen ayrı kalmalıdır. Gerçekten de, Kendi gerçekliğini bu şekilde cisimleştirebilen Tanrı, Bahaullah'ın öğretileri ışığında, derhal Tanrı olmaktan çıkacaktır. ... Bahaullah'ın, Vahyinin ezici yoğunluğuna rağmen, esasen Tanrı'nın bu Mazharlarından biri olarak görülmesi ve asla o görünmez Gerçeklikle, Tanrısallığın Özü ile özdeşleştirilmemesi gerektiği, İnancımızın temel inançlarından biridir - asla gizlenmemesi ve takipçilerinden hiç kimsenin bütünlüğünün tehlikeye atılmasına izin vermemesi gereken bir inanç. ⓘ

Muhafaza ve tercüme

Bahaullah'ın orijinal yazılarının toplanmasını, doğrulanmasını, kataloglanmasını ve Bahai Dünya Merkezi'nde korunmasını sağlamak için devam eden çabalar vardır. Devam eden küresel bir çeviri programı sayesinde Bahaullah'ın yazıları şu anda 800'den fazla dilde mevcuttur. ⓘ

Fotoğraf

Bahaullah’ın Edirne’de bulunduğu 1868 yıllarında çekilmiş bilinen iki fotoğrafı vardır. Fotoğraflardan biri pasaport işleri için çekilmiştir ve William Miller'ın Bahai Dini hakkındaki kitabında bir kopyası bulunmaktadır. Her iki fotoğrafın kopyası Bahai Dünya Merkezindedir ve bunlardan biri, Bahailerin kutsal mekânları ziyaretleri esnasında görebildikleri yer olan Uluslararası Arşiv Binasında sergilenmektedir. Bu vesile dışında Bahailer Bahaullah’ın fotoğraflarını kamuya açık olarak görüntülemeyi ve hatta onları kendi hususi evlerinde bile sergilemeyi tercih etmezler; Bahai kurumları bunun yerine Bahaullah’ın ziyaretgâhının bir resmini kullanmayı şiddetle tavsiye etmektedir. ⓘ

Bahaullah’ın resmi Bahailer için incitici değildir. Ne var ki Bahailerden herhangi bir Tanrı Mazharının tasvirine azami bir hürmet ile muamele etmeleri beklenmektedir. Bu uygulamaya göre, Bahailer İsa’nın veya Muhammed’in tasvirlerinden sakınırlar ve onlardan herhangi birinin oyunlarda ve dramalarda canlandırılmalarından kaçınırlar. Fotoğrafların kopyaları, Şevki Efendi'nin “Bahaullah’ın nâzil ettiği en önemli Levih” olarak tarif ettiği Bahaullah’ın yazılarından Sure-i Mülûk (Krallar Suresi) levhinin yüzüncü yıldönümünü anma münasebetiyle Ekim 1967’de gerçekleştirilen altı konferansta olduğu gibi çok önemli vesilelerde sergilenmektedir. Edirne’de yapılan bir toplantıdan sonra Emrin Elleri, “her biri, konferansa katılanların görme ayrıcalığına ereceği Cemal-i Mübarek’in (Bahaullah) bir fotoğrafının kıymetli mütevelliliğini taşıyarak” konferanslara seyahat ettiler. ⓘ

Bahaullah’ın fotoğrafını sergilemede resmi Bahai duruşu şöyledir:

İnanırların, Bahaullah’ın resmine bakmalarında herhangi bir mahzur yoktur; ancak bunu azami bir hürmet ile yapmalıdırlar ve ayrıca fotoğrafın kamuya aleni olarak ve hatta kendi hususi evlerinde bile teşhirine müsaade etmemelidirler.

— Şevki Efendi adına bir birey inanana yazılmış bir mektuptan, 6 Aralık 1939

Yukarıdaki pasaj Bahaullah’ın fotoğrafının kamuya açık şekilde sergilemeyi saygısızlık olarak sayıldığını açıkça belirtirken, fotoğrafın internette kullanımı konusunda Bahai Dünya Merkezi şöyle yazmıştır:

Bahailer için Bahaullah’ın fotoğrafı çok kıymetlidir ve onu sadece görüntülerken değil fakat kullanırken de hürmet ve saygı ile davranılmalıdır; ancak durum burada [Bahai olmayan bir web sitesinde] hiç de olması gerektiği gibi değildir. Nitekim Bahaullah’a ait, böylesi saygısız bir muameleye tabi tutulan bir resmin bulunması gerçekten de Bahaileri rahatsız etmektedir.  Yine de, sitenin kurucusunun bir Bahai olmamasından dolayı bu mevzuya yönelik yapılabilecek, her ne olursa, çok az şey vardır. Umarız ki bu yorumlar yardımcı olmuştur.”

— Halkla İlişkiler Ofisi, İnternette Bahaullah'ın fotoğrafı 4 Eylül 1999 ⓘ

Yaşamı

12 Kasım 1817'de İran'nın Tahran kentinde bir vezirin ailesinde doğmuştur. 1863'te Bağdat'ta peygamberliğini ilan etti ve yeni dinin prensiplerini açıkladı. Geçmiş çağlardan beri eski peygamberlerin vadettikleri döneme dünyanın girmiş olduğunu ilan etti. ⓘ

Bab'a bağlanış ve Bağdat'a sürgün

Mirza Hüseyin Ali, 1844'te beklenen Kaim - Mehdi olduğunu ilan eden Bab'a (Seyyid Ali Muhammed) ilk inananlardan biri oldu. Bundan dolayı saray çevresinde kendisini bekleyen rahat hayatından vazgeçti. Bab'ın 1850'de Tebriz'de kurşuna dizilmesinden sonra Nasıreddin Şah'a düzenlenen bir suikastten tüm Babiler sorumlu tutulunca İran yönetimince bu yeni inanç mensuplarına karşı inanılmaz dehşetli bir işkence ve idam furyası başlatıldı. Bahaullah da 1852'de Tahran'da başka Babiler ile birlikte Siyah Çal adlı zindanda bir süre hapsedildi. İran yönetimi, mollaların da bastırmasıyla bu yeni inancı söndürmek düşüncesiyle Bahaullah ve beraberindekileri Osmanlı toprağı olan Bağdat'a sürgüne gönderdi. 21 Nisan 1863'te Bağdat'ta sürgünde iken, Bab'ın yakında geleceğini vadettiği yeni Mazharın kendisi olduğunu ilan etti. Bahailik böylece kurulmuş oldu. Bab'ın kurşuna dizilmesi ve bir seri Babi katliamından sonra umutsuz durumda kalan Babiler'in büyük bir kısmı onun liderliğini takip ettiler.

Bab'ın Hayfa'daki Makamı ⓘ

Evlilikleri

Bahaullah üç kez evlendi. İlk eşi soylu bir aileden gelen Asiye Hanım idi. Kendisi henüz 18, Asiye Hanım ise 15 yaşında iken 1835 yılında Tahran'da evlendiler. Bu evlilikten Abdülbaha, Behiye Hanım ve Mirza Mehdi adlarında çocukları olmuştur. ⓘ