Zerdüşt

Zerdüşt 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀 Zaraθuštra ⓘ
19. yüzyıl Hint Zerdüşt algısı, Güneybatı İran'daki Taq-e Bostan'da 4. yüzyıldan kalma bir heykelde görülen bir figürden türetilmiştir. Orijinalinin ya Mithra'nın ya da Hvare-khshaeta'nın bir temsili olduğuna inanılmaktadır.
İran'da saygı duyulan	Zerdüştlük Maniheizm Bahai İnancı Mithraizm Ahmadiyya İslam (tartışmalı)

Zerdüşt (/ˈzɒroʊæstər/, /ˌzɒroʊˈæstər/; Yunanca: Ζωροάστρης, Zōroastrēs), Zerdüşt olarak da bilinir (/ˌzærəˈθuːstrə/, /ˌzɑːrə-/; Avestaca: 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀, Zaraθuštra), Zarathuştra Spitama veya Aşu Zarathuştra (Modern Farsça: زرتشت, Zartoşt), Zerdüştlüğün manevi kurucusu olarak kabul edilir. Eski İran dininin mevcut geleneklerine meydan okuyan bir dini hareket kuran ve sonunda eski İran'da temel bir din haline gelen bir hareket başlatan İranlı bir peygamber olduğu söylenir. Eski Avestan dilini anadili olarak konuşuyordu ve İran platosunun doğu kesiminde yaşıyordu, ancak kesin doğum yeri belirsizdir. ⓘ

Ne zaman yaşadığı konusunda bilimsel bir fikir birliği yoktur. Bazı akademisyenler, dilbilimsel ve sosyo-kültürel kanıtları kullanarak, MÖ ikinci binyılda bir yerde yaşadığını öne sürmektedir. Diğer araştırmacılar ise onu Büyük Kiros ve Büyük Darius'un yakın çağdaşı olarak MÖ 7. ve 6. yüzyıllara tarihlendirmektedir. Zerdüştlük, özellikle Ahameniş İmparatorluğu döneminde antik İran'ın resmi devlet dini haline gelmiş ve MÖ 6. yüzyıldan Arap-Müslümanların İran'ı fethini takiben dinin gerilemeye başladığı MS 7. yüzyıla kadar uzak alt bölümleri olmuştur. Zerdüşt, Gathalar'ın yanı sıra Zerdüşt düşüncesinin özünü oluşturan ve kendi Avestan lehçesinde yazılmış bir dizi ilahi olan Yasna Haptanghaiti'nin yazarı olarak kabul edilir. Zerdüşt hakkında çok az şey bilinmektedir; hayatının büyük kısmı yalnızca bu yetersiz metinlerden bilinmektedir. Tarih yazımının herhangi bir modern standardına göre, hiçbir kanıt onu sabit bir döneme yerleştiremez ve onu çevreleyen tarihselleştirme, MS 10. yüzyıldan önce efsaneleri ve mitleri tarihselleştiren bir eğilimin parçası olabilir. ⓘ

Zerdüşt Zaraϑuštra Spitāma ⓘ
Üçüncü yüzyılda Zerdüştlük ve Zerdüşt'ün fikirleri Orta Doğu'da yayılmaya başladı. Zerdüşt'ün bu tablosu Suriye'de yapıldı.
Tanınma nedeni	Zerdüştlük
Evlilik	Hvōvi
Çocuk(lar)	Freni, Pourucista, Triti; Isat Vastar, Uruvat-Nara, Hvare Ciϑra
Ebeveyn(ler)	Pourušaspa Spitāma, Dughdova

İsim ve etimoloji

Zerdüşt'ün ana dili olan Avestanca'daki adı muhtemelen Zaraθuštra idi. İngilizce adı olan "Zoroaster", Xanthus'un Lydiaca'sında (Fragman 32) ve Platon'un Birinci Alcibiades'inde (122a1) kullanıldığı gibi, daha sonraki (MÖ 5. yüzyıl) Yunanca bir transkripsiyon olan Zōroastrēs'ten (Ζωροάστρης) türemiştir. Bu biçim daha sonra Latince Zōroastrēs ve daha sonraki Yunan imlalarında Ζωροάστρις Zōroastris olarak görülür. İsmin Yunanca formu, Avestaca zaraθ- ile Yunanca ζωρός zōros (kelimenin tam anlamıyla "sulandırılmamış") ve Avestaca -uštra ile ἄστρον astron ("yıldız") sözcüklerinin fonetik transliterasyonuna veya semantik ikamesine dayanıyor gibi görünmektedir. ⓘ

Avestanca'da Zaraθuštra'nın genellikle Eski İrani *Zaratuštra-'dan türediği kabul edilir; ismin element yarısının (-uštra-) Hint-İrani "deve" kökü olduğu ve ismin tamamının "develeri yönetebilen" anlamına geldiği düşünülmektedir. Daha sonraki İrani dillerden -özellikle de 9. ila 12. yüzyıl Zerdüşt metinlerinde ismin aldığı biçim olan Orta Farsça (MÖ 300) Zarduşt'tan- elde edilen yeniden yapılandırmalar *Zaratuštra-'nın *Zarantuštra-'nın sıfır dereceli bir biçimi olabileceğini düşündürmektedir. Zaraθuštra'nın *Zarantuštra-'dan mı yoksa *Zaratuštra-'dan mı türediği konusunda çeşitli yorumlar öne sürülmüştür. ⓘ

Eğer Zarantuštra orijinal biçim ise, Avestaca zarant- ile ilişkili olarak "yaşlı/yaşlı develerle" anlamına gelebilir (bkz. Peştuca zōṛ ve Osetçe zœrond, "yaşlı"; Orta Farsça zāl, "yaşlı"):

• "kızgın/öfkeli develerle": Avestaca *zarant-, "kızgın, öfkeli".
• "develeri süren" ya da "develeri besleyen/çeviren": Avestaca zarš-, "sürüklemek" ile ilişkili.
• Mayrhofer (1977) "develeri arzulayan" veya "develere özlem duyan" şeklinde bir etimoloji önermiştir ve Vedik Sanskrit har-, "sevmek" ve belki de (belirsiz olsa da) Avestan zara- ile ilişkilidir.
• "sarı develerle": Genç Avestan zairi- ile paralel. ⓘ

Avestanca zaraθuštra'daki -θ-'nın (/θ/) yorumu bir süre hararetli tartışmalara konu olmuştur çünkü -θ- düzensiz bir gelişimdir: Kural olarak, *zarat- (diş ünsüzüyle biten bir ilk öğe) Avestanca zarat- veya zarat̰-'den bir gelişme olmalıdır. Bunun zaraθuštra için neden böyle olmadığı henüz belirlenememiştir. Fonetik düzensizliğe rağmen, Avestanca zaraθuštra'nın -θ- ile dilbilimsel olarak gerçek bir biçim olduğu, aynı temeli yansıtan daha sonraki tasdiklerle gösterilmiştir. İsminin günümüzdeki tüm İrani dil varyantları Zarθošt'un Orta İrani varyantlarından türemiştir ve bunların hepsi de Avestan'ın -θ- sürtünmeli harfini yansıtır. ⓘ

Orta Farsçada 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu(x)št, Partçada Zarhušt, Maniheist Orta Farsçada Zrdrwšt, Erken Yeni Farsçada Zardušt ve modern (Yeni Farsçada) زرتشت Zartosht şeklindedir. ⓘ

Bu isim Klasik Ermeni kaynaklarında Zradašt (genellikle Zradešt varyantıyla) olarak geçer. Bu tanıklıkların en önemlileri Ermeni yazarlar Kolblu Eznik, Elishe ve Movses Khorenatsi tarafından sağlanmıştır. Zradašt yazımı *zur- ile başlayan daha eski bir biçimden oluşmuştur, Alman İranolog Friedrich Carl Andreas (1846-1930) bunu Orta Farsça konuşulan *Zur(a)dušt biçimi için kanıt olarak kullanmıştır. Bu varsayıma dayanarak Andreas, ismin Avestan biçimi için de bundan sonuçlar çıkaracak kadar ileri gitmiştir. Ancak modern İranolog Rüdiger Schmitt, Andreas'ın varsayımını reddeder ve *zur- ile başlayan eski biçimin Ermenice zur'dan ("yanlış, adaletsiz, boş") etkilendiğini, bu nedenle "ismin Ermeni Hıristiyanlar tarafından Zerdüşt karşıtı bir anlamda yeniden yorumlanmış olması gerektiği" anlamına geldiğini belirtir. Schmitt ayrıca şunu da eklemektedir: "Ermenilerin devraldığı (Partça ya da) Orta Farsça formun (Zaradušt ya da benzerleri) sadece Roma öncesine metatezlenmiş olduğu göz ardı edilemez. *Zuradašt". ⓘ

Tarih

Franz Cumont tarafından Suriye, Dura Europos'ta bulunan 3. yüzyıl Mitraik Zerdüşt tasviri ⓘ

Zerdüşt'ün tarihi konusunda bir fikir birliği yoktur; Avesta onun hakkında doğrudan bilgi vermezken, tarihi kaynaklar da çelişkilidir. Bazı akademisyenler tarihlendirmelerini Proto-Hint-İran dili ve Proto-Hint-İran dinine dayandırmakta ve bu nedenle kökeninin kuzeydoğu İran'da bir yerde ve MÖ 1500 ila 500 yılları arasında olduğu düşünülmektedir. ⓘ

Mary Boyce gibi bazı akademisyenler (Zerdüşt'ü MÖ 1700 ila 1000 yılları arasına tarihleyen) dilbilimsel ve sosyo-kültürel kanıtları kullanarak Zerdüşt'ü MÖ 1500 ila 1000 (veya MÖ 1200 ila 900) yılları arasına yerleştirmiştir. Bu teorinin temeli, öncelikle Zerdüşt Gathalarının Eski Avestan dili ile erken dönem Vedik ilahilerinin bir derlemesi olan Rigveda'nın (MÖ 1700-1100 civarı) Sanskritçesi arasındaki dilsel benzerliklere dayanmaktadır. Her iki metnin de ortak bir arkaik Hint-İran kökenine sahip olduğu düşünülmektedir. Gathalar, savaşçı-çobanlardan ve rahiplerden oluşan eski bir Taş-Bronz Çağı iki taraflı toplumunu tasvir eder (Bronz üçlü toplumuyla karşılaştırıldığında; bazıları bunun Yaz kültürünü tasvir ettiğini varsayar) ve bu nedenle Gathalar ile Rigveda'nın birkaç yüzyıl arayla yazılmış olması mantıksızdır. Bu akademisyenler Zerdüşt'ün izole bir kabilede yaşadığını ya da Gathalar'ı İranlıların bozkırdan İran Platosu'na MÖ 1200-1000 göçünden önce yazdığını öne sürmektedir. Bu argümandaki eksiklik karşılaştırmanın muğlak olması ve Gathaların arkaik dilinin zaman farkına işaret etmemesi. ⓘ

Diğer araştırmacılar MÖ 7. ve 6. yüzyıllar arasında, örneğin MÖ 650-600 veya MÖ 559-522 gibi bir dönem önermektedir. Olası en geç tarih MÖ 6. yüzyılın ortaları, Ahameniş İmparatorluğu'nun I. Darius'u ya da selefi Büyük Kiros'un zamanıdır. Bu tarih esas olarak Zerdüşt metinlerinde yer alan figürleri tarihi şahsiyetlerle ilişkilendirme çabalarından itibar kazanmaktadır; bu nedenle bazıları Zerdüşt'ün hayatıyla ilgili bir anlatıda geçen efsanevi Viştaspa'nın I. Darius'un yine Viştaspa (ya da Yunanca Hystaspes) adındaki babası olduğunu öne sürmüştür. Ancak bu doğru olsaydı, Avesta'nın Viştaspa'nın oğlunun Pers İmparatorluğu'nun hükümdarı olduğundan bahsetmemesi ya da Darius'un babasıyla ilgili bu önemli gerçeğin Behistun Yazıtı'nda belirtilmemesi pek olası görünmemektedir. I. Darius'un babasının adının Zerdüşt hamisinin onuruna verilmiş olması da mümkündür, bu da Arsames'in Zerdüşt inancına sahip olabileceğine işaret eder. ⓘ

MÖ 6. ila 4. yüzyıldaki klasik bilim adamları, I. Xerxes'in MÖ 480'de Yunanistan'ı işgalinden altı bin yıl önce var olduğuna inanıyordu (Xanthus, Eudoxus, Aristotle, Hermippus), bu da Zerdüşt'ün 3000 yıllık dört döngüsünün, yani 12.000 yılın olası bir yanlış anlaşılmasıdır. Bu inanç Diogenes Laërtius tarafından kaydedilmiştir ve farklı okumalar bunu I. Xerxes'ten altı yüz yıl öncesine, MÖ 1000'den önce bir yere yerleştirebilir. Ancak Diogenes, Hermodorus'un Zerdüşt'ün Truva Savaşı'ndan beş bin yıl önce yaşadığına dair inancından da bahseder ki bu da onun MÖ 6200 civarında yaşadığı anlamına gelir. 10. yüzyıl Suda'sı MÖ 10. yüzyılın sonlarında "Platon'dan 500 yıl önce" şeklinde bir tarih vermektedir. Yaşlı Plinius'un aktardığına göre Eudoxus da Platon'dan altı bin yıl önce, yaklaşık MÖ 6300'de ölmüştür. Diğer sözde tarihsel kurgular, Keldani Zaratas'ın Babil'de Pisagor'a öğretmenlik yaptığını ya da mitolojik Ninus ve Semiramis zamanında yaşadığını kaydeden Aristoxenus'unkilerdir. Yaşlı Plinius'a göre iki Zerdüşt vardı. İlki binlerce yıl önce yaşamış, ikincisi ise MÖ 480'de Yunanistan'ın işgalinde I. Xerxes'e eşlik etmiştir. Bazı akademisyenler Zerdüşt için kronolojik hesaplamanın MÖ 4. yüzyılda Pers büyücüleri tarafından geliştirildiğini ve ilk Yunanlıların onu Ahamenişlerden öğrendikleri için, onu Büyük Kiros'un çağdaşı olarak değil, uzak bir figür olarak gördüklerini öne sürmektedir. ⓘ

Daha sonraki bazı sözde tarih ve Zerdüşt kaynakları (İskender'den 258 yıl öncesine atıfta bulunan Bundahishn) Zerdüşt'ü MÖ 6. yüzyıla yerleştirir ki bu da MS 4. yüzyıldan Ammianus Marcellinus'un anlattıklarıyla örtüşmektedir. Geleneksel Zerdüşt tarihi, Büyük İskender'in MÖ 330'da Ahameniş İmparatorluğu'nu fethetmesinden hemen sonraki döneme dayanır. İskender'in ölümünün ardından iktidarı ele geçiren Selevkos hükümdarları yeni takvimsel dönem olarak bir "İskender Çağı" başlatmışlardır. Bu, daha sonra bir "Zerdüşt Çağı" kurmaya çalışan Zerdüşt rahiplerinin hoşuna gitmedi. Bunu yapmak için Zerdüşt'ün ne zaman yaşadığını tespit etmeleri gerekiyordu; bunu da (Mary Boyce'a göre hatalı bir şekilde, hatta bazıları Kiros'u Viştaspa ile özdeşleştirerek) Zerdüşt'ün "İskender'den 258 yıl önce" yaşamış olması gerektiği sonucuna varana kadar birbirini takip eden nesillerin uzunluğunu geriye doğru sayarak başardılar. Bu tahmin daha sonra Zerdüşt geleneğinin 9. ve 12. yüzyıllar arasındaki Arapça ve Pehlevice metinlerinde yeniden ortaya çıkmıştır. 10. yüzyılda yaşamış olan Al-Masudi, kayıp bir Avestan kitabından Zerdüşt'ün İmparatorluğun üç yüz yıl içinde yıkılacağını, ancak dinin bin yıl süreceğini haber verdiği bir kehanete atıfta bulunmuştur. ⓘ

3. Zerdüşt'ün MÖ 628 yılında Rey'de doğduğuna ve MÖ 551 yılında Tahran yakınlarında öldüğüne inanılır. Zerdüşt'ün hayatı ile ilgili bilgiler yetersizdir. Çoğunlukla efsanelere, tahminlere dayanır. Zerdüştçü inanışta İskender'den 258 yıl önce ortaya çıktığı kabul edilir. İskender Ahameniş Hanedanı'nın (MÖ 559 - 330) Merkezi Parsa'yı (Persepolis) MÖ 330'da aldığına göre Zerdüşt, Aral Gölü'nün güneyindeki Harezm'in kralı olduğu sanılan Viştaspa'ya kendi dinini MÖ 588'de benimsetmiş olmalıdır. O sırada 40 yaşında olduğu rivayeti doğruysa MÖ 628'de doğmuş olması gerekir. ⓘ

Avesta, Eski İran’ın ve Hindistan’da yaşayan İran asıllı Parsîlerin kutsal kitabıdır ve dili Pehlevîcedir. Gathalar Zerdüşt’e nispet edilen ve Zerdüştilerce kutsal sayılan kitaplardır. ⓘ

Yer

Kendine özgü Baktriya tarzı bir başlık giyen Zerdüşt bir rahibin boyalı kil ve kaymaktaşı başı, Takhti-Sangin, Tacikistan, Greko-Baktriya krallığı, MÖ 3.-2. yüzyıl ⓘ

Zerdüşt'ün doğum yeri de bilinmemektedir ve Gathaların dili İran'ın önerilen kuzey-batı ve kuzey-doğu bölgesel lehçelerine benzememektedir. Bu iki bölgeden birinde doğduğu ve daha sonra diğer bölgede yaşadığı da öne sürülmektedir. ⓘ

Yasna 9 ve 17, Zerdüşt'ün evi ve ilk ortaya çıktığı yer olarak Airyanem Vaējah'daki (Orta Farsça Ērān Wēj) Ditya Nehri'nden bahseder. Avesta (hem Eski hem de Genç bölümler) Ahamenişlerden ya da Medler, Persler ve hatta Partlar gibi herhangi bir Batı İran kavminden bahsetmez. Farvardin Yaşt, MÖ 6. ve 5. yüzyıl Doğu İran'ı hakkında Yunan ve Ahameniş kaynaklarında bilinmeyen bazı İranlı halklara atıfta bulunur. Vendidad, çoğu kuzeydoğu ve doğu İran'da bulunan on yedi bölge adı içerir. ⓘ

Ancak Yasna 59.18'de zaraθuštrotema'nın ya da Zerdüşt rahipliğinin yüce başkanının 'Ragha'da (Badakhshan) ikamet ettiği söylenir. Zerdüşt geleneğinin 9. ila 12. yüzyıl Orta Farsça metinlerinde, bu 'Ragha' ve diğer birçok yer Batı İran'daki yerler olarak görünür. Medya ülkesi Avesta'da hiç yer almazken (kutsal kitaplarda belirtilen en batıdaki yer Arachosia'dır), Būndahišn ya da "İlk Yaratılış" (20.32 ve 24.15) Ragha'yı Medya'ya (Ortaçağ Rai) yerleştirir. Ancak Avestanca'da Ragha basitçe "ova, yamaç" anlamına gelen bir toponimdir. ⓘ

Orta Farsça kaynaklarda yer alan ve yoruma açık olan bu işaretlerin dışında, bir dizi başka kaynak daha vardır. Yunan ve Latin kaynakları Zerdüşt'ün doğum yeri konusunda bölünmüştür. Genellikle İranlı ya da Pers-Medyalı Zerdüşt olarak anılan Zerdüşt'le ilgili pek çok Yunan anlatısı vardır; Ctesias onu Baktriya'ya, Diodorus Siculus Ariaspai'ye (Sistan'da), Cephalion ve Justin büyük İran'ın doğusuna, Plinius ve Origen ise İran'ın batısına doğum yeri olarak yerleştirmiştir. Dahası, birden fazla Zerdüşt'ün var olduğunu öne sürmektedirler. ⓘ

Öte yandan, İslam sonrası kaynaklarda, aslen Şehristanlı (bugünkü Türkmenistan) İranlı bir yazar olan Şehristani (1086-1153), Zerdüşt'ün babasının Atropatene'den (aynı zamanda Medea'da) ve annesinin Rey'den olduğunu öne sürmüştür. Tanınmış bir din âliminden gelen bu iddia, Zerdüşt'ün kendi memleketlerinden geldiğini iddia eden çeşitli bölgeler için ciddi bir darbeydi ve bazıları Zerdüşt'ün kendi bölgelerinde gömülmüş, Gathalarını orada yazmış veya orada vaaz vermiş olması gerektiğine karar verdi. Aynı döneme ve tarihi İran'ın aynı bölgesine ait Arap kaynakları da Azerbaycan'ı Zerdüşt'ün doğum yeri olarak kabul etmektedir. ⓘ

20. yüzyılın sonlarına gelindiğinde çoğu akademisyen Büyük İran'ın doğusunda bir köken üzerinde karar kılmıştır. Gnoli, Zerdüştlüğün anavatanı olarak Sistan, Belucistan'ı (bugünkü vilayetten çok daha geniş bir kapsamda olsa da); Frye, Baktriya ve Horasan'ı; Khlopin ise bugünkü Türkmenistan'daki Tedzen Deltası'nı önermiştir. Sarianidi, Baktriya-Margiana Arkeolojik Kompleksi bölgesini "Zerdüştlerin ve muhtemelen Zerdüşt'ün kendisinin ana vatanı" olarak kabul etmiştir. Boyce, Volga'nın batısındaki bozkırları da buna dahil etmektedir. Ortaçağdaki "Medyalı" hipotezi artık ciddiye alınmamaktadır ve Zaehner bunun meşruiyet kazanmak için Magi'nin aracılık ettiği bir mesele olduğunu bile öne sürmüştür, ancak bu da Gershevitch ve diğerleri tarafından aynı şekilde reddedilmiştir. ⓘ

2005 tarihli Encyclopedia Iranica'nın Zerdüştlük tarihi maddesi konuyu "Batı İran'da yaşamadığına dair genel bir mutabakat olsa da, Orta Asya da dahil olmak üzere doğu İran'ın belirli bölgelerine yerleştirme girişimleri belirsizliğini korumaktadır" şeklinde özetlemektedir. ⓘ

Yaşam

Zerdüşt'ün hayatındaki olayları tasvir eden 19. yüzyıl tablosu. ⓘ

Fravaşi'nin yüzükleri. ⓘ

Zerdüşt, Spitamans veya Spitamids (Avestan spit "parlak" veya "beyaz" anlamına gelir; bazıları Spitama'nın uzak bir ata olduğunu iddia eder) ailesinden Pourušaspa ve Dugdōw'un oğlu olarak kaydedilirken, büyük büyükbabası Haēčataspa'dır. Tüm isimler göçebe geleneğine uygun görünmektedir. Babasının adı "gri atlara sahip" anlamına gelirken (aspa kelimesi at anlamına gelir), annesinin adı "sütçü kız" anlamına gelir. Geleneğe göre, daha sonraki Pehlevi eserlerinde isimleri verilen ikisi büyük, ikisi küçük dört erkek kardeşi vardı. ⓘ

Rahiplik eğitimi muhtemelen yedi yaş civarında çok erken başlamıştır. Muhtemelen on beş yaşlarında rahip olmuş ve Gathalar'a göre yirmi yaşında ailesinden ayrıldığında diğer öğretmenlerden bilgi ve seyahat ederek kişisel deneyim kazanmıştır. Otuz yaşına geldiğinde, bir bahar festivali sırasında bir vahiy yaşadı; nehir kıyısında kendisini Vohu Manah (İyi Amaç) olarak açıklayan ve ona Ahura Mazda (Bilge Rab) ve diğer beş parlak figürü öğreten parlayan bir Varlık gördü. Zerdüşt kısa süre sonra, Asha (düzen) ve Druj (aldatma) gibi karşıt kavramlara sahip iki ilkel Ruhun varlığının farkına vardı; bunlardan ikincisi Angra Mainyu (Yıkıcı Ruh) idi. Böylece hayatını insanlara Asha'yı aramayı öğreterek geçirmeye karar verdi. Daha fazla vahiy aldı ve yedi Amesha Spenta'nın bir vizyonunu gördü ve öğretileri Gathalar ve Avesta'da toplandı. ⓘ

Zerdüşt'ün müritleri Ninova'da toplanmıştır. ⓘ

Sonunda, yaklaşık kırk iki yaşındayken, kraliçe Hutaosa'nın ve Zerdüştlüğün ilk taraftarlarından (Şahname'ye göre muhtemelen Baktriyalı) Viştaspa adlı bir hükümdarın himayesini aldı. ⓘ

Geleneğe göre, Viştaspa'nın din değiştirmesinden sonra uzun yıllar yaşamış, inançlı bir topluluk kurmayı başarmış ve üç kez evlenmiştir. İlk iki eşinden İsat Vâstra, Urvatat Nara ve Hvare Chithra adında üç oğlu ve Freni, Thriti ve Pouruchista adında üç kızı olmuştur. Üçüncü karısı Hvōvi'nin çocuğu yoktu. Zerdüşt 77 yıl 40 günlükken ölmüştür. Şehname gibi daha sonraki Pehlevi kaynakları, bunun yerine Tuiryas halkıyla olan belirsiz bir çatışmanın ölümüne yol açtığını ve Brādrēs adlı bir karapan (eski dinin rahibi) tarafından öldürüldüğünü iddia eder. ⓘ

Kaşmar Selvisi

Kaşmar Selvisi, efsanevi güzellikte ve devasa boyutlarda efsanevi bir selvi ağacıdır. Zerdüşt'ün cennetten getirdiği bir daldan doğduğu ve İran'ın kuzeydoğusundaki bugünkü Kaşmar'da bulunduğu ve Kral Viştaspa'nın Zerdüştlüğü kabul etmesinin şerefine Zerdüşt tarafından dikildiği söylenir. İranlı fizikçi ve tarihçi Zekeriya el-Kazvini'ye göre Kral Viştaspa, ağacı bizzat diken Zerdüşt'ün hamisiydi. Acâibü'l-mahlûkât ve garâibü'l-mevcûdât ("Yaratılmışların Harikaları ve Yaratılışın Mucizeleri") adlı eserinde, Mütevekkil'in Hicri 247'de (Miladi 861) ulu serviyi kestirip Samarra'daki yeni sarayında kiriş olarak kullanılmak üzere İran'ın öbür ucuna nasıl taşıdığını da anlatır. Daha önce, ağacın gözlerinin önünde yeniden inşa edilmesini istemişti. Bu, ağacı kurtarmak için çok büyük miktarda para teklif eden İranlıların protestolarına rağmen yapıldı. Mütevekkil serviyi hiç göremedi, çünkü Dicle kıyısına geldiği gece bir Türk asker tarafından (muhtemelen oğlunun emrinde) öldürüldü. ⓘ

Etkiler

8. yüzyıl Tang hanedanlığından kalma, kendine özgü bir başlık ve yüz peçesi takan Soğdlu (Doğu İranlı) bir adamın Çin kilinden figürini, muhtemelen bir deve sürücüsü ya da bir ateş tapınağında ayin yapan Zerdüşt bir rahip, çünkü yüz peçeleri kutsal ateşin nefes ya da tükürükle kirlenmesini önlemek için kullanılırdı; Doğu Sanatı Müzesi (Torino), İtalya. ⓘ

İslam'da

Zerdüşt öğretileri ile İslam arasında bir dizi paralellik kurulmuştur. Bu paralellikler arasında Amesha Spenta ile baş melek Cebrail arasındaki bariz benzerlikler, günde beş vakit namaz kılmak, namaz sırasında kişinin başını örtmesi ve Kuran'da Semud ve Sütunların İramı'ndan bahsedilmesi yer almaktadır. Bunlar aynı zamanda Ahameniş İmparatorluğu'nun her iki dinin gelişimi üzerindeki büyük etkisine de işaret ediyor olabilir. ⓘ

Zerdüştlerle aynı özgür iradeye inanan Sebeilerden de Kuran'da bahsedilmektedir. ⓘ

Müslüman skolastik görüşler

Klasik antik Yunanlılar gibi İslam geleneği de Zerdüşt'ü Mecusilerin kurucu peygamberi olarak anlar (Aramice, Arapça Majus, kolektif Majusya aracılığıyla). 11. yüzyılda yaşamış olan Kordobalı İbn Hazm (Zahiri ekol), Zerdüşt'ün kitaplarının İskender tarafından yok edildiği iddiası ışığında "Kitab-ı Mukaddes "in geçerli olamayacağını ileri sürer. Sekizinci yüzyılda yaşamış el-Kelbi'nin otoritesine atıfta bulunan 9. ve 10. yüzyıl Sünni tarihçisi el-Taberi (I, 648), Zaraduşt bin İsfiman'ın ("Zarathustra Spitama "nın Arapça uyarlaması) İsrail'de yaşayan bir kişi ve Yeremya peygamberin öğrencilerinden birinin hizmetkârı olduğunu bildirir. Bu hikâyeye göre, Zaraduşt efendisini dolandırmış, efendisi de onu lanetleyerek cüzzamlı olmasına neden olmuştur (bkz. Yahudi Kutsal Kitabı'nda Elişa'nın hizmetkârı Gehazi). ⓘ

Mürted Zaraduşt daha sonra Belh'e (bugünkü Afganistan) gider ve orada Biştasb'ı (yani Viştaspa'yı) dininden döndürür, o da tebaasını Mecusilerin dinini benimsemeye zorlar. Taberî (I, 681-683) başka bir geleneği hatırlatarak Zaraduşt'un bir Yahudi peygambere Biştasb/Viştaspa'ya kadar eşlik ettiğini anlatır. Vardıklarında, Zaraduşt bilgenin İbranice öğretilerini kral için tercüme etmiş ve böylece onu Mecusi dinine geçmeye ikna etmiştir (Taberî daha önce Sabi olduklarını da belirtir). ⓘ

12. yüzyılda yaşamış olan heresiograf Şehristani Mecusileri Kayumartiya, Zurvaniya ve Zaraduştiya olmak üzere üç mezhebe ayırır ve bunlardan sadece sonuncusunun Zerdüşt'ün gerçek takipçileri olduğunu ileri sürer. Bir peygamberin tanınmasıyla ilgili olarak Zerdüşt şöyle demiştir: "Sana bir peygamberi nasıl tanıyacaklarını ve söylediklerinde doğru olduğuna nasıl inanacaklarını soruyorlar; onlara başkalarının bilmediği şeyleri bildiğini söyle ve o sana doğanda gizli olanı bile söyleyecektir; ondan ne istersen sana söyleyebilecek ve başkalarının yapamayacağı şeyleri yapacaktır." (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5-7. 50-54) ⓘ

Ahmadiyya görüşü

Ahmediye Cemaati Zerdüşt'ü Allah'ın bir Peygamberi olarak görmekte ve iyi Ahura Mazda ile kötü Ahriman ifadelerini yalnızca insanların özgür iradelerini kullanabilmelerini sağlayan iyi ve kötü güçlerin bir arada varoluşuna atıfta bulunmak olarak tanımlamaktadır. ⓘ

Maniheizm'de

Maniheizm, Zerdüşt'ü Mani'nin (216-276) doruk noktası olduğu bir peygamberler silsilesinin figürü olarak kabul etmiştir. Zerdüşt'ün etik düalizmi bir dereceye kadar Mani'nin doktrinine dahil edilmiştir; Mani dünyayı karşıt iyi ve kötü güçler arasında destansı bir savaşa kilitlenmiş olarak görmüştür. Maniheizm ayrıca Zerdüşt geleneğinin diğer unsurlarını, özellikle de doğaüstü varlıkların isimlerini bünyesine katmıştır; ancak bu diğer Zerdüşt unsurlarının çoğu ya Zerdüşt'ün kendi öğretilerinin bir parçası değildir ya da Zerdüştlükte kullanıldığından oldukça farklı bir şekilde kullanılmıştır. ⓘ

Bahai İnancında

Zerdüşt, Bahai Dini'nde, Tanrı Sözü'nü giderek olgunlaşan insanlığa aşamalı olarak açıklayan peygamberler silsilesinden biri olan bir "Tanrı Mazharı" olarak görünür. Zerdüşt bu nedenle İbrahim, Musa, Krişna, İsa, Muhammed, Bab ve Bahai Dini'nin kurucusu Bahaullah ile yüce bir makamı paylaşır. Yirminci yüzyılın ilk yarısında Bahai Dini'nin lideri olan Shoghi Efendi, Bahaullah'ı Sasani İmparatoru Behram'ın dönüşünü öngören Sasani sonrası Zerdüşt kehanetinin gerçekleşmesi olarak görmüştür: Shoghi Efendi ayrıca Zerdüşt'ün İsa'dan yaklaşık 1000 yıl önce yaşadığını belirtmiştir. ⓘ

Felsefe

Raphael'in Atina Okulu'ndan detay, 1509, Zerdüşt'ü gösteriyor (solda, yıldızlarla süslü küre ile). ⓘ

Gathalar'da Zerdüşt insanlık durumunu aša ve druj arasındaki zihinsel mücadele olarak görür. Oldukça nüanslı ve sadece belli belirsiz tercüme edilebilen aša kavramı, Ahura Mazda (aša olan), yaratılış (aša olan), varoluş (aša olan) ve özgür iradenin koşulu olarak aša da dahil olmak üzere tüm Zerdüşt doktrininin temelinde yer alır. ⓘ

İnsanoğlunun amacı, diğer tüm yaratılmışlarınki gibi, kendini sürdürmek ve aša'ya hizalamaktır. İnsanoğlu için bu, yaşama aktif etik katılım, ritüel ve yapıcı/iyi düşünce, söz ve eylemlerin uygulanması yoluyla gerçekleşir. ⓘ

Zerdüşt felsefesinin unsurları, Yahudilik ve Platonculuk üzerindeki etkileri yoluyla Batı'ya girmiş ve felsefenin gelişimindeki en önemli erken olaylardan biri olarak tanımlanmıştır. Klasik Yunan filozofları arasında Herakleitos'un Zerdüşt'ün düşüncelerinden esinlendiğine sık sık atıfta bulunulur. ⓘ

Oxford Felsefe Sözlüğü 2005 yılında Zerdüşt'ü filozoflar kronolojisinde ilk sıraya yerleştirmiştir. Zerdüşt'ün etkisi, kısmen kurduğu Mazdayasna adlı dini etik sistemi nedeniyle bugün de devam etmektedir. Mazdayasna kelimesi Avestanca'dır ve İngilizce'ye "Bilgeliğe Tapınma/Mazda" olarak çevrilmiştir. Doğa Tarihi ansiklopedisi (Pliny), Zerdüşt'ün daha sonra Pisagor'dan başlayarak nihai hakikat arayışını tanımlamak için benzer bir terim olan felsefe veya "bilgelik sevgisi "ni kullanan Yunanlıları eğittiğini iddia eder. ⓘ

Zerdüşt, bireyin doğruyu ya da yanlışı seçme özgürlüğünü ve kişinin eylemleri için bireysel sorumluluğunu vurgulamıştır. Aša'yı kabul etme ve druj'dan kaçınma yönündeki bu kişisel seçim, Ahura Mazda'nın bir diktesi değil, kişinin kendi kararıdır. Zerdüşt'e göre, iyi düşünceler düşünerek, iyi sözler söyleyerek ve iyi eylemlerde bulunarak (örneğin muhtaçlara yardım ederek, iyi işler yaparak veya iyi ritüeller gerçekleştirerek) dünyada ve kendimizde ašayı artırır, ilahi düzeni kutlar ve Frashokereti'ye giden sonsuz yolda bir adım daha yaklaşırız. Böylece bizler Ahura Mazda'nın köleleri ya da hizmetkârları değilizdir, ama iş arkadaşları olmak için kişisel bir seçim yapabilir, böylece saoşyantlar ("dünyayı mükemmelleştirenler") olarak dünyayı ve kendimizi mükemmelleştirebilir ve sonunda bir Aşavan ("Aşa'nın efendisi") statüsüne ulaşabiliriz. ⓘ

İkonografi

Clavis Artis'te Zerdüşt tasviri [it], 17. yüzyılın sonlarında veya 18. yüzyılın başlarında Almanya'da yayınlanan ve sözde epigrafik olarak Zerdüşt'e atfedilen bir simya el yazması ⓘ

Zerdüşt'ün yakın tarihli birkaç tasviri onu efsanevi bir eylemi gerçekleştirirken gösterse de, genel olarak tasvirler onu sadece (günümüz Zerdüşt rahipleri tarafından da giyilen) beyaz cüppeler içinde göstermektedir. Sıklıkla elinde, genellikle rahipliğin bir başka sembolü olarak kabul edilen ve baresman (Avestan; Orta Farsça barsom) olarak bilinen bir dizi bağlanmamış çubuk veya dal tutarken ya da Avesta olarak yorumlanabilecek bir kitapla görülür. Alternatif olarak, rahiplerin göreve başlama törenlerinde taşıdıkları, genellikle bir boğa başıyla taçlandırılmış çelik bir çubuk olarak stilize edilen topuz, varza ile görünür. Diğer tasvirlerde ise sanki bir noktaya işaret etmek istercesine elini kaldırmış ve düşünceli bir şekilde parmağını kaldırmış olarak görünür. ⓘ

Zerdüşt nadiren doğrudan izleyiciye bakarken tasvir edilmiştir; bunun yerine, sanki yalvarıyormuş gibi hafifçe yukarı bakıyormuş gibi görünür. Zerdüşt neredeyse her zaman sakallı olarak tasvir edilir, bu durum diğer faktörlerle birlikte 19. yüzyıl İsa portreleriyle benzerlikler taşır. ⓘ

Zerdüşt imgelerinin yaygın bir varyantı Sasani dönemine ait bir kaya oymasından türemiştir. Taq-e Bostan'daki bu tasvirde, bir figürün I. veya II. Ardeşir'in taç giyme törenine başkanlık ettiği görülmektedir. Figür bir lotus üzerinde ayakta durmakta, elinde bir baresman ve başının etrafında bir gloriole bulunmaktadır. 1920'lere kadar bu figürün genellikle Zerdüşt'ün bir tasviri olduğu düşünülüyordu, ancak son yıllarda daha yaygın olarak Mithra'nın bir tasviri olarak yorumlanmaktadır. Zerdüşt'ün Avrupa'daki tasvirleri arasında en ünlüsü Raphael'in 1509 tarihli Atina Okulu tablosundaki figürdür. Bu resimde Zerdüşt ve Batlamyus sağ alt köşede tartışmaktadır. Peygamber elinde yıldızlarla süslü bir küre tutmaktadır. ⓘ

Zerdüşt beyazlar içinde ve uzun sakalıyla resmedilmiş. ⓘ

Zerdüşt'ün resim ve heykellerde genelde beyazlar içinde sade bir halde tasvir edilir. Elinde barsom veya kitap ile tasvirleri de vardır. ⓘ

Batı uygarlığı

Atina Okulu: Rönesans sanatçılarının antik çağ filozofları kılığında, Zerdüşt'ün elinde bir gezegen ya da kozmos tuttuğu sahnenin yer aldığı idealize edilmiş klasik bir iç mekanda bir araya gelmesi. ⓘ

Klasik antik çağda

Yunanlılar - terimin Helenistik anlamında - Plutarch, Diogenes Laertius ve Agathias tarafından ifade edildiği şekliyle Zerdüşt'ü özünde "İran halklarının dininin peygamberi ve kurucusu" olarak gören bir anlayışa sahipti, Beck "gerisinin çoğunlukla fantezi" olduğunu belirtiyor. Zerdüşt kadim geçmişte, Milattan altı ila yedi bin yıl öncesinde geçiyordu ve Baktriya kralı ya da Babilli (ya da Babillilerin öğretmeni) olarak tanımlanıyordu ve Neopythagorean bir bilgenin tipik biyografisine sahipti, yani çileye çekilme ve aydınlanmadan önce gelen bir misyona sahipti. Bununla birlikte, ilk olarak düalizm bağlamında bahsedilen Moralia'da Plutarch, Zerdüşt'ü "Zaratras" olarak sunar, ikisinin aynı olduğunu fark etmez ve "Pisagor'un öğretmeni" olarak tanımlanır. ⓘ

Zerdüşt aynı zamanda bir büyücü-astrolog - hem büyünün hem de astrolojinin yaratıcısı - olarak da tanımlanmıştır. Bu imajdan türeyen ve onu güçlendiren, ona atfedilen ve MÖ 3. yüzyıldan antik çağın sonuna ve ötesine kadar Akdeniz dünyasında dolaşan bir "edebiyat yığını" olmuştur. ⓘ

Bu edebiyatın dili ağırlıklı olarak Yunancaydı, ancak şu ya da bu aşamada çeşitli bölümleri Aramice, Süryanice, Kıptice ya da Latinceye geçmişti. Edebiyatın ethosu ve kültürel matrisi de aynı şekilde Helenistikti ve "edebiyatın bu siyasi, kültürel ve zamansal çerçevenin ötesindeki kaynaklara atfedilmesi, bir otorite arayışını ve "yabancı bilgeliği" meşrulaştırma kaynağını temsil eder. Zerdüşt ve mecusiler bunu oluşturmadılar ama isimleri bunu onayladı." "Egzotik" isimlere yapılan atıflar (mecusilerle sınırlı değildir) "uzak ve vahiysel bir bilgeliğin otoritesini" bahşetmiştir. ⓘ

"Zerdüşt "e atfedilen eserler arasında, orijinal olarak dört ciltten (yani papirüs rulolarından) oluştuğu anlaşılan Doğa Üzerine (Peri physeos) adlı bir inceleme de bulunmaktadır. Çerçeve Platon'un Er Mitosu'nun yeniden anlatımıdır ve Zerdüşt orijinal kahramanın yerini alır. Porphyry Pythagoras'ı Zerdüşt'ün konuşmasını dinlerken hayal ederken, Doğa Üzerine'de güneş 3. yüzyılda anlaşıldığı şekliyle orta konumdadır. Buna karşılık Platon'un MÖ 4. yüzyıl versiyonunda güneş ayın üzerinde ikinci sırada yer alıyordu. Colotes Platon'u Zerdüşt'ten intihal yapmakla suçlamış, Heraklides Ponticus da Platon'la doğa felsefesi konusundaki anlaşmazlığını ifade etmek için "Zerdüşt" felsefesi algısına dayanarak Zerdüşt başlıklı bir metin yazmıştır. Doğa Üzerine'nin özü ve içeriği ile ilgili olarak sadece iki gerçek bilinmektedir: astrolojik spekülasyonlarla dolu olduğu ve Zorunluluk'tan (Ananké) ismen bahsedildiği ve onun havada olduğu. ⓘ

Yaşlı Plinius Zerdüşt'ü büyünün mucidi olarak adlandırır (Doğa Tarihi 30.2.3). "Bununla birlikte, işbölümünün bir ilkesi Zerdüşt'ü karanlık sanatları Yunan ve Roma dünyalarına tanıtma sorumluluğundan büyük ölçüde kurtarmış gibi görünmektedir." Bu "şüpheli onur", "sahte büyü literatürünün çoğunun kendisine atfedildiği efsanevi büyücü Ostanes'e" gitmiştir. Plinius onu büyünün mucidi olarak adlandırsa da, Romalı onun için bir "büyücü kişiliği" sunmaz. Dahası, Zerdüşt'e atfedilen az sayıdaki "büyüsel" öğreti aslında çok geç bir döneme aittir; en eski örnek 14. yüzyıla aittir. ⓘ

Roger Beck'e göre astrolojiyle ilişkilendirilmesi Babil kökenine dayanmaktadır ve Zerdüşt'ün Yunanca adı ilk başta yıldızlara tapınmayla (astrothytes "yıldız kurbanı") ve hatta Zo- ile yaşayan yıldız olarak özdeşleştirilmiştir. Daha sonra, daha da ayrıntılı bir mitoetimoloji gelişmiştir: Zerdüşt, kendisinin çağırdığı yıldızdan (astr-) çıkan ateşin canlı (zo-) akışıyla (ro-) ölmüş ve hatta yıldızlar onun tarafından engellendikleri için intikam almak amacıyla onu öldürmüşlerdir. ⓘ

Zerdüşt'ün alternatif Yunanca adı Zaratras ya da Zaratas/Zaradas/Zaratos'tur. Pisagorcular matematikçilerin Babil'de Zerdüşt'le birlikte çalıştıklarını düşünmüşlerdir. Lydus, Aylar Üzerine'de yedi günlük haftanın yaratılışını "Zerdüşt ve Hystaspes'in çevresindeki Babillilere" atfeder ve bunu yedi gezegen olduğu için yaptıklarını söyler. Suda'nın astronomi bölümünde Babillilerin astrolojiyi Zerdüşt'ten öğrendikleri belirtilir. Samosatalı Lucian, Mennipus 6'da, "Zerdüşt'ün öğrencileri ve halefleri olan magilerden birine fikirlerini sormak için" Babil'e gitmeye karar verdiğini bildirir. ⓘ

Zerdüşt/astroloji ve Ostanes/sihir çizgisindeki ayrım "aşırı basitleştirme" olsa da, tanımlamalar en azından eserlerin ne olmadığını gösterir; bunlar Zerdüşt doktrininin ifadeleri değildir, hatta Yunanlıların ve Romalıların "Zerdüşt doktrinlerinin ne olduğunu hayal ettiklerinin" ifadeleri bile değildir [vurgular orijinalindedir]. Bir araya getirilen parçalar, her bir isim altında yazan çeşitli yazarlar arasında belirgin bir bakış açısı ve öğreti ortaklığı bile göstermemektedir. ⓘ

Zerdüşt sözde yazıtlarının neredeyse tamamı artık kayıptır ve günümüze ulaşan metinlerden de -tek bir istisna dışında- sadece parçalar kalmıştır. Plinius'un 2. ya da 3. yüzyılda Zerdüşt'e atfettiği "iki milyon satır" (abartı ve kopyalar dikkate alınsa bile) bir zamanlar İskenderiye Kütüphanesi'nde müthiş bir pseudepigrafik külliyatın var olduğunu göstermektedir. Plinius'tan önce hiç kimse "Zerdüşt" edebiyatına atıfta bulunmadığından ve 2. yüzyılda yaşamış Bergamalı Galen ile 6. yüzyılda yaşamış bir Aristoteles yorumcusunun otoritesine dayanarak, iyi donanımlı kraliyet kütüphanelerinin satın alma politikalarının ünlü ve eski yazarların el yazmalarını uydurmak için bir pazar yarattığı bilindiğinden, bu külliyatın güvenli bir şekilde pseudepigrafi olduğu varsayılabilir. ⓘ

Parçalı kanıtların (yani başka yazarların eserlerindeki pasajların tekrarlanması) istisnası, 1945 yılında Nag Hammadi kütüphanesinde keşfedilen Zostrianos (birinci şahıs anlatıcıdan sonra) başlıklı tam bir Kıpti risalesidir. Bu 131 sayfalık risaleyi takip eden kolofonlarda yer alan üç satırlık bir kriptogram, eseri "Zostrianos'un hakikat sözleri" olarak tanımlamaktadır. Hakikat Tanrısı [logos]. Zerdüşt'ün sözleri." Bir "Hakikat Tanrısı "na atıfta bulunmak Zerdüştçü görünebilir, ancak bunun dışında metinde "fark edilir derecede Zerdüştçü hiçbir şey" yoktur ve "içerik, üslup, ethos ve niyet bakımından tamamen Gnostik risaleler arasındaki benzerleriyle yakınlık içindedir." ⓘ

"Zerdüşt" adı altında dolaşan bir başka eser de Asteroskopita (ya da Apotelesmatika) idi ve beş cilt (yani papirüs ruloları) tutuyordu. Başlık ve fragmanlar, "çok çeşitli de olsa, kehanetlerde bulunmak için" bir astrolojik el kitabı olduğunu düşündürmektedir. Zerdüşt'e atfedilen üçüncü bir metin de Taşların Erdemi Üzerine'dir (Peri lithon timion); bu metnin kapsamı (tek cilt) ve sözde Zerdüşt'ün onu söylediği (Cumont ve Bidez'in vardığı sonuca göre manzumdur) dışında hakkında hiçbir şey bilinmemektedir. Başka yazarların eserlerinde korunan çok sayıda başka fragman "Zerdüşt "e atfedilir, ancak bu kitapların başlıkları belirtilmez. ⓘ

Bu sahte metinler bir yana, bazı yazarlar gerçekten Zerdüşt'e ait birkaç fikirden yararlanmışlardır. Bir diğer önemli mecusi sahte yazar olan "Hystaspes "in yazdığı Hystaspes'in Kehanetleri, gerçek Zerdüşt kaynaklarından yararlanmasıyla diğer Zerdüşt sahte yazılarından ayrılan bir kehanetler dizisidir. Bazı imaları değerlendirmek daha zordur: büyünün icadını Zerdüşt'e atfeden aynı metinde Plinius, Zerdüşt'ün doğduğu gün güldüğünü belirtir, oysa daha önceki bir yerde Plinius, Herkül adına hiçbir çocuğun doğumunun 40. gününden önce bunu yapmadığına yemin etmişti. Zerdüşt'ün kahkahasına dair bu kavram ("iki milyon ayet" gibi) 9. ila 11. yüzyıllara ait gerçek Zerdüşt geleneği metinlerinde de yer alır ve bir süre bu efsanelerin kökeninin yerli kaynaklara dayandığı varsayılmıştır. Plinius ayrıca Zerdüşt'ün başının o kadar güçlü titreştiğini ve üzerine konan eli ittiğini, bunun da gelecekteki bilgeliğinin bir habercisi olduğunu kaydeder. Ancak İranlılar da Yunan yazarlara aşinaydı ve diğer betimlemelerin kaynağı açıktır. Örneğin, Plutarkhos'un düalist teolojileri hakkındaki tanımı şu şekildedir: "Diğerleri bunlardan daha iyi olanına tanrı, rakibine ise daemon derler; örneğin, kayıtlara göre Truva kuşatmasından beş bin yıl önce yaşamış olan Mecusi Zerdüşt gibi. Birine Horomazes, diğerine de Areimanius derdi". ⓘ

Modern çağda

İngiliz edebiyatında Zerdüşt'e yapılan en eski atıflar, Religio Medici (1643)- adlı eserinde şunları ileri süren hekim-filozof Sir Thomas Browne'un yazılarında yer almaktadır ⓘ

Zerdüşt'ün yanı sıra, zamanın ortak kaderine maruz kalmalarına rağmen Musa'dan önce yazan dalgıçlar olduğuna inanıyorum. ⓘ

The Garden of Cyrus (1658) adlı eserinde Browne'un karşılaştırmalı dinler üzerine yaptığı çalışmalar onu şu spekülasyonlara yöneltmiştir ⓘ

Ve eğer Zerdüşt ya Cham, Chus ya da Mizraim ise, (Pliny'nin de belirttiği gibi) Tarım üzerine bir eser bırakmış olan erken dönem uzmanlarıydı. ⓘ

Oxford İngilizce Sözlüğü, İngiliz şair Lord Byron'ı 1811 yılında Zerdüşt dinine ilk atıfta bulunan kişi olarak gösterir ⓘ

Tanrı aşkı uğruna birbirlerini parçalayan yetmiş iki kötü mezhepten herhangi biri olmaktansa Paulikan, Manichean, Spinozacı, Gentile, Pyrrohonian, Zerdüşt olmayı tercih ederim. ⓘ

E. T. A. Hoffmann'ın Klein Zaches, genannt Zinnober (1819) adlı romanında büyücü Prosper Alpanus, Profesör Zerdüşt'ün hocası olduğunu belirtir. ⓘ

Filozof Friedrich Nietzsche, çığır açan eseri Also sprach Zarathustra'da (Böyle Buyurdu Zerdüşt) (1885), daha önceki eserlerinde bilindik Yunan-Latin ismini kullandığı için önemli bir anlamı olan yerli İran ismi Zerdüşt'ü kullanır. Nietzsche'nin Zerdüşt'ü, Nietzsche'nin ahlak hakkındaki kendi fikirlerinin sözcüsü olarak nitelendirdiğine inanılmaktadır. ⓘ

Avusturyalı besteci Richard Strauss'un büyük ölçekli ton şiiri Also sprach Zarathustra (1896) Nietzsche'nin kitabından esinlenmiştir. ⓘ

Edward Clarke Potter tarafından yapılan ve antik Pers yargı bilgeliğini temsil eden 1896 tarihli Zerdüşt heykeli, Manhattan'da East 25th Street ve Madison Avenue'de bulunan New York Eyaleti Temyiz Bölümü Adliye Binası'nın üzerinde yükselmektedir. Chicago Üniversitesi kampüsündeki Rockefeller Memorial Chapel'in dış cephesinin güney tarafında diğer önemli dini figürlerle birlikte bir Zerdüşt heykeli yer almaktadır. ⓘ

Gore Vidal'in 1981 tarihli romanı Creation'ın kahramanı ve anlatıcısı Zerdüşt'ün torunu olarak tanımlanmaktadır. ⓘ

Felsefesi

Raffaello Santi'nin 1509 tarihli meşhur resmi The School of Athens'de Zerdüşt görülüyor. (Solda elinde yıldızlarla donatılmış bir küreyle) ⓘ

Zerdüştlüğün MÖ 6. yüzyılda formunu tamamlamış en eski tek tanrılı dinlerden olduğu sanılır. Ancak keşfedilmiş olan Ketef Hinnom (Gümüş Muska Yazıtı), aynı yüzyıla tarihlendiğinden, 'formunu tamamlamış en eski tek tanrılı din' görüşü, bir iddia olarak kabul edilebilir olmuştur. Zerdüşt Gatalar'da insanı gerçek (asha) ile yalan (druj) arasında ruhsal mücadele veren bir varlık olarak görür. Asha'nın ana konsepti Zerdüştlük'ün temelini oluşturur. ⓘ

Buna göre insanlığın diğer bütün yaratılanlar gibi tek amacı doğruluğu muhafaza edip ayakta tutmaktır. Bu amaca hayatın içinde aktif bir rol alarak ve yapıcı düşünce ve fikirlerle ulaşılabilir. ⓘ

Zerdüştlük bilge dini olarak adlandırılır. Klasik Yunan filozoflarından Heraklitos'un Zerdüşt'ün fikirlerinden etkilendiğine inanılır. ⓘ

Diğer dinlerde Zerdüşt

İslam

İslami teorisyenlere göre Ahura Mazda, Yüce Rabb’dir ve bütün zıtlıkların yaratıcısıdır. Zerdüşt, her şeyin yaratıcısı olan, insanlara iyilik yapan tek bir Tanrı’nın, Ahura Mazda’nın (Hürmüz’ün) peygamberidir. Ahura Mazda tarafından kendisine vahyedilmiş ve o da halka vaazlarda bulunmuştur. Zerdüşt, İran çok-tanrıcılığını, tek-tanrıcılığa doğru yöneltmiş ve yüksek ahlâkın kurallarını koymuştur. ⓘ

İslami yorumlara göre başlangıçta tek tanrılı bir din olan Zerdüştlük Sâsânîler devrinde düalist bir özellik kazandı. Bu yorumlara göre başlangıçta Ahura Mazda’nın sıfatları olarak kullanılan kelimeler, sonraları özel isim olarak algılanmış ve böylece başka tanrılar ortaya çıkmıştır. ⓘ

Zerdüşt’ün peygamber, Avesta’nın da kutsal kitap olduğunu düşünen bazı yorumcular Avesta’da Muhammed'le ilgili bir müjde aramışlar ve bulmuşlardır: Zerdüştî inancında bütün tarih, üç döneme ayrılmaktadır; her dönem dört bin yıldır ve her dönemin sonunda bir Saoşyant zuhûr eder. En son Saoşyant da gelecek ve sonra kıyamet kopacaktır. Yasht, 13, XXVIII, 129’da, putları kıracak olan Saoşyant adında biri ve Astuat-erata’nın geleceği haber verilmiştir. İslami yorumlara göre Saoşyant, ‘âlemlere rahmet’ anlamına gelir ve Muhammed’i anlatır. ‘Astuat-erata’ ifadesi de ‘bütün halkları tutan veya bir araya getiren’ anlamında Muhammed’le bağlantılanır. ⓘ

Vendidad ve Yasht’ta, Zerdüşt’ün, kendinden sonra ortaya çıkacak bir nesebi olduğundan bahsedilmektedir. Bir kadının Kansava Gölü’nde yıkanacağı ve gebe kalacağı; söz verilen peygamberi, ‘Astuat-erata’ yani ‘Saoşyant’ı doğuracağı anlatılmaktadır. İslami yorumcular bahsedilen Kansava Gölünü Kevser ile eşleştirmişler ve O’nun Kur’ân’ın kendisi olduğunu iddia etmişlerdir. ⓘ

Diğer dinlere olan etkileri

Zerdüştlüğün ‘kutsal bakire’ ve ‘su üzerinde yürüme’ motifleri Hristiyanlık içerisinde yer alan öyküler ile az da olsa benzerlik gösterir, miraca çıkma, tanrı ile yüz yüze görüşme, ölmeden cennet ve cehennemi görme, Kansava gölü ve Çinvat köprüsü motifleri İslamiyet tarafından benimsenmiştir. Zerdüştlük inancına göre bütün insanlar bakire bir kız ve köpek eşliğinde eğlenceli, şarkılı türkülü bir yer olan cennete gideceklerdir. Ancak günahkarların cehennemde üç gün kalarak temizlenmeleri gerekecektir. ⓘ