Siyonizm
Siyonizm (İbranice: צִיּוֹנוּת Tsiyyonut [tsijoˈnut] Zion'dan sonra), Yahudilerin bu topraklarla olan uzun bağları ve bağlılıkları temelinde, Yahudi halkı için kabaca İsrail Toprakları, Filistin, Kenan veya Kutsal Topraklar'a karşılık gelen bölgede bir anavatan kurulmasını ve bunun desteklenmesini savunan milliyetçi bir harekettir. ⓘ
Modern Siyonizm 19. yüzyılın sonlarında Orta ve Doğu Avrupa'da hem yeni antisemitizm dalgalarına tepki olarak hem de Haskalah ya da Yahudi Aydınlanmasına bir yanıt olarak ulusal bir uyanış hareketi olarak ortaya çıktı. Bundan kısa bir süre sonra, hareketin liderlerinin çoğu ana hedefi, o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu tarafından kontrol edilen bir bölge olan Filistin'de arzu edilen vatanı yaratmakla ilişkilendirdi. ⓘ
Siyonist ideoloji, Diaspora'daki Yahudi yaşamının yadsınmasından ibaretti. 1897'den 1948'e kadar birincil hedef Filistin'de bir Yahudi anavatanı için temel oluşturmak ve daha sonra bunu sağlamlaştırmaktı. Kendi kaderini tayin ilkesinin benzersiz bir varyasyonu olarak bu süreci, her yerdeki Yahudilerin zulümden kaçacakları bir sığınak olarak, İncil'de Musa'nın atalarının toprakları olduğunu belirttiği tarihi Filistin'e göç etme hakkına sahip olacakları bir 'sürgünlerin toplanması' (kibbutz galuyot) olarak görüyordu. Siyon Aşıkları 1884'te birleşti ve 1897'de ilk Siyonist kongre düzenlendi. ⓘ
Kültürel Siyonizm olarak adlandırılan ve Ahad Ha'am tarafından kurulan ve temsil edilen bir çeşit Siyonizm, İsrail'de bir Yahudi "ruhani merkezi" için seküler bir vizyon geliştirdi. Siyasi Siyonizmin kurucusu Theodor Herzl'in aksine Ahad Ha'am İsrail'in "sadece Yahudilerden oluşan bir devlet değil, bir Yahudi devleti" olması için çabalamıştır. Diğerleri bunu sosyalist bir ütopyanın gerçekleşmesi (Moses Hess), kendi kaderini tayin hakkının onaylanmasıyla toplumsal önyargılar karşısında hayatta kalma ihtiyacı (Leon Pinsker), bireysel hak ve özgürlüklerin yerine getirilmesi (Max Nordau) veya İbrani hümanizminin temeli (Martin Buber) olarak teorize etmiştir. Dini Siyonizm, Yahudilerin dini Yahudiliğe bağlılık olarak tanımlanan Yahudi kimliklerini korumalarını destekler ve Yahudi halkının İsrail'e geri dönmesini savunur. İsrail Devleti'nin 1948'de kurulmasından bu yana, Siyonizm öncelikle İsrail adına savunuculuk yapmaya ve İsrail'in devam eden varlığına ve güvenliğine yönelik tehditleri ele almaya devam etmiştir. ⓘ
Siyonizmi savunanlar, onu zulüm gören bir halkın atalarının anavatanına geri dönmesi için bir ulusal kurtuluş hareketi olarak görmektedir. Anti-Siyonistler ise onu sömürgeci, ırkçı ya da istisnacı bir ideoloji ya da hareket olarak görmektedir. ⓘ
Terminoloji
"Siyonizm" terimi, Kudüs'te bir tepe olan ve yaygın olarak İsrail Topraklarını simgeleyen Siyon (İbranice: ציון, Tzi-yon) kelimesinden türetilmiştir. 19'uncu yüzyılın sonlarında Doğu Avrupa'da çok sayıda taban grubu, Yahudilerin anavatanlarına ulusal olarak yeniden yerleştirilmesini ve İbranice dilinin yeniden canlandırılmasını ve geliştirilmesini destekledi. Bu gruplar topluca "Siyon Aşıkları" olarak adlandırıldı ve asimilasyona doğru büyüyen Yahudi hareketine karşı olarak görüldü. Terimin ilk kullanımı Kadimah milliyetçi Yahudi öğrenci hareketinin kurucusu Avusturyalı Nathan Birnbaum'a atfedilir; Birnbaum bu terimi 1890 yılında Selbstemanzipation! (Kendi Kendini Özgürleştirme) adlı dergisinde kullanmıştır; derginin adı Leon Pinsker'in 1882 tarihli kitabı Auto-Emancipation (Kendi Kendini Özgürleştirme) ile neredeyse aynıdır. ⓘ
Genel bakış
Tüm Siyonistler arasındaki ortak payda, Yahudi yazılarında geleneksel olarak İsrail Toprakları ("Eretz İsrail") olarak bilinen Filistin topraklarının Yahudilerin ulusal vatanı ve Yahudi ulusal kendi kaderini tayin hakkının meşru odağı olduğu iddiası olmuştur. Yahudi halkını İsrail Topraklarına bağlayan tarihi bağlara ve dini geleneklere dayanır. Siyonizm tek tip bir ideolojiye sahip olmayıp, çok sayıda ideoloji arasında bir diyalog içinde gelişmiştir: Genel Siyonizm, Dini Siyonizm, İşçi Siyonizmi, Revizyonist Siyonizm, Yeşil Siyonizm vb. ⓘ
Yahudi diasporasının neredeyse iki bin yıl boyunca ulusal bir devlet olmaksızın çeşitli ülkelerde ikamet etmesinin ardından, Siyonist hareket 19. yüzyılın sonlarında seküler Yahudiler tarafından, büyük ölçüde Aşkenaz Yahudilerinin Fransa'daki Dreyfus olayı ve Rus İmparatorluğu'ndaki Yahudi karşıtı pogromlarla örneklenen Avrupa'da yükselen antisemitizme bir tepkisi olarak kuruldu. Siyasi hareket resmi olarak Avusturya-Macaristanlı gazeteci Theodor Herzl tarafından 1897 yılında Der Judenstaat (Yahudi Devleti) adlı kitabının yayınlanmasının ardından kurulmuştur. O dönemde hareket, özellikle fakir, asimile olmamış ve Herzl'e göre 'yüzer-gezer' varlıkları asimile olmuş Yahudiler arasında huzursuzluğa neden olan ve Hıristiyanlar arasında antisemitizmi körükleyen Yahudi toplulukları arasında Osmanlı Filistin'ine Yahudi göçünü teşvik etmeyi amaçlıyordu. ⓘ
"İnanıyorum ki harikulade bir Yahudi nesli ortaya çıkacaktır. Maccabeanlar yeniden yükselecek. Açılış sözlerimi bir kez daha tekrarlamama izin verin: Bir devlet isteyen Yahudiler buna sahip olacaklar. Sonunda kendi topraklarımızda özgür insanlar olarak yaşayacağız ve kendi evlerimizde huzur içinde öleceğiz. Dünya bizim özgürlüğümüzle özgürleşecek, zenginliğimizle zenginleşecek, büyüklüğümüzle yücelecek. Ve orada kendi refahımız için başarmaya çalıştığımız her şey, insanlığın iyiliği için güçlü ve yararlı bir şekilde tepki verecektir."
Theodor Herzl, Yahudi Devleti kitabının son sözleri, 1896
Başlangıçta Yahudi asimilasyonuna ve antisemitizme karşı alternatif yanıtlar sunan birkaç Yahudi siyasi hareketinden biri olmasına rağmen, Siyonizm hızla yayıldı. İlk aşamalarında, destekçileri tarihi Filistin topraklarında bir Yahudi devleti kurmayı düşünüyordu. İkinci Dünya Savaşı'ndan ve bu alternatif hareketlerin kök saldığı Orta ve Doğu Avrupa'daki Yahudi yaşamının yok edilmesinden sonra, bir Yahudi ulusal devleti düşüncesi baskın hale geldi. ⓘ
Büyük Britanya ile ittifak kuran ve birkaç yıl boyunca Filistin'e Yahudi göçü için destek sağlayan Siyonistler, Avrupalı Yahudileri, özellikle de Rusya İmparatorluğu'nun antisemitizmin yaygın olduğu bölgelerinde yaşayan Yahudileri buraya göç etmeleri için topladı. İngiltere ile ittifak, İngiltere'nin Yahudi hareketinin Filistin'deki Araplar üzerindeki etkilerini fark etmesiyle gerildi, ancak Siyonistler ısrarcı oldu. Hareket sonunda 14 Mayıs 1948'de (İbrani takvimine göre 5 Iyyar 5708) İsrail'i Yahudi halkının anavatanı olarak kurmayı başardı. Hareketin ortaya çıkışından bu yana İsrail'de yaşayan dünya Yahudilerinin oranı istikrarlı bir şekilde artmıştır. 21. yüzyılın başlarında dünyadaki Yahudilerin %40'ından fazlası İsrail'de yaşıyordu ve bu oran diğer tüm ülkelerden daha fazlaydı. Bu iki sonuç Siyonizm'in tarihsel başarısını temsil etmektedir ve son 2000 yılda başka hiçbir Yahudi siyasi hareketiyle kıyaslanamaz. Bazı akademik çalışmalarda Siyonizm hem diaspora siyasetinin geniş bağlamı içinde hem de modern ulusal kurtuluş hareketlerinin bir örneği olarak analiz edilmiştir. ⓘ
Siyonizm aynı zamanda Yahudilerin modern dünyaya asimilasyonunu da amaçlamıştır. Diasporanın bir sonucu olarak, Yahudi halkının çoğu benimsedikleri ülkelerde yabancı olarak kalmış ve modern fikirlerden kopmuştur. "Asimilasyoncu" olarak adlandırılan Yahudiler Avrupa toplumuyla tam bir bütünleşme arzusundaydı. Modernleşme ve modern dünyaya asimile olma çabasıyla Yahudi kimliklerini küçümsemeye ve bazı durumlarda geleneksel görüş ve düşüncelerini terk etmeye istekliydiler. Asimilasyonun daha az aşırı bir biçimi kültürel sentez olarak adlandırılıyordu. Kültürel sentezden yana olanlar süreklilik ve sadece ılımlı bir evrim arzuluyor ve Yahudilerin bir halk olarak kimliklerini kaybetmemelerinden endişe ediyorlardı. "Kültürel sentezciler" hem geleneksel Yahudi değerlerini ve inancını sürdürme ihtiyacını hem de modernist bir topluma, örneğin çalışma günlerine ve kurallarına uyma ihtiyacını vurguluyordu. ⓘ
1975 yılında Birleşmiş Milletler Genel Kurulu, Siyonizmi "bir ırkçılık ve ırk ayrımcılığı biçimi" olarak tanımlayan 3379 sayılı kararı kabul etti. Bu karar 1991 yılında 3379 sayılı kararın 46/86 sayılı kararla değiştirilmesiyle yürürlükten kaldırılmıştır. Tarihçi Geoffrey Alderman'a göre Siyonizm karşıtlığı (bir Yahudi devletine karşı olmak) meşru olarak ırkçı olarak tanımlanabilir. ⓘ
İnançlar
Theodor Herzl 1896'da Der Judenstaat'ta "Yahudi devletinin restorasyonu" hakkındaki görüşlerini dile getirdi. Herzl, Antisemitizmin Yahudilerin azınlık olarak yaşadığı tüm toplumların ebedi bir özelliği olduğunu ve sadece bir egemenliğin Yahudilerin ebedi zulümden kaçmasına izin verebileceğini düşünüyordu: "Bize sadece halkımızın ihtiyaçlarına yetecek kadar Dünya yüzeyinin bir parçası üzerinde egemenlik versinler, gerisini biz hallederiz!" diyerek planını açıkladı. ⓘ
İsrail Topraklarına Aliyah (göç, kelimenin tam anlamıyla "yükseliş") Yahudi dualarında yinelenen bir temadır. Diasporadaki yaşamın reddedilmesi Siyonizm'in temel varsayımlarından biridir. Siyonizm'in bazı destekçileri Diaspora'daki Yahudilerin, Yahudi bireysel ve ulusal yaşamında tam olarak gelişmelerinin engellendiğine inanıyordu. ⓘ
Siyonistler genellikle, M.Ö. 1200'den 586'ya kadar olan dönemde eski İsrail ve Yahuda Krallıklarında konuşma dili olarak gelişen ve tarih boyunca Yahudiliğin ana ayin dili olarak büyük ölçüde korunan bir Sami dili olan İbraniceyi konuşmayı tercih etmişlerdir. Siyonistler İbraniceyi modernize etmek ve günlük kullanıma uyarlamak için çalıştılar. Bazen Avrupa zulmü bağlamında geliştiğini düşündükleri Yidiş dilini konuşmayı reddettiler. İsrail'e taşındıktan sonra birçok Siyonist (diasporik) ana dillerini konuşmayı reddetti ve yeni İbranice isimler benimsedi. İbranice sadece ideolojik nedenlerle değil, aynı zamanda yeni devletin tüm vatandaşlarının ortak bir dile sahip olmasını sağladığı ve böylece Siyonistler arasındaki siyasi ve kültürel bağları daha da güçlendirdiği için tercih edildi. ⓘ
Siyonist fikrin başlıca yönleri İsrail Bağımsızlık Bildirgesi'nde temsil edilmiştir:
İsrail Toprakları Yahudi halkının doğduğu yerdir. Ruhani, dini ve siyasi kimlikleri burada şekillenmiştir. Burada ilk kez devlet olma niteliğine kavuşmuşlar, ulusal ve evrensel öneme sahip kültürel değerler yaratmışlar ve dünyaya ebedi Kitaplar Kitabı'nı armağan etmişlerdir. ⓘ
Topraklarından zorla sürgün edildikten sonra, insanlar dağılmaları boyunca ona olan inançlarını korudular ve ona geri dönmeleri ve siyasi özgürlüklerini yeniden kazanmaları için dua etmekten ve umut etmekten asla vazgeçmediler. ⓘ
Bu tarihi ve geleneksel bağlılıktan güç alan Yahudiler, birbirini takip eden her nesilde kendilerini eski vatanlarında yeniden kurmak için çabaladılar. Son yıllarda kitleler halinde geri döndüler.
Tarih
Tarihsel ve dini arka plan
Yahudi halkı, Demir Çağı'nda Güney Levant'ta ortaya çıkan iki İsrail krallığı olan tarihi İsrail ve Yehuda'nın İsrailoğulları ve İbranilerinden türeyen etnik-dini bir grup ve ulustur. Yahudiler isimlerini bu iki krallıktan güneyde yer alan, merkezi Yahudiye'de bulunan ve başkenti Kudüs olan Yehuda Krallığı'ndan alırlar. Yehuda Krallığı M.Ö. 586 yılında Yeni Babil İmparatorluğu'ndan Nebukadnezar II tarafından fethedilmiştir. Babilliler Kudüs'ü ve eski Yahudilerin ibadetlerinin merkezi olan Birinci Tapınağı yıktılar. Yahudiler daha sonra ilk Yahudi diasporası olarak kabul edilen Babil'e sürgün edilirler. ⓘ
Yetmiş yıl sonra, Babil'in Pers Ahameniş İmparatorluğu tarafından fethinden sonra, Büyük Kiros Yahudilerin Yeruşalim'e dönmelerine ve Tapınağı yeniden inşa etmelerine izin verdi. Bu olay Siyon'a Dönüş olarak bilinir. Pers yönetimi altında Yahuda, kendi kendini yöneten bir Yahudi eyaleti haline geldi. Yüzyıllar süren Pers ve Helenistik yönetimden sonra, Yahudiler Selevkos İmparatorluğu'na karşı Maccabean İsyanı'nda bağımsızlıklarını yeniden kazandılar ve bu da Yahudiye'de Hasmonean Krallığı'nın kurulmasına yol açtı. Bu krallık daha sonra modern İsrail'in büyük bir kısmına ve Ürdün ile Lübnan'ın bazı bölgelerine yayılmıştır. Hasmonean Krallığı M.Ö. 63 yılında Roma Cumhuriyeti'nin bir müşteri devleti haline geldi ve M.S. 6 yılında Yahudiye eyaleti olarak Roma İmparatorluğu'na dahil edildi. ⓘ
Büyük Yahudi İsyanı (MS 66-73) sırasında Romalılar Kudüs'ü yıktı ve İkinci Tapınağı yaktı. Kudüs'teki 600.000 (Tacitus) ya da 1.000.000 (Josephus) Yahudi'nin tamamı ya açlıktan ölmüş, ya öldürülmüş ya da köle olarak satılmıştır. Başarısız Bar Kokhba İsyanı'nın (MS 132-136) ardından Romalılar neredeyse tüm Yahudileri Yahudiye'den zorla çıkardı. Yahudiye eyaletinin adı Syria Palaestina olarak değiştirildi. Bu eylemler birçok akademisyen tarafından Yahudi halkını anavatanlarından koparma girişimi olarak görülmektedir. MS dördüncü yüzyıla gelindiğinde, daha önce Filistin'de çoğunluğu oluşturan Yahudiler azınlık haline gelmişti. Neredeyse tüm dönem boyunca Yahudilerin küçük bir varlığı kanıtlanmıştır. Örneğin, geleneğe göre Peki'in Yahudi cemaati İkinci Tapınak döneminden beri Yahudi varlığını sürdürmektedir. ⓘ
Yahudi dini inancına göre İsrail Toprakları, Tevrat'a, özellikle Yaratılış ve Çıkış kitaplarına ve daha sonraki Peygamberlere dayanarak İsrailoğulları'na Tanrı tarafından verilmiş bir mirastır. Yaratılış Kitabı'na göre Kenan diyarı ilk olarak İbrahim'in soyuna vaat edilmiştir; metin bunun Tanrı ile İbrahim arasında onun soyu için yapılan bir antlaşma olduğunu açıkça belirtmektedir. Tanrı'nın Kenan diyarını İsrailoğullarına Vaat Edilmiş Topraklar olarak tahsis ettiği inancı Hıristiyan ve İslam geleneklerinde de korunmaktadır. ⓘ
Diasporadaki Yahudiler arasında İsrail Toprakları kültürel, ulusal, etnik, tarihi ve dini anlamda saygı görmüştür. Gelecekteki bir mesih çağında oraya geri döneceklerini düşünüyorlardı. Siyon'a dönüş, nesiller arasında, özellikle de geleneksel olarak "Gelecek yıl Kudüs'te" diye biten Fısıh ve Yom Kippur dualarında ve günde üç kez yapılan Amidah'da (Ayakta dua) tekrarlanan bir tema olarak kaldı. Kibbutz Galuyot'un İncil'deki kehaneti, Peygamberler tarafından önceden bildirildiği üzere sürgünlerin İsrail Topraklarında toplanması, Siyonizm'de merkezi bir fikir haline geldi. ⓘ
Siyonizm öncesi girişimler
16. yüzyılın ortalarında, Portekizli Sefarad Joseph Nasi, Osmanlı İmparatorluğu'nun desteğiyle, Portekiz Yahudilerini önce o zamanlar Venedik Cumhuriyeti'ne ait olan Kıbrıs'a göç etmek ve daha sonra Tiberya'ya yerleşmek üzere bir araya getirmeye çalıştı. Hiçbir zaman İslam'ı kabul etmeyen Nasi, sonunda imparatorluktaki en yüksek tıbbi pozisyonu elde etti ve saray hayatına aktif olarak katıldı. I. Süleyman'ı, Ancona'da hapsedilen Osmanlı tebaası Portekiz Yahudileri adına Papa nezdinde girişimde bulunmaya ikna etti. 4. ve 19. yüzyıllar arasında Nasi'ninki Filistin'de bir tür Yahudi siyasi merkezi kurmaya yönelik tek pratik girişimdi. ⓘ
17. yüzyılda Sabetay Zevi (1626-1676) kendisini Mesih olarak ilan etti ve Selanik'te bir üs kurarak birçok Yahudi'yi kendi tarafına çekti. Önce Gazze'de bir yerleşim yeri kurmaya çalıştı, ancak daha sonra İzmir'e taşındı. Eski haham Aaron Lapapa'nın 1666 baharında görevden alınmasının ardından, Fransa'nın Avignon kentindeki Yahudi cemaati yeni krallığa göç etmeye hazırlandı. Dönemin Yahudilerinin Sabetay Zevi'nin mesihlik iddialarına inanmaya hazır olmaları büyük ölçüde 17. yüzyılın ortalarında Orta Avrupa Yahudilerinin içinde bulunduğu umutsuz durumla açıklanabilir. Bohdan Khmelnytsky'nin kanlı pogromları Yahudi nüfusunun üçte birini yok etmiş ve birçok Yahudi öğrenim ve toplumsal yaşam merkezini tahrip etmişti. ⓘ
19. yüzyılın başlarında, peruşim olarak bilinen bir grup Yahudi Osmanlı Filistin'ine yerleşmek üzere Litvanya'dan ayrıldı. ⓘ
Siyonist Hareketin Kuruluşu
19. yüzyılda Yahudilikte Siyon'a dönüşü destekleyen bir akım, özellikle antisemitizmin ve Yahudilere karşı düşmanlığın arttığı Avrupa'da popülerlik kazandı. Filistin'e geri dönme fikri o dönemde düzenlenen hahamlar konferanslarında reddedildi. Bireysel çabalar, pratik Siyonizmin başlangıcı olarak kabul edilen 1897 yılından önce bile, Siyonist Aliyah öncesi Yahudi gruplarının Filistin'e göçünü destekledi. ⓘ
Reformist Yahudiler Siyon'a dönüş fikrini reddetti. Frankfurt am Main'da 15-28 Temmuz 1845'te düzenlenen hahamlar konferansında Siyon'a dönüş ve bir Yahudi devletinin yeniden kurulması için yapılan tüm dualar ayinden çıkarıldı. Philadelphia Konferansı, 1869, Alman hahamların yolunu izledi ve İsrail'in Mesih umudunun "Tanrı'nın birliğinin itirafında Tanrı'nın tüm çocuklarının birliği" olduğuna karar verdi. Pittsburgh Konferansı, 1885, "kendimizi artık bir ulus değil, dini bir topluluk olarak görüyoruz; ve bu nedenle ne Filistin'e dönüş, ne Harun'un oğulları altında kurban ibadeti, ne de bir Yahudi devletiyle ilgili herhangi bir yasanın geri getirilmesini bekliyoruz" şeklinde bir kararla reformist Yahudiliğin bu Mesihçi fikrini tekrarladı.
Yukarı Mississippi bölgesinde Yahudi yerleşimlerinin kurulması 1819 yılında W.D. Robinson tarafından önerilmiştir. Diğerleri ise 1850 yılında Kudüs yakınlarında, Yahudiliğe geçen Amerikan Konsolosu Warder Cresson tarafından geliştirilmiştir. Cresson, karısı ve oğlu tarafından açılan bir davada delilikten yargılandı ve mahkum edildi. Sadece bir delinin Hıristiyanlıktan Yahudiliğe geçebileceğini iddia etmişlerdir. Amerikan 'inanç özgürlüğü' meselelerinin ve antisemitizmin merkeziyetçiliğine dayanan ikinci bir duruşmanın ardından Cresson, sert tartışmalara sahne olan davayı kazandı. Osmanlı Filistin'ine göç etti ve Kudüs'ün Rephaim Vadisi'nde bir tarım kolonisi kurdu. "Zavallı kardeşlerimizin ihtiyaçlarından yararlanmak için yapılan her türlü girişimi engellemeyi umuyordu... (bu) ... Onları sözde bir din değiştirmeye ZORLAMAK." ⓘ
Prag'da 1835 yılında Abraham Benisch ve Moritz Steinschneider tarafından bir Yahudi göçü organize etmek için manevi ama pratik olmayan çabalar sarf edildi. Amerika Birleşik Devletleri'nde Mordecai Noah, 1825'te Grand Isle'da Buffalo, New York'un karşısında bir Yahudi sığınağı kurmaya çalıştı. Cresson, Benisch, Steinschneider ve Noah'ın bu ilk Yahudi ulus oluşturma çabaları başarısız oldu. ⓘ
Edgardo Mortara'yı kurtarma girişimi de dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler lehine yaptığı müdahalelerle ünlü Sir Moses Montefiore, Filistin'de Yahudiler için bir koloni kurdu. 1854 yılında arkadaşı Judah Touro, Filistin'de Yahudi yerleşiminin finanse edilmesi için para vasiyet etti. Montefiore onun vasiyetinin uygulayıcısı olarak atandı ve fonları, 1860'ta bugün Mishkenot Sha'ananim olarak bilinen eski surlarla çevrili Kudüs şehrinin dışında ilk Yahudi konut yerleşimini ve imarethanesini inşa etmek de dahil olmak üzere çeşitli projeler için kullandı. Laurence Oliphant, Polonya, Litvanya, Romanya ve Türk İmparatorluğu'nun Yahudi proletaryasını Filistin'e getirme girişiminde başarısız oldu (1879 ve 1882). ⓘ
Filistin'de Yeni Yishuv'un inşasının resmi başlangıcı genellikle 1882'de Birinci Aliyah'ı başlatan Bilu grubunun gelişiyle tarihlendirilir. Sonraki yıllarda Filistin'e Yahudi göçü ciddi bir şekilde başladı. Göçmenlerin çoğu, bugün Ukrayna ve Polonya olan bölgelerde sık sık yaşanan pogromlardan ve devlet öncülüğündeki zulümden kaçarak Rusya İmparatorluğu'ndan geldi. Batı Avrupa'daki Yahudi hayırseverlerin mali desteğiyle bir dizi tarımsal yerleşim kurdular. Rus Devrimi'ni ve şiddetli pogromların patlak vermesini takiben başka Aliyahlar da gerçekleşti. 19. yüzyılın sonunda Yahudiler Filistin'de küçük bir azınlıktı. ⓘ
1890'larda Theodor Herzl Siyonizm'e yeni bir ideoloji ve pratik aciliyet aşıladı ve 1897'de Basel'de Dünya Siyonist Örgütü'nü (WZO) kuran Birinci Siyonist Kongre'ye yol açtı. Herzl'in amacı bir Yahudi devletinin kurulması için gerekli hazırlık adımlarını başlatmaktı. Herzl'in Filistin'deki Osmanlı yöneticileriyle siyasi bir anlaşmaya varma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve Herzl diğer hükümetlerin desteğini aradı. WZO Filistin'de küçük ölçekli yerleşimi destekledi; Yahudi duygu ve bilincini güçlendirmeye ve dünya çapında bir federasyon kurmaya odaklandı.
Yahudi karşıtı pogromlarla dolu uzun bir sicile sahip olan Rus İmparatorluğu, Yahudi halkının tarihi düşmanı olarak görülüyordu. Liderlerinin çoğu Almanca konuşan Alman Yahudileri olduğu için Siyonist hareketin merkezi Berlin'deydi.
Organizasyon
Siyonizm, Hovevei Zion gibi Proto-Siyonist girişim ve hareketlerden gelişmiştir. Ulus inşası için kurumlar oluşturan ve Osmanlı ve İngiliz Filistin'inde olduğu kadar uluslararası alanda da faaliyet gösteren Siyonist Kongre şeklinde birleşti ve örgütlendi. ⓘ
Devlet öncesi kurumlar
- Siyonist Örgüt (ZO), kuruluşu 1897
- Siyonist Kongre (kuruluşu 1897), ZO'nun en yüksek organı
- Filistin Ofisi (kuruluşu 1908), ZO'nun Filistin'deki yürütme kolu
- Yahudi Ulusal Fonu (JNF), kuruluşu 1901 yılında Filistin'de toprak satın almak ve geliştirmek için kurulmuştur
- Keren Hayesod, kuruluşu 1920 yılında fon toplamak için
- Yahudi Ajansı, kuruluşu 1929 yılında ZO'nun dünya çapındaki operasyonel kolu olarak kurulmuştur. ⓘ
Finansman
Siyonist girişim esas olarak büyük katkılarda bulunan büyük hayırseverler, dünyanın dört bir yanındaki Yahudi cemaatlerinden sempatizanlar (örneğin Yahudi Ulusal Fonu'nun toplama kutularına bakınız) ve yerleşimcilerin kendileri tarafından finanse edildi. Hareket, finansmanını yönetmek için bir banka kurdu: Jewish Colonial Trust (kuruluşu 1888, 1899'da Londra'da kuruldu). Filistin'de 1902 yılında Anglo-Palestine Bank adında yerel bir yan kuruluş kuruldu. ⓘ
Devlet öncesi Siyonist ve Siyonist girişimlere büyük katkıda bulunanların bir listesi alfabetik olarak şöyledir
- Isaac Leib Goldberg (1860-1935), Rusya'dan Siyonist lider ve hayırsever
- Maurice de Hirsch (1831-1896), Alman Yahudi finansçı ve hayırsever, Yahudi Kolonizasyon Derneği'nin kurucusu
- Moses Montefiore (1784-1885), Britanyalı Yahudi banker, Britanya ve Levant'ta hayırsever, Proto-Siyonizmin başlatıcısı ve finansörü
- Edmond James de Rothschild (1845-1934), Fransız Yahudi banker ve Siyonist projenin en büyük bağışçısı ⓘ
Devlet öncesi meşru müdafaa
Filistin'de devlet öncesi Yahudi öz savunma örgütlerinin bir listesi şöyledir
- Bar-Giora (organizasyon) (1907-1909)
- HaMagen, "The Shield" (1915-17)
- HaNoter, "Muhafız" (Birinci Dünya Savaşı öncesi, İngiliz Madate dönemi Notrim'den farklı)
- Hashomer (1909-1920)
- Haganah (1920-1948)
- Palmach (1941-1948) ⓘ
Dikkate alınan bölgeler
Siyonist hareketin ilk on yılı boyunca, bazı Siyonist figürlerin Uganda ve Arjantin gibi Filistin dışındaki yerlerde bir Yahudi devletini desteklediği birkaç örnek vardı. Siyasi Siyonizmin kurucusu Theodor Herzl başlangıçta Yahudilerin kendi kendini yönettiği herhangi bir devletten memnundu. Arjantin'e Yahudi yerleşimi Maurice de Hirsch'in projesiydi. Herzl'in bu alternatif planı ciddi olarak düşünüp düşünmediği belli değildir, ancak daha sonra Yahudilerin o bölgeyle olan tarihi bağları nedeniyle Filistin'in daha cazip olacağını tekrar teyit etmiştir. ⓘ
Diğer bölgelerin değerlendirilmesindeki en büyük endişe, başta Kişinev katliamı olmak üzere Rus pogromları ve bunun sonucunda ortaya çıkan hızlı yeniden yerleşim ihtiyacıydı. Ancak diğer Siyonistler Yahudileri İsrail Topraklarına bağlayan hafıza, duygu ve gelenekleri vurguladılar. Kral Davut'un Jebusite kalesini fethettikten sonra krallığını kurduğu yer olan Siyon, hareketin adı haline geldi (II Samuel 5:7, I Krallar 8:1). Siyon ismi Kudüs ile eş anlamlıydı. Filistin ancak 1896'da Siyonist manifestosu 'Der Judenstaat' yayınlandıktan sonra Herzl'in ana odağı haline geldi, ancak o zaman bile hız çok önemliyken çabalarını yalnızca Filistin'e yerleştirmeye odaklamakta tereddüt ediyordu. ⓘ
1903 yılında İngiliz Sömürgeler Bakanı Joseph Chamberlain, Herzl'e Büyük Britanya'nın Doğu Afrika sömürgelerinde Yahudi yerleşimi için Uganda Protektorası'nda 5.000 mil kare (13.000 km2) teklif etti. Herzl, Joseph Chamberlain'in teklifini değerlendirmeyi kabul etti ve teklif aynı yıl Dünya Siyonist Örgütü'nün altıncı toplantısında Kongre'ye sunuldu ve şiddetli tartışmalar yaşandı. Bazı gruplar planın kabul edilmesinin Filistin'de bir Yahudi devleti kurulmasını zorlaştıracağını düşünüyordu, Afrika toprakları "Kutsal Toprakların ön odası" olarak tanımlanıyordu. Önerilen arazinin araştırılması için bir komisyon gönderilmesine 295'e karşı 177 oyla karar verildi, 132 kişi çekimser kaldı. Ertesi yıl Kongre platoyu incelemek üzere bir heyet gönderdi. Yüksek rakımı nedeniyle ılıman bir iklime sahip olan bölgenin Avrupalıların yerleşimi için uygun olduğu düşünülüyordu. Ancak bölgede çok sayıda Maasai yaşıyordu ve bunlar Avrupalı akınına pek sıcak bakmıyordu. Dahası, heyet bölgenin aslanlar ve diğer hayvanlarla dolu olduğunu gördü. ⓘ
Herzl 1904'te öldükten sonra Kongre, Temmuz 1905'teki yedinci oturumunun dördüncü gününde İngiliz teklifini reddetmeye ve Adam Rovner'e göre "gelecekteki tüm yerleşim çabalarını yalnızca Filistin'e yöneltmeye" karar verdi. Israel Zangwill'in Yahudi Bölgeselci Örgütü, Uganda Planı'na tepki olarak 1903 yılında kurulmuş ve her yerde bir Yahudi devletini hedeflemişti. Kongre delegelerinin bir kısmı tarafından desteklenmiştir. Max Nordau tarafından önerilen oylamanın ardından Zangwill, Nordau'yu "tarih önünde yargılanmakla" suçladı ve destekçileri de oylamanın sonucundan Menachem Ussishkin'in Rus oy bloğunu sorumlu tuttu. ⓘ
JTO'nun daha sonra Siyonist Örgüt'ten ayrılmasının çok az etkisi oldu. Siyonist Sosyalist İşçi Partisi de Filistin dışında bir Yahudi bölgesel özerkliği fikrini destekleyen bir örgüttü. ⓘ
Siyonizme alternatif olarak Sovyet yetkililer 1934 yılında, Rusya'nın tek özerk bölgesi olarak varlığını sürdüren bir Yahudi Özerk Oblastı kurdu. ⓘ
Elaine Hagopian'a göre, ilk yıllarda Yahudilerin anavatanının sadece Filistin bölgesine değil, Lübnan, Suriye, Ürdün ve Mısır'a kadar uzanacağı ve sınırlarının Levant'ın başlıca nehir ve su zengini bölgeleriyle aşağı yukarı çakışacağı öngörülüyordu. ⓘ
Balfour Deklarasyonu ve Filistin Mandası
Rus Yahudi göçmeni Chaim Weizmann'ın lobi faaliyetleri ve Amerikalı Yahudilerin ABD'yi Rusya'ya karşı savaşta Almanya'yı desteklemeye teşvik edeceği korkusu, İngiliz hükümetinin 1917 Balfour Deklarasyonu ile sonuçlandı. ⓘ
Bu deklarasyon Filistin'de bir Yahudi anavatanı kurulmasını aşağıdaki şekilde onaylıyordu:
Majestelerinin hükümeti, Filistin'de Yahudi halkı için ulusal bir yurt kurulmasına olumlu bakmaktadır ve bu amacın gerçekleştirilmesini kolaylaştırmak için ellerinden gelen tüm çabayı göstereceklerdir; Filistin'deki mevcut Yahudi olmayan toplulukların medeni ve dini haklarına ya da başka herhangi bir ülkedeki Yahudilerin sahip olduğu haklara ve siyasi statüye halel getirecek hiçbir şey yapılmayacağı açıkça anlaşılmaktadır. ⓘ
1922 yılında Milletler Cemiyeti deklarasyonu kabul etti ve İngiltere'ye Filistin Mandasını verdi:
Manda, Yahudi ulusal yurdunun kurulmasını ... ve kendi kendini yöneten kurumların geliştirilmesini güvence altına alacak, ayrıca ırk ve din farkı gözetmeksizin Filistin'de yaşayan herkesin medeni ve dini haklarını koruyacaktır. ⓘ
Weizmann'ın Balfour Deklarasyonu'nun elde edilmesindeki rolü, Siyonist hareketin lideri olarak seçilmesine yol açtı. Weizmann 1948 yılına kadar bu görevde kaldı ve ülkenin bağımsızlığını kazanmasının ardından İsrail'in ilk Cumhurbaşkanı olarak seçildi. ⓘ
Mayıs 1923'te Avusturya'nın başkenti Viyana'da düzenlenen Birinci Dünya Yahudi Kadınlar Kongresi'ne uluslararası Yahudi kadın toplumunun bir dizi üst düzey temsilcisi katıldı. Ana kararlardan biri şuydu: "Filistin'in sosyo-ekonomik olarak yeniden inşasında işbirliği yapmak ve Yahudilerin bu ülkeye yerleşmesine yardımcı olmak... tüm Yahudilerin görevi olarak görünmektedir." ⓘ
1927 yılında Ukraynalı Yahudi Yitzhak Lamdan, Yahudilerin içinde bulunduğu kötü durumu yansıtmak için Masada adlı epik bir şiir yazdı ve "son bir direniş" çağrısında bulundu. ⓘ
Nazizmin Yükselişi ve Holokost
1933 yılında Hitler Almanya'da iktidara geldi ve 1935 yılında Nürnberg Yasaları Alman Yahudilerini (ve daha sonra Avusturya ve Çek Yahudilerini) vatansız mülteciler haline getirdi. Benzer kurallar Avrupa'daki birçok Nazi müttefiki tarafından da uygulandı. Yahudi göçündeki artış ve Arap dünyasına yönelik Nazi propagandasının etkisi Filistin'de 1936-1939 Arap isyanını teşvik etti. İngiltere durumu araştırmak üzere Peel Komisyonu'nu kurdu. Komisyon iki devletli bir çözüm ve nüfusun zorunlu transferi çağrısında bulundu. Araplar bölünme planına karşı çıktı ve İngiltere daha sonra bu çözümü reddetti ve bunun yerine 1939 tarihli Beyaz Kitap'ı uygulamaya koydu. Bu plan 1944 yılına kadar Yahudi göçünü sona erdirmeyi ve 75,000'den fazla ilave Yahudi göçmene izin vermemeyi öngörüyordu. Beş yıllık sürenin sonunda, 1944'te, öngörülen 75.000 göç sertifikasının sadece 51.000'i kullanılmıştı ve İngilizler, kalan kota dolana kadar göçün 1944'teki son tarihten sonra da ayda 1500 oranında devam etmesine izin vermeyi teklif etti. Arieh Kochavi'ye göre, savaşın sonunda Manda Hükümetinin elinde 10.938 sertifika kalmıştı ve o dönemdeki hükümet politikası hakkında daha fazla ayrıntı veriyor. İngilizler 1939 Beyaz Kitap politikalarını Mandanın sonuna kadar sürdürdü. ⓘ
| Yıl | Müslümanlar | Yahudiler | Hristiyanlar | Diğerleri | Toplam Uzlaşılan |
|---|---|---|---|---|---|
| 1922 | 486,177 (74.9%) | 83,790 (12.9%) | 71,464 (11.0%) | 7,617 (1.2%) | 649,048 |
| 1931 | 693,147 (71.7%) | 174,606 (18.1%) | 88,907 (9.2%) | 10,101 (1.0%) | 966,761 |
| 1941 | 906,551 (59.7%) | 474,102 (31.2%) | 125,413 (8.3%) | 12,881 (0.8%) | 1,518,947 |
| 1946 | 1,076,783 (58.3%) | 608,225 (33.0%) | 145,063 (7.9%) | 15,488 (0.8%) | 1,845,559 |
Filistin'deki Yahudi toplumunun büyümesi ve Avrupa'daki Yahudi yaşamının yıkıma uğraması Dünya Siyonist Örgütü'nü kenara itti. David Ben-Gurion liderliğindeki Filistin için Yahudi Ajansı, son derece etkili Amerikan Filistin Komitesi de dahil olmak üzere Washington, D.C.'de finansman ve nüfuz sağlayan Amerikalı Siyonistlerin desteğiyle politikayı giderek daha fazla dikte etti. ⓘ
Dünya Savaşı sırasında, Holokost'un dehşeti ortaya çıkınca, Siyonist liderlik Ben-Gurion'un daha önceki iki milyon göçmen hedefinden bir azalma olan Bir Milyon Planı'nı formüle etti. Savaşın sona ermesinin ardından, çoğu Holokost'tan kurtulan vatansız mülteciler, İngiliz kurallarını hiçe sayarak küçük teknelerle Filistin'e göç etmeye başladı. Holokost, dünya Yahudilerinin büyük bir kısmını Siyonist projenin arkasında birleştirdi. İngilizler bu Yahudileri ya Kıbrıs'ta hapsetti ya da Almanya'daki İngiliz kontrolündeki Müttefik İşgal Bölgelerine gönderdi. Arap isyanlarıyla karşı karşıya kalan İngilizler, şimdi de Filistin'deki Siyonist grupların Yahudi göçünün kısıtlanmasına yönelik muhalefetiyle karşı karşıyaydı. Ocak 1946'da Anglo-Amerikan Soruşturma Komitesi, Manda altındaki Filistin'deki siyasi, ekonomik ve sosyal koşulları ve şu anda orada yaşayan halkların refahını incelemek; Arap ve Yahudi temsilcilerine danışmak ve bu sorunların geçici olarak ele alınması ve nihai çözümleri için 'gerektiği gibi' diğer tavsiyelerde bulunmak üzere görevlendirilen ortak bir İngiliz ve Amerikan komitesiydi. ABD'nin İngilizleri desteklemeyi reddettiği ve hem Morrison-Grady Planının hem de Bevin Planının tüm taraflarca reddedilmesine yol açan 1946-47 Londra Filistin Konferansının başarısız olmasının ardından, İngilizler 14 Şubat 1947'de sorunu BM'ye havale etmeye karar verdi. ⓘ
İkinci Dünya Savaşı Sonrası
Almanya'nın 1941'de SSCB'yi işgal etmesiyle birlikte Stalin, Siyonizme karşı uzun süredir devam eden muhalefetini tersine çevirdi ve Sovyet savaş çabaları için dünya çapında Yahudi desteğini harekete geçirmeye çalıştı. Moskova'da bir Yahudi Anti-Faşist Komitesi kuruldu. Binlerce Yahudi mülteci Nazilerden kaçarak savaş sırasında Sovyetler Birliği'ne girdi ve burada Yahudi dini faaliyetlerini yeniden canlandırarak yeni sinagoglar açtı. Mayıs 1947'de Sovyet Dışişleri Bakan Yardımcısı Andrei Gromyko Birleşmiş Milletler'e SSCB'nin Filistin'in bir Yahudi ve bir Arap devleti olarak bölünmesini desteklediğini söyledi. SSCB Kasım 1947'de BM'de resmen bu yönde oy kullandı. Ancak İsrail kurulduktan sonra Stalin tutumunu değiştirdi, Arapları destekledi, Yahudi Anti-Faşist Komitesi liderlerini tutukladı ve SSCB'deki Yahudilere yönelik saldırılar başlattı. ⓘ
1947 yılında Birleşmiş Milletler Filistin Özel Komitesi, Filistin'in batısının bir Yahudi devleti, bir Arap devleti ve Kudüs çevresinde BM kontrolünde bir bölge olan Corpus separatum olarak bölünmesini tavsiye etti. Bu bölünme planı 29 Kasım 1947'de BM Genel Kurulu'nun 181 sayılı kararıyla 33 lehte, 13 aleyhte ve 10 çekimser oyla kabul edildi. Oylama Yahudi cemaatlerinde kutlamalara, Filistin genelindeki Arap cemaatlerinde ise protestolara yol açtı. Önceleri Arap ve Yahudilerin İngilizlere karşı ayaklanması ve Yahudi-Arap komünal şiddeti şeklinde ortaya çıkan ülke genelindeki şiddet, 1947-1949 Filistin savaşına dönüştü. Çatışma yaklaşık 711.000 Filistinli Arap'ın İsrail toprakları dışına göç etmesine yol açtı. Bunların dörtte birinden fazlası İsrail'in Bağımsızlık İlanı ve savaşın başlamasından önce zaten kaçmıştı. 1949 Ateşkes Anlaşmalarından sonra, ilk İsrail hükümeti tarafından çıkarılan bir dizi yasa, yerinden edilen Filistinlilerin özel mülk talep etmelerini veya devletin topraklarına geri dönmelerini engelledi. Onlar ve onların soyundan gelenlerin çoğu UNRWA tarafından desteklenen mülteciler olarak kaldılar. ⓘ
.jpg)
İsrail Devleti'nin kuruluşundan bu yana, Dünya Siyonist Örgütü esas olarak Yahudilerin İsrail'e göç etmelerine yardımcı olmaya ve teşvik etmeye adanmış bir örgüt olarak işlev görmüştür. Diğer ülkelerde İsrail'e siyasi destek sağlamış ancak İsrail'in iç siyasetinde çok az rol oynamıştır. Hareketin 1948'den bu yana en büyük başarısı Yahudi göçmen ve mültecilere lojistik destek sağlaması ve en önemlisi de Sovyet Yahudilerinin SSCB'den ayrılma ve dinlerini özgürce uygulama hakkı için yetkililerle verdikleri mücadeleye yardımcı olması ve 850.000 Yahudi'nin Arap dünyasından çoğunlukla İsrail'e göç etmesidir. Ben-Gurion 1944-45 yıllarında yabancı yetkililere Bir Milyon Planı'nı "Siyonist hareketin birincil hedefi ve en önemli önceliği" olarak tanımladı. İngiliz Beyaz Kitabı'nın 1939'daki göç kısıtlamaları, Mayıs 1948'deki İsrail Bağımsızlık Bildirgesi'ne kadar böyle bir planın geniş çaplı olarak hayata geçirilemeyeceği anlamına geliyordu. Yeni ülkenin göç politikası, yeni İsrail hükümeti içinde, "hayatları tehlikede olmayan Yahudiler arasında, özellikle de arzu ve motivasyon kendilerinden kaynaklanmıyorsa, büyük ölçekli göç organize etmenin hiçbir gerekçesi olmadığını" savunanların yanı sıra, emilim sürecinin "gereksiz zorluklara" neden olduğunu savunanlar gibi bazı muhalefetlerle karşılaştı. Ancak Ben-Gurion'un etkisi ve ısrarı, göç politikasının uygulanmasını sağladı. ⓘ
Türler
| Ülke | Üyeler | Delegeler |
|---|---|---|
| Polonya | 299.165 | 109 |
| ABD | 263.741 | 114 |
| Filistin | 167.562 | 134 |
| Romanya | 60.013 | 28 |
| Birleşik Krallık | 23.513 | 15 |
| Güney Afrika | 22.343 | 14 |
| Kanada | 15.220 | 8 |
Dünya çapındaki çok uluslu Siyonist hareket bir temsili demokrasi şeklinde yapılandırılmıştır. Dört yılda bir kongreler düzenlenmekte (II. Dünya Savaşı'ndan önce iki yılda bir düzenlenmekteydiler) ve kongreye katılan delegeler üyeler tarafından seçilmektedir. Üyelerin, şekel adı verilen üyelik aidatını ödemesi gerekir. Kongrede, delegeler 30 kişilik icra kurulunu, bu kurul da hareketin liderini seçerdi. Kuruluşundan itibaren demokratik bir yapıya sahip olan harekette kadınlar da oy hakkını, Birleşik Krallık'ta oy hakkını kazanmadan da önce, elde etmişlerdir. 1917 yılına kadar, Dünya Siyonist Örgütü devamlı küçük ölçekli göç ve Yahudi Ulusal Fonu (1901 – Yahudilerin yerleşimi için toprak satın alan bir yardım derneği) ve İngiliz-Filistin Bankası (1903 – Yahudi işletmelerine ve çiftçilere kredi sağlayan bir kuruluş) gibi oluşumların kurulması yoluyla bir anavatan kurma stratejisini izlemiştir. 1942 yılında düzenlenen Biltmore Konferansı'nda, Siyonistler programlarını değiştirerek hareketin amacı olarak bir Yahudi devleti kurulmasını talep ettiler. ⓘ
1968 yılında Kudüs'te bir araya gelen 28. Siyonist Kongresi, "Kudüs Programı"nda belirtilen beş noktayı Siyonizmin günümüzdeki amaçları olarak kabul etmiştir. Bu noktalar şöyledir:
- Yahudi Halkının birliği ve İsrail'in Yahudi yaşamında sahip olduğu merkezi önem;
- Yahudi Halkının, tüm ülkelerden yapılacak göçler (Aliyah) yoluyla, tarihi anavatanı olan Eretz Israel'de bir araya gelmesi;
- Adalet ve barış vizyonu üzerine kurulu olan İsrail Devleti'nin güçlendirilmesi;
- Yahudi ve İbrani dili eğitiminin ve Yahudi ruhani ve kültürel değerlerinin teşvik edilmesi yoluyla Yahudi Halkının kimliğinin korunması;
- Yahudi haklarının her yerde korunması.
İsrail'in kurulmasından bu yana, hareketin rolü önemini çok büyük ölçüde yitirmiş olsa da, hareket içindeki ideolojik farklılıklar gerek İsrail'de gerekse Yahudiler arasında yapılan siyasi tartışmaların çok önemli bir parçası olmayı sürdürmektedir. ⓘ
İşçi Siyonizmi
İşçi Siyonizmi Doğu Avrupa'da ortaya çıkmıştır. Sosyalist Siyonistler, antisemitik toplumlarda yüzyıllarca süren baskının Yahudileri daha fazla antisemitizme davetiye çıkaran uysal, savunmasız ve umutsuz bir varoluşa indirgediğine inanıyordu ki bu görüş ilk olarak Theodor Herzl tarafından dile getirilmişti. Yahudi ruhunda ve toplumunda bir devrimin gerekli olduğunu ve bunun kısmen Yahudilerin İsrail'e taşınarak kendilerine ait bir ülkede çiftçi, işçi ve asker olmalarıyla başarılabileceğini savundular. Sosyalist Siyonistlerin çoğu, Yahudi halkı arasında "Diaspora zihniyetini" sürdürdüğü gerekçesiyle geleneksel dini Yahudiliğe uymayı reddetti ve İsrail'de "kibbutzim" adı verilen kırsal komünler kurdu. Kibbutz, Yahudi Ulusal Fonu'nun eğitimli gözetim altında Yahudi işçileri işe aldığı bir kooperatif tarım biçimi olan "ulusal çiftlik" planının bir varyasyonu olarak başladı. Kibbutzlar, komünalizme ve eşitlikçiliğe büyük önem vermeleri ve bir dereceye kadar Ütopik sosyalizmi temsil etmeleri bakımından İkinci Aliyah'ın bir sembolüydü. Ayrıca, İşçi Siyonizminin önemli bir yönü haline gelen kendi kendine yeterliliği vurgulamışlardır. Sosyalist Siyonizm ilhamını ve felsefi temellerini Yahudiliğin temel değerlerinden ve maneviyatından alsa da, bu Yahudiliğin ilerici ifadesi Ortodoks Yahudilik ile çoğu zaman düşmanca bir ilişki geliştirmiştir. ⓘ
İşçi Siyonizmi, İngiliz Filistin Mandası döneminde Yishuv'un siyasi ve ekonomik yaşamında baskın güç haline gelmiş ve İsrail İşçi Partisi'nin yenilgiye uğradığı 1977 seçimlerine kadar İsrail'deki siyaset kurumunun baskın ideolojisi olmuştur. Kibbutzim'deki en popüler parti Meretz olmasına rağmen İsrail İşçi Partisi bu geleneği sürdürmektedir. İşçi Siyonizminin ana kurumu, 1920'de Filistinli bir işçinin grevine karşı grev kırıcılar sağlayarak başlayan ve 1970'lere kadar İsrail hükümetinden sonra İsrail'deki en büyük işveren olan Histadrut'tur (işçi sendikalarının genel örgütü). ⓘ
Liberal Siyonizm
Genel Siyonizm (ya da Liberal Siyonizm), 1897'deki Birinci Siyonist Kongre'den Birinci Dünya Savaşı sonrasına kadar Siyonist hareket içindeki baskın eğilim olmuştur. Genel Siyonistler, Herzl ve Chaim Weizmann gibi birçok Siyonist liderin hedeflediği liberal Avrupalı orta sınıfla özdeşleşmiştir. Liberal Siyonizm, modern İsrail'de tek bir partiyle ilişkilendirilmese de, İsrail siyasetinde serbest piyasa ilkelerini, demokrasiyi ve insan haklarına bağlılığı savunan güçlü bir eğilim olmaya devam etmektedir. Bu partinin siyasi kolu günümüz Likud'unun atalarından biridir. Bununla birlikte, 2000'li yıllarda Likud'dan ayrılan ve şu anda feshedilmiş olan ana merkezci parti Kadima, Liberal Siyonist ideolojinin birçok temel politikasıyla özdeşleşmiş, diğer şeylerin yanı sıra İsrail'de daha demokratik bir toplum oluşturmak için Filistin devletinin gerekliliğini savunmuş, serbest piyasayı onaylamış ve İsrail'in Arap vatandaşları için eşit haklar çağrısında bulunmuştur. 2013 yılında Ari Shavit, o zamanlar yeni olan Yesh Atid partisinin (seküler, orta sınıf çıkarlarını temsil eden) başarısının "yeni Genel Siyonistlerin" başarısını temsil ettiğini öne sürdü. ⓘ
Dror Zeigerman, Genel Siyonistlerin geleneksel pozisyonlarının - "sosyal adalet, hukuk ve düzen, devlet ve din konularında çoğulculuk, dış politika ve güvenlik alanında ılımlılık ve esnekliğe dayalı liberal pozisyonlar"- hala bazı aktif siyasi partiler içindeki önemli çevreler ve akımlar tarafından tercih edildiğini yazmaktadır. ⓘ
Filozof Carlo Strenger, kökleri Herzl ve Ahad Ha'am'ın orijinal ideolojisine dayanan ve hem sağın romantik milliyetçiliğine hem de ultra-Ortodoksların Netzah Yisrael'ine karşı duran Liberal Siyonizm'in ("Bilgi-Ulus İsrail" vizyonunu destekleyen) modern bir versiyonunu tanımlamaktadır. Demokratik değerler ve insan hakları, sadakatsizlik suçlaması olmaksızın hükümet politikalarını eleştirme özgürlüğü ve kamusal yaşamda aşırı dini etkinin reddedilmesi gibi kaygılar liberal Siyonizm'in temel özellikleridir. "Liberal Siyonizm, Yahudi geleneğinin en özgün özelliklerini kutlar: keskin tartışma isteği; davka'nın aykırı ruhu; otoriterliğe boyun eğmeyi reddetme." Liberal Siyonistlere göre "Yahudi tarihi, Yahudilerin kendilerine ait bir ulus-devlete ihtiyaç duyduklarını ve buna hakları olduğunu göstermektedir. Ancak aynı zamanda bu devletin liberal bir demokrasi olması gerektiğini, yani din, etnik köken veya cinsiyetten bağımsız olarak kanun önünde tam bir eşitlik olması gerektiğini düşünmektedirler." ⓘ
Revizyonist Siyonizm
Ze'ev Jabotinsky liderliğindeki Revizyonist Siyonistler, 1923 tarihli Demir Duvar adlı makalede ana hatları çizilen Milliyetçi Siyonizm olarak bilinen yaklaşımı geliştirdiler. Revizyonistler 1935 yılında Dünya Siyonist Örgütü'nden ayrıldılar çünkü örgüt bir Yahudi devletinin kurulmasının Siyonizm'in bir amacı olduğunu belirtmeyi reddetti. ⓘ
Jabotinsky şuna inanıyordu,
Siyonizm sömürgeci bir maceradır ve bu nedenle silahlı güç meselesiyle ayakta durur ya da düşer. İnşa etmek önemlidir, İbranice konuşmak önemlidir ama ne yazık ki ateş edebilmek daha da önemlidir, aksi takdirde sömürgecilikle işim biter. ⓘ
ve bu
Yahudiler Doğu kökenli olmalarına rağmen kültürel, ahlaki ve ruhani olarak Batı'ya aittiler. Siyonizm, Jabotinsky tarafından Yahudilerin ruhani anavatanlarına dönüşü olarak değil, Batı medeniyetinin Doğu'daki bir uzantısı veya implantasyonu olarak düşünülmüştür. Bu dünya görüşü, Siyonizmin Doğu Akdeniz'deki tüm Araplara karşı Avrupa sömürgeciliğiyle sürekli müttefik olacağı jeostratejik bir anlayışa dönüştü.
Revizyonistler, Arap nüfusunu kitlesel Yahudi göçünü kabul etmeye zorlamak için Filistin'de bir Yahudi Ordusu kurulmasını savunuyordu. ⓘ
Revizyonist Siyonizm'in destekçileri İsrail'de 1977'den bu yana çoğu hükümete hakim olan Likud Partisi'ni geliştirdi. Parti, İsrail'in Doğu Kudüs de dahil olmak üzere Batı Şeria'yı kontrol altında tutmasını savunmakta ve Arap-İsrail çatışmasında sert bir yaklaşım benimsemektedir. Likud 2005 yılında işgal altındaki topraklarda bir Filistin devleti kurulması konusunda bölündü. Barış görüşmelerini savunan parti üyeleri Kadima Partisi'nin kurulmasına yardımcı oldu. ⓘ
Dini Siyonizm
Dini Siyonizm, Siyonizm ve gözlemci Yahudiliği birleştiren bir ideolojidir. İsrail Devleti'nin kurulmasından önce Dindar Siyonistler, İsrail Toprakları'nda bir Yahudi devleti kurulmasına yönelik Siyonist çabaları destekleyen çoğunlukla gözlemci Yahudilerdi. Dini Siyonizm'in temel fikirlerinden biri, sürgünlerin İsrail Topraklarında toplanmasının ve İsrail'in kurulmasının, geulanın ilk aşaması olan Atchalta De'Geulah ("kurtuluşun başlangıcı") olduğu inancıdır. ⓘ
Altı Gün Savaşı'ndan ve Yahudilerce Judea ve Samaria olarak adlandırılan Batı Şeria'nın ele geçirilmesinden sonra, Dindar Siyonist hareketin sağcı bileşenleri milliyetçi uyanışla bütünleşti ve bazen Neo-Siyonizm olarak bilinen şeye dönüştü. İdeolojileri üç sütun etrafında dönmektedir: İsrail Toprağı, İsrail Halkı ve İsrail Tevratı. ⓘ
Yeşil Siyonizm
Yeşil Siyonizm, Siyonizm'in öncelikle İsrail'in çevresiyle ilgilenen bir koludur. Özellikle çevreci olan tek Siyonist parti Yeşil Siyonist İttifak'tır. ⓘ
Post-Siyonizm
20. yüzyılın son çeyreğinde, İsrail’deki klasik milliyetçilik azalmaya başladı. Bu, diğer iki muhalif hareketin doğuşuna sebep oldu: Neo-Siyonizm ve Post-Siyonizm. Bu iki hareket dünya çapındaki iki fenomenin İsrail versiyonları anlamına geldi:
- Globalleşmenin ortaya çıkması, market toplumu ve liberal kültür
- Yerel ters tepki .
Neo-Siyonizm ve Post-Siyonizm, Klasik Siyonizm’le aynı özellikleri paylaşırlar fakat, hissettirilen duruş ve çap ayrımları ortaya koyar. Neo-Siyonizm, Siyonist milliyetçiliğin dini ve çıkarcı yönlerini ortaya koyar, öte yandan Post-Siyonizm, daha normalleşme ve evrenselliğe yönelik bir yaklaşımda bulunur . Post-Siyonizm’e göre İsrail “Yahudiler için devlet” olmaktan çıkmalı ve bütün vatandaşları için bir devlet olmalı ya da Arap ve Yahudilerin eşit güce sahip olduğu, çift-milliyetçi bir yapıya bürünmelidir. ⓘ
Yahudi olmayan destek
Yahudilerin İsrail Diyarı'na dönüşüne verilen siyasi destek, Yahudi Siyonizminin bir siyasi hareket olarak resmen örgütlenmesinden de eskiye dayanır. On dokuzuncu yüzyılda, Yahudilerin Kutsal Topraklara Döndürülmesi'nin savunucularına Restorasyoncular adı verilmekteydi. Yahudilerin Kutsal Topraklara geri dönmesi, Kraliçe Victoria, Kral VII. Edward, ABD Başkanı John Adams, Güney Afrika Başbakanı General Smuts, Çekoslovakya Cumhurbaşkanı Masaryk, İtalyan filozof ve tarihçi Benedetto Croce, Kızılhaç'ın kurucusu ve Cenevre Konvansiyonları'nın yazarı Henry Dunant ve Norveçli bilim adamı ve hayırsever Fridtjof Nansen gibi önde gelen isimler tarafından da yaygın olarak desteklenmiştir. ⓘ
Bakan M. Cambon'un şahsında, Fransız hükûmeti de resmen, "İsrailoğullarının yüzyıllar önce sürgün edilerek çıkarıldıkları topraklarda Yahudi milliyetinin yeniden doğuşunu" sağlamayı taahhüt etmiştir. ⓘ
Çin'de, aralarında Sun Yat-Sen'in de bulunduğu Milliyetçi hükûmetin önde gelen isimleri Yahudilerin bir Ulusal Anavatan kurma arzularına sempati ile baktıklarını ifade etmişlerdir. ⓘ
Hıristiyan Siyonizmi
Bazı Hıristiyanlar, Siyonizm'in yükselişinden önce olduğu gibi daha sonra da Yahudilerin Filistin'e dönmesini aktif olarak desteklemiştir. Tel Aviv Üniversitesi'nde emerita tarih profesörü olan Anita Shapira, 1840'lardaki Evanjelik Hıristiyan restorasyoncuların 'bu fikri Yahudi çevrelere aktardığını' öne sürmektedir. Evanjelik Hıristiyanların Restorasyonizm beklentisi ve İngiltere'de Restorasyonizm için siyasi lobi faaliyetleri 1820'lerde yaygındı ve daha öncesinde de yaygındı. Püritenler arasında Yahudilerin anavatanlarına dönmesini beklemek ve bunun için sık sık dua etmek yaygındı. ⓘ
Yahudilerin ulusal anavatanlarına döneceklerine dair Kutsal Kitap doktrinini destekleyen başlıca Protestan öğretmenlerden biri John Nelson Darby'dir. Onun dispansasyonalizm doktrini, 1840 yılında Cenevre'de kilise, Yahudi ve Yahudi olmayanların umutları üzerine verdiği 11 konferansı takiben Siyonizmi teşvik etmekle tanınır. Bununla birlikte, C H Spurgeon, Horatius ve Andrew Bonar, Robert Murray M'Chyene ve J C Ryle gibi başkaları da Yahudilerin dönüşünün önemi ve anlamının önde gelen savunucuları arasındaydı. Siyonizm yanlısı görüşler birçok Evanjelik tarafından benimsenmiş ve uluslararası dış politikayı da etkilemiştir. ⓘ
Birçok antisemitik risalenin yazarı olarak da bilinen Rus Ortodoks ideolog Hippolytus Lutostansky, 1911'de Rus Yahudilerinin "eski krallıkları olan Filistin'de hakları olduğu için" Filistin'e gitmelerine "yardım edilmesi" gerektiğinde ısrar etmiştir. ⓘ
Siyonizm'in ilk destekçileri arasında İngiltere Başbakanları David Lloyd George ve Arthur Balfour, Amerikan Başkanı Woodrow Wilson ve Siyonizm'i destekleyen faaliyetleri nedeniyle İngiliz Ordusu tarafından Filistin'de görev yapması yasaklanan İngiliz Tümgeneral Orde Wingate sayılabilir. Carleton Üniversitesi'nden Charles Merkley'e göre, Hıristiyan Siyonizmi 1967'deki Altı Gün Savaşı'ndan sonra önemli ölçüde güçlendi ve özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hıristiyanlar başta olmak üzere, birçok dispensasyonalist ve dispensasyonalist olmayan Evanjelik Hıristiyan artık Siyonizmi güçlü bir şekilde desteklemektedir. ⓘ
Martin Luther King Jr. İsrail ve Siyonizm'in güçlü bir destekçisiydi, ancak Anti-Siyonist Bir Arkadaşa Mektup yanlış bir şekilde ona atfedilen bir eserdir. ⓘ
Hayatının son yıllarında, Son Gün Azizleri hareketinin kurucusu Joseph Smith, "Yahudilerin İsrail topraklarına dönme zamanının geldiğini" ilan etmiştir. Smith, 1842 yılında İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi Havarilerinden Orson Hyde'ı Yahudilerin geri dönüşü için toprakları adamak üzere Kudüs'e göndermiştir. ⓘ
İsrail'i açıkça destekleyen bazı Arap Hıristiyanlar arasında Mısır doğumlu ABD'li yazar Nonie Darwish ve Viva Israele kitabının yazarı eski Müslüman Magdi Allam da bulunmaktadır. Lübnan doğumlu ABD'li Hıristiyan gazeteci ve American Congress for Truth'un kurucusu Brigitte Gabriel, Amerikalıları "Amerika, İsrail ve Batı medeniyetini savunmak için korkusuzca konuşmaya" çağırmaktadır. ⓘ
Müslüman Siyonizmi
Siyonizmi açıkça savunan Müslümanlar arasında İslami düşünür ve reformcu, ABD ve Avrupa Birliği tarafından terör örgütü olarak tanımlanan İslamcı militan bir grup olan el-Gama'a el-İslamiyye'nin eski üyesi Tevfik Hamid, İtalyan İslam Cemaati Kültür Enstitüsü Direktörü Şeyh Prof. Abdul Hadi Palazzi ve Pakistan asıllı Amerikalı akademisyen, gazeteci ve yazar Tashbih Sayyed yer almaktadır. ⓘ
Bazı Kürtler ve Berberiler gibi Arap olmayan bazı Müslümanlar da zaman zaman Siyonizm'e desteklerini dile getirmişlerdir. ⓘ
İsrailli Dürzilerin çoğu kendilerini etnik olarak Arap olarak tanımlarken, bugün on binlerce İsrailli Dürzi "Dürzi Siyonist" hareketlere mensuptur. ⓘ
Filistin Mandası döneminde, Akka bölgesinin Müslüman âlimi ('alim) ve FKÖ'nün kurucusu Ahmed Şukeyri'nin babası Es'ad Şukeyri, Filistin Arap ulusal hareketinin değerlerini reddetmiş ve anti-Siyonist harekete karşı çıkmıştır. Siyonist yetkililerle rutin olarak görüşmüş ve İngiliz Mandası'nın başlangıcından itibaren Siyonist yanlısı her Arap örgütünde yer almış, Muhammed Emin el-Hüseyni'nin Siyonizme saldırmak için İslam'ı kullanmasını açıkça reddetmiştir. ⓘ
Bazı Hintli Müslümanlar da İslami anti-Siyonizme karşı olduklarını ifade etmişlerdir. Ağustos 2007'de Tüm Hindistan İmamlar ve Camiler Örgütü'nün başkanı Maulana Jamil Ilyas liderliğindeki bir heyet İsrail'i ziyaret etti. Toplantı sonucunda "Hintli Müslümanların barış ve iyi niyetini" ifade eden, Hintli Müslümanlar ve İsrailli Yahudiler arasında diyaloğu geliştiren ve İsrail-Filistin çatışmasının dini bir nitelik taşıdığı algısını reddeden ortak bir bildiri yayınlandı. Ziyaret Amerikan Yahudi Komitesi tarafından organize edildi. Ziyaretin amacı, dünya çapındaki Müslümanların gözünde İsrail'in statüsü hakkında anlamlı bir tartışmayı teşvik etmek ve Hindistan ile İsrail arasındaki ilişkiyi güçlendirmekti. Ziyaretin "dünyanın dört bir yanındaki Müslüman zihinleri, özellikle Orta Doğu'da İsrail devletinin demokratik doğasını anlamaya açabileceği" öne sürüldü. ⓘ
Siyonizme Hindu desteği
İsrail'in 1948'de kurulmasının ardından Hindistan Ulusal Kongresi hükümeti Siyonizm'e karşı çıkmıştır. Bazı yazarlar bunun Hindistan'da (o dönemde Müslümanların sayısı 30 milyonun üzerindeydi) daha fazla Müslüman oyu almak için yapıldığını iddia etmiştir. Yahudi halkının o dönemde İngiliz sömürge yönetimi altında bulunan anavatanlarına geri dönmesini amaçlayan bir ulusal kurtuluş hareketi olarak görülen Siyonizm, İngiliz yönetiminden bağımsızlık mücadelelerini ve Hindistan'ın bölünmesini uzun süredir baskı altında tutulan Hindular için ulusal kurtuluş olarak gören birçok Hindu Milliyetçisine cazip gelmiştir. ⓘ
Uluslararası bir kamuoyu araştırması Hindistan'ın dünyadaki en İsrail yanlısı ülke olduğunu göstermiştir. Günümüzde muhafazakâr Hint parti ve örgütleri Siyonizm'i destekleme eğilimindedir.> Bu durum, Hint solunun Siyonizm karşıtı kesimlerinin Hindutva hareketine saldırmasına ve Hinduların "Yahudi Lobisi" ile işbirliği yaptığı iddialarına yol açmıştır. ⓘ
Anti-Siyonizm
Siyonizme çok çeşitli örgütler ve bireyler karşı çıkmaktadır. Siyonizme karşı çıkanlar arasında Filistinli milliyetçiler, Arap Birliği devletleri ve Müslüman dünyasının çoğu, eski Sovyetler Birliği, bazı seküler Yahudiler ve Satmar Hasidim ve Neturei Karta gibi Yahudiliğin bazı mezhepleri bulunmaktadır. Siyonizme karşı çıkma nedenleri çeşitlidir ve bunlar arasında topraklara el koymanın adil olmadığı algısı; Filistinlilerin sınır dışı edilmesi; Filistinlilere yönelik şiddet ve ırkçılık iddiaları yer almaktadır. Özellikle Arap devletleri, 1948 Filistin göçünün sorumlusu olduğuna inandıkları Siyonizme şiddetle karşı çıkmaktadır. 2014'ten bu yana 53 Afrika ülkesi tarafından onaylanan Afrika İnsan ve Halkların Hakları Şartı'nın önsözünde Siyonizm'in sömürgecilik, yeni sömürgecilik, apartheid, "saldırgan yabancı askeri üsler" ve her türlü ayrımcılık gibi diğer uygulamalarla birlikte ortadan kaldırılmasına yönelik bir taahhüt yer almaktadır. ⓘ
1945 yılında ABD Başkanı Franklin D. Roosevelt Suudi Arabistan Kralı İbn Suud ile bir araya geldi. İbn Suud, Yahudilere karşı suç işleyenlerin Almanya olduğunu ve bu nedenle Almanya'nın cezalandırılması gerektiğini belirtti. Filistinli Araplar Avrupalı Yahudilere hiçbir zarar vermemişti ve topraklarını kaybederek cezalandırılmayı hak etmiyorlardı. Roosevelt ABD'ye döndüğünde İsrail'in "sadece güç kullanılarak kurulabileceği ve sürdürülebileceği" sonucuna vardı. ⓘ
Katolik Kilisesi ve Siyonizm
Birinci Siyonist Kongreden kısa bir süre sonra, yarı resmi Vatikan dergisi (Cizvitlerin editörlüğünü yaptığı) Civiltà Cattolica, siyasi Siyonizm hakkındaki İncil-teolojik hükmünü verdi: "Nasıralı İsa'nın kehanetinin gerçekleşmesinin üzerinden 1827 yıl geçti... [Kudüs'ün yıkılmasından sonra] Yahudilerin tüm uluslar arasında köle olarak götürüleceği ve dünyanın sonuna kadar dağınıklık [diaspora, galut] içinde kalacakları." Yahudilerin Filistin'e egemenlikle dönmelerine izin verilmemelidir: "Kutsal Yazılara göre, Yahudi halkı her zaman diğer uluslar arasında dağınık ve vagabondo [serseri, gezgin] olarak yaşamalıdır, böylece sadece Kutsal Yazılarla değil ... varlıklarıyla da Mesih'e tanıklık edebilirler". ⓘ
Yine de Theodor Herzl, altıncı Siyonist Kongre'den (Ağustos 1903) sonra ve ölümünden altı ay önce, Ocak 1904'ün sonlarında destek aramak üzere Roma'ya gitti. Herzl 22 Ocak'ta ilk olarak Papalık Devlet Sekreteri Kardinal Rafael Merry del Val ile görüştü. Herzl'in özel günlük notlarına göre, Kardinal'in İsrail tarihine ilişkin yorumu Katolik Kilisesi'ninkiyle aynıydı, ancak Yahudilerin Katolikliğe geçmesini de istiyordu. Üç gün sonra Herzl, Papa X. Pius ile görüştü ve Papa, Yahudilerin İsrail'e dönmesi için destek talebine aynı ifadelerle yanıt verdi: "Bu hareketi destekleyemeyiz. Yahudilerin Kudüs'e gitmesini engelleyemeyiz, ancak bunu asla onaylayamayız ... Yahudiler Rabbimizi tanımadılar, dolayısıyla biz de Yahudi halkını tanıyamayız." Aynı dergi 1922'de Viyanalı muhabirinin bir yazısını yayınladı: "Antisemitizm, Yahudilerin küstahlığına karşı kesinlikle gerekli ve doğal bir tepkiden başka bir şey değildir... Katolik antisemitizmi -ahlak yasasının dışına asla çıkmamakla birlikte- Hıristiyan halkını ezeli düşmanlarının tacizinden kurtarmak için gerekli tüm araçları benimser". Bu ilk tutum sonraki 50 yıl içinde, 1997'de Vatikan'da düzenlenen sempozyumda Papa John Paul II'nin antisemitizmin Hıristiyan kökenlerini reddederek "... Yeni Ahit'in Yahudi halkına ve onların [İsa'nın ölümündeki] sözde suçlarına ilişkin yanlış ve haksız yorumlarının çok uzun süre dolaşımda kaldığını ve bu halka karşı düşmanlık duyguları doğurduğunu" belirtmesine kadar değişmiştir. ⓘ
Sömürgecilik, etnik temizlik veya ırkçılık olarak nitelendirme
David Ben-Gurion "Yahudi devletinin vatandaşları arasında ırk, din, cinsiyet ya da sınıf temelinde ayrımcılık yapılmayacağını" belirtmiştir. Aynı şekilde Vladimir Jabotinsky de "azınlık savunmasız bırakılmayacaktır... [Demokrasinin amacı, azınlığın da devlet politikası konularında etkili olmasını sağlamaktır." Chaim Herzog gibi Siyonizm destekçileri, hareketin ayrımcı olmadığını ve ırkçı yönler içermediğini savunmaktadır. ⓘ
Ancak Siyonizm'i eleştiren bazı kesimler onu sömürgeci ya da ırkçı bir hareket olarak görmektedir. Tarihçi Avi Shlaim'e göre, günümüze kadarki tarihi boyunca Siyonizm "yerli nüfusa karşı derin bir düşmanlık ve aşağılama belirtileriyle doludur." Shlaim bunu, Siyonist hareket içinde bu tür tutumları eleştiren bireylerin her zaman var olduğuna işaret ederek dengeliyor. Shlaim, 1891 yılında Filistin'i ziyaret ettikten sonra Siyonist yerleşimcilerin saldırgan davranışlarını ve siyasi etnosentrizmini eleştiren bir dizi makale yayınlayan Ahad Ha'am'ı örnek gösteriyor. Ha'am, Yishuv'un "Araplara karşı düşmanca ve zalimce davrandığını, sınırlarını haksız yere ihlal ettiğini, onları sebepsiz yere utanç verici bir şekilde dövdüğünü ve hatta bununla övündüğünü ve kimsenin bu aşağılık ve tehlikeli eğilimi kontrol etmeye kalkışmadığını" ve "Arapların anladığı tek dilin güç dili olduğuna" inandıklarını yazmıştır. Siyonizm'e yönelik bazı eleştiriler, Gustavo Perednik'e göre Siyonizm'le ilgisi olmayan dini bir kavram olmasına rağmen, Yahudiliğin "seçilmiş halk" kavramının Siyonizm'deki ırkçılığın kaynağı olduğunu iddia etmektedir. Siyonizmin sömürgecilik olarak nitelendirilmesi diğerlerinin yanı sıra Nur Masalha, Gershon Shafir, Michael Prior, Ilan Pappe ve Baruch Kimmerling tarafından da yapılmıştır. Noam Chomsky, John P. Quigly, Nur Masalha ve Cheryl Rubenberg Siyonizmi eleştirmiş, haksız yere topraklara el koyduğunu ve Filistinlileri sürdüğünü söylemişlerdir. Isaac Deutscher İsraillileri, 1,5 milyon Filistinliyi mülksüzleştirerek 'totsieg', yani 'mezara doğru muzaffer bir koşu' gerçekleştiren 'Orta Doğu'nun Prusyalıları' olarak adlandırmıştır. İsrail yirminci yüzyılın 'kalan son sömürgeci gücü' haline gelmişti. Saleh Abdel Jawad, Nur Masalha, Michael Prior, Ian Lustick ve John Rose, Deir Yassin katliamı, Sabra ve Şatilla katliamı ve Patrikler Mağarası katliamı gibi Filistinlilere yönelik şiddet olaylarından sorumlu olduğu gerekçesiyle Siyonizmi eleştirmiştir. ⓘ
Shlomo Avineri ve Mitchell Bard gibi diğerleri ise Siyonizmi Filistinlilerle mücadele eden ulusal bir hareket olarak görmektedir. Güney Afrikalı haham David Hoffman, Siyonizmin 'yerleşimci-sömürgeci bir girişim' olduğu iddiasını reddetmiş ve bunun yerine Siyonizmi ulusal bir olumlayıcı eylem programı olarak nitelendirerek İsrail'de antik çağlardan beri kesintisiz bir Yahudi varlığı olduğunu eklemiştir. ⓘ
Edward Said ve Michael Prior, Herzl'in 1895 tarihli günlüğünde yer alan "yoksul nüfusu fark edilmeden sınırın ötesine sürmeye çalışacağız - kamulaştırma ve yoksulların uzaklaştırılması süreci gizli ve ihtiyatlı bir şekilde yürütülmelidir" ifadesine atıfta bulunarak Filistinlileri sürme fikrinin Siyonizmin erken dönem bileşenlerinden biri olduğunu iddia etmektedir. Bu alıntı Efraim Karsh tarafından Herzl'in amacını yanlış yansıttığı gerekçesiyle eleştirilmiştir. Bu alıntıyı "Filistin propagandasının bir özelliği" olarak tanımlayan Karsh, Herzl'in Yahudiler tarafından satın alınan topraklarda yaşayan gecekonducuların gönüllü olarak yeniden iskân edilmesinden bahsettiğini ve günlüğün tam girişinde şu ifadelerin yer aldığını yazmıştır: "Diğer inançlara sahip kişilere saygılı bir şekilde hoşgörü göstereceğimizi ve onların mülklerini, onurlarını ve özgürlüklerini en sert zorlama araçlarıyla koruyacağımızı söylemeye gerek yok. Bu, tüm dünyaya harika bir örnek teşkil edeceğimiz bir başka alandır... Münferit bölgelerde [mülklerini bize satmayan] bu türden çok sayıda taşınmaz sahibi olursa, onları orada bırakır ve ticaretimizi bize ait olan diğer bölgelere doğru geliştiririz." Derek Penslar, Herzl'in kamulaştırmayla ilgili günlük kaydını yazarken Güney Amerika ya da Filistin'i düşünmüş olabileceğini söylüyor. Walter Laqueur'a göre, birçok Siyonist transfer önerisinde bulunmuş olsa da, bu hiçbir zaman resmi Siyonist politikası olmadı ve 1918'de Ben-Gurion bunu "kesin bir dille reddetti". ⓘ
1947-1949 savaşı sırasında Filistinli Arapların göçü tartışmalı bir şekilde etnik temizlik olarak tanımlanmıştır. İsrail'deki 'yeni tarihçiler' ile Filistinli tarihçiler arasında giderek artan bir uzlaşıya göre, Filistinli mültecilerin kökeninde köylerin sürülmesi ve yıkılması rol oynamıştır. İngiliz akademisyen Efraim Karsh, kaçan Arapların çoğunun kendi istekleriyle ayrıldığını ya da İsrail'in onları kalmaya ikna etme çabalarına rağmen diğer Araplar tarafından ayrılmaları için baskı gördüklerini belirtirken, 'Yeni tarihçiler' bu iddiayı reddetmekte ve örneğin Beny Morris, Arap kışkırtmasının mültecilerin kaçışının ana nedeni olmadığı konusunda hemfikirdir ve Filistinlilerin kaçışının ana nedeninin bunun yerine İsrail Savunma Kuvvetleri'nin askeri eylemleri ve onlardan duyulan korku olduğunu ve Arap kışkırtmasının göçün büyük bir kısmını değil ancak küçük bir kısmını açıklayabileceğini belirtmektedir. Ilan Pappe, Siyonizmin etnik temizlikle sonuçlandığını söylemiştir. Bu görüş, Filistinlilerin göçünü etnik temizlik değil savaş bağlamına yerleştiren Benny Morris gibi diğer Yeni Tarihçilerden ayrılmaktadır. Benny Morris'e Filistinlilerin Lydda ve Ramle'den sürülmesi sorulduğunda şu yanıtı vermiştir: "Tarihte etnik temizliği haklı çıkaran koşullar vardır. Bu terimin 21. yüzyılın söyleminde tamamen olumsuz olduğunu biliyorum, ancak etnik temizlik ile soykırım - halkınızın yok edilmesi - arasında bir seçim yapmak gerektiğinde ben etnik temizliği tercih ederim." ⓘ
1938'de Mahatma Gandhi "Yahudiler" başlıklı mektubunda, Filistin'de bir Yahudi ulusal yurdunun kurulmasının Araplara karşı şiddete başvurulmadan gerçekleştirilmesi gerektiğini söylemiş, bunu Hindistan'ın Hindu ve Müslüman ülkeler olarak bölünmesine benzeterek Yahudilere "onlara karşı kıllarını bile kıpırdatmadan kendilerini kurşuna dizilmeyi ya da Ölü Deniz'e atılmayı teklif etmelerini" önermiştir. Yahudilerin isteklerine "sempati" duyduğunu ifade etmiş, ancak şunları söylemiştir: "Yahudiler için ulusal bir yuva çığlığı bana pek cazip gelmiyor. Bunun yaptırımı İncil'de ve Yahudilerin Filistin'e dönmek için gösterdikleri azimde aranmaktadır. Neden onlar da yeryüzündeki diğer halklar gibi doğdukları ve geçimlerini sağladıkları bu ülkeyi kendi evleri haline getirmesinler?" dedi ve onları şiddete karşı uyardı: "Yahudileri Araplara dayatmak yanlış ve insanlık dışıdır ... Filistin'in kısmen ya da tamamen Yahudilere ulusal yurtları olarak geri verilebilmesi için gururlu Arapları küçültmek kesinlikle insanlığa karşı işlenmiş bir suç olacaktır ... Filistin'e ancak Arapların iyi niyetiyle yerleşebilirler. Arapların kalbini değiştirmeye çalışmalıdırlar." Gandhi daha sonra 1946'da Amerikalı gazeteci Louis Fischer'e şöyle demiştir: "Yahudilerin Filistin'de iyi bir davası var. Eğer Arapların Filistin üzerinde bir hakkı varsa, Yahudilerin de öncelikli bir hakkı vardır" demiştir. Yine 1946'da görüşlerini nüanslı bir şekilde ifade etmiştir: "Şimdiye kadar Yahudi-Arap tartışmasıyla ilgili olarak kamuoyu önünde bir şey söylemekten neredeyse kaçındım. Bunu iyi nedenlerden dolayı yaptım. Bu, soruna ilgi duymadığım anlamına gelmez, ancak kendimi bu amaç için yeterli bilgi donanımına sahip görmediğim anlamına gelir." Sözlerini şöyle tamamladı: Şiddetsizliğin eşsiz silahını benimsemiş olsalardı ... davaları dünyanın davası olurdu ve Yahudilerin dünyaya verdiği pek çok şey arasında bunun en iyisi ve en parlağı olacağından hiç şüphem yok." ⓘ
Aralık 1973'te BM, Güney Afrika'yı kınayan ve "Portekiz sömürgeciliği, Apartheid ve Siyonizm arasındaki kutsal olmayan ittifaka" atıfta bulunan bir dizi karar kabul etti. O dönemde İsrail ve Güney Afrika arasında çok az işbirliği vardı, ancak iki ülke 1970'lerde yakın bir ilişki geliştirecekti. Güney Afrika'nın apartheid rejiminin bazı yönleri ile İsrail'in Filistinlilere yönelik bazı politikaları arasında da paralellikler kurulmuştur ve bunlar Siyonist düşüncede ırkçılığın tezahürleri olarak görülmektedir. ⓘ
1975 yılında BM Genel Kurulu "Siyonizm bir ırkçılık ve ırk ayrımcılığı biçimidir" diyen 3379 sayılı kararı kabul etti. Karara göre, "ırksal üstünlük farklılaşmasına ilişkin her türlü doktrin bilimsel olarak yanlış, ahlaki olarak kınanabilir, sosyal olarak adaletsiz ve tehlikelidir." Kararda ırkçı rejimlere örnek olarak işgal altındaki Filistin toprakları, Zimbabve ve Güney Afrika gösterilmiştir. 3379 sayılı karar Sovyetler Birliği'nin öncülüğünde hazırlanmış ve İsrail'in Güney Afrika'daki apartheid rejimini desteklediği suçlamalarının ortasında Arap ve Afrika devletlerinin sayısal desteğiyle kabul edilmiştir. Karar, ABD temsilcisi Daniel Patrick Moynihan tarafından 'müstehcenlik' ve 'Birleşmiş Milletler'e verilen ... bir zarar' olarak sert bir şekilde eleştirildi. "1991 yılında, İsrail'in 1991 Madrid Konferansına ancak kararın iptal edilmesi halinde katılacağını açıklamasının ardından, BM Genel Kurulunun 46/86 sayılı kararıyla karar yürürlükten kaldırılmıştır.
Amerika Birleşik Devletleri ... bu rezil eylemi kabul etmemektedir, buna uymayacaktır ve asla onaylamayacaktır... Siyonizmin bir tür ırkçılık olduğu yalandır. Son derece açık olan gerçek ise bunun böyle olmadığıdır.
- Daniel Patrick Moynihan, 3379 sayılı kararın kabul edilmesinin ardından BM Genel Kurulu'nda yaptığı konuşma, 1975. ⓘ
Arap ülkeleri, 2001 yılında Güney Afrika'nın Durban kentinde düzenlenen ırkçılık konulu BM konferansında Siyonizm'i ırkçılıkla ilişkilendirmeye çalışmış, bu da ABD ve İsrail'in tepki olarak konferansı terk etmesine neden olmuştur. Konferansın nihai metninde Siyonizm ile ırkçılık arasında bir bağlantı kurulmamıştır. Öte yandan konferansla bağlantılı olarak düzenlenen bir insan hakları forumunda Siyonizm ırkçılıkla bir tutuldu ve İsrail "soykırım ve etnik temizlik eylemleri de dahil olmak üzere ırkçı suçlar" işlediği gerekçesiyle kınandı. ⓘ
Haredi Yahudiliği ve Siyonizm
Bazı Haredi Ortodoks örgütleri Siyonizmi seküler bir hareket olarak gördükleri ve milliyetçiliği bir doktrin olarak kabul etmedikleri için reddetmektedir. Kudüs'teki Hasidik gruplar, en ünlüsü Satmar Hasidim ve parçası oldukları daha büyük hareket Edah HaChareidis, dini nedenlerle bu ideolojiye karşı çıkmaktadır. Kudüs'te sayıları on binleri, dünya genelinde ise yüz binleri bulmaktadır. Siyasi Siyonizmin en iyi bilinen Hasidik muhaliflerinden biri Macar haham ve Talmudik alim Joel Teitelbaum'dur. ⓘ
Çoğu ana akım Yahudi tarafından "Yahudiliğin en uzak uçlarında" bir tarikat olarak görülen Ortodoks bir Haredi mezhebi olan Neturei Karta, Siyonizmi reddetmektedir. Anti-Defamation League, cemaatin 100'den az üyesinin (yaklaşık 5,000 üye) İsrail karşıtı aktivizmde yer aldığını tahmin etmektedir. Bazıları İsrail'in "ırkçı bir rejim" olduğunu söylemiş, Siyonistleri Nazilerle karşılaştırmış, Siyonizmin Tevrat'ın öğretilerine aykırı olduğunu iddia etmiş ya da antisemitizmi teşvik etmekle suçlamıştır. Neturei Karta üyelerinin aşırılık yanlısı açıklamaları ve önemli Yahudi karşıtları ile İslami aşırılık yanlılarına verdikleri destek konusunda uzun bir geçmişleri vardır. ⓘ
Siyonizm karşıtlığı veya antisemitizm
Bazı anti-Siyonizm eleştirmenleri, Siyonizm karşıtlığının antisemitizmden ayırt edilmesinin zor olabileceğini ve İsrail eleştirisinin, aksi takdirde antisemitik olarak değerlendirilebilecek bakış açılarını ifade etmek için bir bahane olarak kullanılabileceğini savunmuştur. Diğer akademisyenler ise Siyonizm'e yönelik belirli muhalefet biçimlerinin antisemitizm teşkil ettiğini savunmaktadır. Bazı akademisyenler, Siyonizm'e ya da İsrail Devleti'nin politikalarına daha uç noktalarda karşı çıkmanın genellikle antisemitizmle örtüştüğünü ileri sürmüştür. Arap dünyasında "Yahudi" ve "Siyonist" kelimeleri sıklıkla birbirlerinin yerine kullanılmaktadır. Antisemitizm suçlamalarından kaçınmak için Filistin Kurtuluş Örgütü tarihsel olarak "Yahudi" kelimesini kullanmaktan kaçınmış ve "Siyonist" kelimesini kullanmayı tercih etmiştir. ⓘ
Bazı antisemitler Siyonizm'in dünyayı kontrol altına almak isteyen bir Yahudi komplosunun parçası olduğunu iddia etmişlerdir. Bu iddiaların özel bir versiyonu olan "The Protocols of the Elders of Zion" (alt başlığı "Siyon'un merkez kançılaryasının gizli arşivlerinden çıkarılan protokoller") dünya çapında bir üne kavuşmuştur. Protokoller, bu komplonun Yahudi liderleri tarafından gerçekleştirilen hayali bir toplantının kurgusal tutanaklarıdır. Sahte kökenlerine ilişkin analiz ve kanıtlar 1921 yılına kadar uzanmaktadır. Protokollerin 1920 tarihli Almanca versiyonunun adı "Siyonist Protokoller" olarak değiştirilmiştir. Protokoller Naziler tarafından propaganda amaçlı olarak yoğun bir şekilde kullanılmış ve Arap dünyasında yaygın bir şekilde dağıtılmaya devam etmiştir. Protokollere 1988 tarihli Hamas tüzüğünde de atıfta bulunulmuştur. ⓘ
Siyonizm karşıtlarının daha önce antisemitlerle ilişkilendirilen suçlamalar, iftiralar, imgeler ve taktikler kullandıklarına dair örnekler vardır. 21 Ekim 1973'te dönemin Sovyet Birleşmiş Milletler Büyükelçisi Yakov Malik şu açıklamayı yapmıştır: "Siyonistler, saçma bir ideoloji olan Seçilmiş Halk teorisiyle ortaya çıktılar." Benzer şekilde, Saint Petersburg'daki eski Din ve Ateizm Müzesi'nde Siyonizm ve İsrail hakkında açılan bir sergide Sovyet Siyonist materyalleri olarak şunlar gösterilmiştir: Yahudi dua şalları, tefillin ve Hamursuz Bayramı Hagaddah'ları, bunların hepsi Yahudiler tarafından binlerce yıldır kullanılan dini öğeler olmasına rağmen. ⓘ
Öte yandan, Noam Chomsky, Norman Finkelstein, Michael Marder ve Tarık Ali gibi Siyonizm karşıtı yazarlar, Siyonizm karşıtlığının antisemitik olarak nitelendirilmesinin yanlış olduğunu, bazen İsrail'in politikalarına ve eylemlerine yönelik meşru eleştirileri gizlediğini ve bazen İsrail'e yönelik meşru eleştirileri bastırmak için siyasi bir manevra olarak kullanıldığını savunmuşlardır. ⓘ
- Dilbilimci Noam Chomsky şöyle diyor: "Irkçılık karşıtı duyguları siyasi amaçlar için istismar etmek amacıyla anti-Semitizm ve anti-Siyonizmi özdeşleştirme çabaları uzun zamandır var; İsrailli diplomat Abba Eban, bu entelektüel ve ahlaki açıdan itibarsız pozisyonun tipik bir ifadesiyle, "Yahudi olmayan dünyayla herhangi bir diyaloğun başlıca görevlerinden biri, anti-Semitizm ve anti-Siyonizm arasındaki ayrımın aslında bir ayrım olmadığını kanıtlamaktır" dedi (Eban, Congress Bi-Weekly, 30 Mart 1973). Ancak bu artık yeterli değildir. Artık İsrail politikalarına yönelik eleştirileri antisemitizm ya da Yahudiler söz konusu olduğunda "kendinden nefret etme" olarak tanımlamak gerekiyor, böylece olası tüm durumlar kapsanmış oluyor." - Chomsky, 1989 "Gerekli Yanılsamalar".
- Filozof Michael Marder şöyle diyor: "Siyonizmi yapısöküme uğratmak... kurbanları için adalet talep etmektir - yalnızca bundan acı çeken Filistinliler için değil, aynı zamanda Siyonist tarihin resmi olarak kutsanmış anlatımından 'silinmiş' anti-Siyonist Yahudiler için de. İdeolojisini yapısöküme uğratarak, bastırmaya çalıştığı bağlama ve teolojik ya da metafizik akıl yürütme ile Avrupa'da ve başka yerlerde Yahudilere yönelik inkar edilemez korkunç zulümden kaynaklanan tarihsel suçluluğa yönelik duygusal çağrıların bir karışımıyla meşrulaştırdığı şiddete ışık tutuyoruz."
- Amerikalı siyaset bilimci Norman Finkelstein, Siyonizm karşıtlığının ve İsrail politikalarının çoğu zaman sadece eleştirilmesinin, siyasi çıkarlar için bazen yeni antisemitizm olarak adlandırılan antisemitizmle birleştirildiğini savunuyor: "İsrail ne zaman İntifada gibi bir halkla ilişkiler belasıyla ya da İsrail-Filistin çatışmasını çözmeye yönelik uluslararası bir baskıyla karşılaşsa, Amerikan Yahudi örgütleri 'yeni antisemitizm' adı verilen bu gösteriyi düzenler. Amaç birkaç yönlüdür. Birincisi, kişinin antisemit olduğunu iddia ederek her türlü suçlamayı itibarsızlaştırmaktır. Yahudileri kurban haline getirmek ve böylece kurbanları artık Filistinliler olmaktan çıkarmak. ADL'den Abraham Foxman gibi kişilerin ifade ettiği gibi, Yahudiler yeni bir holokost tehdidi altındadır. Bu bir rol değişimidir - artık kurbanlar Filistinliler değil Yahudilerdir. Bu da suçlamayı yapanların itibarını sarsma işlevi görüyor. İşgal altındaki toprakları terk etmesi gereken artık İsrail değil; antisemitizmden kurtulması gereken Araplar. - ⓘ
Marcus Garvey ve Siyah Siyonizm
Siyonistlerin Filistin'de bir Yahudi Ulusal Yurdu kurulması için İngiliz desteğini kazanmadaki başarısı, Jamaikalı Siyah milliyetçi Marcus Garvey'e Afrika kökenli Amerikalıları Afrika'ya geri döndürmeye adanmış bir hareket oluşturması için ilham verdi. Garvey 1920'de Harlem'de yaptığı bir konuşmada şöyle demiştir: "Diğer ırklar davalarını gerçekleştirmek için uğraşıyorlardı - Yahudiler Siyonist hareketleri ve İrlandalılar İrlandalı hareketleri ile - ve ben de her ne pahasına olursa olsun, bunu zencilerin çıkarlarını gerçekleştirmek için uygun bir zaman haline getirmeye karar verdim." Garvey, Siyah Amerikalıların Afrika'ya göç etmesini sağlamak için Black Star Line adlı bir nakliye şirketi kurdu, ancak çeşitli nedenlerle bu çabasında başarısız oldu. ⓘ
Garvey, Jamaika'daki Rastafari hareketine, Siyah Yahudilere ve İsrail'e yerleşmeden önce Liberya'ya taşınan Kudüs'teki Afrikalı İbrani İsrailoğullarına ilham kaynağı olmuştur. ⓘ
Siyonizm ve Haredi Yahudilik
Haredi Ortodoksların birçoğu Siyonist hareketin parçası değildir. Siyonizmi laik görüp, milliyetçiliği doktrin olarak kabul etmemekteler. Yahudiliği ilk ve en önde gelen din olarak görmektedirler. Buna rağmen, Shas gibi bazı Haredi hareketler, açıkça Siyonist hareketle bağını ortaya koymaktadır. ⓘ
Haredi hahamlar İsrail’i Yahudiliğin temellerine uyan, Yahudilere özgü bir devlet olarak görmemektedir. Bunun sebebi ülkeyi laik bulmalarıdır. Bununla birlikte, kendilerini, Yahudilerin dini bilince ulaşmalarında onlara yardımcı olması gereken kesim olarak görmektedirler. İki Haredi politik parti İsraildeki seçimlere girmektedir. Bazen, bu partiler, milliyetçi ya da Siyonist fikirlerin pararlelinde bulunur, bunun temel sebebi bu partilerin İsrailin Yahudiliğini güçlendirmek istemeleridir. ⓘ
Shas Partisi Siyonist hareketle ilişkisi olduğunu kabul etmese de 2010 yılında, Dünya Siyonist Örgütüne katıldı. Partiye oy verenler kendilerini genelde Siyonist olarak görürler ve partilerin Knesset’teki üyeleri Siyonist denilebilecek politikaları savunmaktadır. Hasidik olmayan Litvanyali Haredi Aşkenazlar, Aşkenaz Agudat İsrail partisi tarafından temsil edilmekte ve bu parti Siyonist hareketle aralarında bir ilişki kurmaktan hep kaçınmıştır. Partinin en büyük amacı İsrail ve İsrail kanunlarının Halaha’ya uymasıdır. ⓘ
Herzl'in II. Abdülhamid'e teklifi
Theodor Herzl, dönemin sultanı II. Abdülhamid'e Kont Nevlinski (bir Leh soylusu, II. Abdülhamit'in şahsi dostu) aracılığıyla Filistin'e özerklik ve Musevi ikametliği ister. Buna karşılık şu taahhütlerde bulunur:
- Osmanlı Devleti’nin 33 milyon İngiliz altınına ulaşan borçlarının tamamını ödeyelim.
- İmparatorluğu korumak için 120 milyon altın Frank’a mal olacak deniz filosu yaptıralım.
- Devletin mali durumunu canlandırmak için 35 milyon altın lira faizsiz borç verelim.
Ancak, II. Abdülhamit teklifi kabul etmez ve şu yanıtı verir:
- "...Bu meselede (Theodor Herzl) ikinci bir adım daha atmasın. Ben bir karış toprağı dahi satmam. Zira bu vatan bana ait değil, milletime aittir. Milletim bu vatanı kanlarıyla mahsûldar kılmıştır. O, bizden ayrılıp uzaklaşmadan tekrar kanlarımızla örteriz..." ⓘ
Tarih araştırmalarında Prof. Dr. Vahdettin Ergin tarafından ortaya çıkarılan yeni belgeler ışığında Abdülhamid ve yakın çevresi ile Siyonizm'in en önemli ismi olan Herzl arasında 1896'dan başlayarak altı sene boyunca yoğun temaslar yaşandığı kanıtlanmıştır. Theodore Herzl, Osmanlı Arşivleri'ndeki belgelere göre, Sultan Abdülhamid ile görüşmüş ama bu görüşme sırasında Herzl'in Filistin'de bir Yahudi Osmanlı Arşivleri'nden 19 Nisan 1900 tarihli bir belge Yahudi göçüne izin verilmiyor (İ.HUS.81/1317Z.48) ⓘ
Prof. Dr. Vahdettin Engin vatanı kurulması, dolayısıyla da Abdülhamid'in bu talebi tek bir cümleyle reddetmesi gibisinden bir olay yaşanmamış; Abdülhamid, aksine, "Filistin'e değil, Mezopotamya'ya yerleşin" demiştir. Herzl, Sultan Abdülhamid'e daha sonra, 16 Şubat 1902'de gönderdiği bir mektupta bu görüşmenin ayrıntılarını hatırlatıyordu. Herzl, "Majesteleri, memleketinde yaşayan Yahudiler'e gösterdiği âlicenaplığı mazlum ve mağdur durumda bulunan diğer Yahudiler'e de göstermekte, onları bir peder gibi himaye altına almakta ama toplu olarak bir yerde yaşamaları yerine, değişik bölgelerde bulunmalarına izin vermektedirler" diye yazmaktaydı. ⓘ
Prof. Dr. Vahdettin Engin'in ortaya çıkardığı belgelerde, bu görüşmenin ve diğer temasların ayrıntıları açıkça görülüyor: Herzl, Yahudiler için "toprak" istemiyor, toprak satın almak gibi bir talepte de bulunmuyor, aksine Filistin'de "özerk" bir Yahudi devletine izin verilmesini istiyor. Abdülhamid ise, Yahudiler'in Filistin yerine Mezopotamya'ya yerleşmelerini ama tek bir yerde değil, değişik bölgelerde yaşamalarına sıcak bakabileceğini söylüyor. ⓘ