Talmud

Talmud (/ˈtɑːlmʊd, -məd, ˈtæl-/; İbranice: תַּלְמוּד, romanize: Tálmūḏ) Rabbinik Yahudiliğin merkezi metni ve Yahudi dini hukukunun (halakha) ve Yahudi teolojisinin birincil kaynağıdır. Modernitenin gelişine kadar, neredeyse tüm Yahudi topluluklarında Talmud, Yahudi kültürel yaşamının merkeziydi ve "tüm Yahudi düşüncesi ve özlemleri" için temeldi ve aynı zamanda Yahudilerin "günlük yaşamı için rehber" olarak hizmet ediyordu. ⓘ

Talmud terimi normalde özellikle Babil Talmudu (Talmud Bavli) olarak adlandırılan yazılar koleksiyonunu ifade eder, ancak Kudüs Talmudu (Talmud Yerushalmi) olarak bilinen daha eski bir koleksiyon da vardır. Geleneksel olarak Shas (ש״ס), İbranice shisha sedarim'in kısaltması veya Mişna'nın "altı emri" olarak da adlandırılabilir. ⓘ

Talmud'un iki bileşeni vardır: Sözlü Tevrat'ın yazılı bir özeti olan Mişna (משנה, MS 200 civarı); ve Mişna'nın ve ilgili Tannaitik yazıların bir açıklaması olan ve genellikle başka konulara giren ve İbranice İncil'i geniş bir şekilde açıklayan Gemara (גמרא, MS 500 civarı). "Talmud" terimi tek başına Gemara'yı ya da Mişna ve Gemara'yı birlikte ifade edebilir. ⓘ

Talmud'un tamamı 63 bölümden oluşur ve Vilna Shas olarak adlandırılan standart baskıda 2.711 çift taraflı yaprak vardır. Mişna İbranicesi ve Yahudi Babil Aramicesi ile yazılmıştır ve binlerce hahamın (milattan öncesinden beşinci yüzyıla kadar) halakha, Yahudi etiği, felsefesi, gelenekleri, tarihi, folkloru ve diğer pek çok konu hakkındaki öğretilerini ve görüşlerini içerir. Talmud, tüm Yahudi hukuku kurallarının temelini oluşturur ve haham literatüründe yaygın olarak alıntılanır. ⓘ

Yahudilikte önceleri Sözlü Tevrat olan Tora Şebealpe daha sonraları Mişna ismiyle yazılı hale getirilmiştir. Mişna temel olarak Musevi Ceza hukuku olarak tanımlanabilir daha sonraları Hahamlarca Mişna'nın daha derinlemesine açıklamaları yapılmış ve buna Gemara adı verilmiştir. ⓘ

Etimoloji

Talmud, "öğretmek, çalışmak" anlamına gelen Sami kökü LMD'den "talimat, öğrenme" olarak tercüme edilir. ⓘ

Tarih

Babil Talmudu'nun ilk sayfasının Oz veHadar baskısı, sarmal bir gökkuşağı içinde numaralandırılmış öğelerleː (1) Joshua Boaz ben Simon Baruch'un Mesorat haShas'ı, (2) Joel Sirkis'in Hagahot'u (3) Akiva Eiger'in Gilyon haShas'ı, (4) Solomon ben Isaac'ın Soncino baskısından yorumunun tamamlanması, (5) Nissim ben Jacob'un yorumu, (6) Hananel ben Hushiel'in yorumu, (7) alıntılanan ayetlerin bir incelemesi, (8) Joshua Boaz ben Simon Baruch'un Ein Mishpat/Ner Mitzvah'ı, (9) folyo ve sayfa numaraları, (10) bölüm başlığı, (11) bölüm numarası, (12) bölüm başlığı, (13) Solomon ben Isaac'ın yorumu, (14) Tosafot, (15) Mişna, (16) Gemara, (17) editöryal bir dipnot. ⓘ

Talmud'un ilk baskılarından biri (Ta'anit 9b); Raşi'nin yorumuyla birlikte ⓘ

Başlangıçta, Yahudi ilmi sözlü idi ve bir nesilden diğerine aktarılıyordu. Hahamlar Tevrat'ı (İbranice İncil'de ifade edilen yazılı Tevrat) açıklar ve tartışır ve Tanah'ı yazılı eserlerden (İncil kitaplarının kendileri dışında) yararlanmadan tartışırdı, ancak bazıları örneğin mahkeme kararları gibi özel notlar (megillot setarim) almış olabilir. Bu durum, Romalıların 70 yılında Yahudi topluluğunu ve İkinci Tapınağı yıkması ve bunun sonucunda Yahudi sosyal ve yasal normlarının altüst olması nedeniyle büyük ölçüde değişmiştir. Hahamlar yeni bir gerçeklikle yüzleşmek zorunda kaldıklarından - esas olarak (öğretim ve çalışmanın merkezi olarak hizmet edecek) bir Tapınak olmadan Yahudilik ve en azından kısmi özerkliği olmayan Roma eyaleti Yahudiye - hukuki söylemde bir telaş vardı ve eski sözlü ilim sistemi sürdürülemezdi. Hahamların söylemleri bu dönemde yazılı olarak kaydedilmeye başlanmıştır. ⓘ

Münih Talmudu (Codex Hebraicus 95) olarak bilinen Talmud'un en eski tam el yazması 1342 yılına aittir ve çevrimiçi olarak mevcuttur. ⓘ

Babil ve Kudüs

"Gemara" süreci, o zamanlar Yahudi ilminin iki büyük merkezi olan Celile ve Babil'de ilerledi. Buna bağlı olarak iki analiz bütünü gelişmiş ve iki Talmud eseri ortaya çıkmıştır. Daha eski olan derleme Kudüs Talmudu ya da Talmud Yerushalmi olarak adlandırılır. Dördüncü yüzyılda Celile'de derlenmiştir. Babil Talmudu ise 500 yılı civarında derlenmiş, ancak daha sonra düzenlenmeye devam etmiştir. "Talmud" kelimesi, herhangi bir niteleme yapılmadan kullanıldığında, genellikle Babil Talmudu'na atıfta bulunur. ⓘ

Kudüs Talmudu ve Babil Talmudu'nun editörlerinin her biri diğer topluluktan bahsetse de, çoğu akademisyen bu belgelerin bağımsız olarak yazıldığına inanmaktadır; Louis Jacobs şöyle yazmaktadır: "Her ikisinin de editörleri diğerinin gerçek bir metnine erişmiş olsalardı, bundan bahsetmemeleri düşünülemez. Burada sessizlik argümanı çok ikna edicidir." ⓘ

Kudüs Talmudu

Kahire Genizası'ndan bir Ortaçağ Kudüs Talmud el yazmasının bir sayfası ⓘ

Filistin Talmudu veya Talmuda de-Eretz Yisrael (İsrail Toprakları Talmudu) olarak da bilinen Kudüs Talmudu, İsrail Toprakları'ndaki Yahudi âlimler tarafından derlenmeden önce yüzyıllar boyunca sözlü olarak aktarılan Yahudi dini öğretilerinin ve yorumlarının iki derlemesinden biridir. Tiberias, Sepphoris ve Caesarea okullarının öğretilerinin bir derlemesidir. Büyük ölçüde, Babil'deki muadilinden farklı bir Batı Aramice dili olan Yahudi Filistin Aramice'sinde yazılmıştır. ⓘ

Bu Talmud, Celile'deki Akademiler (özellikle Tiberya ve Sezariye Akademileri) tarafından yaklaşık 200 yıl boyunca geliştirilen Mişna'nın analizinin bir özetidir. Bu Akademilerin bilgeleri, konumları nedeniyle İsrail Topraklarının tarım yasalarının analizine büyük önem vermişlerdir. Geleneksel olarak, bu Talmud'un yaklaşık 350 yılında Rav Muna ve Rav Yossi tarafından İsrail Toprakları'nda yeniden düzenlendiği düşünülmektedir. Geleneksel olarak Talmud Yerushalmi ("Kudüs Talmudu") olarak bilinir, ancak Kudüs'te hazırlanmadığı için bu isim yanlış bir isimlendirmedir. Daha doğru olarak "İsrail Topraklarının Talmudu" olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Göz ve kalp suça ortak olan iki unsurdur.

- Yitzhak ben Eleazar, Kudüs Talmudu (Berakhot 1:5) ⓘ

Talmud'un son redaksiyonu muhtemelen 4. yüzyılın sonlarına aittir, ancak onu bugünkü haline getiren alimlerin kimler olduğu kesin olarak tespit edilememektedir. Bu zamana kadar Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'nun devlet dini ve Kudüs de Hıristiyan âleminin kutsal şehri haline gelmişti. İlk Hıristiyan imparator olan Büyük Konstantin 325 yılında "o halde iğrenç Yahudi kalabalığıyla hiçbir ortak yanımız kalmasın" demiştir. Bu politika bir Yahudi'yi dışlanmış ve fakir biri haline getirdi. Kudüs Talmudu'nun derleyicileri bu nedenle amaçladıkları kalitede bir eser ortaya koyacak zaman bulamamışlardır. Metin açıkça eksiktir ve takip edilmesi kolay değildir. ⓘ

Kudüs Talmudu üzerindeki çalışmaların 5. yüzyılda görünürde durması, Theodosius II'nin 425 yılında Patrikhane'yi bastırma ve semikhah uygulamasına, yani resmi alim atamasına son verme kararıyla ilişkilendirilmiştir. Bazı modern akademisyenler bu bağlantıyı sorgulamıştır. ⓘ

Bilgelik nasıl kişinin başına bir taç yapmışsa, alçakgönüllülük de kişinin ayağına bir taban yapmıştır.

- Yitzhak ben Eleazar, Kudüs Talmudu (Şabat 8b) ⓘ

Tamamlanmamış olmasına rağmen Kudüs Talmudu, Kutsal Topraklar'daki Yahudi Hukuku'nun gelişimi hakkında vazgeçilmez bir bilgi kaynağı olmaya devam etmektedir. Kudüs Talmudu aynı zamanda Kayravan'daki Chananel ben Chushiel ve Nissim ben Jacob okullarının Babil Talmudu çalışmaları için de önemli bir ana kaynak olmuş ve sonuçta Kudüs Talmudu'na dayanan görüşler hem Tosafot'ta hem de Maimonides'in Mishneh Torah'ında yer bulmuştur. Kudüs Talmudu'nda yer alan ahlaki düsturlar, birçoğu Babil Talmudu'ndakilerden farklı olan çeşitli risaleler boyunca hukuki tartışmalara dağılmış ve serpiştirilmiştir. ⓘ

Modern İsrail devletinin kurulmasının ardından Eretz Yisrael geleneklerinin yeniden canlandırılmasına yönelik bir ilgi oluşmuştur. Örneğin, Makhon Shilo enstitüsünden haham David Bar-Hayim, Kudüs Talmudu ve diğer kaynaklarda bulunan Eretz Yisrael uygulamalarını yansıtan bir siddur yayınlamıştır. ⓘ

Babil Talmudu

Babil Talmudu'nun tam bir seti ⓘ

Babil Talmudu (Talmud Bavli) geç antik dönem (3. ila 6. yüzyıllar) boyunca derlenmiş belgelerden oluşur. Bu dönemde, Yahudi kaynaklarında "Babilonya" olarak adlandırılan ve daha sonra Irak olarak bilinen Mezopotamya'daki Yahudi merkezlerinin en önemlileri Nehardea, Nisibis (modern Nusaybin), Mahoza (el-Mada'in, bugünkü Bağdat'ın hemen güneyinde), Pumbedita (bugünkü Anbar Valiliği yakınında) ve muhtemelen Bağdat'ın yaklaşık 60 km (37 mil) güneyinde bulunan Sura Akademisi idi. ⓘ

Babil Talmudu, Mişna ve Babil Gemara'sından oluşur; Babil Gemara'sı Mişna'nın Babil'deki Talmudik Akademilerde 300 yıldan fazla süren analizinin doruk noktasını temsil eder. Bu analiz sürecinin temelleri Judah ha-Nasi'nin öğrencisi Abba Arika (175-247) tarafından atılmıştır. Gelenek, Babil Talmudu'nun bugünkü haliyle derlenmesini iki Babilli bilgeye, Rav Aşi ve Ravina II'ye atfeder. Rav Aşi 375'ten 427'ye kadar Sura Akademisi'nin başkanlığını yapmıştır. Rav Aşi tarafından başlatılan çalışma, geleneksel olarak son Amoraik açıklayıcı olarak kabul edilen Ravina tarafından tamamlanmıştır. Buna göre, gelenekçiler Ravina'nın 475'teki ölümünün Talmud'un redaksiyonunun tamamlanması için mümkün olan en geç tarih olduğunu savunurlar. Bununla birlikte, en geleneksel görüşe göre bile, birkaç bölüm Talmud'u Amoraik dönemin sona ermesinden sonra düzenleyen ve Savoraim ya da Rabbanan Savora'e ("akıl yürütenler" ya da "düşünenler" anlamına gelir) olarak bilinen bir grup hahamın eseri olarak kabul edilir. ⓘ

Üslup ve konu karşılaştırması

İki Talmud derlemesi arasında önemli farklılıklar vardır. Kudüs Talmudu'nun dili, Babil Talmudu'ndaki Aramice biçiminden farklı olan bir batı Aramice lehçesidir. Talmud Yerushalmi genellikle bölük pörçüktür ve deneyimli Talmudistler için bile okunması zordur. Talmud Bavli'nin redaksiyonu ise daha dikkatli ve kesindir. İki derlemede ortaya konan yasa, vurgular ve küçük ayrıntılar dışında temelde benzerdir. Kudüs Talmudu yorumcular tarafından fazla ilgi görmemiştir ve var olan geleneksel yorumlar da çoğunlukla Talmud Bavli'nin öğretilerini karşılaştırmakla ilgilidir. ⓘ

Ne Kudüs ne de Babil Talmudu Mişna'nın tamamını kapsar: örneğin, Mişna'nın 63 bölümünden sadece 37'si için bir Babil Gemara'sı mevcuttur. Özellikle:

• Kudüs Talmudu Zeraim'in tüm bölümlerini kapsarken, Babil Talmudu sadece Berakot bölümünü kapsar. Bunun nedeni, Zeraim'deki (İsrail Toprakları ile sınırlı tarımsal yasalar) çoğu yasanın Babil'de pratikte pek bir önemi olmaması ve bu nedenle dahil edilmemiş olması olabilir. Kudüs Talmudu İsrail Toprakları'na ve Tora'nın toprakla ilgili tarımsal yasalarına daha fazla odaklanır çünkü yasaların uygulandığı İsrail Toprakları'nda yazılmıştır.
• Kudüs Talmudu, kurban törenleri ve Tapınak'la ilgili yasalarla ilgilenen Mişnaik Kodaşim düzenini kapsamazken, Babil Talmudu bunu kapsar. Bunun nedeni açık değildir çünkü Tapınak'ın 70 yılında yıkılmasının ardından bu yasalar her iki ülkede de doğrudan uygulanamaz hale gelmiştir. Erken dönem Rabbinik literatür, bir zamanlar Kodashim üzerine bir Kudüs Talmudu şerhi olduğunu ancak bunun tarihe karıştığını gösterir (Yirminci Yüzyıl'ın başlarında kayıp bölümlerin kötü şöhretli bir sahteciliği ilk başta yaygın olarak kabul görse de kısa sürede ortaya çıkmıştır).
• Her iki Talmud'da da Tohorot'un (ritüel temizlik yasaları) sadece bir bölümü, adet yasaları olan Niddah incelenir. ⓘ

Babil Talmudu Ma'arava (Batı, yani İsrail/Filistin) hahamlarının yanı sıra Babil hahamlarının görüşlerini de kaydederken, Kudüs Talmudu Babil hahamlarına nadiren atıfta bulunur. Babil versiyonu ayrıca daha geç bir tarihte tamamlandığı için daha fazla neslin görüşlerini içerir. Bu iki nedenden ötürü, mevcut görüşlerin daha kapsamlı bir derlemesi olarak kabul edilir. Öte yandan, Kudüs Talmudu ile Babil Talmudu arasında yüzyıllar süren redaksiyon süreci nedeniyle, ilk amoraimlerin görüşleri Kudüs Talmudu'ndaki orijinal biçimlerine daha yakın olabilir. ⓘ

Babil Talmudu'nun etkisi Yerushalmi'ninkinden çok daha büyük olmuştur. Bunun temel nedeni, Talmud'un redaksiyonundan sonraki yıllarda ve Gaonik döneme kadar İsrail Yahudi toplumunun etki ve prestijinin Babil toplumunun aksine sürekli olarak azalmasıdır. Dahası, Babil Talmudu'nun redaksiyonu Kudüs versiyonundan daha üstündü, bu da onu daha erişilebilir ve kolay kullanılabilir kılıyordu. Maimonides'e göre (hayatı Gaonik dönemin sona ermesinden neredeyse yüz yıl sonra başlamıştır), Gaonik dönemdeki tüm Yahudi toplulukları Babil Talmudu'nu kendileri için bağlayıcı olarak resmen kabul etmiştir ve modern Yahudi uygulamaları, iki Talmud'un çatıştığı tüm alanlarda Babil Talmudu'nun sonuçlarını takip etmektedir. ⓘ

Yapı

Sözlü kanunlar ilk defa olarak Rabi Yehuda HaNasi tarafından derlenmiş ve Mişna (משנה) adı verilmiştir. Mişna, İbranice tekrarlayarak belleme anlamındaki Şana kelimesinden gelir. İbranice olarak kaleme alınmıştır. ⓘ

Mişna 6 Bölümden oluşmaktadır, bunlara İbranice sedarim (tekili seder סדר) denir. Bu altı bölümden her biri kendi aralarında 7 ila 12 alt bölüme ayrılır bu her alt bölüme de İbranice masehtot (tekili masehet מסכת) denmektedir. Mişna’da Toplam 63 altbölüm bulunmaktadır. Bunlar:

• Birinci Bölüm: Zeraim ("Tohumlar"). 11 alt bölümden oluşur. Tarımla ilgili kanunlar ve Kohen, Levi, Fakir ve Hastaların payları ile ilgili bölüm.
• İkinci Bölüm: Moed ("Kutsal Günler"). 12 alt bölümden oluşur. Yahudi Takvimi, Bayramlar ve bunlarla ilgili hükümler.
• Üçüncü Bölüm: Naşim ("Kadınlar"). 7 alt bölümden oluşur. Evlenme, boşanma, kadın erkek ilişkileri ve Nazirlik ile ilgili hükümler.
• Dördüncü Bölüm: Nezikin ("Zararlar"). 10 alt bölümden oluşur. Yahudi Ceza ve Medeni Hukuku ve Mahkemeler üzerinedir.
• Beşinci Bölüm: Kodşim ("Kutsal Şeyler"). 11 alt bölümden oluşur. Tapınak’daki kurban törenleri ve yenmesi yasak ve mübah olan yiyecekler hakkındadır.
• Altıncı Bölüm: Taharot ("Temizlik, Arılık"). 12 alt bölümden oluşur. Arınma ritüellerini ve kanunlarını hakkındadır. ⓘ

Talmud'un yapısı Mişna'nın yapısını takip eder; genel konuları içeren altı emir (sedarim; tekil: seder), daha odaklanmış konu derlemelerini içeren 60 veya 63 traktata (masekhtot; tekil: masekhet) bölünmüştür, ancak tüm traktatlarda Gemara bulunmaz. Her traktat toplamda 517 bölümden (perakim; tekil: perek) oluşur ve bunlar hem İbrani alfabesine göre numaralandırılır hem de genellikle ilk mişnadaki ilk bir veya iki kelime kullanılarak isimlendirilir. Bir perek birkaç (onlarca) sayfa boyunca devam edebilir. Her perek birkaç mişnayot içerir. ⓘ

Bundan yaklaşık 300 yıl kadar sonra Babil’de ve İsrail’de Büyük Hahamlar Komitesi toplanmış ve Mişna’nın analizini yapmışlardır. Bu analize Gemara (גמרא) adı verilir ki Tamamlama anlamına gelir. Talmud Aramice olarak kaleme alınmıştır. ⓘ

Gemara metnini oluşturan Hahamlara Amoraim, “açıklayıcılar ya da “yorumcular” denir. Bu gruba Rav Aşi, Rav Yohanan dahildir. ⓘ

Mişna

Mişna, hukuki görüş ve tartışmaların bir derlemesidir. Mişna'daki ifadeler tipik olarak kısadır, bir konuyu tartışan hahamların kısa görüşlerini kaydeder; ya da görünüşe göre bir konsensüs görüşünü temsil eden, yalnızca atıfta bulunulmayan bir hükmü kaydeder. Mişna'da kaydedilen hahamlar Tannaim (kelime anlamıyla "tekrarlayanlar" veya "öğretmenler") olarak bilinir. Mişna ve diğer tannaik eserleri üreten bu tannaim - MS ikinci yüzyıl hahamları - "iki Talmudim ve diğer amoraik eserleri üreten amoraim (kelime anlamıyla "konuşmacılar") olarak bilinen üçüncü ila beşinci yüzyıl hahamlarından ayırt edilmelidir". ⓘ

Yasalarını Kutsal Kitap bağlamı yerine konuya göre sıraladığından, Mişna tek tek konuları Midraş'a göre daha ayrıntılı bir şekilde tartışır ve Midraş'a göre çok daha geniş bir halakhik konu seçkisi içerir. Böylece Mişna'nın topikal organizasyonu bir bütün olarak Talmud'un çerçevesi haline gelmiştir. Ancak Mişna'daki her bölümün bir Gemara'sı yoktur. Ayrıca, Talmud'daki bölümlerin sırası bazı durumlarda Mişna'dakinden farklıdır. ⓘ

ⓘ

Baraita

Mişna'ya ek olarak, aynı dönemde ya da kısa bir süre sonra başka tannaitik öğretiler de mevcuttu. Gemara, Mişna'da yer alanlarla karşılaştırmak ve Amoraim'in önermelerini desteklemek ya da çürütmek için sık sık bu tannaitik ifadelere başvurur. ⓘ

Gemara'da alıntılanan baraitotlar genellikle Tosefta'dan (Mişna'ya paralel bir tannaitik halakha derlemesi) ve Midraş halakha'dan (özellikle Mekhilta, Sifra ve Sifre) alıntılardır. Ancak bazı baraitotlar sadece Gemara'da alıntılanan gelenekler aracılığıyla bilinir ve başka hiçbir derlemenin parçası değildir. ⓘ

Gemara

Mişna'nın redaksiyonunu takip eden üç yüzyıl boyunca Filistin ve Babil'deki hahamlar bu eseri analiz etmiş, tartışmış ve müzakere etmişlerdir. Bu tartışmalar Gemara'yı oluşturur. Gemara esas olarak Tannaim'in görüşlerini aydınlatmaya ve detaylandırmaya odaklanır. Gemara'nın hahamları Amoraim (tekili Amora אמורא) olarak bilinir. ⓘ

Gemara'nın büyük bir kısmı hukuki analizlerden oluşur. Analizin başlangıç noktası genellikle bir Mişna'da bulunan yasal bir ifadedir. Bu ifade daha sonra analiz edilir ve rabbinik Yahudilikte Kutsal Kitap tefsirine farklı yaklaşımlarda kullanılan diğer ifadelerle karşılaştırılır (veya - daha basit - Tevrat çalışmasında metnin yorumlanması) makshan (soru soran) ve tartzan (cevap veren) olarak adlandırılan iki (genellikle anonim ve bazen mecazi) tartışmacı arasındaki alışverişler. Gemara'nın bir diğer önemli işlevi, Mişna'da sunulan belirli bir yasa için doğru İncil temelini ve birini diğerine bağlayan mantıksal süreci belirlemektir: bu faaliyet, bir metin olarak "Talmud" var olmadan çok önce talmud olarak biliniyordu. ⓘ

Küçük risaleler

Altı Emir'e ek olarak Talmud, genellikle Seder Nezikin'in sonunda basılan, daha sonraki bir tarihe ait bir dizi kısa risale içerir. Bunlar Mişna ve Gemara olarak ikiye ayrılmaz. ⓘ

Biçim ve Üslubu

Mişna biçimi genellikle iki din bilgesinin soru cevabı biçimindedir. Soru sorana makşan, cevaplayana ise tartzan denir. Bu fikir alışverişi de Gemara’nın yapıtaşlarını oluşturur ⓘ

Mişna metni yaklaşık MÖ 100 ile MS 200 yıllarında yaşamış hahamların deyişlerini içermektedir. Bu hahamlara Tanaim, “öğretmenler” denir. Bu gruba Rabi Şimon Ben Zakay, Rabi Şimon Bar Yohay, Rabi Akiva ve Rabi Yehuda HaNasi gibi büyükler hahamlar dahildir. ⓘ

Dil

Gemara'da Mişna ve Barita'dan yapılan alıntılar ile Tanah'tan alıntılanan ve Gemara'ya yerleştirilen ayetler ya Mişnaik ya da Kitab-ı Mukaddes İbranicesindedir. Amoraim tartışmaları ve genel çerçeve de dâhil olmak üzere Gemara'nın geri kalanı Yahudi Babil Aramicesi'nin karakteristik bir lehçesindedir. Megillat Taanit gibi Aramice'nin diğer lehçelerindeki eski eserlerden de zaman zaman alıntılar vardır. Genel olarak, İbranice Talmud metninin yarısından biraz daha azını oluşturur. ⓘ

Dildeki bu farklılık, iki derleme arasında geçen uzun zaman diliminden kaynaklanmaktadır. Tannaim (Mişna'da adı geçen hahamlar) döneminde, Rabbinik ya da Mişnaik İbranice olarak bilinen İbranicenin geç bir formu, Yahudiye'deki Yahudiler arasında (Yunanca ve Aramice ile birlikte) konuşulan bir dil olarak hâlâ kullanılmaktayken, 200 yılı civarında başlayan Amoraim (Gemara'da adı geçen hahamlar) döneminde konuşulan dil neredeyse tamamen Aramice olmuştur. İbranice dini metinlerin, şiirlerin ve benzerlerinin yazımında kullanılmaya devam etmiştir. ⓘ

Gemara'nın Aramicesi içinde bile, farklı risalelerde farklı lehçeler veya yazı stilleri gözlemlenebilir. Bir lehçe Babil Talmudu'nun çoğunda ortakken, ikinci bir lehçe Nedarim, Nazir, Temurah, Keritot ve Me'ilah'ta kullanılır; ikinci lehçe Targum'a daha yakındır. ⓘ

İlahi Varlık üzerine Talmudik sözler ⓘ

Burs

Talmud, tamamlandığı andan itibaren Yahudi ilminin ayrılmaz bir parçası haline gelmiştir. Pirkei Avot'taki bir özdeyiş, 15 yaşından itibaren çalışılmasını savunur. Bu bölümde Talmud çalışmasının başlıca alanlarından bazıları özetlenmektedir. ⓘ

Geonim

En eski Talmud şerhleri Geonim (yaklaşık 800-1000) tarafından Babilonya'da yazılmıştır. Belirli risaleler üzerine bazı doğrudan yorumlar günümüze ulaşmış olsa da, Gaonik dönem Talmud ilmi hakkındaki temel bilgimiz, Talmud pasajlarına ışık tutan Geonik responsa'lara gömülü ifadelerden gelir: bunlar Levin'in Otzar ha-Geonim'inde Talmud sırasına göre düzenlenmiştir. Ayrıca Yehudai Gaon'un Halachot Pesukot, Achai Gaon'un Sheeltot ve Simeon Kayyara'nın Halachot Gedolot gibi Yahudi hukukunun pratik kısaltmaları da önemlidir. Ancak Hai Gaon'un ölümünden sonra Talmud ilminin merkezi Avrupa ve Kuzey Afrika'ya kayar. ⓘ

Halakhic ve Aggadic çıkarımlar

Talmudik ilmin bir alanı da Halakha'yı tespit etme ihtiyacından doğmuştur. Haham Isaac Alfasi (Kuzey Afrika, 1013-1103) gibi ilk yorumcular Talmud'un geniş külliyatından bağlayıcı hukuki görüşleri çıkarmaya ve belirlemeye çalışmıştır. Alfasi'nin çalışması oldukça etkili olmuş, kendi başına birkaç şerh çekmiş ve daha sonra halakhik kodların oluşturulması için bir temel teşkil etmiştir. Babil Talmudu'nun düzenini takip eden ve bir dereceye kadar Alfasi'yi model alan bir diğer etkili Ortaçağ Halakhic çalışması, Mordechai ben Hillel (yaklaşık 1250-1298) tarafından derlenen "Mordechai" idi. Bu türden üçüncü bir eser de haham Aşer ben Yechiel'e (ö. 1327) aittir. Tüm bu eserler ve şerhleri Talmud'un Vilna ve sonraki birçok baskısında basılmıştır. ⓘ

15. yüzyılda yaşamış İspanyol bir haham olan Jacob ibn Habib (ö. 1516) Ein Yaakov'u yazmıştır. Ein Yaakov (ya da En Ya'aqob) Talmud'dan neredeyse tüm Aggadik malzemeyi çıkarır. Halkı Talmud'un etik bölümleriyle tanıştırmayı ve içeriğiyle ilgili birçok suçlamayı çürütmeyi amaçlamıştır. ⓘ

Şerhler

Talmud üzerine yazılan şerhler, responsa literatürü ve kodeksler üzerine yazılan şerhlerle karşılaştırıldığında Rabbinik literatürün sadece küçük bir kısmını oluşturur. Talmud tamamlandığında, geleneksel literatür âlimlerin hafızasında hâlâ o kadar tazeydi ki, Talmud şerhleri yazmaya ihtiyaç duyulmadığı gibi, gaonluğun ilk döneminde de bu tür çalışmalar yapılmamıştır. Paltoi ben Abaye (840 civarı) responsum'unda Talmud üzerine sözlü ve metinsel yorumlar sunan ilk kişiydi. Oğlu Zemah ben Paltoi, alıntı yaptığı pasajları yorumlamış ve açıklamıştır; ve Talmud çalışmalarına yardımcı olması için, on beşinci yüzyılda Abraham Zacuto'nun başvurduğu bir sözlük oluşturmuştur. Saadia Gaon'un Mişna üzerine Arapça şerhlerinin yanı sıra Talmud üzerine de şerhler yazdığı söylenir. ⓘ

Talmud'da şifreli ve anlaşılması zor pek çok pasaj vardır. Dili, zamanla anlaşılmaz hale gelen birçok Yunanca ve Farsça kelime içerir. Talmud biliminin önemli bir alanı bu pasajları ve kelimeleri açıklamak için gelişmiştir. Mainzlı Rabbenu Gershom (10. yüzyıl) ve Rabbenu Ḥananel (11. yüzyılın başları) gibi bazı erken dönem yorumcuları çeşitli bölümler için devam eden yorumlar üretmiştir. Bu şerhler Talmud metniyle birlikte okunabilir ve metnin anlamını açıklamaya yardımcı olurdu. Bir diğer önemli eser Nissim Gaon'un Sefer ha-Mafteaḥ (Anahtar Kitabı) adlı eseridir. Bu eser Talmudik argümantasyonun farklı biçimlerini açıklayan bir önsöz içerir ve ardından Talmud'daki kısaltılmış pasajları aynı düşüncenin tam olarak ifade edildiği paralel pasajlara çapraz atıfta bulunarak açıklar. Joseph ibn Migash'ın Ḥananel ve Alfasi'ye dayanarak Bava Batra ve Shevuot adlı iki bölüm üzerine yaptığı yorumlar (ḥiddushim) ve Zechariah Aghmati'nin Sefer ha-Ner adlı derlemesi de günümüze ulaşmıştır. Farklı bir üslup kullanan haham Nathan b. Jechiel, 11. yüzyılda zor kelimeleri çevirmeye yardımcı olmak için Arukh adlı bir sözlük oluşturmuştur. ⓘ

Babil Talmudu'nun açık ara en iyi bilinen tefsiri Rashi'ninkidir (Haham Solomon ben Isaac, 1040-1105). Bu şerh, Talmud'un neredeyse tamamını kapsayan kapsamlı bir şerhtir. Devam eden bir yorum olarak yazılan eser, kelimelerin tam bir açıklamasını sunar ve her Talmud pasajının mantıksal yapısını açıklar. Talmud öğrencileri için vazgeçilmez olarak kabul edilir. Raşi kendinden önceki tüm yorumculardan yararlanmış olsa da, onların sunduğu malzemeyi kullanmadaki özgünlüğü benzersizdir. Raşi'nin yorumları, kısmen Raşi'ninkileri düzeltme ve kısmen de açıklama niteliğinde olan ve "Tosafot" adı altında bilinen çok sayıda tamamlayıcı eser kaleme alan öğrencilerinin ve haleflerinin çalışmalarının temelini oluşturmuştur. ("ekler" ya da "tamamlayıcılar"). ⓘ

Tosafot, çeşitli Ortaçağ Aşkenaz hahamlarının (Tosafistler ya da Ba'alei Tosafot olarak bilinir) Talmud üzerine yazdıkları yorumların bir araya getirilmiş halidir. Tosafot'un temel amaçlarından biri Talmud'daki çelişkili ifadeleri açıklamak ve yorumlamaktır. Rashi'nin aksine, Tosafot devam eden bir tefsir değildir, daha ziyade seçilmiş konular üzerine yorumlar yapar. Tosafot'un açıklamaları genellikle Raşi'ninkilerden farklıdır. ⓘ

Yeşiva'da Talmud, Raşi ve Tosafot'un entegrasyonu, daha ileri analizler için temel (ve ön koşul) olarak kabul edilir; bu kombinasyon bazen "gefet" ( גפ״ת - Gemara, perush Raşi, Tosafot) kısaltmasıyla anılır. ⓘ

Tosafist okulun kurucuları arasında Raşi'nin torunu Haham Yakup ben Meir (Rabbeinu Tam olarak bilinir) ve Rabbenu Tam'ın yeğeni Haham İshak ben Samuel vardı. Tosafot tefsirleri çeşitli okullarda farklı baskılarda toplanmıştır. Kuzey Fransa için Tosafot'un mihenk taşı koleksiyonu Touques'lu R. Eliezer'inkiydi. İspanya için standart koleksiyon Rabbenu Aşer'inkiydi ("Tosefot Haroş"). Talmud'un standart Vilna baskısında basılan Tosafot, ağırlıklı olarak Touques'unki olmak üzere çeşitli ortaçağ koleksiyonlarından derlenen düzenlenmiş bir versiyondur. ⓘ

Zamanla, Tosafistlerin yaklaşımı başta İspanya'dakiler olmak üzere diğer Yahudi cemaatlerine de yayılmıştır. Bu da benzer tarzda birçok başka tefsirin yazılmasına yol açmıştır. Bunlar arasında Nachmanides (Ramban), Solomon ben Adret (Rashba), Sevillalı Yom Tov (Ritva) ve Geronalı Nissim'in (Ran) yorumları sayılabilir. Bunların hepsinden alıntılar içeren kapsamlı bir antoloji Bezalel Aşkenazi'nin Shittah Mekubbetzet'idir. ⓘ

İspanya ve Provence'da üretilen diğer tefsirler Tosafist tarzdan etkilenmemiştir. Bunların en önemlilerinden ikisi haham Meir Abulafia'nın Yad Ramah'ı ve genellikle "Meiri" olarak anılan haham Menahem haMeiri'nin Bet Habechirah'ıdır. Bet Habechirah Talmud'un tamamı için mevcutken, elimizde sadece Sanhedrin, Baba Batra ve Gittin Tractates için Yad Ramah bulunmaktadır. Ramban ve diğerlerinin yorumları gibi, bunlar da genellikle bağımsız eserler olarak basılmıştır, ancak bazı Talmud baskıları Shittah Mekubbetzet'i kısaltılmış bir biçimde içerir. ⓘ

Daha sonraki yüzyıllarda odak noktası kısmen doğrudan Talmud yorumundan daha önce yazılmış Talmud yorumlarının analizine kaymıştır. Daha sonra yazılan bu şerhler genellikle her bir risalenin arkasında basılmıştır. Rashi ve Tosafot'u birlikte analiz eden "Maharshal" (Solomon Luria), "Maharam" (Meir Lublin) ve "Maharsha" (Samuel Edels) iyi bilinmektedir; bu tür diğer yorumlar arasında Yom-Tov Lipmann Heller'in Ma'adanei Yom Tov'u, Rosh üzerine bir yorum (aşağıya bakınız) ve Zvi Hirsch Chajes'in haşiyeleri bulunmaktadır. ⓘ

Talmud'un hemen hemen tüm baskılarında bulunan bir diğer çok yararlı çalışma yardımı, İtalyan haham Joshua Boaz'ın Torah Or, Ein Mishpat Ner Mitzvah ve Masoret ha-Shas adlı marjinal notlarından oluşur; bunlar sırasıyla alıntılanan İncil pasajlarına, ilgili halaktik kodlara (Mishneh Torah, Tur, Shulchan Aruch ve Se'mag) ve ilgili Talmudik pasajlara referans verir. ⓘ

Talmud'un çoğu baskısında metinle birlikte sayfada Gilyon ha-Shas adı altında Akiva Eger'in kısa marjinal notları ile Joel Sirkes ve Vilna Gaon'un metinsel notları (bkz. aşağıdaki Metinsel düzeltmeler) yer alır. ⓘ

Halachik-hukuki içeriği tartışan yorumlar "Roş", "Rif" ve "Mordechai "yi içerir; bunlar artık her cildin standart ekleridir. Rambam'ın Mishneh Torah'ı her zaman bu üç eserle birlikte incelenir; bir kod olmasına ve bu nedenle Talmud ile aynı sırada olmamasına rağmen, ilgili yer belirtildiği gibi "Ein Mishpat" aracılığıyla tanımlanır. ⓘ

Abraham Isaac Kook tarafından kurulan Halacha Brura adlı yeni bir proje, Talmud'un Halacha ile "harmanlanmasını" sağlamak amacıyla Talmud'u ve halakik kodların bir özetini yan yana sunar. ⓘ

Pilpul

15. ve 16. yüzyıllarda Talmud çalışmasının yeni ve yoğun bir şekli ortaya çıkmıştır. Talmud'daki küçük çelişki noktalarını açıklamak için karmaşık mantıksal argümanlar kullanılıyordu. Pilpul terimi bu tür bir çalışmaya uygulanmıştır. Pilpul'un bu anlamda ("keskin analiz") kullanımı Talmud dönemine kadar uzanır ve bu yöntemin gerektirdiği entelektüel keskinliğe atıfta bulunur. ⓘ

Pilpul uygulayıcıları Talmud'un hiçbir şekilde fazlalık veya çelişki içermeyeceğini ileri sürmüşlerdir. Bu nedenle yeni kategoriler ve ayrımlar (hillukim) yaratılmış, Talmud içindeki çelişkiler yeni mantıksal yollarla çözülmüştür. ⓘ

Aşkenaz dünyasında pilpul'un kurucuları genellikle Jacob Pollak (1460-1541) ve Shalom Shachna olarak kabul edilir. Bu tür bir çalışma, 16. ve 17. yüzyıllarda pilpulistik analizdeki uzmanlığın bir sanat formu olarak kabul edildiği ve Polonya ve Litvanya yeşivotlarında başlı başına bir amaç haline geldiği zirveye ulaşmıştır. Ancak Talmud çalışmasının bu yeni popüler yöntemine eleştiriler de yok değildi; daha 15. yüzyılda Orhot Zaddikim (İbranicede "Dürüstlerin Yolları") adlı etik risalede pilpul, entelektüel keskinliğe aşırı vurgu yaptığı için eleştiriliyordu. Birçok 16. ve 17. yüzyıl hahamı da pilpul'u eleştirmiştir. Bunlar arasında Judah Loew ben Bezalel (Prag Maharalı), Isaiah Horowitz ve Yair Bacharach sayılabilir. ⓘ

18. yüzyıla gelindiğinde pilpul eğitimi azalmıştır. Vilna Gaon Elijah b. Solomon'un okulu gibi diğer öğrenim tarzları popüler hale geldi. "Pilpul" terimi, kazuistik ve kılı kırk yaran olarak görülen romanlara aşağılayıcı bir şekilde uygulanmaya başlandı. Yazarlar kendi yorumlarını pilpul ile karşılaştırmak için "al derekh ha-peshat" (basit yöntemle) olarak adlandırdılar. ⓘ

Sefarad yaklaşımları

Sefarad ve İtalyan Yahudileri arasında 15. yüzyıldan itibaren bazı otoriteler İbn Rüşd tarafından yeniden formüle edildiği şekliyle Aristoteles mantığının yöntemlerini uygulamaya çalışmıştır. Bu yöntem, Aristoteles'e açıkça atıfta bulunmasa da, ilk olarak Isaac Campanton (ö. İspanya, 1463) tarafından Darkhei ha-Talmud ("Talmud'un Yolları") adlı eserinde kaydedilmiş ve Moses Chaim Luzzatto'nun eserlerinde de yer almıştır. ⓘ

Günümüz Sefarad akademisyeni José Faur'a göre, geleneksel Sefarad Talmud çalışması üç seviyeden herhangi birinde gerçekleşebilir.

• En temel seviye, tzurata di-shema'ta, yani pasajın mantıksal ve anlatısal yapısını ortaya çıkarmak için tasarlanmış, yorumların yardımı olmaksızın metnin edebi analizinden oluşur.
• Orta seviye olan iyyun (konsantrasyon), Aşkenazlar arasında uygulanana benzer şekilde, Rashi ve Tosafot gibi yorumların yardımıyla çalışmayı içerir. Tarihsel olarak Sefaradlar basılı Tosafot yerine Tosefot ha-Rosh ve Nahmanides'in yorumlarını çalışmışlardır. Tosafot'un ve Maharsha (Samuel Edels) ve Maharshal (Solomon Luria) gibi Aşkenaz otoritelerin çalışılmasına dayanan bir yöntem, on yedinci yüzyılın sonlarında Tunus'ta hahamlar Abraham Hakohen (ö. 1715) ve Tsemaḥ Tsarfati (ö. 1717) tarafından tanıtılmış ve haham Isaac Lumbroso tarafından devam ettirilmiştir ve bazen 'Iyyun Tunisa'i olarak anılır.
• En yüksek seviye olan halachah (Yahudi hukuku), Talmud'da belirtilen görüşlerin Mishneh Torah ve Shulchan Aruch gibi halachic kodlarınkilerle harmanlanmasından oluşur, böylece Talmud bir hukuk kaynağı olarak incelenir; eşdeğer Aşkenazi yaklaşımı bazen "aliba dehilchasa" olarak adlandırılır. ⓘ

Günümüzde çoğu Sefarad yeşivotu Brisker yöntemi gibi Litvanyalı yaklaşımları takip etmektedir: geleneksel Sefarad yöntemleri bazı kişiler tarafından gayrı resmi olarak sürdürülmektedir. 'Iyyun Tunisa'i, Bnei Brak'taki Kisse Rahamim yeşivasında öğretilmektedir. ⓘ

Brisker yöntemi

19. yüzyılın sonlarında Talmud çalışmasında başka bir akım ortaya çıktı. Brisk'li (Brest-Litovsk) Rabbi Hayyim Soloveitchik (1853-1918) bu çalışma tarzını geliştirmiş ve rafine etmiştir. Brisker yöntemi, Talmud içindeki veya Rishonim arasındaki rabbinik argümanların indirgemeci bir analizini içerir ve farklı görüşleri kategorik bir yapı içine yerleştirerek açıklar. Brisker yöntemi son derece analitiktir ve genellikle pilpul'un modern bir versiyonu olmakla eleştirilir. Bununla birlikte, Brisker yönteminin etkisi büyüktür. Günümüz Yeşivotlarının çoğu Talmud'u bir şekilde Brisker yöntemini kullanarak çalışır. Bu yöntemin bir özelliği, Maimonides'in Mishneh Torah'ının pratik halakha kaynağı olarak kullanılmasından farklı olarak Talmudik yorumlama için bir rehber olarak kullanılmasıdır. ⓘ

Rakip yöntemler Mir ve Telz yeşivalarıydı. Bkz: Chaim Rabinowitz § Telshe ve Yeshiva Ohel Torah-Baranovich § Öğrenme tarzı. ⓘ

Eleştirel yöntem

Yahudi özgürleşmesinin bir sonucu olarak, Yahudilik 19. yüzyıl boyunca muazzam bir değişim ve dönüşüm geçirmiştir. Modern metin ve tarih analizi yöntemleri Talmud'a uygulanmıştır. ⓘ

Metinsel düzeltmeler

Talmud'un metni, tarihi boyunca belli bir düzeyde eleştirel incelemeye tabi tutulmuştur. Rabbinik gelenek, her iki Talmud'da da adı geçen kişilerin Talmud'un yazımında parmağı olmadığını, öğretilerinin MS 450 (Talmud Yerushalmi) ve MS 550 (Talmud Bavli) civarında kaba bir forma sokulduğunu savunur. ⓘ

Gaonik responsa literatürü bu konuyu ele alır. Teshuvot Geonim Kadmonim, bölüm 78, Talmud'daki hatalı Kutsal Kitap okumalarını ele alır. Bu Gaonik responsum şöyle der:

... Ancak [metnin güvenilirliği konusunda] belirsizlik hissettiğiniz her durumda dikkatle incelemelisiniz - kaynağı nedir? Bir yazıcı hatası mı? Ya da iyi bilmeyen ikinci sınıf bir öğrencinin yüzeyselliği mi?".... Bu yüzeysel ikinci sınıf öğrenciler arasında ve kesinlikle Kutsal Kitap metnine aşina olmayan kırsal kesim ezbercileri arasında bulunan birçok hatadan sonra. Ve ilk etapta hata yaptıkları için... [hatayı daha da derinleştirdiler].

- Teshuvot Geonim Kadmonim, Ed. Cassel, Berlin 1858, Fotografik baskı Tel Aviv 1964, 23b. ⓘ

Erken ortaçağ döneminde Raşi, Talmud'un mevcut metnindeki bazı ifadelerin daha sonraki editörler tarafından yapılan eklemeler olduğu sonucuna varmıştır. Şevuot 3b'de Raşi şöyle yazar: "Hatalı bir öğrenci bunu Talmud'un kenarına yazdı ve kopyacılar [daha sonra] bunu Gemara'ya koydular." ⓘ

Yoel Sirkis ve Vilna Gaon'un düzeltmeleri, Talmud'un tüm standart baskılarında, sırasıyla Hagahot ha-Bach ve Hagahot ha-Gra başlıklı marjinal haşiyeler şeklinde yer alır; Solomon Luria'nın diğer düzeltmeleri her bir bölümün arkasında yorum şeklinde belirtilmiştir. Vilna Gaon'un düzeltmeleri genellikle el yazması kanıtlardan ziyade metinde iç tutarlılık arayışına dayanıyordu; yine de Gaon'un düzeltmelerinin çoğu daha sonra standart baskılarımızı karşılaştırmak için Kahire Cenizah metinlerine sahip olan Solomon Schechter gibi metin eleştirmenleri tarafından doğrulanmıştır. ⓘ

19. yüzyılda Raphael Nathan Nota Rabinovicz, Talmud'un Münih ve diğer erken dönem el yazmalarındaki metinsel varyantları gösteren Dikdukei Soferim adlı çok ciltli bir çalışma yayınlamıştır ve Complete Israeli Talmud ve Gemara Shelemah baskılarında daha fazla varyant kaydedilmiştir (bkz. Eleştirel baskılar, yukarıda). ⓘ

Günümüzde, özellikle Kahire Genizası'ndan çok daha fazla el yazması elde edilmiştir. İbrani Dili Akademisi, sözlükbilimsel amaçlar için, en güvenilir olduğunu düşündüğü el yazmasına göre her bir bölümün metnini içeren CD-ROM'da bir metin hazırlamıştır ve bazı eski el yazmalarının görüntüleri İsrail Ulusal Kütüphanesi'nin (eski adıyla Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi) web sitesinde bulunabilir. NLI, Lieberman Enstitüsü (Amerika Yahudi İlahiyat Semineri ile ilişkili), İsrail Talmudu Eksiksiz Enstitüsü (Yad Harav Herzog'un bir parçası) ve Friedberg Yahudi El Yazmaları Derneği, izleyicinin belirli bir pasajın varyant el yazması okumalarını talep edebileceği aranabilir web sitelerini sürdürmektedir. ⓘ

Diğer varyant okumalar genellikle şerhler, özellikle de Alfasi, Rabbenu Ḥananel ve Aghmati'ninkiler ve bazen Nachmanides ve Solomon ben Adret gibi daha sonraki İspanyol yorumcular gibi ikincil literatürdeki alıntılardan elde edilebilir. ⓘ

Tarihsel analiz ve yüksek metin eleştirisi

Talmud'un tarihsel incelemesi çeşitli meseleleri araştırmak için kullanılabilir. Şu gibi sorular sorulabilir: Belirli bir bölümün kaynakları editörün yaşam süresinden mi kalmadır? Bir bölümün ne ölçüde daha erken veya daha geç kaynakları vardır? Talmudik ihtilaflar teolojik ya da toplumsal hatlar boyunca ayırt edilebilir mi? Farklı bölümler erken dönem Yahudilik içindeki farklı düşünce ekollerinden ne şekilde türemiştir? Bu erken kaynaklar tespit edilebilir mi, edilebilirse nasıl? Bu gibi soruların araştırılması yüksek metin eleştirisi olarak bilinir. ("Eleştiri" terimi akademik çalışmayı ifade eden teknik bir terimdir). ⓘ

Din bilginleri Talmud metninin son haline hangi yöntemle ulaştığını hala tartışmaktadır. Birçoğu metnin savoraim tarafından sürekli olarak düzeltildiğine inanmaktadır. ⓘ

1870'ler ve 1880'lerde haham Raphael Natan Nata Rabbinovitz, Diqduqei Soferim adlı eserinde Talmud Bavli'nin tarihsel incelemesini yapmıştır. O zamandan beri aralarında Haham Shlomo Kluger, Joseph Saul Nathansohn, Jacob Ettlinger, Isaac Elhanan Spektor ve Shimon Sofer'in de bulunduğu pek çok Ortodoks haham onun çalışmalarını onaylamıştır. ⓘ

19. yüzyılın başlarında, Abraham Geiger ve Samuel Holdheim gibi yeni gelişmekte olan Reform hareketinin liderleri, geleneksel haham Yahudiliğinden kopma çabasının bir parçası olarak Talmud'u ciddi bir incelemeye tabi tutmuşlardır. Talmud'un tamamen bir evrim ve gelişim eseri olduğu konusunda ısrar ettiler. Bu görüş, Ortodoks hareketi olarak bilinecek olanlar tarafından hem akademik olarak yanlış hem de dini olarak yanlış olduğu gerekçesiyle reddedilmiştir. Moses Sofer (Chatam Sofer) gibi bazı Ortodoks liderler her türlü değişime karşı son derece hassas hale gelmiş ve Talmud çalışmasının modern eleştirel yöntemlerini reddetmiştir. ⓘ

Bazı hahamlar, Reformcular ile Ortodokslar arasında bir Talmud çalışması görüşünü savundular; bunlar, özellikle Nachman Krochmal ve Zecharias Frankel gibi pozitif-tarihsel Yahudilik taraftarlarıydı. Sözlü Tevrat'ı, yetkili tefsir tekniklerinin ve daha da önemlisi öznel eğilimlerin, kişiliklerin ve mevcut tarihsel koşulların bilgeler tarafından uygulanmasıyla zaman içinde ortaya çıkan tarihsel ve tefsirsel bir sürecin sonucu olarak tanımladılar. Bu daha sonra Isaac Hirsch Weiss tarafından beş ciltlik Dor Dor ve-Dorshav adlı eserde daha kapsamlı bir şekilde geliştirilmiştir. (Bkz. Jay Harris Guiding the Perplexed in the Modern Age Ch. 5) Nihayetinde bu çalışmalar Muhafazakâr Yahudiliğin biçimlendirici parçalarından biri haline gelmiştir. ⓘ

Bu hareketin bir başka yönü de Graetz'in History of the Jews (Yahudilerin Tarihi) adlı eserinde yansıtılmaktadır. Graetz, Ferisilerin kişiliğini aktardıkları yasalara veya aggadotlara dayanarak çıkarmaya ve kişiliklerinin açıkladıkları yasaları etkilediğini göstermeye çalışır. ⓘ

Almanya'daki Ortodoks Yahudilerin lideri Samson Raphael Hirsch, ilke olarak bilimsel yöntemleri reddetmemekle birlikte, Tarihsel-Eleştirel yöntemin bulgularına şiddetle karşı çıkmıştır. Hirsch, Jeschurun dergisindeki bir dizi makalede (Collected Writings Cilt 5'te yeniden basılmıştır) geleneksel görüşü yinelemiş ve Graetz, Frankel ve Geiger'in çalışmalarında sayısız hata olarak gördüğü noktalara işaret etmiştir. ⓘ

Öte yandan, Zvi Hirsch Chajes gibi katı Ortodoks hahamlar da dahil olmak üzere, 19. yüzyılın en güçlü Reform eleştirmenlerinin çoğu bu yeni bilimsel yöntemi kullanmıştır. Azriel Hildesheimer'in Ortodoks hahamlık semineri "Yahudilik ve bilim arasında bir uyum" yaratma fikri üzerine kurulmuştur. Bilimsel Talmud çalışmasının bir diğer Ortodoks öncüsü David Zvi Hoffmann'dır. ⓘ

Iraklı haham Yaakov Chaim Sofer, Gemara metninde değişiklikler ve eklemeler yapıldığını ve orijinali ile aynı kökene sahip olmayan ifadeler içerdiğini belirtmektedir. Yehi Yosef (Kudüs, 1991) s. 132 "Bu pasaj Talmud'un editörünün imzasını taşımıyor!" ⓘ

Ortodoks akademisyen Daniel Sperber, "Bilimsel Disiplinlerin Meşruiyeti, Gerekliliği" adlı kitabında pek çok Ortodoks kaynağın Talmud'un tarihsel ("bilimsel" olarak da adlandırılır) incelemesiyle uğraştığını yazar. Bu nedenle, bugün Ortodoksluk ve Reform arasındaki ayrılık Talmud'un tarihsel incelemeye tabi tutulup tutulamayacağından ziyade, bu tür bir incelemenin teolojik ve halakhik sonuçları ile ilgilidir. ⓘ

Çağdaş akademik çalışmalar

Çağdaş Talmud araştırmalarındaki bazı eğilimler aşağıda listelenmiştir.

• Ortodoks Yahudilik, sözlü Tevrat'ın bir şekilde yazılı Tevrat ile birlikte vahyedildiğini savunur. Bu nedenle, başta Samson Raphael Hirsch ve takipçileri olmak üzere bazı taraftarlar, Talmud'un yazarlarına belirli güdüler atfeden tarihsel yöntemleri uygulama çabalarına direnmiştir. Bununla birlikte, Ortodoksluktaki diğer önemli isimler, en önemlisi David Tzvi Hoffmann olmak üzere, bu konuda Hirsch'e karşı çıkmıştır.
• Bazı akademisyenler Talmud'daki hikâyelerin ve ifadelerin kapsamlı bir editoryal yeniden şekillendirme sürecinden geçtiğini savunmaktadır. Dışarıdan doğrulayıcı metinler olmadığından, çoğu ifade ve yasanın kökenini veya tarihini doğrulayamayacağımızı ve yazarları hakkında kesin olarak çok az şey söyleyebileceğimizi savunurlar. Bu görüşe göre, yukarıdaki sorulara cevap vermek imkânsızdır. Örneğin, Louis Jacobs ve Shaye J.D. Cohen'in çalışmalarına bakınız.
• Bazı akademisyenler, Talmud'un daha sonraki editoryal redaksiyonlarla kapsamlı bir şekilde şekillendirildiğini, ancak bir dereceye kadar güvenilirlikle tanımlayabileceğimiz ve tarif edebileceğimiz kaynaklar içerdiğini savunur. Bu görüşe göre kaynaklar, tarihin izini sürerek ve kaynakların çıktığı coğrafi bölgeleri analiz ederek tespit edilebilir. Örneğin Lee I. Levine ve David Kraemer'in çalışmalarına bakınız.
• Bazı akademisyenler Talmud'da anlatılan ifade ve olayların çoğunun ya da birçoğunun genellikle aşağı yukarı anlatıldığı gibi gerçekleştiğini ve bunların ciddi tarihsel çalışma kaynakları olarak kullanılabileceğini savunur. Bu görüşe göre, tarihçiler daha sonraki editoryal eklemeleri ayıklamak için ellerinden geleni yaparlar (ki bu çok zor bir iştir) ve mucizelerle ilgili anlatılara şüpheyle yaklaşarak, arkalarında güvenilir bir tarihsel metin bırakırlar. Örneğin Saul Lieberman, David Weiss Halivni ve Avraham Goldberg'in çalışmalarına bakınız.
• Modern akademik çalışmalar, metin içindeki farklı "tabakaları" ayırmaya, her bir seviyeyi kendi başına yorumlamaya ve aynı geleneğin paralel versiyonları arasındaki korelasyonları belirlemeye çalışır. Son yıllarda, R. David Weiss Halivni ve Dr. Shamma Friedman'ın çalışmaları Talmud'un anlaşılmasında bir paradigma değişikliği önermiştir (Encyclopaedia Judaica 2. baskı "Talmud, Babylonian" girişi). Geleneksel anlayış Talmud'u birleşik homojen bir eser olarak görmekti. Diğer akademisyenler de Talmud'u çok katmanlı bir eser olarak ele alırken, Dr. Halivni'nin yeniliği (özellikle Mekorot u-Mesorot'un ikinci cildinde), genellikle kısa Halachic kararlar veya sorgulamalar olan Amoraik ifadeler ile genellikle uzun diyalektik tartışmalardan oluşan çok daha uzun bir analizle karakterize edilen sonraki "Stammaitic" (veya Saboraic) yazarların yazıları arasında ayrım yapmaktı. Kudüs Talmudu, Babil Talmudu'na Stammaitik faaliyetler hariç çok benzer (Encyclopaedia Judaica (2. baskı), "Kudüs Talmudu" girişi). Shamma Y. Friedman'ın Bava Metzia'nın altıncı bölümü üzerine yazdığı Talmud Aruch (1996) bu yöntemi kullanarak Talmudik bir metnin tam bir analizini yapan ilk örnektir. S. Wald, Pesahim bölüm 3 (2000) ve Şabat bölüm 7 (2006) üzerine çalışmalarıyla bunu takip etmiştir. Dr. Friedman'ın "Talmud'u Yorumlama Derneği" tarafından bu anlamda başka yorumlar da yayınlanmaktadır.
• Bazı akademisyenler gerçekten de Babil Talmudu'nun belirli alanlarının tarihsel ve bağlamsal olarak anlaşılmasına yardımcı olmak için dış kaynakları kullanmaktadır. Örneğin Prof Yaakov Elman ve öğrencisi Dr. Shai Secunda'nın Talmud'u İran bağlamına yerleştirmeye çalışan, örneğin çağdaş Zerdüşt metinleriyle karşılaştıran çalışmalarına bakınız. ⓘ

Çeviriler

Talmud Bavli

Talmud'un altı çağdaş İngilizce çevirisi bulunmaktadır: ⓘ

Steinsaltz

Koren Talmud Bavli ⓘ

• Koren Talmud Bavli'nin Noé Baskısı, Adin Steinsaltz, Koren Publishers Jerusalem 2012 yılında piyasaya sürülmüştür. Yeni, modern bir İngilizce çeviriye ve haham Adin Steinsaltz'ın yorumuna sahip olan bu baskı, "temiz yazı karakteri" ve "güzel sayfaları" ile övgü toplamıştır. Sağ kapaktan açılan (İbranice ve Aramice kitaplar için ön) Steinsaltz Talmud baskısı, orijinal Aramice metindeki sesli harfleri ve noktalama işaretlerini içeren geleneksel Vilna sayfasına sahiptir. Raşi şerhi, sesli harfler ve noktalama işaretleri ile Raşi alfabesinde görünür. Sol kapaktan açıldığında, baskıda yan yana İngilizce/Aramice çeviri ile iki dilli metin bulunmaktadır. Kenar boşluklarında renkli haritalar, resimler ve Haham Adin Steinsaltz'ın Talmud'un İbranice çevirisi ve yorumuna dayanan notlar yer almaktadır. Haham Tzvi Hersh Weinreb Baş Editör olarak görev yapmaktadır. Sesli harfler ve noktalama işaretleri (Rashi için de dahil olmak üzere) içeren setin tamamı 42 cilttir.
• Talmud: The Steinsaltz Edition (Random House), Haham Steinsaltz'ın Talmud'un tamamının İbranice çevirisine ve yorumuna dayanan İngilizce çevirisini ve noktalama işaretli metni içerir. Tamamlanmamış 22 cilt ve bir referans rehberi. İki format vardır: Biri geleneksel Vilna sayfası olan, diğeri olmayan. Modern İbranice (ilk cilt 1969'da yayımlanmıştır), İngilizce (ilk cilt 1989'da yayımlanmıştır), Fransızca, Rusça ve diğer dillerde mevcuttur. ⓘ

Artscroll

• Talmud'un Schottenstein Baskısı (Artscroll/Mesorah Yayınları), hem İngilizce hem de İbranice olmak üzere 73 cilttir. Her İngilizce sayfa Aramice/İbranice sayfaya bakmaktadır. İngilizce sayfalar açıklanmış ve yoğun bir şekilde notlandırılmıştır; Talmud'un her Aramice/İbranice sayfası tipik olarak üç İngilizce sayfa çeviri ve not gerektirir. İlk cilt 1990 yılında yayınlanmış ve seri 2004 yılında tamamlanmıştır. Her sayfa geleneksel Vilna formatında basılmış ve metnin çevirisinin kalın harflerle gösterildiği, açıklamaların normal puntolarla ve kapsamlı dipnotlarla serpiştirildiği genişletilmiş bir İngilizce açıklama ile birlikte sunulmuştur. ⓘ

Soncino

• The Soncino Talmud (1935-1948), Isidore Epstein, Soncino Press (26 cilt; daha önce 18 ciltlik bir baskı da yayınlanmıştır). Her sayfadaki notlar ek arka plan malzemesi sağlamaktadır. Bu çeviri: Soncino Babil Talmudu hem tek başına hem de her İngilizce sayfanın Aramice/İbranice sayfayla yüz yüze geldiği paralel metinli bir baskı olarak yayımlanmıştır. CD-ROM olarak da mevcuttur. Eksiksizdir.
  • Seyahat baskısı İngilizce için soldan, Gemara için sağdan açılır ve diğer baskılardan farklı olarak "Tzurat HaDaf" kullanmaz; bunun yerine Gemara metninin her normal sayfası iki sayfadır, standart Daf'ın üstü ve altı (biraz yeniden biçimlendirilmiş olsa da).
• The Talmud of Babylonia. An American Translation, Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, diğerleri. Atlanta: 1984-1995: Brown Judaic Studies için Scholars Press. Tamamlandı. ⓘ

Diğerleri

• Rodkinson: Babil Talmudu'nun bazı bölümleri Michael L. Rodkinson tarafından çevrilmiştir (1903). Telif hakkı nedeniyle (başlangıçta web'de ücretsiz olarak bulunabilen tek çeviriydi) çevrimiçi olarak bağlantı verildi, ancak bu tamamen Soncino çevirisi tarafından değiştirildi. (Tam metin kaynakları için aşağıya bakınız).
• Babil Talmudu: A Translation and Commentary, Jacob Neusner tarafından düzenlenmiş ve Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, Alan Avery-Peck, B. Barry Levy, Martin S. Jaffe ve Peter Haas tarafından tercüme edilmiştir, Hendrickson Pub; 22-Volume Set Ed., 2011. "The Talmud of Babylonia "nın gözden geçirilmiş halidir: University of South Florida Academic Commentary Series (1994-1999) tarafından yayınlanan "The Talmud of Babylonia: An Academic Commentary "nin gözden geçirilmiş halidir. Neusner, Kutsal Kitap Aramicesinden Kutsal Kitap İbranicesine geçişte kullanılan diller hakkında yorumlarda bulunmaktadır. Neusner ayrıca Mişna, Tevrat ve Ortodoks Yahudilikteki diğer klasik eserlere de referanslar vermektedir. ⓘ

Talmud'dan yaklaşık 1.922 pasajın Latince çevirisi olan Extractiones de Talmud, 1244-1245 yıllarında Paris'te yapılmıştır. Günümüze iki baskı halinde ulaşmıştır. Sıralı versiyonun eleştirel bir baskısı vardır:

• Cecini, Ulisse; Cruz Palma, Óscar Luis de la, eds. (2018). Extractiones de Talmud per ordinem sequentialem. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 291. Brepols. ⓘ

Sefer ha-Qabbalah'ta Talmud'un (bazı bölümlerinin) Arapça'ya MS 1000 civarında bir çevirisinden bahsedilmektedir. Bu çeviri Fatımi Halifesi El-Hakim bi-Amr Allah tarafından yaptırılmış ve Joseph ibn Abitur tarafından gerçekleştirilmiştir. ⓘ

Talmud 1909 yılında Shimon Moyal tarafından Arapçaya çevrilmiştir. Talmud'un 2012 yılında Ürdün'de Orta Doğu Araştırmaları Merkezi tarafından yayınlanan bir Arapça çevirisi bulunmaktadır. Çeviri 90 Müslüman ve Hıristiyan akademisyenden oluşan bir grup tarafından gerçekleştirilmiştir. İsrail Ulusal Kütüphanesi'nin Arapça koleksiyonunun küratörü Raquel Ukeles çevirinin giriş kısmını "ırkçı" olarak nitelendirmiş, ancak çevirinin kendisini "fena değil" olarak değerlendirmiştir. ⓘ

Şubat 2017'de William Davidson Talmud Sefaria'da yayınlandı. Bu çeviri, Steinsaltz baskısının creative commons lisansı altında yayınlanmış bir versiyonudur. ⓘ

2018 yılında Müslüman çoğunluklu Arnavutluk, Katolik çoğunluklu İtalya ve Yahudi çoğunluklu İsrail ile birlikte Birleşmiş Milletler'de Talmud'un ilk kez İtalyancaya çevrilmesini kutlayan bir etkinliğe ev sahipliği yaptı. Arnavutluk BM Büyükelçisi Besiana Kadare şöyle konuştu: "Babil Talmudu Çevirisi gibi projeler kültürler ve dinler arası diyalogda yeni bir kulvar açmakta, insanlar arasında umut ve anlayış getirmekte, önyargı, basmakalıp düşünce ve ayrımcılığa karşı koymak için doğru araçları sağlamaktadır. Bunu yaparak toplumsal geleneklerimizi, barışı ve istikrarı güçlendirdiğimizi ve aynı zamanda şiddet yanlısı aşırılık eğilimlerine karşı koyduğumuzu düşünüyoruz." ⓘ

Talmud Yerushalmi

• İsrail Topraklarının Talmud'u: Bir Ön Çeviri ve Açıklama Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, diğerleri. Chicago Üniversitesi Yayınları. Bu çeviri, söylemin mantıksal birimlerini tanımlamayı ve takip etmeyi kolaylaştıran biçim-analitik bir sunum kullanmaktadır. Neusner'in o zamanlar yaşayan en önde gelen Talmud alimi olan akıl hocası Saul Lieberman, ölümünden kısa bir süre önce bir cildi okumuş ve ölümünden sonra yayınlanan bir eleştiri yazısında, sadece bu cildin ilk bölümünde düzinelerce önemli çeviri hatasını tanımlamış ve ayrıca Neusner'in iddia ettiği gibi el yazması kanıtlardan yararlanmadığını göstermiştir; "Neusner'in rabbinik İbranice, Aramice dilbilgisi ve hepsinden önemlisi ele aldığı konu hakkındaki cehaleti karşısında hayrete düşmüş" ve "[Neusner'in çevirisi] için doğru yerin çöp sepeti olduğu" sonucuna varmıştır. Bu eleştiri Neusner'in kariyeri için yıkıcı oldu. Birkaç ay sonra Society of Biblical Literature'ın bir toplantısında, Neusner'i başarılarından dolayı onurlandırmak için tasarlanan bir genel oturum sırasında, Morton Smith (aynı zamanda Neusner'in akıl hocası) kürsüye çıktı ve çevirinin "güvenli bir şekilde kullanılamayacağı ve hiç kullanılmamasının daha iyi olacağı" konusunda "şimdi uyarmayı görevim olarak görüyorum" dedi. Ayrıca Neusner'in çevirisini "Yahudi çalışmaları için ciddi bir talihsizlik" olarak nitelendirdi. Bu konuşmayı yaptıktan sonra Smith, Lieberman'ın eleştirisinin çıktılarıyla balo salonunun koridorlarında bir aşağı bir yukarı yürüdü ve her katılımcıya bir tane verdi.
• Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll'un Schottenstein Baskısı. Bu çeviri Mesorah/Artscroll'un Talmud'un Schottenstein Baskısının (yani Babil Talmudu) karşılığıdır.
• The Jerusalem Talmud, Edition, Translation and Commentary, ed. Guggenheimer, Heinrich W., Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin, Almanya
• Almanca Baskı, Übersetzung des Talmud Yerushalmi, yayınlayanlar: Martin Hengel, Peter Schäfer, Hans-Jürgen Becker, Frowald Gil Hüttenmeister, Mohr&Siebeck, Tübingen, Almanya
• Modern Açıklamalı Talmud Yerushalmi, ed. Joshua Buch. El yazmaları ve Geniza Fragmanlarına göre düzeltilmiş temel metin olarak Leiden el yazmasını kullanır. Geleneksel ve Modern Çalışmalardan Yararlanır ⓘ

Dizin

"Yaygın olarak kabul gören ve erişilebilir bir indeks" bu tür birkaç projeyi yönlendiren hedefti:

• Michlul haMa'amarim, Bavli ve Yerushalmi'nin 100.000'den fazla giriş içeren üç ciltlik bir dizini. Mossad Harav Kook tarafından 1960 yılında yayınlanmıştır.
• Soncino: Talmud Bavli'nin tamamını kapsar; 1960'ların başında yayınlanmıştır.
• HaMafteach ("anahtar"): Feldheim Publishers tarafından 2011'de yayımlanmıştır, 30.000'den fazla giriş içermektedir.
• Arama motorları: Bar Ilan Üniversitesi'nin Responsa Projesi CD'si/arama motoru. ⓘ

Baskı

Bomberg Talmud 1523

İsviçre Yahudi Müzesi'nde sergilenen Talmud, Daniel Bomberg ve Ambrosius Froben'in ilk iki Talmud baskısından parçaları bir araya getirmektedir. ⓘ

Babil Talmudu'nun ilk tam baskısı 1520-23 yılları arasında Papa X. Leo'nun desteğiyle Daniel Bomberg tarafından Venedik'te basılmıştır. Bomberg'in baskısı Mişna ve Gemara'nın yanı sıra Rashi ve Tosafot'un yorumlarını da içermektedir. Bomberg'den bu yana neredeyse tüm baskılar aynı sayfa düzenini takip etmiştir. Bomberg'in baskısının nispeten sansürden uzak olduğu düşünülmektedir. ⓘ

Froben Talmud 1578

Ambrosius Frobenius, İtalyan bilgin Israel Ben Daniel Sifroni ile işbirliği yapmıştır. En kapsamlı çalışması 1578-81 yıllarında büyük zorluklarla basılan Talmud baskısıdır. ⓘ

Benveniste Talmud 1645

Ambrosius Frobenius'un Talmud'un büyük bir kısmını Basel'de taksitler halinde yayınlamasının ardından, Immanuel Benveniste Talmud'un tamamını Amsterdam'da 1644-1648 yılları arasında taksitler halinde yayınlamıştır, ancak Raphael Rabbinovicz'e göre Benveniste Talmud'u Lublin Talmud'una dayanıyor olabilir ve sansürcülerin birçok hatasını içeriyor olabilir. "Avodah Zarah'ın dahil edilmesi, Kilise sansürü nedeniyle önceki birkaç baskıdan çıkarılması ve basıldığında genellikle bir başlık sayfasının olmaması nedeniyle dikkate değerdir. ⓘ

Slavita Talmudu 1795 ve Vilna Talmudu 1835

Szapira kardeşler tarafından Slavita'da basılan Talmud'un baskısı 1817'de yayımlanmıştır ve Hasidik Yahudiliğin birçok rebbesi tarafından özellikle önemsenmektedir. 1835 yılında, dini bir topluluğun telif hakkı neredeyse sona erdikten sonra ve Szapira ailesi ile yaşanan sert bir anlaşmazlığın ardından, Talmud'un yeni bir baskısı Vilna'lı Menachem Romm tarafından basılmıştır. ⓘ

Vilna Baskısı Shas olarak bilinen bu baskı (ve daha sonra dul eşi ve oğulları Romm yayınevi tarafından basılanlar) Talmud Bavli'nin daha yeni baskılarının üretiminde kullanılmıştır. ⓘ

Vilna Talmudu'ndaki bir sayfa numarası, İngilizce'de daf veya folio olarak bilinen çift taraflı bir sayfayı ifade eder; her dafta א ve ב olarak etiketlenmiş iki amudim, A ve B tarafları (recto ve verso) vardır. Sayfalara göre referans verme geleneği nispeten yenidir ve 17. yüzyılın ilk Talmud baskılarından kalmadır, ancak asıl sayfalandırma Bomberg baskısına kadar uzanır. Daha önceki haham literatürü genellikle traktata veya bir traktat içindeki bölümlere atıfta bulunur (örneğin Berachot Bölüm 1, ברכות פרק א׳). Bazen de o bölümdeki belirli Mişna'ya atıfta bulunur, burada okuyucuyu Gemara'da o Mişna'ya karşılık gelen girişe "yönlendirmek" için "Mişna" yerine "Halakha", burada yol anlamına gelir (örn. Berachot Bölüm 1 Halakha 1, ברכות פרק א׳ הלכה א׳, Tractate Berachot'taki ilk bölümün ilk Mişna'sına ve Gemara'daki ilgili girişine atıfta bulunur). Ancak bu form günümüzde daha çok (sadece olmasa da) Kudüs Talmudu'na atıfta bulunurken kullanılmaktadır. Günümüzde referans genellikle [Tractate daf a/b] biçiminde yapılmaktadır (örneğin Berachot 23b, ברכות כג ב׳). Giderek artan bir şekilde, "." ve ":" sembolleri sırasıyla Recto ve Verso'yu belirtmek için kullanılmaktadır (bu nedenle, örneğin Berachot 23:, :ברכות כג). Bu referanslar her zaman Vilna Talmud'un sayfalandırmasına atıfta bulunur. ⓘ

Eleştirel baskılar

Vilna baskılarının metninin akademisyenler tarafından tek tip olarak güvenilir olmadığı düşünülmektedir ve metinsel varyantları bir araya getirmek için bir dizi girişimde bulunulmuştur.

1. 19. yüzyılın sonlarında Nathan Rabinowitz, Dikduke Soferim adı altında erken dönem el yazmalarından ve baskılardan metin varyantlarını gösteren bir dizi cilt yayınlamıştır.
2. 1960 yılında Menachem Mendel Kasher'in editörlüğünde Gemara Shelemah (Gemara'nın tamamı) adı altında yeni bir edisyon üzerinde çalışılmaya başlandı: Kasher'in ölümüyle proje kesintiye uğramadan önce sadece Pesahim'in ilk bölümüne ilişkin cilt yayımlandı. Bu baskı kapsamlı bir metin varyantları seti ve birkaç seçilmiş yorum içeriyordu.
3. Komple İsrail Talmudu Enstitüsü (Yad Harav Herzog'un bir bölümü) tarafından Rabinowitz'e benzer bir çizgide, metni ve kapsamlı bir metin varyantları setini (el yazmalarından, erken baskılardan ve ikincil literatürdeki alıntılardan) içeren ancak yorum içermeyen on üç cilt yayınlanmıştır. ⓘ

Belirli bölümlerin eleştirel baskıları yapılmıştır (örneğin Henry Malter'in Ta'anit baskısı), ancak Talmud'un tamamının modern bir eleştirel baskısı yoktur. Oz ve-Hadar Enstitüsü'nünki gibi modern baskılar yanlış baskıları düzeltir ve daha önceki baskılarda sansür nedeniyle değiştirilen veya çıkarılan pasajları geri getirir ancak metinsel varyantların kapsamlı bir açıklamasını yapmaya çalışmaz. Haham Yosef Amar tarafından yapılan bir baskı Yemen geleneğini temsil eder ve Vilna merkezli bir baskının Yemen seslendirmesi ve metin varyantlarının elle eklendiği fotostatik bir röprodüksiyonu ve basılı giriş materyali şeklindedir. Bazı risalelerin Yemen el yazmalarının derlemeleri Columbia Üniversitesi tarafından yayımlanmıştır. ⓘ

Daha geniş bir okuyucu kitlesi için baskılar

Talmud'u daha geniş bir kitleye ulaştırmayı amaçlayan bir dizi basım yapılmıştır. Steinsaltz ve Artscroll/Schottenstein setlerinin yanı sıra şunlar da vardır:

• Oz ve-Hadar Enstitüsü tarafından yayınlanan Metivta baskısı. Bu baskı, Vilna merkezli baskılarla aynı formatta tam metni içermekte, karşı sayfalarda modern İbranice tam bir açıklamanın yanı sıra geleneksel yorumların geliştirilmiş bir versiyonunu da içermektedir.
• Aynı türden daha önceki bir proje olan Talmud El Am, "Halka Talmud", 1960-80'lerde İsrail'de yayınlanmıştır. İbranice metin, Arnost Zvi Ehrman'ın İngilizce çevirisi ve yorumu ile Tractate Berakhot'un tamamı, Bava Mezia'nın 2 bölümü ve Qiddushin'in 1. bölümünün halachic kısmı için alanında uzman kişiler tarafından yazılmış kısa 'realia', genellikle resimli marjinal notlar içerir.
• Tuvia'nın Gemara Menukad'ı: Rashi ve Tosafot da dahil olmak üzere sesli harfleri ve noktalama işaretlerini (Nekudot) içerir. Ayrıca "her sayfanın yan tarafında o amudun tüm kısaltmalarını" da içerir. ⓘ

Önceki yüzyıllara ait tamamlanmamış setler

• Amsterdam (1714, Proops Talmud ve Marches/de Palasios Talmud): Amsterdam'da 1714 yılında iki set halinde basılmaya başlanmıştır.

Yeniden basım haklarıyla ilgili olarak "yayıncılar arasında şehir içinde ve şehirler arasında şiddetli anlaşmazlıklar" da başladı. İkinci baskı 1714-1717 yılları arasında yapılmıştır. Üçüncü bir set 1752-1765 yılları arasında basılmış olsa da hiçbir set tamamlanamadı. ⓘ

Diğer önemli baskılar

Lazarus Goldschmidt, Babil Talmudu'nun "sansürsüz metninden" Almanca çevirisiyle birlikte 9 ciltlik bir baskı yayınladı (Leipzig'de başladı, 1897-1909, baskı 1933'te İngiltere'ye göçün ardından 1936'da tamamlandı). ⓘ

Babil Talmudu'nun on iki cildi Mir Yeshiva mültecileri tarafından 1942 ile 1946 yılları arasında Şangay'da bulundukları sırada yayımlanmıştır. Her ciltte bir tane olmak üzere başlıca risaleler şunlardır: "Şabat, Eruvin, Pesahim, Gittin, Kiduşin, Nazir, Sotah, Bava Kama, Sanhedrin, Makot, Şevuot, Avodah Zara" (bazı ciltlerde bunlara ek olarak "Küçük Traktatlar" da vardır). ⓘ

Başkan Truman'ın "bu zulüm kurbanlarına karşı sorumluluk" açıklamasıyla teşvik edilen bir Hayatta Kalanlar Talmudu yayınlandı. ABD Ordusu ("Almanya'daki ciddi kağıt sıkıntısına rağmen") 1947-1950 yılları arasında "Talmud'un 16 ciltlik setler halinde paketlenmiş elli kopyasını" basmayı kabul etti. Plan genişletildi: 19 ciltlik setler halinde 3.000 kopya. ⓘ

Yahudilikteki Rolü

Talmud, sözlü bir geleneğin yazılı kaydını temsil eder. Yasaların nasıl türetildiğine dair bir anlayış sağlar ve en önemlisi Mishneh Torah ve Shulchan Aruch olmak üzere birçok haham hukuk kodu ve geleneğinin temelini oluşturur. Ortodoks ve daha az ölçüde Muhafazakâr Yahudilik Talmud'u otorite olarak kabul ederken, Samaritan, Karay, Yeniden Yapılanmacı ve Reform Yahudiliği kabul etmez. ⓘ

Sadukiler

Sadukilerin Yahudi mezhebi (İbranice: צְדוּקִים) İkinci Tapınak döneminde gelişmiştir. Ferisiler (daha sonra Rabbinik Yahudilik olarak bilinir) ile aralarındaki temel farklar Sözlü Tevrat'ı reddetmeleri ve ölümden sonra dirilişi inkâr etmeleridir. ⓘ

Karaizm

Sözlü Tevrat'ı otorite olarak reddeden bir diğer hareket de Talmud'un tamamlanmasından sonraki iki yüzyıl içinde ortaya çıkan Karaizm'dir. Karaizm, Babilonya'nın Talmudik Yahudiliğine karşı bir tepki olarak gelişmiştir. Karaizm'in temel kavramı, Talmud'da somutlaştığı şekliyle Sözlü Tevrat'ın reddedilerek yalnızca Yazılı Tevrat'a sıkı sıkıya bağlı kalınmasıdır. Bu, Sözlü Tevrat'ın Yazılı Tevrat ile birlikte Sina Dağı'nda Musa'ya verildiği şeklindeki temel Rabbinik kavrama karşıdır. Daha sonraki bazı Karaylar, Tevrat'ın yorumlanmasında bazı gelenek unsurlarının (sevel ha-yerushah, miras yükü olarak adlandırılır) kabul edilebilir olduğunu ve bazı otantik geleneklerin Mişna ve Talmud'da yer aldığını, ancak bunların asla Yazılı Tevrat'ın düz anlamının yerini alamayacağını kabul ederek daha ılımlı bir duruş sergilemiştir. ⓘ

Reform Yahudiliği

Reform Yahudiliğinin 19. yüzyıldaki yükselişi Talmud'un otoritesinin daha fazla sorgulanmasına neden olmuştur. Reform Yahudileri Talmud'u geç antik çağın bir ürünü olarak görüyor ve sadece tarihi bir belge olarak önemsiyorlardı. Örneğin, Ağustos 1843'te Frankfurt Reform Dostları Derneği tarafından yayınlanan "İlkeler Bildirgesi "nde diğer hususların yanı sıra şu ifadeler yer almaktadır:

Genel olarak Talmud adıyla anılan tartışmalar, tezler ve reçeteler koleksiyonu bizim için ne dogmatik ne de pratik açıdan hiçbir otoriteye sahip değildir. ⓘ

Bazıları yazılı Tevrat'a eleştirel-tarihsel bir bakış açısıyla yaklaşırken, bazıları da neo-Karait "Kutsal Kitap'a dönüş" yaklaşımını benimsemiş gibi görünse de, genellikle hukuk kitaplarından ziyade peygamberlik kitaplarına daha fazla vurgu yapmıştır. ⓘ

Hümanist Yahudilik

Hümanist Yahudilikte Talmud, bugünün yaşamıyla nasıl pratik bir ilişki kurabileceğini keşfetmek amacıyla tarihsel bir metin olarak incelenir. ⓘ

Günümüz

Ortodoks Yahudilik, özellikle haham olmak üzere eğitim alanlar için, Yeşiva müfredatının merkezi bir bileşeni olarak Talmud çalışmasının önemini vurgulamaya devam etmektedir. Halakha genellikle doğrudan Talmud'dan değil, ortaçağ ve erken modern kodlardan çalışılsa da bu böyledir. Ortodoks Yahudilikte din adamları arasında Talmudik çalışma yaygındır; günlük veya haftalık Talmud çalışması özellikle Haredi Yahudilikte yaygındır ve Talmud çalışması Ortodoks Yeşivalarda ve gündüz okullarında müfredatın merkezi bir parçasıdır. Meslekten olmayanlar arasında düzenli Talmud çalışması, 1923'te haham Meir Shapiro tarafından başlatılan günlük bir Talmud çalışma kursu olan Daf Yomi tarafından popüler hale getirilmiştir; 13. çalışma döngüsü Ağustos 2012'de başlamış ve 1 Ocak 2020'de 13. Siyum HaShas ile sona ermiştir. Rohr Yahudi Öğrenim Enstitüsü, Talmud'un geniş bir yelpazedeki insanlarla nasıl ilgili olduğunu göstermek için "MyShiur - Talmud'da Keşifler" programını popüler hale getirmiştir. ⓘ

Muhafazakâr Yahudilik de benzer şekilde dini ve hahamlık eğitiminde Talmud'un incelenmesini vurgulamaktadır. Ancak genel olarak Muhafazakâr Yahudiler Talmud'u Halakha için tarihsel bir kaynak-metin olarak incelerler. Yasal karar alma sürecine Muhafazakâr yaklaşım, klasik metinleri ve önceki kararları tarihsel ve kültürel bir bağlama yerleştirmeyi ve Halakha'nın tarihsel gelişimini incelemeyi vurgular. Bu yaklaşım Ortodokslara kıyasla daha fazla pratik esneklikle sonuçlanmıştır. Talmud çalışması, birçok Muhafazakâr gündüz okulunda Muhafazakâr kilise eğitiminin müfredatının bir parçasını oluşturur ve Muhafazakâr gündüz okullarına kayıtlardaki artış, Muhafazakâr Yahudilerin azınlığı arasında Muhafazakâr Yahudi eğitiminin bir parçası olarak Talmud çalışmasının artmasıyla sonuçlanmıştır. Ayrıca bkz: Muhafazakâr Yahudilerin Halakha'ya bakışı. ⓘ

Reform Yahudiliği, İbrani okullarında Talmud çalışmasını aynı derecede vurgulamaz, ancak hahamlık seminerlerinde öğretirler; liberal Yahudiliğin dünya görüşü, bağlayıcı Yahudi yasası fikrini reddeder ve Talmud'u bir ilham ve ahlaki eğitim kaynağı olarak kullanır. Talmud'a sahip olmak ve okumak, genellikle İbranice İncil veya Tanah'ın incelenmesine daha fazla önem veren Reform ve Yeniden Yapılanma yanlısı Yahudiler arasında yaygın değildir. ⓘ

Görsel sanatlarda

Carl Schleicher'in resimlerinde

Talmud okuyan ve tartışan hahamlar ve Talmudistler Avusturyalı ressam Carl Schleicher'in (1825-1903) sanatında bolca yer alır; özellikle 1859-1871 yılları arasında Viyana'da aktiftir. ⓘ

• 

  Yahudi Sahnesi I

• 

  Yahudi Sahnesi II

• 

  Talmud Üzerine Ne Olursa Olsun Bir Tartışma

• 

  Haham'ın evinde ⓘ

Yahudi sanatı ve fotoğrafçılığı

• 

  Talmud okuyan Yahudiler, París, 1880-1905 civarı

• 

  Samuel Hirszenberg, Talmudik Okul, 1895-1908 civarı

• 

  Ephraim Moses Lilien, Talmud Öğrencileri, gravür, 1915

• 

  Maurycy Trębacz, Anlaşmazlık, c. 1920-1940

• 

  Süleyman'ın Haggadoth'u, Knesset Menorası'ndan bronz kabartma, Kudüs, Benno Elkan, 1956

• 

  Hilel'in Öğretileri, Knesset Menorası'ndan bronz kabartma

• 

  Yahudi Mistisizmi: Jochanan ben Sakkai, Knesset Menorah'ından bronz kabartma

• 

  Sana'da Tevrat okuyan Yemenli Yahudiler ⓘ

Diğer bağlamlar

Talmud çalışmaları sadece Yahudi dinine mensup olanlarla sınırlı kalmamış ve diğer kültürlerin de ilgisini çekmiştir. Hristiyan bilginler, kendi kutsal metinlerini aydınlatmaya yardımcı olan Talmud çalışmalarına uzun zamandır ilgi duyduklarını ifade etmişlerdir. Talmud, Kutsal Kitap tefsirleri ve Tanah üzerine yorumlar içerir ve bu yorumlar genellikle anlaşılması güç ve ezoterik pasajları açıklığa kavuşturur. Talmud, İsa ve havarilerine olası referanslar içerirken, Hristiyan kanonu Talmudik figürlerden bahseder ve Talmud ve Midraş'ta paralel olabilecek öğretiler içerir. Talmud, İncil'e ve Havarilerin yazılarına kültürel ve tarihi bağlam sağlamaktadır. ⓘ

Güney Korelilerin Yahudi edebiyatı okuyarak Yahudilerin yüksek akademik standartlarını taklit etmeyi umdukları bildiriliyor. Neredeyse her evde ebeveynlerin çocuklarına okudukları "Talmud" adını verdikleri bir kitabın tercüme edilmiş bir kopyası var ve kitap ilkokul müfredatının bir parçası. Bu durumda "Talmud" genellikle, en eskisi Japoncadan Koreceye çevrilmiş olan birkaç olası ciltten biridir. Orijinal Japonca kitaplar, Japon yazar Hideaki Kase ve 1960'lı ve 70'li yıllarda Japonya'da görev yapan Ortodoks bir Amerikalı haham olan Marvin Tokayer'in işbirliği ile oluşturulmuştur. İlk ortak kitap 5,000 Yıllık Yahudi Bilgeliği idi: Talmud Kutsal Yazılarının Sırları, 1968 yılında üç günlük bir süre içinde oluşturuldu ve 1971 yılında yayınlandı. Kitapta Talmud'dan gerçek hikayeler, atasözleri, etik, Yahudi hukuku, Talmud hahamlarının biyografileri ve Tokayer ve ailesi hakkında kişisel hikayeler yer almaktadır. Tokayer ve Kase birlikte Japonca olarak Yahudi temaları üzerine başka kitaplar da yayınladılar. ⓘ

Güney Kore'de 5,000 Years of Jewish Wisdom'ın ilk baskısı 1974 yılında Tae Zang yayınevi tarafından yapıldı. Bunu hem Kore'de hem de Çin'de, genellikle karaborsa yayıncılar tarafından yapılan pek çok farklı baskı takip etmiştir. 2007 ve 2009 yılları arasında Shema Yisrael Eğitim Enstitüsü'nden Rahip Yong-soo Hyun, Tokayer'in daha önceki kitaplarından çeşitli materyalleri bir araya getirerek Kore Talmudu'nun 6 ciltlik bir baskısını yayınladı. Hataları düzeltmek için Tokayer ile birlikte çalışmış ve Tokayer yazar olarak listelenmiştir. Hem yetişkinler hem de çocuklar için bu ve "Talmud" adı verilen diğer eserlere dayanan özel ders merkezleri Kore'de popülerdir ve "Talmud" kitapları (hepsi Tokayer'in eserlerine dayanmaktadır, orijinal Talmud'a değil) yaygın olarak okunmakta ve bilinmektedir. ⓘ

Eleştiri

Tarihçi Michael Levi Rodkinson, The History of the Talmud (Talmud'un Tarihi) adlı kitabında, Talmud'u hem oluşumu sırasında hem de sonrasında kötüleyenlerin "karakterleri, amaçları ve eylemleri bakımından çeşitlilik gösterdiğini" yazmış ve kitapta Nicholas Donin, Johannes Pfefferkorn, Johann Andreas Eisenmenger, Frankistler ve August Rohling'in de aralarında bulunduğu bir dizi eleştirmen ve zulmedici belgelenmiştir. Birçok saldırı Justinas Pranaitis, Elizabeth Dilling ya da David Duke gibi antisemitik kaynaklardan gelmektedir. Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi kaynakların yanı sıra ateistlerden ve şüphecilerden de eleştiriler gelmektedir. Talmud'a yönelik suçlamalar arasında şu iddialar yer almaktadır:

1. Hristiyanlık veya Yahudi karşıtı içerik
2. Absürt veya cinsel açıdan ahlaka aykırı içerik
3. Kutsal metinlerin tahrif edilmesi ⓘ

Talmud'u savunanlar, bu eleştirilerin birçoğunun, özellikle de antisemitik kaynaklarda yer alanların, bağlamından koparılmış alıntılara dayandığına ve dolayısıyla Talmud'un metninin anlamını ve çeşitli bilgelerin ifadelerini koruyan ve reddedilen ifadelerin ve görüşlerin asla çıkarılmadığı ayrıntılı bir tartışma kaydı olarak temel karakterini yanlış yansıttığına işaret etmektedir. ⓘ

Bazen kasıtlı olarak, bazen de Talmud'daki incelikli ve bazen kafa karıştırıcı ve çok yönlü anlatıları kavrayamamaktan kaynaklanan yanlış temsiller söz konusudur. Eleştirmenler tarafından sağlanan bazı alıntılar, saldırgan veya aşağılayıcı görünen alıntılar oluşturmak için kasıtlı olarak pasajları atlamaktadır. ⓘ

Orta Çağ

Babilli savoraim'in Talmud'un redaksiyonuna son rötuşları yaptığı sırada, imparator Justinianus İbranice Kutsal Kitap'ın deuterosis'ine (ikiye katlama, tekrarlama) karşı fermanını yayınladı. Bu bağlamda deuterosis'in "Mişna" mı yoksa "Targum" mu anlamına geldiği tartışmalıdır: patristik literatürde kelime her iki anlamda da kullanılmaktadır. ⓘ

Talmud'a yönelik geniş çaplı saldırılar 13. yüzyılda Talmud çalışmalarının gelişmekte olduğu Fransa'da gerçekleşmiştir. Hıristiyanlığa geçen bir Yahudi olan Nicholas Donin, 1230'larda Papa Gregory IX'a İsa, Meryem ve Hıristiyanlık hakkında bir dizi küfür içeren pasaj tercüme ederek Talmud'a karşı 35 suçlamada bulunmuştur. Örneğin, Nasıralı İsa'nın sonsuza kadar dışkı içinde kaynatılmak üzere cehenneme gönderildiği Talmud'dan alıntılanmış bir pasaj vardır. Donin ayrıca Talmud'da Yahudilerin Yahudi olmayanları öldürmesine izin veren bir emri de seçmiştir. Bu durum, 1240 yılında Fransa Kralı IX. Louis'nin sarayında gerçekleşen ve aralarında Parisli Yechiel ve Coucy'li Moses ben Jacob'un da bulunduğu dört hahamın Nicholas Donin'in suçlamalarına karşı Talmud'u savunduğu Paris Tartışması'na yol açtı. Talmud'un Aramice'den Yahudi olmayan dillere çevrilmesi, Yahudi söylemini örtüsünden arındırmış ve bu durum Yahudiler tarafından derin bir ihlal olarak görülmüştür. Paris Tartışması, Talmud'un kınanmasına ve 1242 yılında Paris'te Talmud nüshalarının ilk kez yakılmasına yol açtı. Talmud nüshalarının yakılması devam etmiştir. ⓘ

Talmud aynı şekilde 1263 yılında Nahmanides (Haham Moses ben Nahman) ile Hıristiyanlığa geçen Pablo Christiani arasındaki Barselona Tartışması'na da konu olmuştur. Aynı Pablo Christiani, Talmud'a karşı bir papalık boğası ve Barselona'da Dominikenlerden oluşan bir komisyon tarafından üstlenilen ve Hıristiyan bakış açısından sakıncalı görülen pasajların iptal edilmesini emreden ilk sansürle sonuçlanan bir saldırı yaptı (1264). ⓘ

1413'teki Tortosa Tartışması'nda Geronimo de Santa Fé, Talmud'da yer alan "putperestler", "dinsizler" ve "dinden dönenler "e yönelik kınamaların gerçekte Hıristiyanlara yönelik örtülü göndermeler olduğu yönündeki vahim iddia da dahil olmak üzere bir dizi suçlama ortaya attı. Bu iddialar Yahudi cemaati ve alimleri tarafından reddedilmiş, Yahudi düşüncesinin putperest ya da pagan olarak sınıflandırılan ve çok tanrılı olanlar ile gerçek tek tanrılı Tanrı'ya yanlış bir şekilde ibadet etseler bile tek gerçek Tanrı'yı kabul edenler (Hıristiyanlar gibi) arasında keskin bir ayrım yaptığını iddia etmişlerdir. Bu nedenle, Yahudiler Hıristiyanları yanlış yönlendirilmiş ve hatalı olarak görmüşlerdir, ancak Talmud'da tartışılan "putperestler" veya "paganlar" arasında değillerdir. ⓘ

Hem Pablo Christiani hem de Geronimo de Santa Fé, Talmud'u eleştirmenin yanı sıra, onu bazıları Hıristiyanlık lehine argüman olarak kullanılabilecek otantik geleneklerin kaynağı olarak da görmüştür. Bu tür geleneklere örnek olarak Mesih'in Tapınağın yıkıldığı dönemde doğduğu ve Mesih'in Tanrı'nın sağında oturduğu yönündeki ifadeler verilebilir. ⓘ

1415'te, Tortosa tartışmasını toplayan Antipope Benedict XIII, Yahudilerin Talmud'u okumasını yasaklayan ve tüm kopyalarının imha edilmesini emreden bir papalık boğası yayınladı (ancak bu boğa işlevsiz kalacaktı). Çok daha önemlisi, 16. yüzyılın başlarında Dominikenlerin temsilcisi olan din değiştirmiş Johannes Pfefferkorn tarafından yapılan suçlamalardı. Bu suçlamaların sonucu, imparatorun ve papanın yargıç olarak hareket ettiği, Yahudilerin savunucusunun Johann Reuchlin olduğu ve müstehcenlerin karşı çıktığı bir mücadele oldu; ve büyük ölçüde broşürler aracılığıyla sürdürülen bu tartışma, bazılarının gözünde Reformasyon'un habercisi oldu. ⓘ

Bu olayın beklenmedik bir sonucu, Babil Talmudu'nun 1520'de Daniel Bomberg tarafından Venedik'te papalık imtiyazının koruması altında basılmasıydı. Üç yıl sonra, 1523'te Bomberg Kudüs Talmudu'nun ilk baskısını yayınladı. Otuz yıl sonra, Talmud'un basılmasına ilk kez izin veren Vatikan, Talmud'a karşı bir imha kampanyasına girişti. Yeni yıl Roş Aşana'da (9 Eylül 1553) Engizisyon'un bir emri uyarınca el konulan Talmud nüshaları Roma'da, Campo dei Fiori'de (auto de fé) yakıldı. Joshua dei Cantori'nin 1559'da Cremona'da kışkırttığı gibi, diğer İtalyan şehirlerinde de başka yakma eylemleri gerçekleşti. Talmud ve diğer İbranice eserlere sansür 1554'te yayınlanan bir papalık boğasıyla getirildi; beş yıl sonra Talmud ilk Index Expurgatorius'a dahil edildi; ve Papa Pius IV 1565'te Talmud'un adından mahrum bırakılmasını emretti. Eserden "Talmud" yerine "Shas" (shishah sidre Mishnah) olarak bahsetme geleneği bu zamandan kalmadır. ⓘ

Daha sonraki baskıların çoğunun temel aldığı Talmud'un genişletilmiş ilk baskısı Basel'de (1578-1581) Abodah Zarah risalesinin tamamının ve Hıristiyanlığa karşı olduğu düşünülen bölümlerin çıkarılması ve bazı ifadelerin değiştirilmesiyle ortaya çıktı. Papa Gregory XIII (1575-85) tarafından Talmud'a karşı yeni bir saldırı kararı alınmış ve 1593'te Clement VIII Talmud'u okumaya ya da sahip olmaya karşı eski yasağı yenilemiştir. Polonya'da Talmud üzerine yapılan çalışmaların artması, orijinal metnin restore edildiği tam bir baskının (Kraków, 1602-05) yayınlanmasına yol açtı; bilindiği kadarıyla sadece iki risaleyi içeren bir baskı daha önce Lublin'de yayınlanmıştı (1559-76). 1757'de Polonya'da (şimdiki Ukrayna topraklarında) Talmud'a karşı bir saldırı gerçekleştikten sonra, Frankistlerin kışkırtmasıyla Piskopos Dembowski, Kamieniec Podolski'de halka açık bir tartışma toplantısı düzenledi ve piskoposluk bölgesinde bulunan tüm eser nüshalarına el konulmasını ve yakılmasını emretti. "Moed Katan'ın Frankfurt am Oder'de basılan 1735 baskısı" o dönemden günümüze ulaşanlar arasındadır. "Oder Nehri üzerinde yer alan Frankfurt'ta 1697 ile 1739 yılları arasında Talmud'un üç ayrı baskısı yapılmıştır." ⓘ

Talmud'un dış tarihi, Reformasyon'dan sonra bazı Hıristiyan teologlar tarafından Talmud'a yapılan edebi saldırıları da içerir, çünkü Yahudiliğe yönelik bu saldırılar öncelikle bu esere karşı yöneltilmiştir, bunun önde gelen örneği Eisenmenger'in Entdecktes Judenthum (Maskesi Düşürülen Yahudilik) (1700) adlı kitabıdır. Buna karşılık Talmud, Rönesans'tan itibaren Johann Reuchlin, John Selden, Petrus Cunaeus, John Lightfoot ve baba-oğul Johannes Buxtorf da dahil olmak üzere pek çok Hıristiyan teolog, hukukçu ve oryantalist tarafından daha sempatik bir çalışma konusu olmuştur. ⓘ

19. yüzyıl ve sonrası

Talmud'un Vilna baskısı Rus hükümetinin sansürüne ya da hükümetin beklentilerini karşılamak için oto-sansüre maruz kalmıştır, ancak bu önceki bazı girişimlerden daha az şiddetli olmuştur: "Talmud" başlığı korunmuş ve Avodah Zarah bölümü dahil edilmiştir. Modern baskıların çoğu ya Vilna baskısının kopyasıdır ya da bu baskıyı temel almaktadır ve bu nedenle tartışmalı bölümlerin çoğunu hala atlamaktadır. Birçok nesil boyunca mevcut olmamalarına rağmen, Talmud, Rashi, Tosafot ve Maharsha'nın çıkarılan bölümleri, Chesronos Hashas ("Talmud'un Eksiklikleri") olarak bilinen hata listelerinin nadir baskıları yoluyla korunmuştur. Bu sansürlü bölümlerin çoğu Vatikan Kütüphanesi'ndeki sansürsüz el yazmalarından kurtarılmıştır. Talmud'un bazı modern baskıları bu materyalin bir kısmını ya da tamamını kitabın arkasında, kenar boşluğunda ya da metindeki orijinal yerinde içermektedir. ⓘ

Amiral Verhuell, 1830 yılında Fransız Akiller Meclisi'nde Yahudi inancının devlet tarafından tanınmasına ilişkin bir tartışma sırasında, dünyanın dört bir yanına yaptığı seyahatler sırasında karşılaştığı Yahudileri, İsa'yı Mesih olarak tanımayı reddettikleri ya da Talmud'a sahip oldukları için affedemeyeceğini beyan etmiştir. Aynı yıl Abbé Chiarini, Théorie du Judaïsme adlı hacimli bir eser yayınladı ve bu eserde Talmud'un bir çevirisini duyurdu, ilk kez eseri genel olarak erişilebilir kılacak ve böylece Yahudiliğe yönelik saldırılara hizmet edecek bir versiyonu savundu: bu çevirinin öngörülen altı cildinden sadece ikisi çıktı. Benzer bir ruhla, 19. yüzyılda Yahudi karşıtı kışkırtıcılar sık sık bir çeviri yapılmasını talep etmiş ve bu talep Viyana'da olduğu gibi yasama organlarının önüne bile getirilmiştir. Böylece Talmud ve "Talmud Yahudisi", örneğin August Rohling'in Der Talmudjude (1871) adlı kitabında olduğu gibi, antisemit saldırıların hedefi haline geldi; öte yandan Talmud, başta Hermann Strack olmak üzere birçok Hıristiyan Talmud öğrencisi tarafından savunuldu. ⓘ

Yahudi karşıtı kaynaklardan gelen diğer saldırılar arasında Justinas Pranaitis'in The Talmud Unmasked: The Secret Rabbinical Teachings Concerning Christians (1892) ve Elizabeth Dilling'in The Plot Against Christianity (1964) adlı kitapları sayılabilir. Pek çok modern broşür ve web sitesinde Talmud'a yönelik eleştiriler genellikle bu kitapların birinden ya da diğerinden kelimesi kelimesine yapılan alıntılar olarak tanınabilir. ⓘ

Tarihçiler Will ve Ariel Durant, Talmud'un birçok yazarı arasında tutarlılık olmadığını, bazı bölümlerin yanlış sıralandığını veya konuların sebepsiz yere bırakılıp devam ettirildiğini belirtmişlerdir. Durant'lara göre Talmud "müzakerenin ürünü değil, müzakerenin kendisidir." ⓘ

Çağdaş suçlamalar

İnternet, Talmud'a yönelik eleştirilerin bir başka kaynağıdır. Anti-Defamation League'in bu konudaki raporunda, Talmud'u eleştiren antisemitlerin Talmud metninin anlamını çarpıtmak için sıklıkla hatalı çeviriler veya seçici alıntılar kullandıkları ve bazen de pasajlar uydurdukları belirtilmektedir. Buna ek olarak, saldırganlar nadiren alıntıların tam bağlamını vermekte ve Talmud'un yaklaşık 2.000 yıl önce yazıldığı kültür hakkında bağlamsal bilgi sağlamakta başarısız olmaktadır. ⓘ

Böyle bir örnek şu satırla ilgilidir: "Eğer bir Yahudi'den rabbinik kitapların herhangi bir bölümünü açıklaması istenirse, sadece yanlış bir açıklama yapmalıdır. Bu emri çiğneyen kişi öldürülecektir." Bunun Libbre David (alternatif olarak Livore David) başlıklı bir kitaptan alıntı olduğu iddia edilmektedir. Talmud'da ya da başka bir yerde böyle bir kitap bulunmamaktadır. Başlığın 1671'de yayınlanan Dibre David adlı eserden bozma olduğu varsayılmaktadır. Alıntıya, Holokost'u inkâr eden William Grimstad'ın The Six Million Reconsidered adlı kitabında rastlanmıştır. ⓘ

Ortodoks Birliği'nin Jewish Action dergisinin Kitap Editörü Gil Student, Talmud'a yönelik pek çok saldırının 13. yüzyıl tartışmalarından, özellikle de Raymond Marti ve Nicholas Donin'den kaynaklanan itibarsızlaştırılmış materyallerin yeniden çevriminden ibaret olduğunu ve eleştirilerin bağlamından koparılmış alıntılara dayandığını ve bazen de tamamen uydurma olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Agada

Talmud’un içinde yer alan detaylı ve anlaşılması zor açıklamaları ve analizleri daha eğlenceli hale getirmek havayı hafifletmek için, hikâyeler, fıkralar, vecize ve efsanelerle daha çekici hale getirmek için yazılmıştır yaklaşık Talmud’un %30’unu meydana getirir. ⓘ

Bu hikâyeler Yahudi halkı için hayati önem taşımaktadır çünkü Yahudi kanunu Tevrat’taki bir cümleyi okuyup onu sözcüğü sözcüğüne hiçbir zaman uygulamamıştır. ⓘ

Örneğin Tevrat’ta geçen göze göz, dişe diş sözü "Eğer biri seni kör ettiyse, sen de gidip onu kör etmelisin" şeklinde anlaşılmaz ve Yahudi kanununda böyle uygulanmaz. Yahudi kanununa göre: Toplumda iki kör kişinin ortaya çıkmasının kime ne yararı olacaktı? bu yüzden bu söz her zaman iki düzeyde anlaşılır:

1. Adaletin orantılı olması gerektiği (bir göz için bir hayat değil)
2. Bir gözün değerine karşılık bir gözün değeri, yani maddi hasarlar için. ⓘ

Kudüs Talmudu ve Babil Talmudu

Talmud Yeruşalmi (Kudüs Talmudu)

İsrailli Akademisyenlerin yaklaşık Mişna’yı 200 sene analiz etmeleri neticesinde ortaya çıkmıştır. Rav Muna ve Rav Yossi tarafından birlikte kaleme alınmıştır ⓘ

Konular

Talmud’u okumak çok sayıda argümanı okumak anlamına gelir. Her sayfada hahamlar sürekli tartışır. Bu tür bir tartışmaya (amacı gerçeğin özüne ulaşmak olan) pilput denir. Bu sözcük yeşiva dünyasının dışında ise olumsuz bir çağrışıma sahiptir çünkü bu tartışmaları okuyan eğitimsiz kişinin gözünde hahamlar sadece kılı kırk yarmaktadır. ⓘ

Hahamların gündelik yaşamda hiçbir uygulaması olmayacak konular üzerinde bile tartışmasının nedeni gerçeğe soyut bir şekilde ulaşmak, prensibi ortaya çıkarmaya çalışmaktı. Bu hahamlar gerçeğin ne olduğunu anlamak ve doğru olanı yapmakla ilgileniyordu. ⓘ

Önemli bir başka nokta ise hahamların hiçbir zaman büyük konular hakkında tartışmadıklarıdır. Domuz yemek ya da yememek, Şabat günü ateş yakılabilir mi yakılamaz mı gibi konularda bir tartışma bulmak mümkün değildir. Bu konularda tam bir anlaşma söz konusudur. Sadece küçük ayrıntılar tartışma konusudur. ⓘ

Bugünkü Talmud’un çevre metni Rişonim’i, yani ilkleri de içerir: Şulhan Aruh olarak bilinen Yahudi kanunun 16. yüzyıldaki yazarı Rabbi Yosef Karo’dan önce gelen haham otorileri. Rişonimler'in en önde gelenleri arasında Raşi, öğrencileri ve soyundan gelenler, Tosafos’un baş yazarları olan Maimonides ve Nahmanides de yer alır. ⓘ

Talmudun kullanımı

Talmud Yeşiva adı verilen haham yetiştiren okullarda, okutulur. Bu okullarda öğrencilere gereken Arapça ve Aramice dilleri öğretildikten sonra sınıfça grup halinde bir imam eşliğinde her bir alt bölüm üzerinde uzun ve hararetli tartışmalar yapılır. ⓘ