Aseksüellik

Aseksüellik, başkalarına karşı cinsel çekim eksikliği veya cinsel aktiviteye karşı düşük ilgi veya arzunun olmamasıdır. Bir cinsel yönelim veya bunun eksikliği olarak düşünülebilir. Ayrıca, aseksüel alt kimliklerin geniş bir yelpazesini içerecek şekilde daha geniş bir şekilde kategorize edilebilir. ⓘ

Aseksüellik, davranışsal olan ve genellikle bireyin kişisel, sosyal veya dini inançları gibi faktörler tarafından motive edilen cinsel aktiviteden kaçınma ve bekarlıktan farklıdır. Cinsel yönelimin, cinsel davranıştan farklı olarak, "kalıcı" olduğuna inanılmaktadır. Bazı aseksüel kişiler, kendilerini veya romantik partnerlerini fiziksel olarak tatmin etme arzusu veya çocuk sahibi olma arzusu gibi çeşitli nedenlerden dolayı cinsel çekim veya seks arzusu olmamasına rağmen cinsel faaliyette bulunurlar. ⓘ

Aseksüelliğin bir cinsel yönelim ve bilimsel araştırma alanı olarak kabul edilmesi, hem sosyolojik hem de psikolojik perspektiflerden giderek artan bir araştırma bütünü gelişmeye başladığından, hala nispeten yenidir. Bazı araştırmacılar aseksüelliğin bir cinsel yönelim olduğunu ileri sürerken, diğer araştırmacılar buna katılmamaktadır. Aseksüel bireyler nüfusun yaklaşık yüzde birini temsil edebilir. ⓘ

1990'ların ortalarında internet ve sosyal medyanın etkisiyle çeşitli aseksüel topluluklar oluşmaya başlamıştır. Bu toplulukların en üretkeni ve en bilineni 2001 yılında David Jay tarafından kurulan Aseksüel Görünürlük ve Eğitim Ağı'dır. ⓘ

Tanım, kimlik ve ilişkiler

Aseksüellik bazen ace ("aseksüel" kelimesinin fonetik kısaltması) olarak adlandırılırken, topluluk bazen araştırmacılar veya aseksüeller tarafından ace topluluğu olarak adlandırılır. Kendini aseksüel olarak tanımlayan kişiler arasında önemli farklılıklar olduğundan, aseksüellik geniş tanımları kapsayabilir. Araştırmacılar aseksüelliği genellikle cinsel çekiciliğin olmaması veya cinsel ilginin olmaması olarak tanımlar, ancak tanımları değişir; terimi "düşük veya hiç cinsel arzu veya çekiciliği olmayan, düşük veya hiç cinsel davranışları olmayan, yalnızca romantik cinsel olmayan birliktelikleri olan veya hem cinsel arzuları hem de davranışları olmayan bireylerin bir kombinasyonunu ifade etmek için" kullanabilirler. Kendini aseksüel olarak tanımlama da belirleyici bir faktör olabilir. ⓘ

Aseksüel Görünürlük ve Eğitim Ağı aseksüeli "cinsel çekim yaşamayan kişi" olarak tanımlamakta ve "küçük bir azınlığın kendi cinselliklerini keşfederken ve sorgularken kısa bir süre için kendilerini aseksüel olarak düşüneceklerini" ve "birinin aseksüel olup olmadığını belirlemek için turnusol testi olmadığını" belirtmektedir. Aseksüellik diğer tüm kimlikler gibidir - özünde, insanların kendilerini anlamalarına yardımcı olmak için kullandıkları bir kelimedir. Herhangi bir noktada bir kişi aseksüel kelimesini kendisini tanımlamak için yararlı bulursa, bunu yapmanın mantıklı olduğu sürece kullanmalarını teşvik ediyoruz." ⓘ

Aseksüel kişiler, herhangi bir cinsiyete karşı cinsel çekim duymasalar da, tamamen romantik ilişkilere girebilirken, diğerleri girmeyebilir. Cinsel çekim hissettiklerini ancak cinsel veya cinsel olmayan faaliyetlerde (sarılma, el ele tutuşma vb.) bulunmak için gerçek bir istek veya ihtiyaç duymadıkları için bunu gerçekleştirme eğiliminde olmadıklarını bildiren aseksüel olarak tanımlanan bireyler vardır, diğer aseksüeller ise sarılma veya diğer cinsel olmayan fiziksel faaliyetlerde bulunurlar. Bazı aseksüeller meraktan cinsel aktiviteye katılır. Bazıları tek başına bir serbest bırakma biçimi olarak mastürbasyon yapabilirken, diğerleri bunu yapma ihtiyacı hissetmez. ⓘ

Özellikle cinsel faaliyetle ilgili olarak, mastürbasyon ihtiyacı veya arzusu aseksüeller tarafından genellikle cinsel dürtü olarak adlandırılır ve bunu cinsel cazibe ve cinsel olmaktan ayırırlar; mastürbasyon yapan aseksüeller genellikle bunu insan vücudunun normal bir ürünü olarak görürler ve gizli cinselliğin bir işareti olarak görmezler ve hatta bunu zevkli bile bulmayabilirler. Bazı aseksüel erkekler ereksiyon olamamaktadır ve penetrasyon girişiminde bulunarak cinsel aktivite onlar için imkansızdır. Aseksüellerin seks eylemlerine karşı duyguları da farklılık gösterir: bazıları kayıtsızdır ve romantik bir partnerin yararı için seks yapabilir; diğerleri bu fikre daha güçlü bir şekilde karşıdır, ancak tipik olarak insanları seks yaptıkları için sevmezler. ⓘ

Kendini aseksüel olarak tanımlayan birçok kişi başka etiketlerle de tanımlanmaktadır. Bu diğer kimlikler, cinsiyetlerini nasıl tanımladıklarını ve romantik yönelimlerini içerir. Çoğu zaman bu özellikleri kendilerini tanımladıkları daha büyük bir etikete entegre edeceklerdir. Cinsel yönelimin veya cinsel kimliğin romantik veya duygusal yönleriyle ilgili olarak, örneğin, aseksüeller kendilerini heteroseksüel, lezbiyen, gey, biseksüel, queer olarak veya cinsel yönelimin cinsel yönlerinden ziyade romantik yönleriyle ilişkilendirdiklerini belirtmek için aşağıdaki terimlerle tanımlayabilirler:

• aromantik; herhangi birine karşı romantik çekim eksikliği
• biromantik; biseksüel ile benzer şekilde
• heteroromantik; heteroseksüel ile benzer şekilde
• homoromantik; homoseksüele benzetilerek
• panromantik; panseksüel ile benzer şekilde ⓘ

İnsanlar ayrıca aromantik olmak ile aromantik olmamak arasında veya aseksüellik ile cinsel çekim arasında olduklarını hissettikleri için kendilerini gri-A (gri-romantik, demiromantik, demiseksüel veya semiseksüel gibi) olarak tanımlayabilirler. Gri-A terimi zaman zaman romantik veya cinsel çekim hisseden herkesi kapsayabilirken, demiseksüeller veya semiseksüeller cinsel çekimi yalnızca ikincil bir bileşen olarak yaşarlar, makul ölçüde istikrarlı veya büyük bir duygusal bağ kurulduktan sonra cinsel çekim hissederler. ⓘ

Aseksüel topluluğunda kimlikleri ve ilişkileri detaylandırmak için kullanılan başka benzersiz kelimeler ve ifadeler de mevcuttur. Aseksüel topluluktaki bireyler tarafından icat edilen bir terim, yüksek değer verilen, romantik olmayan ilişkilere atıfta bulunan arkadaş odaklıdır. Diğer terimler arasında sırasıyla romantik olmayan aşklar ve queer-platonik ilişkiler olan squish ve zucchinis bulunmaktadır. Bazı aseksüeller romantik yönelimlerinin kimlikleri olarak iskambil kartlarının aslarını kullanırlar; örneğin aromantiklik için maça ası ve non-aromantiklik için kupa ası gibi. ⓘ

Aseksüel olmayan ve alloseksüel gibi terimler cinsellik spektrumunun karşı tarafındaki bireylere atıfta bulunmak için kullanılır. ⓘ

Araştırma

Yaygınlık

Cinsel yönelim derecelerini gösteren Kinsey cinsel tepkiler ölçeği. Orijinal ölçek, cinsel davranış eksikliğini gösteren bir "X" tanımı içeriyordu. ⓘ

Çoğu akademisyen aseksüelliğin nadir görüldüğü ve nüfusun %1'ini ya da daha azını oluşturduğu konusunda hemfikirdir. Aseksüellik insan cinselliğinin yeni bir yönü değildir, ancak kamusal söylemde nispeten yenidir. Diğer cinselliklerle karşılaştırıldığında, aseksüellik bilim camiasından çok az ilgi görmüştür ve aseksüelliğin yaygınlığına ilişkin nicel bilgiler sayıca düşüktür. The Guardian'dan S. E. Smith aseksüelliğin gerçekten arttığından emin değil, daha ziyade sadece daha görünür olduğu inancına yöneliyor. Alfred Kinsey, Kinsey ölçeği olarak bilinen, bireyleri heteroseksüelden homoseksüele cinsel yönelimlerine göre 0'dan 6'ya kadar derecelendirmiştir. Ayrıca "sosyo-cinsel temasları ya da tepkileri olmayan" bireyler için "X" adını verdiği bir kategori de eklemiştir. Modern zamanlarda bu kategorinin aseksüelliği temsil ettiği düşünülse de, akademisyen Justin J. Lehmiller, "Kinsey X sınıflandırması cinsel davranış eksikliğini vurgularken, aseksüelliğin modern tanımı cinsel çekim eksikliğini vurgulamaktadır. Bu nedenle, Kinsey Ölçeği aseksüelliğin doğru sınıflandırılması için yeterli olmayabilir." Kinsey, yetişkin erkek nüfusunun %1,5'ini X olarak etiketlemiştir. İkinci kitabı Sexual Behavior in the Human Female'de X olan bireylerin dağılımını şu şekilde bildirmiştir: evlenmemiş kadınlar = %14-19, evli kadınlar = %1-3, daha önce evlenmiş kadınlar = %5-8, evlenmemiş erkekler = %3-4, evli erkekler = %0 ve daha önce evlenmiş erkekler = %1-2. ⓘ

Aseksüel demografiye ilişkin daha fazla ampirik veri 1994 yılında Birleşik Krallık'taki bir araştırma ekibinin AIDS salgınının ardından cinsel bilgi ihtiyacından hareketle 18.876 İngiliz vatandaşıyla kapsamlı bir anket gerçekleştirmesiyle ortaya çıkmıştır. Ankette cinsel çekimle ilgili bir soru sorulmuş ve katılımcıların %1.05'i "hiç kimseye karşı cinsel çekim hissetmedikleri" yanıtını vermiştir. Bu fenomenin incelenmesine 2004 yılında Kanadalı cinsellik araştırmacısı Anthony Bogaert tarafından devam edilmiş ve Bogaert bir dizi çalışmada aseksüel demografiyi araştırmıştır. Bogaert'in araştırması İngiliz nüfusunun %1'inin cinsel çekim yaşamadığını göstermiştir, ancak %1 rakamının aseksüel olarak tanımlanabilecek nüfusun muhtemelen çok daha büyük bir yüzdesinin doğru bir yansıması olmadığına inanmış ve ilk anket için iletişime geçilen kişilerin %30'unun ankete katılmamayı tercih ettiğini belirtmiştir. Cinsel açıdan daha az deneyimli kişilerin cinsellikle ilgili araştırmalara katılmayı reddetme olasılığı daha yüksek olduğundan ve aseksüeller cinsel açıdan seksüellerden daha az deneyimli olma eğiliminde olduğundan, aseksüellerin yanıt veren katılımcılar arasında eksik temsil edilmiş olması muhtemeldir. Aynı çalışmada homoseksüel ve biseksüellerin toplam sayısı nüfusun yaklaşık %1,1'i olarak bulunmuştur ki bu oran diğer çalışmaların gösterdiğinden çok daha düşüktür. ⓘ

Bogaert'in %1 rakamının aksine, Aicken ve arkadaşları tarafından 2013 yılında yayınlanan bir çalışma, 2000-2001 yılları arasındaki Natsal-2 verilerine dayanarak, İngiltere'de aseksüelliğin yaygınlığının 16-44 yaş aralığı için sadece %0,4 olduğunu öne sürmektedir. Bu oran, on yıl önce aynı yaş aralığında toplanan Natsal-1 verilerinden tespit edilen %0,9 rakamından bir düşüşe işaret etmektedir. Bogaert tarafından 2015 yılında yapılan bir analiz de Natsal-1 ve Natsal-2 verileri arasında benzer bir düşüş olduğunu ortaya koymuştur. Aicken, Mercer ve Cassell, cinsel cazibe yaşamamış katılımcılar arasında etnik farklılıklara dair bazı kanıtlar bulmuştur; Hint ve Pakistan kökenli hem erkek hem de kadınların cinsel cazibe eksikliği bildirme olasılığı daha yüksektir. ⓘ

YouGov tarafından 2015 yılında yapılan bir ankette, 1.632 İngiliz yetişkinden kendilerini Kinsey ölçeğine yerleştirmeleri istenmiştir. Katılımcıların %1'i "Cinsellik yok" cevabını vermiştir. Katılımcıların %0'ı erkek, %2'si kadın; %1'i ise tüm yaş aralıklarındaydı. ⓘ

Cinsel yönelim, ruh sağlığı ve neden

Aseksüelliğin bir cinsel yönelim olup olmadığı konusunda önemli tartışmalar vardır. DSM-4'te yer alan bir tanı olan hipoaktif cinsel istek bozukluğu (HSDD) ile karşılaştırılmış ve eşitlenmiştir, çünkü her ikisi de herhangi birine karşı genel bir cinsel çekim eksikliği anlamına gelir; HSDD aseksüelliği tıbbileştirmek için kullanılmıştır, ancak aseksüellik genellikle bir bozukluk veya cinsel işlev bozukluğu (anorgazmi, anhedoni vb.) olarak kabul edilmez, çünkü bir kişiyi mutlaka tıbbi bir sorunu veya sosyal olarak başkalarıyla ilişki kurma sorunları olarak tanımlamaz. HSDD'li kişilerin aksine, aseksüel kişiler normalde cinsellikleriyle ilgili duygularla ilgili "belirgin sıkıntı" ve "kişiler arası zorluk" veya genellikle cinsel uyarılma eksikliği yaşamazlar; aseksüellik, yaşam boyu süren bir özellik olarak cinsel çekiciliğin eksikliği veya yokluğu olarak kabul edilir. Bir çalışmada, HSDD denekleriyle karşılaştırıldığında, aseksüellerin daha düşük düzeyde cinsel istek, cinsel deneyim, cinsellikle ilgili sıkıntı ve depresif belirtiler bildirdiği bulunmuştur. Araştırmacılar Richards ve Barker, aseksüellerde aleksitimi, depresyon ya da kişilik bozukluğu oranlarının orantısız olmadığını bildirmektedir. Bununla birlikte, bazı insanlar, cinsel olmayan durumları yukarıda belirtilen bozukluklardan bir veya daha fazlasıyla açıklansa bile kendilerini aseksüel olarak tanımlayabilirler. ⓘ

HSDD'yi kadın cinsel uyarılma bozukluğu ve erkek hipoaktif cinsel istek bozukluğu tanılarına ayıran DSM-5'in 2013'te yayınlanmasından bu yana, her iki bozukluk da HSDD ile benzer sorunlar nedeniyle eleştirilmektedir. DSM-5 bu iki bozukluk için aseksüellikten bir dışlama kriteri olarak bahsetse de, ayırıcı tanıyı karşılamak için bireylerin kendilerini aseksüel olarak tanımlamaları gerekmektedir ve bu gereklilik, muhtemelen aseksüel olan ancak henüz bu şekilde tanımlamayan kişilere bir tanı empoze ettiği için eleştirilmiştir. 2021 itibariyle, HSDD trans kadınları tanımlamak için kullanılmaya devam etmektedir. ⓘ

Aseksüeller hakkında ampirik veriler sunan ilk çalışma 1983 yılında Paula Nurius tarafından cinsel yönelim ve ruh sağlığı arasındaki ilişkiyle ilgili olarak yayınlanmıştır. Çoğu Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli üniversitelerde psikoloji veya sosyoloji dersleri alan öğrencilerden oluşan 689 deneğe dört klinik iyi olma hali ölçeği de dahil olmak üzere çeşitli anketler verilmiştir. Sonuçlar aseksüellerin diğer cinsel yönelimlere göre daha fazla düşük öz saygıya sahip olduğunu ve daha fazla depresyonda olduğunu göstermiştir; heteroseksüellerin %25,88'i, biseksüellerin ("ambiseksüeller" olarak adlandırılır) %26,54'ü, homoseksüellerin %29,88'i ve aseksüellerin %33,57'sinin öz saygı ile ilgili sorunları olduğu bildirilmiştir. Depresyon için de benzer bir eğilim söz konusuydu. Nurius, çeşitli nedenlerden dolayı bundan kesin sonuçlar çıkarılabileceğine inanmamaktadır. ⓘ

2013 yılında yapılan bir çalışmada, Yule ve arkadaşları beyaz heteroseksüeller, homoseksüeller, biseksüeller ve aseksüeller arasındaki ruh sağlığı farklılıklarını incelemiştir. Bulgulara 203 erkek ve 603 kadın katılımcının sonuçları dahil edilmiştir. Yule ve arkadaşları, aseksüel erkek katılımcıların, özellikle heteroseksüel katılımcılara kıyasla, diğer erkeklere göre daha fazla duygudurum bozukluğu bildirme olasılığı olduğunu bulmuştur. Aynı durum aseksüel kadın katılımcılar için de heteroseksüel meslektaşlarına kıyasla bulunmuştur; ancak aseksüel olmayan, heteroseksüel olmayan kadınlar en yüksek oranlara sahiptir. Her iki cinsiyetten aseksüel katılımcıların anksiyete bozukluğu yaşama olasılığı heteroseksüel ve heteroseksüel olmayan katılımcılara kıyasla daha yüksekti ve yakın zamanda intihara meyilli olduklarını bildirme olasılıkları da heteroseksüel katılımcılara kıyasla daha yüksekti. Yule ve arkadaşları bu farklılıkların bir kısmının ayrımcılık ve diğer toplumsal faktörlerden kaynaklanabileceğini varsaymıştır. ⓘ

Cinsel yönelim kategorileriyle ilgili olarak, aseksüelliğin sürekliliğe eklenecek anlamlı bir kategori olmadığı ve bunun yerine bir cinsel yönelim veya cinselliğin olmaması olarak tartışılabilir. Diğer argümanlar, aseksüelliğin kişinin doğal cinselliğinin inkarı olduğunu ve cinsellikten utanma, anksiyete veya cinsel istismardan kaynaklanan bir bozukluk olduğunu öne sürmekte, bazen bu inancı mastürbasyon yapan veya ara sıra sadece romantik bir partneri memnun etmek için cinsel aktivitede bulunan aseksüellere dayandırmaktadır. Cinsel yönelim kimliği politikaları bağlamında, aseksüellik pragmatik olarak bir cinsel yönelim kimliği kategorisinin politik işlevini yerine getirebilir. ⓘ

Aseksüelliğin bir cinsel işlev bozukluğu olduğu önerisi aseksüel topluluk arasında tartışmalıdır. Kendilerini aseksüel olarak tanımlayanlar genellikle bunun bir cinsel yönelim olarak tanınmasını tercih etmektedir. Aseksüelliğin bir cinsel yönelim olduğunu savunan akademisyenler, farklı cinsel tercihlerin varlığına işaret edebilirler. Onlar ve birçok aseksüel kişi, cinsel çekim eksikliğinin cinsel yönelim olarak kategorize edilecek kadar geçerli olduğuna inanmaktadır. Araştırmacılar, aseksüellerin cinsel istek duymamayı seçmediklerini ve genellikle ergenlik döneminde cinsel davranışlarındaki farklılıkları keşfetmeye başladıklarını savunuyor. Ortaya çıkan bu gerçekler nedeniyle, aseksüelliğin davranışsal bir seçimden daha fazlası olduğu ve bir bozukluk gibi tedavi edilebilecek bir şey olmadığı düşünülüyor. Aseksüel olarak tanımlanmanın daha popüler hale gelip gelmediğine dair analizler de bulunmaktadır. ⓘ

Cinsel yönelim etiyolojisi üzerine yapılan araştırmalar aseksüelliğe uygulandığında, cinsel yönelimin araştırmacılar tarafından tutarlı bir şekilde aseksüelliği içerecek şekilde tanımlanmaması gibi tanımsal bir sorun ortaya çıkmaktadır. Heteroseksüellik, homoseksüellik ve biseksüellik her zaman olmasa da genellikle ergenlik öncesi yaşamın ilk yıllarında belirlenirken, aseksüelliğin ne zaman belirlendiği bilinmemektedir. "Bu özelliklerin [yani, "cinsel ilgi ya da arzu eksikliği"] yaşam boyu sürdüğü mü yoksa sonradan mı kazanıldığı belirsizdir." ⓘ

Genellikle bir cinsel yönelimi tanımlamak için kullanılan kriterlerden biri, zaman içinde istikrarlı olmasıdır. Archives of Sexual Behavior dergisinde 2016 yılında yayımlanan bir analizde Brotto ve arkadaşları, aseksüel bireyler arasında bu kriterin karşılandığına dair "yalnızca zayıf bir destek" bulmuştur. Stephen Cranney'in Ergenlikten Yetişkinliğe Ulusal Boylamsal Sağlık Çalışması'ndan elde ettiği verilerin analizi, çalışmanın üçüncü dalgasında (deneklerin yaşları 18 ila 26 arasında değişirken) cinsel çekim olmadığını bildiren 14 kişiden yalnızca 3'ünün altı yıl sonraki dördüncü dalgada bu şekilde tanımlanmaya devam ettiğini ortaya koymuştur. Ancak Cranney, üçüncü dalgadaki aseksüel tanımlamanın bir sonraki dalgadaki aseksüel tanımlamanın belirleyicisi olarak hala önemli olduğunu belirtmektedir. Daha sonraki bir yorumunda Cranney, bu verilerin yorumlanmasının "bir cinsel arzunun bir yönelim olarak kabul edilecek kadar istikrarlı veya içsel kabul edilmeden önce ne kadar sürmesi gerektiğine dair belirlenmiş nicel bir standart" olmaması nedeniyle karmaşık olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Cinsel aktivite ve cinsellik

Bazı aseksüeller yalnız bir serbest bırakma biçimi olarak mastürbasyon yaparken veya romantik bir partnerin yararı için seks yaparken, diğerleri yapmaz (yukarıya bakın). Fischer ve arkadaşları, "aseksüelliğin fizyolojisini inceleyen akademisyenlerin, aseksüel kişilerin genital uyarılma yeteneğine sahip olduklarını ancak öznel uyarılma denilen konuda zorluk yaşayabileceklerini öne sürdüklerini" bildirmiştir. Bu, "beden uyarılırken, öznel olarak - zihin ve duygular düzeyinde - kişinin uyarılma yaşamadığı" anlamına gelir. ⓘ

Kinsey Enstitüsü 2007 yılında konuyla ilgili küçük bir ankete daha sponsor olmuş ve bu ankette kendini aseksüel olarak tanımlayanların "bir partnerle seks yapmak için önemli ölçüde daha az istek duydukları, daha düşük cinsel uyarılabilirlik ve daha düşük cinsel uyarılma bildirdikleri, ancak cinsel engelleme puanları veya mastürbasyon yapma istekleri açısından aseksüel olmayanlardan tutarlı bir şekilde farklı olmadıkları" ortaya çıkmıştır. ⓘ

1977 tarihli Aseksüel ve Otoerotik Kadınlar başlıklı bir makale: Myra T. Johnson tarafından kaleme alınan Two Invisible Groups (İki Görünmez Grup) başlıklı makale açıkça insanlardaki aseksüelliğe adanmıştır. Johnson aseksüelleri "fiziksel veya duygusal durumları, gerçek cinsel geçmişleri, medeni halleri veya ideolojik yönelimleri ne olursa olsun cinsel faaliyette bulunmamayı tercih eden" kadın ve erkekler olarak tanımlamaktadır. Otoerotik kadınları aseksüel kadınlarla karşılaştırmaktadır: "Aseksüel kadının ... hiçbir cinsel arzusu yoktur [ancak] otoerotik kadın ... bu tür arzuların farkındadır ancak bunları tek başına tatmin etmeyi tercih eder." Johnson'ın kanıtları çoğunlukla aseksüel/otoerotik kadınlar tarafından yazılmış kadın dergilerinde bulunan editöre mektuplardır. Onları görünmez, "var olmadıklarına dair bir fikir birliği tarafından ezilen" ve hem cinsel devrim hem de feminist hareket tarafından geride bırakılmış olarak tasvir ediyor. Johnson, toplumun onların varlığını ya görmezden geldiğini ya da inkar ettiğini ya da dini nedenlerle münzevi, nevrotik veya siyasi nedenlerle aseksüel olmaları gerektiğinde ısrar ettiğini savunmuştur. ⓘ

Kansas Üniversitesi'nden Michael D. Storms, 1979'da Advances in the Study of Affect'in beşinci cildinde yayınlanan bir çalışmada ve aynı verileri kullanarak 1980'de Journal of Personality and Social Psychology'de yayınlanan bir başka makalede, Kinsey ölçeğini yeniden tasarladığını belirtmiştir. Kinsey cinsel yönelimi gerçek cinsel davranış ile fantezi ve erotizmin bir kombinasyonuna dayanarak ölçerken, Storms sadece fantezi ve erotizmi kullanmıştır. Bununla birlikte Storms, hetero-erotizm ve homo-erotizmi tek bir ölçeğin iki ucuna yerleştirmek yerine ayrı eksenlere yerleştirmiştir; bu da biseksüellik (sırasıyla hetero- veya homoseksüellerle karşılaştırılabilir derecelerde hem hetero- hem de homo-erotizm sergileyen) ve aseksüellik (bir heteroseksüelle karşılaştırılabilir düzeyde homo-erotizm ve bir homoseksüelle karşılaştırılabilir düzeyde hetero-erotizm sergileyen, yani çok az veya hiç sergilemeyen) arasında bir ayrım yapılmasına olanak tanımaktadır. Bu tür bir ölçek ilk kez aseksüelliği de hesaba katmıştır. Storms, Kinsey'in modelini takip eden birçok araştırmacının aseksüel denekleri biseksüel olarak yanlış kategorize ediyor olabileceğini, çünkü her ikisinin de basitçe cinsel partnerlerde cinsiyet tercihinin olmamasıyla tanımlandığını varsaymıştır. ⓘ

Paula Nurius tarafından 1983 yılında yapılan ve 689 deneği (çoğu Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çeşitli üniversitelerde psikoloji veya sosyoloji dersleri alan öğrenciler) kapsayan bir çalışmada, cinsel yönelimi ölçmek için iki boyutlu fantezi ve erotizm ölçeği kullanılmıştır. Sonuçlara göre, katılımcılara hetero-erotizm için 0 ile 100 arasında, homo-erotizm için ise 0 ile 100 arasında değişen bir puan verilmiştir. Her ikisinden de 10'un altında puan alan katılımcılar "aseksüel" olarak etiketlenmiştir. Bu grup erkeklerin %5'ini ve kadınların %10'unu oluşturmaktadır. Sonuçlar aseksüellerin birden fazla partnere sahip olma, anal cinsel aktiviteler, çeşitli yerlerde cinsel ilişkiye girme ve otoerotik aktiviteler dahil olmak üzere çeşitli cinsel aktivitelerin sıklığını ve istenen sıklığını çok daha düşük bildirdiklerini göstermiştir. ⓘ

Feminist araştırma

Aseksüellik çalışmaları alanı, daha geniş bir alan olan toplumsal cinsiyet ve cinsellik çalışmalarının bir alt kümesi olarak ortaya çıkmaya devam etmektedir. Aseksüellik çalışmalarında önemli eserler vermiş olan araştırmacılar arasında KJ Cerankowski, Ela Przybylo ve CJ DeLuzio Chasin yer almaktadır. ⓘ

KJ Cerankowski ve Megan Milks tarafından 2010 yılında yazılan Yeni Yönelimler başlıklı bir makale: Aseksüellik ve Teori ve Pratiğe Etkileri başlıklı makalede, aseksüelliğin toplumsal cinsiyet ve cinsellik çalışmaları için başlı başına bir soru olabileceği öne sürülmektedir. Cerankowski ve Milks, aseksüelliğin çözdüğünden çok daha fazla soruyu gündeme getirdiğini, örneğin bir kişinin toplum tarafından en temel içgüdü olarak kabul edilen seks yapmaktan nasıl kaçınabileceği gibi. Yeni Yönelimler makalesinde, toplumun "[LGBT ve] kadın cinselliğini güçlendirilmiş veya bastırılmış olarak kabul ettiği belirtilmektedir. Aseksüel hareket, zaten baskıcı ya da cinsiyet karşıtı cinsellikler olarak tanımlanan [cinsiyet yanlısı feminizmin] temel ilkelerinin çoğuna meydan okuyarak bu varsayıma meydan okuyor." Aseksüel Görünürlük ve Eğitim Ağı, kendini aseksüel olarak tanımlamayı kabul etmenin yanı sıra, aseksüelliği biyolojik olarak belirlenmiş bir yönelim olarak formüle etmiştir. Bu formül, bilimsel olarak incelendiği ve kanıtlandığı takdirde, araştırmacı Simon LeVay'in eşcinsel erkekler, kadınlar ve heteroseksüel erkeklerde hipotalamus üzerinde yaptığı ve heteroseksüel erkekler ile eşcinsel erkekler arasında biyolojik bir fark olduğunu gösteren kör çalışmasını destekleyecektir. ⓘ

Cerankowski ve Milks 2014 yılında Aseksüellikler kitabının editörlüğünü yapmış ve yayınlamışlardır: Feminist ve Queer Perspektifler, feminist ve queer bir perspektiften aseksüellik politikalarını keşfetmeyi amaçlayan bir deneme derlemesidir. Kitap giriş ve ardından altı bölümden oluşuyor: Aseksüelliği Kuramlaştırmak: Yeni Yönelimler; Aseksüelliğin Siyaseti; Medya Kültüründe Aseksüelliğin Görselleştirilmesi; Aseksüellik ve Erkeklik; Sağlık, Engellilik ve Tıbbileştirme; ve Aseksüelliği Okumak: Aseksüel Edebiyat Teorisi. Her bölüm, aseksüellik araştırmalarının belirli bir yönü üzerine iki ila üç makale içermektedir. Bu makalelerden biri, aseksüel akademik literatürde giderek yaygınlaşan bir başka isim olan Ela Przybylo tarafından kaleme alınmış. Cerankowski ve Milks antolojisiyle ilgili olan makalesi, kendini aseksüel olarak tanımlayan erkeklerin anlatılarına ve özellikle de erkeklerin egemen Batı söylemi ve medyasında seks yapmaya yönelik yaşadıkları baskılara odaklanıyor. Kanada'nın Güney Ontario eyaletinde yaşayan üç erkekle 2011 yılında görüşen Przybylo, örneklemin küçük olmasının, bulgularının temsil açısından daha geniş bir nüfusa genellenemeyeceği anlamına geldiğini ve özellikle teorileştirmelerin hala eksik olduğu bir alanda "keşifsel ve geçici" olduklarını kabul ediyor. Görüşülen üç kişi de erkeklerin "gerçek erkek" olmak için seksten zevk almaları ve bunu istemeleri gerektiği yönündeki klişeden etkilendiklerini ifade etmiştir. ⓘ

Przybylo'nun 2011 yılında yayınlanan bir diğer çalışması Aseksüellik ve "Yapmamanın" Feminist Politikası, aseksüellik üzerine bilimsel yazılara feminist bir bakış açısı getiriyor. Pryzyblo, aseksüelliğin ancak Batı'daki "cinsel, cinsel birleşme ve heteroseksüel zorunluluklar" bağlamında mümkün olduğunu savunuyor. Ataerkilliğe karşı radikal feminist politik stratejiler olarak "aseksüellik ve bekârlığı" savunan Dana Densmore, Valerie Solanas ve Breanne Fahs'ın daha önceki çalışmalarına değiniyor. Przybylo aseksüellik ve bekarlık arasında bazı ayrımlar yapsa da, ikisi arasındaki çizgileri bulanıklaştırmanın konunun feminist bir şekilde anlaşılması için verimli olduğunu düşünüyor. 2013 tarihli makalesinde, "Gerçekleri Üretmek: Empirical Asexuality and the Scientific Study of Sex" başlıklı makalesinde Przybylo, aseksüel araştırmalarının iki farklı aşamasını birbirinden ayırıyor: 1970'lerin sonundan 1990'ların başına kadar süren ve genellikle çok sınırlı bir aseksüellik anlayışını içeren dönem ile Bogaert'in 2004 tarihli çalışmasıyla başlayan ve konuyu popülerleştirerek "kültürel olarak daha görünür" hale getirdiğini söylediği, konunun daha yakın zamanda yeniden ele alınması. Przybylo bu makalesinde bir kez daha aseksüelliğin kültürel bir fenomen olarak anlaşılmasını savunuyor ve bilimsel çalışmalarına eleştirel yaklaşmaya devam ediyor. Pryzblo 2019 yılında Aseksüel Erotizm adlı bir kitap yayımladı. Bu kitapta aseksüelliğin, cinsel aktivitenin tamamen yokluğu ile tanımlanan bir cinsel yönelim olması bakımından bir "paradoks" oluşturduğunu savunmuştur. Sosyolojik bir aseksüellik anlayışı ile "olasılıkların, boşlukların, örtüşmelerin, uyumsuzlukların ve rezonansların açık ağını" içerebileceğini söylediği kültürel bir anlayış arasında ayrım yapıyor. ⓘ

CJ DeLuzio Chasin, Reconsidering Asexuality and Its Radical Potential adlı kitabında aseksüellik üzerine yapılan akademik araştırmaların "aseksüelliği özcü cinsel yönelim söylemleri doğrultusunda konumlandırdığını" ve bunun da aseksüeller ile Hipoaktif Cinsel İstek Bozukluğu gibi rahatsızlıklar nedeniyle psikiyatrik müdahaleye maruz kalan kişiler arasında bir ikilik yaratması nedeniyle sorunlu olduğunu belirtmektedir. Chasin, bu ikiliğin tüm aseksüellerin yaşam boyu (dolayısıyla kalıcı) bir cinsel çekim eksikliği yaşadığını, cinsel istek eksikliği yaşayan tüm aseksüel olmayanların bu konuda sıkıntı yaşadığını ima ettiğini ve bu tür bir sıkıntı yaşayan aseksüelleri patolojikleştirdiğini söylüyor. Chasin, HSDD gibi tanıların kadın cinselliğini tıbbileştirme ve yönetme işlevi gördüğünü söylerken, makale hem aseksüeller hem de kadınlar için zararlı olan sorunlu aseksüellik tanımlarını "açmayı" amaçlıyor. Chasin, aseksüelliğin cinselliğin doğallığına ilişkin yaygın söyleme meydan okuma gücüne sahip olduğunu, ancak mevcut tanımının sorgusuz sualsiz kabul edilmesinin buna izin vermediğini belirtmektedir. Chasin ayrıca burada ve Making Sense in and of the Asexual Community kitabının başka yerlerinde de tartışmaktadır: Navigating Relationships and Identities in a Context of Resistance (Direniş Bağlamında İlişkilerde ve Kimliklerde Gezinmek) adlı kitabında, bir kişinin düşük cinsel istek konusunda neden sıkıntılı olabileceğini sorgulamanın önemli olduğunu savunmaktadır. Chasin ayrıca, klinisyenlerin düşük cinsel isteği patolojik olarak değerlendirmekten kaçınmak ve klinik olarak düşük cinsel istekle başvuran hastalarla aseksüelliği (ilgili olduğu durumlarda) uygulanabilir bir olasılık olarak tartışmak için etik bir yükümlülüğü olduğunu savunmaktadır. ⓘ

Irk ve engellilik ile kesişimler

Akademisyen Ianna Hawkins Owen şöyle yazıyor: "Irk çalışmaları, aseksüelliğin egemen söylemde, hem beyazların güçlendirilmesini hem de ırksallaştırılmış bir sosyal ve siyasi sistemi sürdürmek için siyahların ikincilleştirilmesini haklı çıkarmak için ideal bir cinsel davranış olarak kullanıldığını ortaya koymuştur." Bunun nedeni kısmen siyah kadınların Mammy arketipinde eşzamanlı olarak cinselleştirilmesi ve cinsellikten arındırılmasının yanı sıra Beyazların üstünlük iddiasının bir parçası olarak toplumun belirli ırksal azınlıkları cinsellikten arındırmasıdır. Bu durum, her ikisi de köleliği meşrulaştırmak ve daha fazla kontrol sağlamak için kullanılan Jezebel arketipindeki siyah kadın bedenlerinin cinselleştirilmesiyle eşzamanlıdır. Owen ayrıca "...aseksüelliğin beyaz ırksal bir rubrik üzerine inşa edilmesine yapılan yatırımı (başka kim herkes gibi olmaya erişim talep edebilir?)" eleştirmektedir. Eunjung Kim, engellilik veya crip teorisi ile aseksüellik arasındaki kesişimler hakkında yorum yaparak engelli kişilerin daha sık cinsellikten arındırıldığını söylüyor. Kim, frijit kadın fikrini aseksüellikle karşılaştırıyor ve tarihini queer, crip ve feminist bir açıdan analiz ediyor. Akademisyen Karen Cuthbert, "aseksüellik ve engelliliğin (ve daha az ölçüde toplumsal cinsiyet ve 'ırkın') bu kesişimine dair ampirik olarak temellendirilmiş ilk tartışmayı sunduğu" yorumunu yapıyor. ⓘ

Bogaert'in psikolojik çalışmaları ve teorileri

Bogaert, aseksüelliği anlamanın genel olarak cinselliği anlamak için kilit öneme sahip olduğunu savunmaktadır. Bogaert çalışmasında aseksüelliği "başkalarına yönelik şehvet eğilimlerinin/duygularının olmaması" olarak tanımlamakta ve bu tanımın cinsel yönelime ilişkin son teori ve ampirik çalışmalar ışığında nispeten yeni olduğunu savunmaktadır. Aseksüelliğin bu tanımı aynı zamanda hem aseksüellik hem de bekarlık için davranış ve arzu arasındaki bu ayrımı netleştirmektedir, ancak Bogaert bu tanıma uyanlar için cinsel aktivitenin azaldığına dair bazı kanıtlar olduğunu da belirtmektedir. Ayrıca, diğer teorisyenlerin aseksüelliği farklı şekilde tanımladığını ve "cazibe ve arzu arasındaki karmaşık ilişki" üzerine daha fazla araştırma yapılması gerektiğini kabul etmesine rağmen, başkalarına duyulan arzu ile cinsel uyarılma arzusu arasında ayrım yapar; ikincisi aseksüel olarak tanımlananlar için her zaman yoktur. Romantik ve cinsel çekicilik arasında bir başka ayrım daha yapan Bogaert, romantik sistemlerin bağlanma teorisinden kaynaklandığını, cinsel sistemlerin ise "esasen farklı beyin yapılarında bulunduğunu" öne süren gelişim psikolojisi çalışmalarına dayanmaktadır. ⓘ

Bogaert'in aseksüelliği anlamanın genel olarak cinselliğin daha iyi anlaşılmasına yol açacağı önerisiyle eşzamanlı olarak, aseksüeller ve "benlik ile cinsel ilgi/çekimin tipik hedefi/nesnesi arasında bir tersine çevirme, tersine çevirme veya kopukluk olan 'hedef odaklı' parafili" ("otomonoseksüalizm" olarak etiketlenen kendine çekim gibi) üzerine teorileştirmek için aseksüel mastürbasyon konusunu tartışıyor. ⓘ

Bogaert, 2006 tarihli daha erken tarihli bir makalesinde, davranış ve cazibe arasındaki ayrımın, aseksüelliğin bu şekilde konumlandırılmasına yardımcı olan cinsel yönelimin son kavramsallaştırmalarında kabul edildiğini kabul etmektedir. Bu çerçevede, "(öznel) cinsel çekimin cinsel yönelimin psikolojik çekirdeği" olduğunu ekliyor ve ayrıca aseksüelliğin bir cinsel yönelim olarak sınıflandırılması konusunda "[hem] akademik hem de klinik topluluklarda bazı şüpheler" olabileceğine ve böyle bir sınıflandırmaya iki itiraz getirdiğine değiniyor: Birincisi, öz raporlama ile ilgili bir sorun olabileceğini öne sürmektedir (yani, özellikle öznel çekicilik yerine fiziksel uyarılmayı dikkate alan cinsel yönelim tanımları için "algılanan" veya "bildirilen" bir çekim eksikliği) ve ikincisi, yok ve çok düşük cinsel istek arasındaki örtüşme sorununu gündeme getirmektedir, çünkü son derece düşük bir arzuya sahip olanlar, potansiyel olarak aseksüel olarak tanımlanmalarına rağmen hala "altta yatan bir cinsel yönelime" sahip olabilirler. ⓘ

Topluluk

Genel

Aseksüel topluluğun bazı üyeleri, kimliklerinin bir göstergesi olarak sağ ellerinin orta parmağına siyah bir yüzük takmayı tercih etmektedir. ⓘ

Aseksüel topluluğun tarihini ele alan akademik bir çalışma şu anda eksiktir. Her ne kadar 1990'larda internette çok az cinsel arzusu olan ya da hiç olmayan kişiler için birkaç özel site mevcut olsa da, akademisyenler 21. yüzyılın başlarında çevrimiçi toplulukların popülerliğinin de yardımıyla kendini aseksüel olarak tanımlayan bir topluluğun bir araya geldiğini belirtmektedir. Volkmar Sigusch, "'Leather Spinsters' gibi grupların kültürün baskısına karşı aseksüel yaşamı savunduğunu" ve "Geraldin van Vilsteren'in Hollanda'da 'Nonlibidoism Society'yi kurduğunu, Yahoo'nun ise aseksüeller için 'Haven for the Human Amoeba' adlı bir grup sunduğunu" belirtmiştir. Aseksüel Görünürlük ve Eğitim Ağı (AVEN) Amerikalı aseksüellik aktivisti David Jay tarafından 2001 yılında kurulan ve aseksüellik konularına odaklanan bir organizasyondur. Belirtilen hedefleri "aseksüelliğin toplumda kabul görmesini ve tartışılmasını sağlamak ve aseksüel bir topluluğun büyümesini kolaylaştırmak "tır. ⓘ

Bazıları için bir topluluğun parçası olmak önemli bir kaynaktır çünkü sıklıkla kendilerini dışlanmış hissettiklerini bildirmektedirler. Çevrimiçi topluluklar mevcut olsa da, çevrimiçi topluluklara bağlılık değişkenlik göstermektedir. Bazıları çevrimiçi topluluk kavramını sorgularken, diğerleri destek için büyük ölçüde çevrimiçi aseksüel topluluğuna bağlıdır. Elizabeth Abbott, popülasyonda her zaman aseksüel bir unsur olduğunu, ancak aseksüel insanların düşük bir profil tuttuğunu ileri sürmektedir. Ortaçağ Avrupa'sında evliliğin tamamlanamaması evlilik kutsallığına bir hakaret olarak görülmüş ve bazen boşanma ya da evliliğin geçersiz sayılması için gerekçe olarak kullanılmış olsa da, eşcinselliğin aksine aseksüellik hiçbir zaman yasadışı olmamış ve genellikle fark edilmemiştir. Ancak 21. yüzyılda, çevrimiçi iletişimin anonimliği ve çevrimiçi sosyal ağların genel popülaritesi, ortak bir aseksüel kimlik etrafında inşa edilmiş bir topluluğun oluşumunu kolaylaştırmıştır. ⓘ

AVEN gibi topluluklar, olası aseksüellikleriyle ilgili bir kimlik krizini çözmek için cevap arayışında olanlara faydalı olabilir. Bireyler, aseksüel toplulukla özdeşleşmeleriyle sonuçlanan bir dizi duygusal süreçten geçerler. İlk olarak cinsel çekimlerinin toplumun çoğundan farklı olduğunu fark ederler. Bu farklılık, hissettiklerinin kabul edilebilir olup olmadığını ve neden bu şekilde hissettiklerinin olası nedenlerini sorgulamalarına yol açar. Patolojik inançlar bunu takip etme eğilimindedir ve bazı durumlarda bir hastalıkları olduğunu düşündükleri için tıbbi yardım arayabilirler. Kendini anlama genellikle duygularına uyan bir tanım bulduklarında gerçekleşir. Aseksüellik toplulukları, yeni tanımlanan aseksüellerin kendilerini açıklamaktan toplumsal düzeyde tanımlamaya geçmelerini sağlayan destek ve bilgi sağlar; bu da güçlendirici olabilir, çünkü artık ilişkilendirebilecekleri bir şeyleri vardır ve bu da genel olarak sosyal olarak izole edici olan bu duruma normallik kazandırır. ⓘ

Aseksüel örgütleri ve diğer internet kaynakları, insanları aseksüellik hakkında bilgilendirmede önemli bir rol oynamaktadır. Araştırma eksikliği, doktorların nedenselliği anlamasını zorlaştırmaktadır. Herhangi bir cinsel yönelimde olduğu gibi, aseksüel olan çoğu kişi kendini tanımlamaktadır. Bu durum, aseksüelliğin bir yakınlık veya ilişki sorunuyla ya da aseksüelliği tanımlamayan diğer semptomlarla karıştırılması durumunda sorun yaratabilir. Ayrıca aseksüelliği anlamayan ya da inanmayan önemli bir nüfus var, bu da bu kuruluşların genel nüfusu bilgilendirmesinin önemini artırıyor; ancak konuyla ilgili bilimsel gerçeklerin eksikliği nedeniyle, bu grupların bilgi olarak sundukları şeyler genellikle sorgulanıyor. ⓘ

AVEN, 29 Haziran 2014 tarihinde Toronto'da WorldPride'a bağlı bir etkinlik olarak ikinci Uluslararası Aseksüellik Konferansını düzenledi. İlki 2012 yılında Londra'da düzenlenen World Pride'da gerçekleştirilmişti. Yaklaşık 250 kişinin katıldığı bu ikinci etkinlik, bugüne kadar aseksüellerin bir araya geldiği en büyük etkinlik oldu. Konferansta aseksüellik üzerine araştırmalar, aseksüel ilişkiler ve kesişen kimlikler gibi konularda sunumlar, tartışmalar ve atölye çalışmaları yer aldı. ⓘ

Semboller

Aseksüel onur bayrağı ⓘ

2009 yılında AVEN üyeleri San Francisco Onur Yürüyüşü'nde yürüyerek bir Amerikan onur yürüyüşüne ilk aseksüel katılımını gerçekleştirdiler. Ağustos 2010'da, bir aseksüel bayrağına sahip olmak ve bir bayrak oluşturmak için nasıl bir sistem kurulacağı ve mümkün olduğunca çok aseksüel topluluğuyla iletişim kurmak üzerine bir süre tartıştıktan sonra, ilgili ekiplerden biri tarafından bir bayrak aseksüel gurur bayrağı olarak ilan edildi. Nihai bayrak popüler bir adaydı ve daha önce AVEN dışındaki çevrimiçi forumlarda kullanılmıştı. Son oylama, ana bayrak oluşturma çabalarının organize edildiği AVEN dışındaki bir anket sisteminde yapıldı. Bayrak renkleri sanat eserlerinde kullanılmış ve aseksüellik hakkındaki makalelerde referans gösterilmiştir. Bayrak dört yatay şeritten oluşmaktadır: yukarıdan aşağıya siyah, gri, beyaz ve mor. Siyah şerit aseksüelliği, gri şerit seksüel ve aseksüel arasındaki gri alanı, beyaz şerit cinselliği ve mor şerit de toplumu temsil etmektedir. ⓘ

Ace Haftası

Ace Haftası (eski adıyla Aseksüel Farkındalık Haftası) Ekim ayının son tam haftasında gerçekleşir. Aseksüelliği (gri aseksüellik dahil) kutlamak ve farkındalık yaratmak için oluşturulmuş bir farkındalık dönemidir. Sara Beth Brooks tarafından 2010 yılında kurulmuştur. ⓘ

Uluslararası Aseksüellik Günü

Uluslararası Aseksüellik Günü (IAD), aseksüellik topluluğunun 6 Nisan'da gerçekleşen yıllık bir kutlamasıdır. Günün amacı, "şimdiye kadar en fazla kapsama alanına sahip olan anglofon ve Batı alanının ötesine geçerek uluslararası topluma özel bir vurgu yapmaktır". Uluslararası bir komite bir yıldan biraz daha az bir süreyi etkinliği hazırlamak, bir web sitesi ve basın materyalleri yayınlamak için harcamıştır. Bu komite, dünya çapında mümkün olduğunca çok sayıda önemli tarihle çakışmasını önlemek için 6 Nisan tarihinde karar kıldı, ancak bu tarih gözden geçirmeye tabidir ve gelecek yıllarda değişebilir. ⓘ

İlk Uluslararası Aseksüellik Günü 2021 yılında kutlandı ve en az 26 ülkeden aseksüellik örgütlerinin katılımıyla gerçekleşti. Etkinlikler arasında sanal buluşmalar, hem çevrimiçi hem de çevrimdışı savunuculuk programları ve çeşitli sanat formlarında hikayelerin paylaşılması yer aldı. ⓘ

Din

Araştırmalar, din ve aseksüellik arasında önemli bir istatistiksel korelasyon bulmamıştır; aseksüellik hem dindar hem de dindar olmayan bireylerde eşit yaygınlıkta görülmektedir. Bununla birlikte, aseksüellik bekar din adamları arasında nadir değildir, çünkü diğerlerinin iffet yeminleri tarafından cesaretlerinin kırılması daha olasıdır. Aicken, Mercer ve Cassell'in çalışmasında, Müslüman katılımcıların Hıristiyan katılımcılara göre daha yüksek bir oranı herhangi bir cinsel çekim yaşamadıklarını bildirmiştir. ⓘ

Aseksüellik teriminin nispeten yeni kullanılmaya başlanması nedeniyle çoğu dinin bu konuda net bir tutumu bulunmamaktadır. Matta 19:11-12'de İsa, "Çünkü öyle doğmuş hadımlar vardır, başkaları tarafından hadım edilmiş hadımlar vardır - ve göklerin krallığı uğruna hadım gibi yaşamayı seçenler vardır" der. Bazı Kutsal Kitap yorumcuları "bu şekilde doğmuş olan hadımları" aseksüelleri de kapsayacak şekilde yorumlamışlardır. ⓘ

Hristiyanlık geleneksel olarak bekârlığa saygı duymuştur (ki bu aseksüellikle aynı şey değildir); bekâr olarak yazan elçi Pavlus bazı yazarlar tarafından aseksüel olarak tanımlanmıştır. 1. Korintliler 7:6-9'da şöyle yazar,

Keşke tüm insanlar benim gibi olsa. Ama her insanın Tanrı'dan aldığı kendine özgü bir armağanı vardır; birinin şu armağanı, diğerinin bu armağanı vardır. Şimdi bekârlara ve dullara sesleniyorum: Benim gibi evlenmeden kalmaları onlar için iyidir. Ama kendilerini kontrol edemiyorlarsa evlensinler, çünkü evlenmek tutkuyla yanmaktan daha iyidir. ⓘ

Ayrımcılık ve yasal korumalar

Londra'daki onur yürüyüşünde yürüyen aseksüeller ⓘ

Group Processes & Intergroup Relations'da 2012 yılında yayınlanan bir çalışma, aseksüellerin önyargı, insanlıktan çıkarma ve ayrımcılık açısından gey erkekler, lezbiyenler ve biseksüeller gibi diğer cinsel azınlıklardan daha olumsuz değerlendirildiğini bildirmiştir. Hem homoseksüel hem de heteroseksüel kişiler aseksüelleri sadece soğuk değil, aynı zamanda hayvani ve sınır tanımaz olarak düşünmektedir. Ancak farklı bir araştırma, aseksüellikleri nedeniyle aseksüellere karşı ciddi ayrımcılık yapıldığına dair çok az kanıt bulmuştur. Aseksüel aktivist, yazar ve blog yazarı Julie Decker, düzeltici tecavüz gibi cinsel taciz ve şiddetin aseksüel topluluğu yaygın olarak mağdur ettiğini gözlemlemiştir. Sosyolog Mark Carrigan, aseksüellerin sıklıkla ayrımcılığa maruz kalmalarına rağmen bunun fobik bir nitelik taşımadığını, "daha çok insanların aseksüelliği gerçekten anlamamaları nedeniyle marjinalleşmeyle ilgili olduğunu" savunarak orta bir yol görmektedir. ⓘ

Aseksüeller LGBT topluluğundan gelen önyargılarla da karşılaşmaktadır. Birçok LGBT birey, eşcinsel ya da biseksüel olmayan herkesin heteroseksüel olması gerektiğini varsaymakta ve aseksüelleri sıklıkla queer tanımlarının dışında tutmaktadır. LGBTQ topluluklarına yardım etmeye adanmış birçok tanınmış kuruluş olmasına rağmen, bu kuruluşlar genellikle aseksüellere ulaşmaz ve aseksüellik hakkında kütüphane materyalleri sağlamaz. Aseksüel olduğunu açıkladıktan sonra aktivist Sara Beth Brooks'a birçok LGBT birey tarafından aseksüellerin kendilerini yanlış tanımladıkları ve sosyal adalet hareketi içinde hak etmedikleri ilgiyi aradıkları söylenmiştir. The Trevor Project ve National LGBTQ Task Force gibi diğer LGBT örgütleri, heteroseksüel olmadıkları ve bu nedenle queer tanımına dahil edilebilecekleri için aseksüelleri açıkça dahil etmektedir. Bazı kuruluşlar artık LGBTQ kısaltmasına bir A ekleyerek aseksüelleri de dahil etmektedir; ancak bu durum bazı queer kuruluşlarında hala tartışmalı bir konudur. ⓘ

Bazı ülkelerde aseksüeller yasal korumaya sahiptir. Brezilya 1999'dan bu yana ruh sağlığı profesyonelleri tarafından cinsel yönelimin patolojikleştirilmesini veya tedavi edilmeye çalışılmasını ulusal etik kodu aracılığıyla yasaklarken, ABD'nin New York eyaleti aseksüelleri korunan bir sınıf olarak etiketlemiştir. Bununla birlikte, aseksüellik tipik olarak kamuoyunun dikkatini çekmez veya büyük bir inceleme konusu olmaz; bu nedenle, diğer cinsel yönelimler kadar mevzuata konu olmamıştır. ⓘ

Medyada

Sir Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes karakterini kasıtlı olarak bugün aseksüel olarak sınıflandırılacak şekilde tasvir etmiştir. ⓘ

Medyada aseksüel temsili sınırlıdır ve nadiren yaratıcılar veya yazarlar tarafından açıkça kabul edilir veya onaylanır. Yirmi birinci yüzyılın başından önce yazılmış eserlerde, karakterlerin genellikle otomatik olarak cinsel olduğu varsayılır ve bir karakterin cinselliğinin varlığı genellikle asla sorgulanmaz. Sir Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes karakterini bugün aseksüel olarak sınıflandırılabilecek şekilde tasvir etmiş, Holmes'u yalnızca akılla hareket eden ve bedensel arzulara karşı bağışıklığı olan biri olarak karakterize etmeyi amaçlamıştır. Archie Comics karakteri Jughead Jones muhtemelen yaratıcıları tarafından Archie'nin aşırı heteroseksüelliğine karşı aseksüel bir folyo olarak tasarlanmıştı, ancak yıllar geçtikçe bu tasvir değişti ve serinin çeşitli yinelemeleri ve yeniden başlatmaları onun ya eşcinsel ya da heteroseksüel olduğunu ima etti. 2016 yılında, Yeni Riverdale Jughead çizgi romanlarında aseksüel olduğu doğrulandı. Archie çizgi romanlarına dayanan 2017 televizyon dizisi Riverdale'in yazarları, hem hayranların hem de Jughead oyuncusu Cole Sprouse'un Jughead'in aseksüelliğini koruma ve aseksüel topluluğun dizide temsil edilen eşcinsel ve biseksüel topluluklarla birlikte temsil edilmesine izin verme ricalarına rağmen Jughead'i heteroseksüel olarak tasvir etmeyi seçti. Bu karar, medyada kasıtlı olarak aseksüellerin silinmesi ve bunun özellikle genç izleyiciler üzerindeki sonuçları hakkında tartışmalara yol açtı. ⓘ

Anthony Bogaert, 1960'ların televizyon dizisi Gilligan's Island'ın isimsiz karakteri Gilligan'ı aseksüel olarak sınıflandırmıştır. Bogaert, dizinin yapımcılarının onu muhtemelen henüz ergenliğe ulaşmamış ve dolayısıyla muhtemelen cinsel arzuyu henüz deneyimlememiş genç erkek izleyicilerle daha ilişkilendirilebilir kılmak için bu şekilde tasvir ettiklerini öne sürmektedir. Gilligan'ın aseksüel doğası, yapımcıların Gilligan'ın çekici kadınların tekliflerini geri çevirdiği kasıtlı olarak komedi durumları düzenlemelerine de olanak sağlamıştır. Filmlerde ve televizyon dizilerinde sıklıkla çekici ama görünüşte aseksüel olan ve yapımın sonunda erkek kahraman tarafından heteroseksüelliğe "dönüştürülen" kadın karakterler yer alır. Bu gerçekçi olmayan tasvirler, tüm aseksüel kadınların gizlice erkekleri arzuladığına dair heteroseksüel erkek inancını yansıtmaktadır. ⓘ

Aseksüellik biyolojik bir varlık olmaktan ziyade cinsel bir kimlik olarak yirmi birinci yüzyılın başlarında medyada daha yaygın bir şekilde tartışılmaya başlandı. Fox Network dizisi House, "Better Half" bölümünde "aseksüel" bir çifti temsil etmiştir. Ancak bu temsil aseksüel topluluğun üyeleri (AVEN kurucusu David Jay de dahil olmak üzere) tarafından sorgulanmıştır çünkü bölüm, erkeğin cinsel dürtüsünü azaltan bir hipofiz tümörüne sahip olduğunu ve kadının sadece onu memnun etmek için aseksüel gibi davrandığını ortaya çıkarmıştır. Bu durum temsil konusunda tartışmalara yol açmış ve Fox Network'ün gelecekte aseksüel karakterleri nasıl temsil edeceğini yeniden gözden geçirmesi için change.org'da "aseksüelliği hem tıbbi hastalığa hem de aldatmaya bağlayarak çok kötü temsil ettiğini" belirten bir imza kampanyası başlatılmıştır. Çocuk animasyon televizyon dizisi SpongeBob SquarePants, SpongeBob ve en iyi arkadaşı Patrick'in eşcinsel olduğu iddiaları nedeniyle spekülasyonlara (2002) ve daha sonra tartışmalara (2005) maruz kalmıştır. Bu durum, dizinin yaratıcısı Stephen Hillenburg'un her iki durumda da onları eşcinsel ya da heteroseksüel olarak görmediğini, daha ziyade aseksüel olarak gördüğünü açıklamasına yol açtı. Ayrıca Sünger Bob'un "tomurcuklanma" yoluyla eşeysiz olarak üreyebilmesini, karakterin ilişkiye ihtiyaç duymadığını daha da açıklamak için kullandı. ⓘ

Netflix dizisi BoJack Horseman, üçüncü sezonun sonunda ana karakterlerden biri olan Todd Chavez'in aseksüel olduğunu açıkladı. Bu durum dizinin dördüncü sezonunda daha da detaylandırılmış ve olumlu temsil yöntemleri nedeniyle aseksüel topluluk tarafından genel olarak kabul görmüştür. ⓘ

Semboller ve anlamları

• Siyah: Aseksüelliği sembolize etmektedir.
• Gri: Gri-Aseksüelliği ve demiseksüelliği sembolize etmektedir.
• Beyaz: Seksüel kesimi ifade etmektedir.
• Mor: Aseksüel topluluğunu ifade etmektedir. (AVEN) ⓘ