Bid'at

Bidat (Arapça: بدعة), kelime itibarıyla sonradan ortaya çıkan şey, yenilik olup, İslam hukukuna göre örneksiz bir şey yapmak, yepyeni bir iş ortaya koymak, genel kanaate aykırı davranışta bulunmak ve daha önce benzeri olmayan bir şeyi icat etmek gibi anlamlara gelir. ⓘ

Sonradan ortaya çıkarılan her türlü yeniliklere bid'at denilmesi dinen uygun olmakla birlikte, bu kavramın zamanla dinî konularda fazlalık veya noksanlık kabul edilen davranışlar için kullanılmasının gelenek haline geldiği görülmektedir. Terimsel olarak bid'at; dinin aslından olmayan ve dini hüküm ve delillere dayanmaksızın sünnete aykırı olarak icad edilen şeylerdir. Başka bir ifadeyle; dinî emirlerin tamamlanmasından sonra, peygamber Muhammed'in sünnetine, Kur'ân'ın açık hükümlerine, ashab, tabiin ve müctehitlerin genel görüşlerine tamamen aykırı olarak ortaya çıkan hal, davranış ve işler demektir. Dine uygun bid'atlara şu örnek verilebilir: minare, tesbih. ⓘ

Peygamber Muhammed'in yaptığı ve yapmayı terk ettiği her şey sünnettir. Buna muhalif olan davranışların hepsi bid'attır. İbadet şeklinin değiştirilmesi, yeni ibadetler getirilmesi ya da yapılan bir sünnetin terk edilmesi bid'attır. İslam dininde nafile ibadetler vardır. Ancak peygamberin belirtmediği bir güne özel oruç tutmak, namaz kılmak bunun yaygınlaşmasını sağlamak yoktur, bid'attir. ⓘ

Bu iki tanımdan da anlaşıldığı gibi, sonradan ortaya çıkan bir olay veya davranışın bid'at olabilmesi için dinin muhtevasına zıt olması gerekir. Yaygın olan kanaate göre; bid'atların asıl doğuş sebebi, toplumlardaki kültür değişmeleridir. ⓘ

Bid'atların doğuşuna ve yaygınlaşmasına sebep olan hususlar şunlardır:

1. Bid'atın, bilinçli olarak üretilmesi,
2. Cehalet, dini bilgisizlik,
3. Kültür etkileşimi,
4. İslâm öncesinden kalan gelenek ve görenekler,
5. Eski dinlerden kalan alışkanlıklar,
6. Çok sevap kazanmak veya dinî vecibeleri fazlasıyla ifa etmek düşüncesi
7. İnsanların kaynaklara (vb. ögelere) bakmadan hareket etmesi ⓘ

İslam'da bid'at (Arapça: بدعة; İngilizce: innovation) dini konularda yenilik anlamına gelir. Dilbilimsel olarak terim "yenilik, yenilik, sapkın doktrin, sapkınlık" anlamına gelir. ⓘ

Klasik Arap edebiyatında (adab), olağanüstü nesir ve şiir kompozisyonları için bir övgü biçimi olarak kullanılmıştır. ⓘ

Geleneksel görüş

İslam tarihinin erken dönemlerinde bid'at öncelikle heterodoks doktrinlere atıfta bulunurdu. İslam hukukunda bid'at, herhangi bir niteleme yapılmaksızın kullanıldığında, Kur'an ve Sünnet'e muhalif olan ve emsali bulunmayan yeni icat edilmiş herhangi bir meseleyi ifade eder. ⓘ

Âlimler bid'ati genellikle dünyevi konularda ve dini konularda bid'at olmak üzere ikiye ayırmışlardır. Bazıları bid'atı ayrıca helal ve haram bid'atlar olarak ikiye ayırmışlardır ki bunların ayrıntıları aşağıda ele alınmaktadır. ⓘ

Dini konularda bid'at çıkarmak ve onunla amel etmek günahtır ve İslam'da derhal terk edilmesi ve tövbe edilmesi gereken büyük günahlardan biri olarak kabul edilir. ⓘ

Dünyevi konularda

Sünni Müslüman âlimler dünyevi konulardaki bid'atleri ikiye ayırmışlardır:

1. İslam inancını yaymak için teknolojiyi kullanmak gibi iyi dünyevi yenilikler.
2. Tamamen kötü olan yenilikler - bunlar İslam hukuku kapsamında yasaklanmıştır. Bu tür bid'atlere örnek olarak alkol veya modern zamanlarda yeni sarhoş edici maddelerin keşfi ve sentezi verilebilir. ⓘ

Dini konularda

• "Şeriatı taklit ederek dinde yeni icat edilmiş bir yol [inanç veya eylem], kendisiyle Allah'a yakınlık aranan, [ancak] ne temellerinde ne de uygulanış biçiminde herhangi bir sahih delille desteklenmeyen."
• "Allah Subhanehu ve Teala'yı ve elçisi Muhammed'i hoşnut etmeyen eylemlerde bulunmak." (Muhammed ibn İsa at-Tirmizi).
• "Kurʼan ve sünnette aslı olmayan yeni şeyler" (İbn Receb).
• Bidat her zaman kötüdür, ancak yeni bir şey Kurʼan ve Sünnetʼten kaynaklanıyorsa ona Bidat-ı Logaviyye (sözlü yenilik) denir (İbn Teymiyye). ⓘ

Bidʼate karşı deliller

Raşidun halifelerinden Ali bin Ebu Talib şöyle demiştir: "Kim bir bid'at çıkarır veya bir bid'atçıyı himaye ederse, Allah'ın, meleklerinin ve bütün insanlığın laneti onun üzerine olsun." Abdullah ibn Ömer şöyle demiştir: "İnsanlar onu iyi bir şey olarak görseler bile her bid'at dalâlettir." ⓘ

Peygamber'in sahabesi ve ilk dönem İslam âlimlerinden Abdullah ibn Abbas da şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah'ın en nefret ettiği şeyler bid'atlerdir." Tabi'i İslam alimi, hafız ve fakih olan Süfyan el-Tevri şöyle der: "Bid'at, İblis'e günahtan daha sevimlidir; çünkü günahın tevbesi kabul edilir ama bid'atin tevbesi kabul edilmez." Yine şöyle demiştir: "Kim bir bid'atçıyı dinlerse, Allah'ın korumasını terk etmiş ve bid'ata emanet edilmiş olur." ⓘ

Bir defasında bir kişi Abdullah bin Ömer'e selâm gönderdi: "Onun selâmını kabul etmiyorum, çünkü bu kişi Kaderiye (Kadere inanmayan bir mezhep) olarak bid'at çıkarmıştır." ⓘ

Fudayl b. İyâz'ın şöyle dediği rivayet edilir: "İnsanların en hayırlısıyla karşılaştım, hepsi de selefi idi ve bid'at ehli ile beraber olmayı yasaklarlardı." Hasan el-Basrî şöyle der: "Bid'at ve heva ehli ile oturmayın, onlarla tartışmayın ve onları dinlemeyin". İbraheem ibn Maysarah şöyle der: "Kim bir bid'atçıyı onurlandırırsa İslam'ın yıkımına yardım etmiş olur." ⓘ

El-Hasan bin Ali el-Berbahari şöyle der: "Bid'atçiler akrep gibidirler. Başlarını ve vücutlarını kuma gömerler ve kuyruklarını dışarıda bırakırlar. Fırsat bulduklarında sokarlar; aynı şekilde bid'atçiler de insanlar arasında gizlenirler ve fırsat bulduklarında istediklerini yaparlar." Ebu Haatim dedi ki: "Bid'at ehlinin alâmeti, rivayet ehline karşı savaşmalarıdır." Ebu Osman es-Sabunî şöyle demiştir: "Bid'at ehlinin alametleri açık ve nettir. Onların alametlerinin en belirgin olanı, Peygamber'in haberlerini taşıyanlara karşı şiddetli düşmanlık beslemeleridir." ⓘ

İyi ve kötü bid'atı birbirinden ayıran çeşitli görüşler

Cabir b. Abdillah anlatıyor: "...Peygamber buyurdu ki: Kim İslam'da kendisinden sonra (insanlar tarafından) uyulan iyi (emsal) bir uygulama ortaya koyarsa, ona uyanların sevabı gibi sevap verilir ve onların sevaplarından hiçbir şey eksiltilmez. Kim de İslam'da kendisinden sonra (başkaları tarafından) uyulan kötü bir uygulama ortaya çıkarırsa, o da bu (kötü) uygulamaya uyan kimse gibi, onların sevaplarından hiçbir şey eksilmeksizin, sevap kazanır. ⓘ

Enes b. Malik şöyle demiştir: "Peygamber'in şöyle buyurduğunu işittim: 'Ümmetim dalâlet üzerinde birleşmez, onların ayrılığa düştüklerini görürsen büyük çoğunluğa uy. ⓘ

Ebu Hureyre'nin rivayet ettiğine göre Peygamber şöyle buyurmuştur: "Kim samimi bir imanla ve Allah'tan sevap umarak Ramazan ayı boyunca gece namazı kılarsa, geçmiş günahları bağışlanır." Peygamber'in vefatından sonra insanlar bunu (yani cemaatle değil, bireysel olarak kılınan nafileleri) gözlemlemeye devam ettiler ve Ebu Bekir'in Halifeliği sırasında ve Ömer ibn El-Hattab'ın Halifeliğinin ilk günlerinde olduğu gibi kaldı. Ramazan ayında insanların farklı gruplar halinde namaz kıldıklarını gören Ömer, Übey bin Ka'b'a insanlara cemaatle namaz kıldırmasını emretti. Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: 'Bu ne güzel bir bidat (yani o dönemde dinde daha önceki bir zamandan kalma bir yenilik); ancak onların kılmadıkları, ancak vaktinde uyudukları namaz, onların kıldıklarından daha hayırlıdır'. ⓘ

Selman-ı Farisi'nin rivayet ettiğine göre, bazı sahabeler Peygamber'e bazı şeylerin helalliği ve haramlığı hakkında soru sormuşlar, o da şöyle buyurmuştur: "Helal, Allah'ın kitabında helal kıldığı, haram da Allah'ın kitabında haram kıldığı ve hakkında sükut ettiği şeydir." ⓘ

Ebu Hureyre'nin rivayet ettiğine göre, Peygamberimiz sabah namazı vaktinde Bilal b. Haris'e, "İslam'a girdikten sonra yaptığın en hayırlı ameli bana anlat, çünkü cennette önümde senin ayak seslerini duydum" diye sordu. Bilal şöyle cevap verdi: "Gece veya gündüz ne zaman abdest alsam, o abdestten sonra benim için yazılan kadar namaz kılmam dışında kayda değer bir şey yapmadım." İbn Hacer el-Askalani Fethu'l-Bari'de şöyle der: "Hadis, ibadet vakitlerinin seçiminde kişisel akıl yürütmenin (içtihat) caiz olduğunu göstermektedir, çünkü Bilal kendi çıkarımıyla bahsettiği sonuca ulaşmış ve Peygamberimiz de onu bu konuda doğrulamıştır." Buna benzer bir şekilde Habbab bin Adi, Mekke'de müşrikler tarafından idam edilmeden önce iki rekat namaz kılmak istemiş ve böylece ölüme gitmekte kararlı olanlar için iki rekat sünneti koyan ilk kişi olmuştur. ⓘ

Rifaa ibn Rafi şöyle rivayet etmiştir: Peygamber'in arkasında namaz kılıyorduk, başını rükûdan kaldırdı ve "Allah kendisine hamd edeni işitir" buyurdu, arkasında bir adam "Rabbimiz, hamd sana mahsustur, hem de bol bol ve bereketli bir şekilde" dedi, adam çıkmak için ayağa kalkınca Peygamberimiz kimin söylediğini sordu, adam kendisinin söylediğini söyleyince Peygamberimiz "Her biri bunu yazmak için çabalayan otuz küsur melek gördüm" buyurdu. İbn Hacer el-Askalani Fethu'l-Bari'de bu hadisi şöyle yorumlamaktadır: "Hadis, namazda hadis metinleri aracılığıyla aktarılanlar dışında yeni zikir ifadeleri başlatmanın, hadisle aktarılanlara ters düşmediği sürece caiz olduğuna işaret etmektedir. Çünkü yukarıda zikredilenler, bilinen sünnet zikre ilave ve takviye niteliğindedir." ⓘ

İmam Şafiî, "Kurʼanʼa, Sünnetʼe, Ezherʼe veya İcmaʼa aykırı olan bir bidʼat, sapkın bir bidʼattir; ancak kendi başına kötü olmayan ve yukarıda zikredilen dinî hayat otoritelerine aykırı olmayan yeni bir şey ortaya konulursa, o zaman övgüye değer, itiraz edilmeyen bir bidʼattir." tavsiyesinde bulunmuştur. Bu, dünyevi bid'at veya teknoloji anlamına gelebilir. ⓘ

Modern söylem

Belirli bir eylemi dinde bidat olarak nitelendiren kriter Sünni âlimler arasında tartışma konusudur. Selefi ve Vahhabi mezheplerine bağlı âlimler, Peygamber tarafından özel olarak yapılmayan veya onaylanmayan her şeyi içeren dışlayıcı, literal bir tanımı savunmaktadır. ⓘ

Buna karşılık Sufizm'in uygulayıcıları kapsayıcı ve bütüncül bir tanımı savunmaktadır. Umar Faruq Abd-Allah şöyle yazmaktadır:

[B]İd'a çeşitli anlam tonlarına bürünebilir. Niteleyici sıfatlar olmadan kullanıldığında, örneğin "bid'atten kaçınılmalıdır" ifadesinde olduğu gibi kınayıcı olma eğilimindedir. Bazı bağlamlarda, özellikle de sıfatlarla nitelendirildiğinde, bid'a övgüye değer olandan tamamen yanlış olana kadar geniş bir anlam yelpazesini kapsayabilir, örneğin halife Ömer'in aşağıdaki ifadesinde olduğu gibi, "bu ne mükemmel bir bid'a!"

- Umar Faruq Abd-Allah, İslam'da Yenilik ve Yaratıcılık ⓘ

Şii İslam'da

Şii İslamʼa göre bidʻat, İslamʼa farz, müstehap, helal, mekruh ya da haram olarak sokulan ve Kurʼan ya da hadisle çelişen her şeydir. Kurʼan ve hadislere aykırı olmayan her yeni uygulama caizdir. Bununla birlikte, (Kurʼan veya hadisle çelişmeyen) yeni bir iyi uygulamanın farz, şiddetle tavsiye edilen veya "sünnete" uygun olduğunu söylemek caiz değildir. Dolayısıyla Şia'nın tutumu, "bidʻat hasene" fikrini savunan Sünni âlimlerin görüşlerini yansıtmaktadır. Şii fıkhında genel bir kural olarak, ilahi vahiy (yani Kurʼan veya hadis) ile yasaklananlar dışında her şey mübahtır. ⓘ

Muhammed Bakır Meclisî sapkınlığın tanımında şöyle der:

Peygamberden sonra dini bir inanç veya uygulama olarak sunulan, ancak hakkında özel bir açıklama yapılmayan ve genel bir kuralın örneği olarak kabul edilmeyen veya uygulama açıkça yasaklanmayan şey.

Bu tanım, bir yeniliğin sapkınlık olarak kabul edilebilmesi için din adına yapılması gerektiği anlamına gelmektedir. ⓘ

İhtilaflar

İlmi görüş ayrılıklarının (ihtilaf) genel olarak anlaşılmasına rağmen, yasal yenilik kavramı İslam dünyasında kutuplaştırıcı bir konudur. Bunun pratik bir örneği, mevlidin veya Muhammed'in doğum gününün anılmasının caiz olup olmadığı konusundaki tartışmadır. Tüm âlimler İslam tarihinin ilk dönemlerinde bu tür kutlamaların olmadığı konusunda hemfikirdir, ancak mevlid anmaları dünyanın dört bir yanındaki Müslüman toplumlarda yaygın bir unsurdur. Buna rağmen Sünni âlimler bu kutlamayı kayıtsız şartsız kınamakla şartlı kabul etmek arasında ikiye bölünmüş durumdadır; birinciler bunun bir bid'at ve dolayısıyla otomatik olarak haram olduğunda ısrar ederken, ikinciler bunun yine de bağlamsal olarak caiz olduğunu savunmaktadır. ⓘ

İngiliz tarihçi Sadakat Kadri, neyin bidat olarak kabul edildiğinin zaman içinde değiştiğine dikkat çekmiştir. ⓘ

Hadisler 9. yüzyıla kadar yazıya geçirilmemiştir, bunun nedeni en azından kısmen "İbn Hanbel gibi gelenekçilerin beşeri literatürü kutsal olmayan bir yenilik olarak görmeleridir." Bu yorum, düzinelerce kitap yazan İbn Teymiyye gibi çok muhafazakâr hukukçular için bile değişmiştir. Ancak İbn Teymiyye matematiği bir bidat, "insan ruhuna mükemmellik getirmeyen, insanı Allah'ın azabından kurtarmayan ve mutlu bir hayata götürmeyen" yanlış bir bilgi biçimi olarak görmüş ve kameri ayların başlangıcını belirlemede kullanılmasını yasaklamıştır. Çok muhafazakâr Vahabiler televizyon yayınlarına izin verirken, Hintli Deobandiler müritlerinin televizyon izlemesini yasaklamakta, ancak fetva vermek için daha yeni bir icat olan internetten yararlanmaktadır. ⓘ

Geleneksel olarak vebadan kimin ölüp kimin ölmeyeceği Buhari'nin Sahih hadisine dayanılarak sadece Allah'ın takdiri olarak açıklanırdı, ancak 14. yüzyılda Kara Ölüm'ün (hıyarcıklı veba) ilerleyişini inceleyen alim İbn el-Hatib, ölenlere vebanın "giysilerden, kaplardan, kulak halkalarından; ... enfekte bir ülkeden gelen bir kişinin sağlıklı bir deniz limanına bulaşmasıyla" bulaştığını, izole bireylerin ise bağışık olduğunu belirtmiştir. İbn Haldun Mukaddime'de tıp bilimini Sünnet'e aykırı bir bidat olduğu iddialarına karşı savunur. "Dini gelenekte bahsedilen tıp ... hiçbir şekilde ilahi vahyin bir parçası değildir." Bu sadece "Arap geleneğinin bir parçasıydı ve Peygamber'in durumuyla bağlantılı olarak, onun döneminde alışılagelmiş olan diğer şeyler gibi zikredilmişti." Ancak "[bunun] dini yasa tarafından şart koşulduğunu ima etmek için zikredilmemiştir." ⓘ

Gazali, İlim Kitabı'nda, bir zamanlar bidat olduğu düşünülen pek çok olgunun, yasal olarak itiraz edilemez olsa da, ortaya çıktığını gözlemlemiştir.

[Zamanımızın kabul gören uygulamaları arasında camilerin süslenmesi ve döşenmesi, süslü yapıları ve o zamanlar bid'at olarak kabul edilen ince halıları için büyük paralar harcanması yer almaktadır. İlk Müslümanlar namaz sırasında yere nadiren bir şey koyduklarından, bunlar hacılar tarafından tanıtılmıştır. Aynı şekilde münazara ve münakaşa da günümüzün en şerefli ilimleri arasındadır ve en faziletli işler (karubat) arasında sayılmaktadır: yine de sahabeler zamanında tabular arasındaydı. Aynı durum, Kur'an ve ezan okumak (telhiri), temizlik konularında aşırıya kaçmak ve törensel temizlik konularında aşırı titiz olmak, önemsiz ve zorlama gerekçelerle giysilerin kirli olduğuna hükmetmek ve aynı zamanda yiyeceklerin helal ve haram olduğuna hükmetmede gevşek davranmak ve benzeri birçok şey için de geçerlidir.

Hudhayfah ibn al-Yaman'dan onaylayarak alıntı yapmıştır: "Ne kadar tuhaf görünse de, bugünün kabul gören uygulamaları geçmiş bir günün tabularıdır... Ve bugünün tabuları da gelecek bir günün kabul edilmiş uygulamalarıdır." ⓘ

Yaygın Bid'atlar

Kimi kesimlerce;

• Mevlid Kandili, Kutlu Doğum Haftası ve bu günlerde yapılan ekstra ibadetler,
• Aşure Günü'ne özel olarak yapılan tatlılar,
• Namaz sonrasında toplu tesbihat yapılması, bid'at olarak kabul edilmektedir.
• Taziyeye gelen insanlara yemek vermek
• Kesilen kurbanın kanını alna sürmek
• Türbe ve mezarlara gidip orada namaz kılıp ölü kişiden yardım dilemek
• Nazardan korunmak için nazar boncuğu takmak ⓘ