Kadı

Kadı, tarihte İslam ülkelerinde insanlar arasında meydana gelen hukuki anlaşmazlıkları sonuçlandırmak, hukuka aykırı davranışların cezasını hükme bağlamak, verdikleri hüküm ve cezaları infaz etmek üzere devletin yetkili kurumları tarafından görevlendirilmiş kimsedir. Kadılara dinî, malî, idarî, eğitim-öğretim gibi görevlerin verildiği de görülmüştür. ⓘ

Arapça "hüküm, karar, hakimlik" anlamlarına gelen ve İslam hukukunda yargısal faaliyeti ifade eden "kaza" kökünden gelir. ⓘ

İslam dininin peygamberi, ilk kadı sıfatıyla İslam toplumunda birçok hukuksal çekişmeyi karara bağlayıp yargısal fonksiyon icra etmiştir. Kadılık, genişleyen Müslüman toplumlarda yaygınlaşmış, Müslüman Türkler'e kadar gelmiştir. 1924 yılında çıkan bir kanunla Türkiye'de kadılık sistemi kaldırılmış ve yerine hakimler atanmaya başlamıştır. ⓘ

Kadı (Arapça: قاضي, romanize edilmiştir: Kâdî (Arapça: قاضي, romanize: qazi, cadi, kadi veya kazi), bir şer'î mahkemenin sulh hâkimi veya yargıcı olup arabuluculuk, yetimler ve küçükler üzerinde vesayet ve kamu işlerinin gözetimi ve denetimi gibi yargı dışı işlevleri de yerine getirir. ⓘ

Tarihçe

Ebû Zeyd, Mâverâünnehir kadısı önünde yalvarıyor (1334), ressamı bilinmiyor, Avusturya Ulusal Kütüphanesi ⓘ

Kâdî terimi, İslam tarihinin erken dönemlerinde Muhammed'in zamanından itibaren kullanılmış ve İslam tarihi ve hilafetler dönemi boyunca hâkimler için kullanılan bir terim olarak kalmıştır. Müftü ve fukaha, İslam hukuku (usûl-i fıkıh) ve İslam hukuku (şerîat) ilkelerinin açıklanmasında rol oynarken, kâdı bu kanun ve kurallar temelinde adaletin tesis edilmesini sağlayan kilit kişi olarak kalmıştır. Dolayısıyla kadı, fıkıh ve hukuk ilimlerinde uzmanlaşmış kişiler arasından seçilmiştir. Abbasi halifeleri "baş kadılık" (kâdı'l-kudât) makamını ihdas etmiş ve bu makamın sahibi kadıların atanması ve görevden alınmasında halifeye danışmanlık yapmıştır. Daha sonraki İslam devletleri genellikle bu makamı muhafaza ederken, makam sahibine kendi adına atama ve azil yapma yetkisi vermiştir. MS 1250'den 1516'ya kadar Mısır ve Suriye'yi yöneten Memlük Sultanlığı, İslam hukukunun Sünnî ekollerinin (mezhep) her biri için bir tane olmak üzere dört "baş kadı" atama uygulamasını başlatmıştır. ⓘ

Abbasi Halifeliği döneminde "baş kadılık" (kâdı'l-kudât) makamı oluşturulmuştur. Kâdîü'l-kudâtlık görevine atanan ilk kadıların en meşhurlarından biri, Hanefî fıkıh ekolünün kurucusu olan ilk Müslüman âlim ve hukukçu Ebû Hanîfe en-Nu'mân'ın öğrencisi Ebû Yûsuf'tur. Kâdılık makamı, yüzyıllar boyunca çeşitli Müslüman imparatorlukların halifelik ve sultanlıklarının her bir prensliğinde çok önemli bir makam olmaya devam etmiştir. Hükümdarlar her bölgeye, kasabaya ve köye adli ve idari kontrol için ve kontrol ettikleri topraklarda barış ve adaleti tesis etmek için bir kadı atamışlardır. ⓘ

Kâdının birincil sorumluluğu adli olmakla birlikte, genellikle dini vakıfların idaresi (vakf), bir yöneticinin göreve gelişinin veya görevden alınışının meşrulaştırılması, vasiyetlerin yerine getirilmesi, şahitlerin akreditasyonu, yetimler ve korunmaya muhtaç diğer kişiler üzerinde vesayet ve genel ahlakın uygulanmasının denetlenmesi (hisbe) gibi bazı adli olmayan sorumluluklarla da görevlendirilmiştir. ⓘ

Fonksiyonlar

Kadı, İslam pozitif hukukunun (fıkıh) uygulanmasından sorumlu bir yargıçtır. Bu makam, ilk Emevi halifelerinin (MS 40-85/661-705) yönetimi altında, yeni kurulan İslam imparatorluğunun eyalet valilerinin kendi topraklarında yaşayan Müslümanlar arasında ortaya çıkan birçok anlaşmazlığı karara bağlayamaması üzerine bu işlevi başkalarına devretmeye başlamasıyla ortaya çıkmıştır. İslam tarihinin bu erken döneminde, İslam pozitif hukuku henüz oluşmamıştı ve bu nedenle ilk kadılar davaları ellerinde bulunan tek kılavuza dayanarak karara bağladılar: Arap örfî hukuku, fethedilen bölgelerin kanunları, Kur'an'ın genel emirleri ve kendi hakkaniyet anlayışları. ⓘ

Daha sonraki Emeviler döneminde (MS 705-750), kadılardan farklı olarak giderek büyüyen bir Müslüman hukuk bilginleri sınıfı, ihtiyaç duyulan hukuk bütününü sağlama göreviyle meşgul oldu ve 750'de Abbasi hanedanının iktidara gelmesiyle birlikte çalışmalarının esasen tamamlandığı söylenebilir. Bu hukukçular kendi hukuk doktrinlerini inşa ederken, kadılar tarafından halihazırda oluşturulmuş olan emsalleri hareket noktası olarak aldılar; bunların bir kısmını İslami ilkelerle uyuşmadığı için reddettiler, ancak çoğunu değiştirerek ya da değiştirmeden benimsediler. Böylece ilk kadılar aslında İslam pozitif hukukunun temellerini atmışlardır. Ancak bu hukuk oluşturulduktan sonra kadıların rolü köklü bir değişime uğradı. Artık yukarıda bahsedilen yönergeleri takip etmekte özgür olmayan bir kadıdan yalnızca yeni İslam hukukuna bağlı kalması bekleniyordu ve bu bağlılık o zamandan beri makamın karakterini belirledi. ⓘ

Bununla birlikte kadı, daha yüksek bir otoritenin, nihayetinde halifenin ya da halifeliğin sona ermesinden sonra belirli bir bölgedeki en üst yöneticinin temsilcisi olmaya devam etmiştir. Bu temsilci statüsü kuvvetler ayrılığının yokluğunu ima eder; hem yargı hem de yürütme yetkileri en üst yöneticinin (halife ya da başka bir şekilde) şahsında toplanmıştır. Öte yandan, uyguladığı hukuk yüce hükümdarın eseri ya da iradesinin ifadesi olmadığı için kadı belli bir özerklik derecesine sahipti. Kadının yüce hükümdara borçlu olduğu şey yalnızca yasayı uygulama yetkisiydi ve bunun için yalnızca devletin başı olarak yüce hükümdarın garanti edebileceği yaptırımlar gerekliydi. ⓘ

Müftüye karşı kadı

Bir kadıya benzer şekilde, bir müftü de şeriatın yorumlayıcı gücüdür. Müftüler, yetkili hukuki görüşler veya fetvalar veren hukukçulardır ve tarihsel olarak kadıların üstünde yer aldıkları bilinmektedir. Laik mahkeme sisteminin 19. yüzyılda yürürlüğe girmesiyle birlikte, Osmanlı meclisleri yeni yürütmenin bir parçası olarak konumlarını vurgulamak amacıyla ceza mevzuatını uygulamaya başlamıştır. Hiyerarşik laik yargının bu şekilde oluşturulması, orijinal şeriat mahkemelerinin yerini almamıştır. ⓘ

Şeriat yargısı, laik yargının örgütlenmesine benzer bir çizgide gelişti: daha fazla bürokratikleşme, yargı yetkisinin daha kesin yasal sınırlara bağlanması ve bir hiyerarşinin yaratılması. Bu gelişme 1856 yılında başlamıştır. ⓘ

Kadılar, 1856 tarihli Kadı Nizamnamesi'ne kadar Babıali tarafından atanmaktaydı ve Osmanlı dini yargısının bir parçasıydı. Bu Nizamname müftülere ve ulemaya danışılmasını tavsiye etmektedir. Uygulamada kadıların verdiği hükümler genellikle mahkemelere atanan müftüler tarafından kontrol edilirdi. Diğer önemli kararlar da Meclis-i Ahkâm müftüsü ya da ona bağlı bir ulema meclisi tarafından kontrol edilirdi. Yerel kadı ve müftünün anlaşmazlığa düşmesi halinde, davanın yetkili Başmüftüye sunulmasının adet haline geldiği söylenmektedir. ⓘ

Daha sonra, 1880 yılında, yeni Şeriat Mahkemeleri Yönetmeliği hiyerarşik yargıyı getirmiştir. Taraflar, Adalet Bakanlığı aracılığıyla, taşra kadılarının ve nâiblerin kararlarına karşı Kahire Şeriat Mahkemesi'ne başvurabiliyordu. Burada taraflar Şeyh El-Ezher ve Başmüftü'ye açık olan ve başka kişilerin de eklenebileceği Şeriat Mahkemesi'ne başvurabiliyordu. ⓘ

Son olarak, hâkimler bir davada tam bir açıklık bulamadıklarında mahkemelerine atanan müftülere danışırlardı. Sorun çözülmezse, dava Başmüftü'ye sunulmak zorundaydı ve onun fetvası kadı için bağlayıcıydı. ⓘ

Nitelikler

Bir kadı yetişkin bir erkek olmalıdır. Hür, Müslüman, aklı başında, iftira suçundan hüküm giymemiş ve İslami ilimlerde eğitimli olmalıdır. İcraatları, kendi yorumlarını kullanmadan Şeriat ile tamamen uyumlu olmalıdır. Bir kadı önünde yapılan yargılamada, davalının mahkum edilmesi için aleyhinde delil getirmekle yükümlü olan davacıdır. Bir kadı tarafından verilen kararlara itiraz edilemez. Bir kadı görevini kamuya açık bir yerde, baş cami tavsiye edilir, ya da halkın serbestçe girebileceği kendi evinde yerine getirmelidir. Kadı, çapı bir günlük yürüyüş mesafesine eşdeğer olan bir bölge üzerinde yetki sahibiydi. Bir davanın açılması teorik olarak hem davacının hem de davalının hazır bulunmasını gerektiriyordu. Davacının hasmı başka bir yargı bölgesinde ikamet ediyorsa, davacı delillerini kendi bölgesinin kadısı önünde sunabilirdi. Bu kadı daha sonra davalının ikamet ettiği bölgenin kadısına bir mektup yazarak davalının aleyhindeki delilleri ortaya koyardı. Muhatap kadı sanığı çağırır ve bu temelde onu mahkûm ederdi. Kadılar mahkeme kayıtlarını arşivlerinde (divan) saklar ve azledildiklerinde bunları haleflerine teslim ederlerdi. ⓘ

Kadıların davalara katılanlardan hediye almamaları ve ticaret yaparken dikkatli olmaları gerekirdi. Bu makamı düzenleyen kurallara rağmen, İslam tarihi kadılarla ilgili şikâyetlerle doludur. Kadıların vakıfların, yani dini bağışların yöneticisi olması sık sık sorun olmuştur. ⓘ

Bir kadı'nın sahip olması gereken nitelikler kanunda belirtilmiştir, ancak kanun bu konuda yeknesak değildir. Tüm hukukçuların üzerinde hemfikir olduğu asgari şart, bir kadı'nın mahkemedeki bir şahitle aynı niteliklere sahip olmasıdır; yani hür, aklı başında, yetişkin, güvenilir ve Müslüman olmasıdır. Bazıları aynı zamanda bir hukukçunun niteliklerine de sahip olmalarını, yani hukuk konusunda bilgili olmalarını şart koşarken, diğerleri bu nitelikleri sadece tercih edilebilir olarak görür ve bir kişinin hukuk konusunda bilgili olmadan da bu makamın görevlerini etkili bir şekilde yerine getirebileceğini ima eder. Bu ikinci görüş, hukuk konularında bilgili olmayan bir kadı'nın bir karara varmadan önce bilgili olanlara danışacağını varsaymaktadır. Gerçekten de, bilgili kadıya da danışması tavsiye edilmiştir, zira bilgili kişiler bile yanılabilir ve başkalarının görüşlerinden faydalanabilir. Ancak istişare edilenler nihai kararın alınmasında söz sahibi değildi. İslam mahkemesi kesinlikle tek hakimli bir mahkemeydi ve nihai karar tek bir kadıya aitti. ⓘ

Yargı yetkisi

Bir kadı'nın yargı yetkisi teorik olarak uyguladığı hukukun kapsamı ile eş kapsamlıydı. Bu hukuk temelde Müslümanlara yönelik bir hukuktu ve İslam devleti içinde yaşayan gayrimüslim ya da zimmî toplulukların iç işleri bu toplulukların yetki alanına bırakılmıştı. İslam hukuku zimmîleri yalnızca Müslümanlarla ve İslam devletiyle olan ilişkileri bakımından yönetirdi. Ancak fiili uygulamada kadıların yargı yetkisi, rakip yargı yetkileri olarak kabul edilmesi gereken, özellikle de mezâlim mahkemesi ve şurtanın yargı yetkileri tarafından sınırlandırılmıştır. ⓘ

Mâzâlim, (bizzat yüce hükümdarın ya da valisinin başkanlık ettiği) bir mahkemeydi ve neredeyse tüm mağdur taraflarca kendisine yöneltilen şikâyetleri dinlerdi. İslam hukuku herhangi bir temyiz yargısı öngörmediğinden ve kadı kararını nihai ve geri alınamaz olarak kabul ettiğinden, mezâlim mahkemesi, tarafların kadıların adil olmayan kararlarından şikâyetçi olduğu durumlarda bir tür temyiz mahkemesi işlevi görebiliyordu. Mezâlim hâkimi ne İslam hukuku (fıkıh) kurallarına ne de pozitif hukukun herhangi bir organına bağlıydı; tamamen hakkaniyete dayalı olarak karar vermekte özgürdü. Böylece mezâlim mahkemesi, kadıların hakkaniyeti serbestçe dikkate alamamasına bir çare sunmuştur. Aynı zamanda İslam hukukunun bazı eksikliklerini de telafi etmiştir; örneğin, büyük ölçüde hukukun sözleşme ihlalleriyle meşgul olmasından kaynaklanan, oldukça gelişmiş bir haksız fiil hukukunun olmaması gibi. Ayrıca, devlet görevlileri aleyhindeki şikâyetleri de dinlemiştir. ⓘ

Öte yandan şurta, ceza adaletinden sorumlu devlet aygıtıydı. O da kanundaki bir eksikliğe, yani ceza kanununun eksikliğine ve usule ilişkin katılığına çare sağlıyordu. Teoride kadı cezai yargılama yetkisine sahip olsa da, pratikte bu yetki kadıların yetki alanından çıkarılmış ve tamamen kendi cezalarını ve usullerini geliştiren şuraya devredilmişti. Kadıya bırakılan yetki, esas olarak miras, kişisel statü, mülkiyet ve ticari işlemlerle ilgili davalarla ilgiliydi. Bu yetki alanı içinde bile, belirli bir kadı'nın yargı yetkisi, atayan amirin emriyle belirli davalar veya dava türleriyle daha da sınırlandırılabilirdi. ⓘ

Yargı yetkilerinin devri ilkesi yalnızca en üst yöneticinin bu yetkileri bir kadıya devretmesine izin vermekle kalmıyor, aynı zamanda kadıların da bu yetkileri başkalarına devretmesine izin veriyordu ve ilke olarak bu yetki devrinin bir sınırı yoktu. Yüce hükümdar veya valisi dışında zincirdeki herkes kadı unvanını taşıyordu. Teorik olarak bir kadı ataması, atamayı yapan amirin basit bir sözlü beyanıyla gerçekleştirilebilse de, normalde bu, atanan kişinin amirin huzuruna çıkma ihtiyacını ortadan kaldıran yazılı bir tevcih belgesi aracılığıyla gerçekleştirilirdi. Atama esasen sözleşmeden ziyade tek taraflıydı ve etkili olabilmesi için atanan kişinin kabulünü gerektirmiyordu. İstenildiği zaman iptal edilebilirdi. ⓘ

Yahudi kullanımı

Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Yahudiler bazen anlaşmazlıkları çözmek için kadı mahkemelerini kullanmışlardır. Osmanlı sistemi altında, İmparatorluk genelindeki Yahudiler kendi mahkemelerini denetleme ve kendi dini hukuklarını uygulama hakkını resmi olarak ellerinde tutuyorlardı. Yahudilerin kadı mahkemelerine dava açma motivasyonları çeşitlilik gösteriyordu. On altıncı yüzyıl Kudüs'ünde Yahudiler kendi mahkemelerini korudular ve görece özerkliklerini sürdürdüler. Haham Samuel De Medina ve diğer önde gelen hahamlar, dindaşlarını devlet mahkemelerine dava açmanın yasak olduğu ve bunun Yahudi yasal otoritesini zayıflattığı konusunda defalarca uyarmışlardır. ⓘ

Yüzyıl boyunca, Yahudi davacılar ve tanıklar, uygun olduğunda veya böyle yapmaları istendiğinde Müslüman mahkemelerindeki duruşmalara katıldılar. Müslümanlara karşı dava açmak isteyen Yahudiler, bunu şaşırtıcı bir tarafsızlık buldukları kadı mahkemelerinde yapmak zorunda kaldılar. Ancak Yahudilerin ve Müslümanların farklı hukuki statüleri korunuyordu. Yahudilerin tanıklığı, Yahudilere ya da Müslümanlara karşı önyargılı olduğunda farklı şekilde değerlendiriliyordu. ⓘ

Sri Lanka'da

Müslüman Evlilik ve Boşanma Yasası'nın 12. maddesi uyarınca, Adli Hizmetler Komisyonu, iyi karakterli, mevki sahibi ve uygun kazanımlara sahip herhangi bir erkek Müslümanı Quazi olarak atayabilir. Quazi'nin daimi bir mahkeme binası yoktur, bu nedenle "Quazi Mahkemesi" kelimesi mevcut bağlamda geçerli değildir. Quazi davalara istediği yerde ve istediği zaman bakabilir. Şu anda çoğu Quazi meslekten olmayan kişilerden oluşmaktadır. ⓘ

Müslüman Evlilik ve Boşanma Yasası'nın 15. maddesi uyarınca, Yargı Hizmetleri Komisyonu, bu Yasa uyarınca Quazi'lerin kararlarına yapılan itirazları değerlendirmek üzere, Sri Lanka'da ikamet eden, iyi karakterli, konum sahibi ve uygun kazanımlara sahip beş erkek Müslümandan oluşan bir Quazi Kurulu atayabilir. Quazis Kurulu'nun daimi bir mahkeme binası bulunmamaktadır. Genellikle bir temyiz ya da revizyon başvurusunun Quazis Kurulu tarafından karara bağlanması en az iki ila üç yıl sürer. Quazis Kurulu yargılamayı istediği zaman başlatabilir ve istediği zaman sonlandırabilir. Quazis Kurulu'nun ofisi Hulftsdorp, Colombo 12'de bulunmaktadır. ⓘ

Müslüman kadın hakimler

Post-kolonyalizm ve kadın yargıçlar

Müslüman devletler Avrupa'dan bağımsızlıklarını kazandıkça, sömürgeci güçler tarafından eğitim ve yönetimin çeşitli sektörlerinde kasıtlı olarak bir boşluk bırakıldı. Avrupalı sömürgeciler "yerlilerin" hukuk eğitimine ve hukuk mesleklerine erişimini engellemeye özen göstermişlerdir. Bu nedenle, hukuk mezunu ve hukukçu sayısı yetersizdi ve yargıdaki boş alanları doldurmak için kadınlara ihtiyaç vardı. Yöneticiler, genişleyen devlet bürokrasisindeki pozisyonları doldurmak için kadınlara yönelik genel eğitim fırsatlarını genişleterek tepki gösterdi ve 1950'ler ve 1960'larda kadınların yargıç olarak atanmasının ilk aşaması başladı. Müslüman dünyasında en fazla sayıda kadın hakime sahip olan 1950'lerin Endonezya'sında durum böyleydi. ⓘ

Mısır'da olduğu gibi bazı ülkelerde sömürgeleştirilenler hukuk eğitimi almak için daha fazla fırsata sahipti. Sömürge sonrası devlette hukuk okuyacak, hukuk pozisyonlarını ve diğer bürokratik işleri dolduracak yeterli sayıda erkek öğrenci olması, kadınların yargı pozisyonlarına kabul edilmesini geciktirmiş olabilir. ⓘ

Karşılaştırmak gerekirse, benzer bir durum Avrupa ve Amerika'da da yaşanmıştır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avrupa'da yaşanan yargıç açığı, Avrupalı kadınların hukuk mesleklerine girmelerinin ve yargıç olarak çalışmalarının önünü açmıştır. İkinci Dünya Savaşı'nda Amerikalı kadınlar da ciddi ihtiyaç nedeniyle daha önce görülmemiş sayıda işgücüne katılmıştır. ⓘ

Müslüman devletlerdeki çağdaş kadın hakimler

Kadılık görevi geleneksel olarak erkeklerle sınırlı olsa da, Mısır, Ürdün, Malezya, Filistin, Tunus, Sudan ve Birleşik Arap Emirlikleri de dahil olmak üzere pek çok ülkede artık kadınlar kadı olarak görev yapmaktadır. 2009 yılında Batı Şeria'da Filistin Yönetimi tarafından iki kadın kadı olarak atanmıştır. Malezya da 2010 yılında iki kadını kadı olarak atamıştır. Ancak, kadın olarak sadece velayet, nafaka ve ortak mülkiyet konularında karar verebileceklerine, genellikle kadıların işlerinin çoğunu oluşturan ceza veya boşanma davalarında karar veremeyeceklerine karar verilmiştir. Endonezya'da yaklaşık 100 kadın kadı bulunmaktadır. Hana Khatib 2017 yılında İsrail'deki ilk kadın kadı olarak atanmıştır. ⓘ

Fas'ta bir araştırmacı, kadın hakimlerin nafaka davalarında kadın davacıların çıkarlarına daha duyarlı olduklarını ve evlilik için bir veli (erkek vasi) ihtiyacı gibi Şeriat standartlarını koruma konusunda erkek meslektaşlarıyla benzer görüşlere sahip olduklarını tespit etmiştir. ⓘ

Bilimsel tartışmalar

İslam alimleri arasında kadınların kadı olarak görev yapmaya ehil olup olmadıkları konusunda görüş ayrılıkları bulunmaktadır. Birçok modern Müslüman devlette dini ve laik mahkemeler bir arada bulunmaktadır. Laik mahkemeler genellikle kadın yargıçlarla pek sorun yaşamaz, ancak dini mahkemeler kadın yargıçların sadece aile ve evlilik hukuku gibi hangi alanlarda başkanlık yapabileceğini kısıtlayabilir. ⓘ

Yerel kullanım

Hint Alt Kıtası

Alt kıtadaki İslami hükümdarlar da aynı kadılık (ya da qazi) kurumunu kullanmışlardır. Kadıya bir bölge ya da şehir üzerinde idari, adli ve mali kontrol sorumluluğu verilirdi. Tüm sivil kayıtları da o tutardı. Ayrıca kararlarının uygulanmasını sağlamak için küçük bir ordu ya da kuvvet bulundururdu. ⓘ

Çoğu durumda, kadı unvanını ve konumunu oğluna, torununa ya da çok yakın bir akrabasına devrederdi. Yüzyıllar içinde bu meslek aileler arasında bir unvan haline geldi ve güç bir bölgede tek bir ailede kaldı. Müslüman Bölgeler boyunca, şimdi ünlü Qazi (Kadı) atalarının soyundan gelen ve toprakları ve pozisyonu elinde tutan çeşitli Qazi aileleri buluyoruz. Her aile, atalarının kontrol ettiği kasaba veya şehirle tanınır. ⓘ

Qaziler çoğunlukla Pakistan'ın özellikle Sindh bölgesinde bulunur. Artık Avustralya'nın küçük bölgelerinde de öne çıkmaktadırlar. ⓘ

Matinik Adası

Martinik büyük kadısı cami projelerini yönetir ve Müslüman adaletinin temsilcileri olarak sosyal arabulucu rolüne sahiptir. ⓘ

Mayotte valiliği

Komoro Adaları'ndan biri olan Mayotte Adası'nda kadı unvanı, adanın Ndzuwani (Anjouan) Sultanlığı tarafından fethi ve Sultanlığa ilhakından sonra 19 Kasım 1835'ten 1836'ya kadar burayı yöneten Umar için kullanılmıştır. ⓘ

Songhai İmparatorluğu

Songhai İmparatorluğu'nda ceza adaleti, özellikle de Askia Muhammed'in yönetimi sırasında, tamamen olmasa da esas olarak İslami ilkelere dayanıyordu. Yerel kadılar Kuran'a göre şeriat hukukunu takip ederek düzeni sağlamaktan sorumluydu. Göçmen tüccarlar arasındaki küçük anlaşmazlıkları çözmek için ek bir kadıya ihtiyaç duyulduğu belirtilmiştir. Kadılar yerel düzeyde çalışır ve Timbuktu ve Djenné gibi önemli ticaret şehirlerinde konumlanırlardı. Kadı, kral tarafından atanır ve şeriat hukukuna göre adi kabahatlerle ilgilenirdi. Kadı ayrıca af çıkarma veya sığınma teklif etme yetkisine de sahipti. ⓘ

İspanyolca türetme

Bir kasaba veya şehrin belediye başkanı için kullanılan güncel İspanyolca terimlerden biri olan Alcalde, Arapça al-qaḍi ( ال قاضي), "yargıç" kelimesinden türetilmiştir. Endülüs'te her vilayete tek bir kadı atanırdı. Şeriatın kapsamı dışında kalan konularla ilgilenmek veya belediye idaresini (polis ve pazarların denetimi gibi) ele almak için yöneticiler tarafından farklı unvanlara sahip başka yargı görevlileri atanırdı. ⓘ

Bu terim daha sonra Portekiz, Leon ve Kastilya'da on birinci ve on ikinci yüzyıllarda asıl belediye yargıcı olan iudex ya da juez'e bağlı olarak görev yapan yardımcı yargıçları ifade etmek için kullanılmıştır. Atanmış Endülüs kadılarının aksine, alcaldes belediyenin mülk sahiplerinden oluşan bir meclis tarafından seçilirdi. Zamanla bu terim, alcaldes mayores, alcaldes del crimen ve alcaldes de barrio gibi idari ve adli işlevleri birleştiren bir dizi pozisyon için kullanılmaya başlandı. Bu terimin benimsenmesi, diğer birçok Arapça terim gibi, en azından Reconquista'nın ilk aşamalarında, İber Yarımadası'ndaki Müslüman toplumun Hıristiyan toplum üzerinde büyük bir etki bıraktığı gerçeğini yansıtmaktadır. İspanyol Hıristiyanlar Yarımada'nın giderek artan bir bölümünü ele geçirdikçe, Müslüman sistemlerini ve terminolojisini kendi kullanımları için uyarladılar. ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu

Mutsuz bir kadın kadıya kocasının iktidarsızlığından şikayet ediyor. Osmanlı minyatürü. ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu'nda kadılar Veliyü'l-Emr tarafından atanırdı. Reform hareketleriyle birlikte kadıların yerini laik mahkemeler aldı, ancak eskiden geniş kapsamlı sorumlulukları vardı:

... Osmanlı döneminde [kadı] şehir hizmetlerinden sorumluydu. Subaşı, Börekbaşı, Kopluk Subaşısı, Mimarbaşı ve Polis gibi görevli kişiler, tüm hizmetleri koordine eden kadıya yardımcı olurlardı." [İstanbul Belediyesi Tarihi'nden, İstanbul Belediyesi (Türkçe)].

Kadı'nın Osmanlı hukuk sistemindeki rolü, İmparatorluk tarih boyunca ilerledikçe değişmiştir. 19. yüzyıl, Avrupa'da değişen güç dengesi ve ardından Osmanlı topraklarına yapılan müdahaleler karşısında ulusu modernleştirme çabasıyla Osmanlı İmparatorluğu'na büyük bir siyasi ve hukuki reform getirdi. Mısır Hidivliği gibi bölgelerde, yerel Kadıların ve onların hükümlerinin etkisini azaltmak amacıyla mevcut Hanefi sistemini Fransız etkisindeki laik kanunlarla birleştirme girişimlerinde bulunuldu. Osmanlı tarafından tasarlanan reformlar, medeni hukuk gibi alanları şeriattan etkilenen mahkemelerde daha önce kullanılan Hanefi sistemlerine dayanan bir Kadı'nın kararlarına açık bırakmaya devam ettiğinden, bu tür çabalar karışık bir başarı ile karşılandı. ⓘ

Osmanlı İmparatorluğu'nda Kadılık - bir kadı tarafından kapsanan bölge - bir Sancaktan daha küçük bir idari alt bölümdü. ⓘ

Kadıların kullanımının yaygınlaşması

İmparatorluk genişledikçe, yönetim sisteminde yerleşik olan hukuki karmaşıklıklar da taşındı ve sınır genişlemesinin koşulları tarafından güçlendirildi. Özellikle İslam imparatorluğu, din değiştirmeye yönelik teşviklere rağmen imparatorluğun kalıcı bir özelliği olan büyük gayrimüslim nüfusun varlığıyla başa çıkmak için ve kısmen de cemaat hukuk forumlarına yönelik kurumsal korumalar nedeniyle hukuki araçları uyarlamıştır. İslam hukuk düzeninin bu yönleri dünyanın diğer bölgelerinden gelen gezginler için oldukça tanıdık olabilirdi. Gerçekten de Yahudi, Ermeni ve Hıristiyan tüccarlar, İslam ve Batı bölgelerinde kurumsal süreklilik bulmuş, bu benzerliği artırmak için pazarlık yapmış ve stratejiler benimsemişlerdir. ⓘ