Din

Dini semboller: Hristiyanlar, Müslümanlar, Onisler, Hindular, Yahudiler, Bahailer, Ekistler, Budistler, Jainler, Wiccanlar, UU'lar, Sihler, Taoistler, Thelemitler, Tenrikyoistler, Şintoistler ⓘ

Din, genellikle insanlığı doğaüstü, aşkın ve manevi unsurlarla ilişkilendiren, belirlenmiş davranış ve uygulamalar, ahlak, inançlar, dünya görüşleri, metinler, kutsal yerler, kehanetler, etik veya organizasyonlardan oluşan sosyal-kültürel bir sistem olarak tanımlanır; ancak bir dini tam olarak neyin oluşturduğu konusunda bilimsel bir fikir birliği yoktur. ⓘ

Farklı dinler ilahi, kutsal şeyler, inanç, doğaüstü bir varlık veya doğaüstü varlıklar veya "hayatın geri kalanı için normlar ve güç sağlayacak bir tür üstünlük ve aşkınlık" gibi çeşitli unsurlar içerebilir veya içermeyebilir. Dini uygulamalar arasında ritüeller, vaazlar, anma veya saygı (tanrılar ve/veya azizler), kurbanlar, festivaller, bayramlar, translar, inisiyasyonlar, cenaze hizmetleri, evlilik hizmetleri, meditasyon, dua, müzik, sanat, dans, kamu hizmeti veya insan kültürünün diğer yönleri yer alabilir. Dinlerin, kutsal kitaplarda muhafaza edilebilen kutsal tarihleri ve anlatıları, çoğunlukla hayata bir anlam kazandırmayı amaçlayan sembolleri ve kutsal mekânları vardır. Dinler, bazen takipçileri tarafından doğru olduğu söylenen ve yaşamın, evrenin ve diğer olguların kökenini açıklamaya çalışan sembolik hikayeler içerebilir. Geleneksel olarak, aklın yanı sıra inanç da dini inançların kaynağı olarak kabul edilmiştir. ⓘ

Dünya çapında 10.000 farklı din olduğu tahmin edilmektedir. Dünya nüfusunun yaklaşık %84'ü Hristiyanlık, İslam, Hinduizm, Budizm ya da bir çeşit halk dinine mensuptur. Dine bağlı olmayan nüfus, kendini herhangi bir dinle özdeşleştirmeyenleri, ateistleri ve agnostikleri kapsamaktadır. Ancak dini bağlılığı olmayanların birçoğu hala çeşitli dini inançlara sahiptir. ⓘ

Din çalışmaları teoloji, din felsefesi, karşılaştırmalı din ve sosyal bilimsel çalışmalar da dahil olmak üzere çok çeşitli akademik disiplinleri kapsamaktadır. Din teorileri, dini varlık ve inancın ontolojik temelleri de dahil olmak üzere, dinin kökenleri ve işleyişi için çeşitli açıklamalar sunar. ⓘ

Zaman zaman inanç sözcüğünün yerine kullanıldığı gibi bazen de inanç sözcüğü din sözcüğünün yerinde kullanılır. Dinler tarihine bakıldığında farklı kültür, topluluk ve bireylerde din kavramının farklı biçimlere sahip olduğu, dinlerin mensupları tarafından her çağda coğrafya ve kültür değerlerine göre yeniden tasarlandığı görülür. Arapça kökenli bir sözcük olan din sözcüğü, köken itibarıyla "yol, hüküm, mükafat" gibi anlamlara sahiptir. ⓘ

Kavram ve etimoloji

Ming hanedanlığından bir tabloda Buda, Laozi ve Konfüçyüs ⓘ

"Kaplan Deresinde Üç Kahkaha", Konfüçyüsçülük, Taoizm (Taoizm) ve Budizm'i temsil eden üç adamı birlikte gülerken tasvir eden bir Song hanedanı (12. yüzyıl) tablosu. ⓘ

Din terimi hem Eski Fransızcadan hem de Anglo Normancadan (MS 1200'ler) gelir ve hak duygusuna saygı, ahlaki yükümlülük, kutsallık, kutsal olan, tanrılara hürmet anlamına gelir. Nihayetinde Latince religiō kelimesinden türetilmiştir. Cicero'ya göre religiō relegere'den gelir: re ("tekrar" anlamına gelir) + lego ("okumak" anlamına gelir), burada lego "üzerinden geçmek", "seçmek" veya "dikkatlice düşünmek" anlamındadır. Bununla birlikte, Tom Harpur ve Joseph Campbell gibi bazı modern akademisyenler religiō'nun religare: re ("tekrar" anlamına gelir) + ligare ("bağlamak" veya "bağlamak") kelimesinden türetildiğini ve Lactantius tarafından Divinae institutiones, IV, 28'de verilen yorumu takiben Aziz Augustine tarafından öne çıkarıldığını savunmuşlardır. Ortaçağda manastır tarikatları gibi bağlı toplulukları tanımlamak için order ile dönüşümlü olarak kullanılır: "Altın Post'un 'dininden', 'Avys'in dininden' bir şövalyeden söz edildiğini duyarız". ⓘ

Din

Klasik antik çağda religiō genel olarak vicdanlılık, hak duygusu, ahlaki yükümlülük veya herhangi bir şeye karşı görev anlamına geliyordu. Antik ve ortaçağ dünyasında, etimolojik Latince religiō kökü, dünyevi bağlamlarda bireysel bir ibadet erdemi olarak anlaşılmış; asla doktrin, uygulama veya gerçek bilgi kaynağı olarak anlaşılmamıştır. Genel olarak religiō, aile, komşular, yöneticiler ve hatta Tanrı da dahil olmak üzere her şeye karşı geniş sosyal yükümlülüklere atıfta bulunuyordu. Religiō, antik Romalılar tarafından çoğunlukla tanrılara karşı bir ilişki bağlamında değil, tereddüt, ihtiyat, endişe, korku gibi bir dizi genel duygu olarak kullanılmıştır; herhangi bir dünyevi bağlamda artan dikkatten kaynaklanan bağlanma, kısıtlanma, engellenme duyguları. Terim aynı zamanda scrupulus ("çok hassas" anlamına geliyordu) gibi diğer terimlerle de yakından ilişkiliydi ve bazı Romalı yazarlar zaman zaman superstitio (çok fazla korku, endişe veya utanç anlamına geliyordu) terimini religiō ile ilişkilendiriyordu. Religiō, İngilizceye 1200'lerde din olarak girdiğinde, "manastır yeminlerine bağlı yaşam" veya manastır tarikatları anlamını almıştır. Dini şeylerin dünyevi şeylerden ayrıldığı bölümlere ayrılmış din kavramı 1500'lerden önce kullanılmıyordu. Din kavramı ilk olarak 1500'lü yıllarda kilisenin alanı ile sivil otoritelerin alanını birbirinden ayırmak için kullanılmıştır. ⓘ

Julius Caesar religiō terimini, esir alınan askerlerin kendilerini esir alanlara yemin etmelerinden bahsederken "yemin yükümlülüğü" anlamında kullanmıştır. Romalı doğa bilimci Yaşlı Plinius, filler için religiō terimini güneşe ve aya saygı gösterdikleri için kullanmıştır. Cicero religiō'yu cultum deorum (tanrılara tapınma) ile ilgili olarak kullanmıştır. ⓘ

Threskeia

Antik Yunan'da Yunanca threskeia (θρησκεία) terimi geç antik dönemde Latinceye gevşek bir şekilde religiō olarak çevrilmiştir. Threskeia klasik Yunanistan'da seyrek olarak kullanılmış ancak MS 1. yüzyılda Josephus'un yazılarında daha sık kullanılmaya başlanmıştır. Sıradan bağlamlarda kullanılırdı ve saygılı korkudan başkalarının aşırı veya zarar verici şekilde dikkatini dağıtan uygulamalara; kült uygulamalarına kadar birçok anlama gelebilirdi. Genellikle Yunanca'da çok fazla korku anlamına gelen deisidaimonia kelimesiyle karşılaştırılırdı. ⓘ

Din ve dinler

Farklı inanç veya doktrin kümelerini içeren bir soyutlama olarak modern din kavramı, İngiliz dilinde yeni bir buluştur. Bu tür bir kullanım, Protestan Reformu sırasında Hıristiyan âleminin bölünmesi ve keşif çağındaki küreselleşme gibi olaylar nedeniyle 17. yüzyıldan kalma metinlerle başlamış olup, Avrupa dışı dillere sahip çok sayıda yabancı kültürle teması da beraberinde getirmiştir. Bazıları, tanımı ne olursa olsun, din terimini Batılı olmayan kültürlere uygulamanın uygun olmadığını savunmaktadır. Diğerleri ise dini Batılı olmayan kültürler için kullanmanın insanların yaptıklarını ve inandıklarını çarpıttığını savunmaktadır. ⓘ

İncil, Kur'an ve diğerleri gibi eski kutsal metinlerin orijinal dillerinde din diye bir kelime ya da kavram olmamasına ve bu kutsal metinlerin yazıldığı halkların ya da kültürlerin de din diye bir kavrama sahip olmamasına rağmen din kavramı 16. ve 17. yüzyıllarda oluşmuştur. Örneğin, İbranice'de dinin tam bir karşılığı yoktur ve Yahudilik dini, ulusal, ırksal veya etnik kimlikler arasında net bir ayrım yapmaz. Temel kavramlarından biri, dini uygulama ve inanca ve günlük yaşamın birçok yönüne rehberlik eden, bazen yasa olarak tercüme edilen yürüyüş veya yol anlamına gelen halakha'dır. Yahudiliğin inanç ve gelenekleri antik dünyada bulunsa da, antik Yahudiler Yahudi kimliğini etnik veya ulusal bir kimlikle ilgili olarak görmüş ve zorunlu bir inanç sistemi veya düzenlenmiş ritüeller gerektirmemiştir. MS 1. yüzyılda Josephus Yunanca ioudaismos (Yahudilik) terimini etnik bir terim olarak kullanmış ve modern soyut din kavramları ya da bir dizi inançla ilişkilendirmemiştir. "Yahudilik" kavramı Hıristiyan Kilisesi tarafından icat edilmiştir ve Yahudilerin atalarının kültürünü Hıristiyanlığa benzer bir din olarak görmeye başlamaları 19. yüzyılda olmuştur. Herodot ve Josephus gibi Yunan yazarlar tarafından kullanılan Yunanca threskeia sözcüğüne Yeni Ahit'te rastlanmaktadır. Threskeia günümüz çevirilerinde bazen "din" olarak çevrilmektedir, ancak bu terim ortaçağ boyunca genel "ibadet" olarak anlaşılmıştır. Kur'an'da Arapça din kelimesi modern çevirilerde genellikle din olarak çevrilmektedir, ancak 1600'lerin ortalarına kadar çevirmenler dini "yasa" olarak ifade etmişlerdir. ⓘ

Bazen din olarak çevrilen Sanskritçe dharma kelimesi de hukuk anlamına gelmektedir. Klasik Güney Asya boyunca hukuk çalışmaları, pratik geleneklerin yanı sıra dindarlık ve törenler yoluyla kefaret gibi kavramlardan oluşuyordu. Ortaçağ Japonya'sında başlangıçta imparatorluk hukuku ile evrensel veya Buda hukuku arasında benzer bir birlik vardı, ancak bunlar daha sonra bağımsız güç kaynakları haline geldi. ⓘ

Gelenekler, kutsal metinler ve uygulamalar zaman içinde var olmuş olsa da, çoğu kültür gündelik hayatı kutsal olandan ayırmadığı için Batı'nın din anlayışıyla örtüşmemiştir. Budizm, Hinduizm, Taoizm, Konfüçyüsçülük ve dünya dinleri terimleri ilk kez 18. ve 19. yüzyıllarda İngiliz diline girmiştir. Amerikan yerlilerinin de dinleri olmadığı düşünülüyordu ve dillerinde de din için bir kelime yoktu. 1800'lerden önce hiç kimse kendini Hindu, Budist ya da benzeri terimlerle tanımlamıyordu. "Hindu" tarihsel olarak Hint alt kıtasına özgü insanlar için coğrafi, kültürel ve daha sonra dini bir tanımlayıcı olarak kullanılmıştır. Uzun tarihi boyunca Japonya'da din kavramı yoktu, çünkü Japonca'da buna karşılık gelen bir kelime ya da anlamına yakın bir şey yoktu, ancak 1853'te Amerikan savaş gemileri Japonya kıyılarında belirip Japon hükümetini diğer şeylerin yanı sıra din özgürlüğü talep eden anlaşmalar imzalamaya zorladığında, ülke bu fikirle mücadele etmek zorunda kaldı. ⓘ

Filolog Max Müller'e göre 19. yüzyılda, İngilizce religion kelimesinin kökü olan Latince religiō, başlangıçta sadece Tanrı'ya veya tanrılara saygı, ilahi şeyler üzerinde dikkatle düşünme, dindarlık (Cicero bunu daha sonra çalışkanlık anlamına gelecek şekilde türetmiştir) anlamında kullanılmıştır. Müller, Mısır, İran ve Hindistan da dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanındaki diğer birçok kültürü, tarihin bu noktasında benzer bir güç yapısına sahip olarak nitelendirmiştir. Bugün antik din olarak adlandırılan şeye onlar sadece hukuk diyorlardı. ⓘ

Tanım

Soldan sağa, yukarıdan aşağıya dini semboller: Hristiyanlık, İslam, Hinduizm, Budizm, Musevilik, Bahai İnancı, Ekankar, Sihizm, Jainizm, Wicca, Üniteryen Evrenselcilik, Şinto, Taoizm, Thelema, Tenrikyo ve Zerdüştlük ⓘ

Akademisyenler dinin tanımı üzerinde anlaşmaya varamamışlardır. Bununla birlikte, iki genel tanım sistemi vardır: sosyolojik/işlevsel ve fenomenolojik/felsefi. ⓘ

Modern Batı

Din kavramı modern çağda Batı'da ortaya çıkmıştır. Günümüzdeki ve geçmişteki pek çok kültürde paralel kavramlara rastlanmamaktadır; pek çok dilde din için eşdeğer bir terim bulunmamaktadır. Akademisyenler tutarlı bir tanım geliştirmekte zorlanmış, bazıları bir tanım olasılığından vazgeçmiştir. Diğerleri ise tanımı ne olursa olsun Batı dışı kültürlere uygulanmasının uygun olmadığını savunmaktadır. ⓘ

Giderek artan sayıda akademisyen, dinin özünü tanımlama konusunda çekincelerini dile getirmiştir. Kavramın bugünkü kullanım şeklinin, tarihin büyük bir bölümünde ve Batı dışındaki birçok kültürde (hatta Westphalia Barışı sonrasına kadar Batı'da) anlaşılamayacak olan özellikle modern bir yapı olduğunu gözlemlemektedirler. MacMillan Dinler Ansiklopedisi şöyle demektedir:

Dini tanımlama, dini olanı insan hayatının geri kalanından ayıran ayırt edici veya muhtemelen eşsiz bir öz veya nitelikler kümesi bulma girişimi, öncelikle Batılı bir kaygıdır. Bu girişim, Batı'nın spekülatif, entelektüel ve bilimsel eğiliminin doğal bir sonucudur. Aynı zamanda, Yahudi-Hıristiyan iklimi ya da daha doğru bir ifadeyle Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'dan gelen teistik miras olarak adlandırılan hakim Batı dini tarzının da bir ürünüdür. Bu gelenekteki teistik inanç biçimi, kültürel olarak indirgendiğinde bile, Batı'nın ikili din görüşünün biçimlendiricisidir. Yani teizmin temel yapısı esasen aşkın bir tanrı ile diğer her şey arasında, yaratıcı ile yarattıkları arasında, Tanrı ile insan arasında bir ayrımdır. ⓘ

Antropolog Clifford Geertz dini şu şekilde tanımlamıştır

[Genel bir varoluş düzenine dair kavramlar formüle ederek ve bu kavramlara öyle bir olgusallık havası giydirerek insanlarda güçlü, yaygın ve uzun süreli ruh halleri ve motivasyonlar oluşturmaya yarayan semboller sistemi, ruh halleri ve motivasyonların benzersiz bir şekilde gerçekçi görünmesini sağlar." ⓘ

Geertz, belki de Tylor'un "daha derin güdüsünü" ima ederek şunları söylemiştir

[...] bu mucizenin ampirik olarak nasıl gerçekleştirildiği konusunda çok az fikrimiz var. Sadece bunun yıllık, haftalık, günlük, bazı insanlar için neredeyse saatlik olarak yapıldığını biliyoruz; ve bunu kanıtlayacak muazzam bir etnografik literatüre sahibiz. ⓘ

İlahiyatçı Antoine Vergote doğaüstü terimini basitçe doğanın ya da insan eyleminin güçlerini aşan her şey anlamında kullanmıştır. Ayrıca dinin kültürel gerçekliğini de vurgulamış ve bunu şu şekilde tanımlamıştır

[...] doğaüstü bir varlığa veya doğaüstü varlıklara atıfta bulunan dilsel ifadelerin, duyguların ve eylemlerin ve işaretlerin bütünü. ⓘ

Peter Mandaville ve Paul James, modernist ikiliklerden ya da içkinlik/aşkınlık, maneviyat/materyalizm ve kutsallık/sekülerlik gibi ikili anlayışlardan uzaklaşmayı amaçlamıştır. Dini şu şekilde tanımlıyorlar

[...] varoluşun doğasını ele alan ve diğerleriyle ve Ötekilikle olan birlikteliğin, zaman, mekan, bedenlenme ve bilmenin sosyal olarak temellendirilmiş ontolojilerini hem içeriyormuş hem de manevi olarak aşıyormuş gibi yaşandığı nispeten sınırlı bir inançlar, semboller ve uygulamalar sistemi. ⓘ

MacMillan Encyclopedia of Religions'a göre, dinin hemen hemen her kültürde bulunabilen deneyimsel bir yönü vardır:

[Bilinen hemen hemen her kültür, kültürel deneyimlerinde [...] hayatın geri kalanı için normlar ve güç sağlayacak bir tür üstünlük ve aşkınlığa yönelik bir derinlik boyutuna [sahiptir]. Bir kültürde bu derinlik boyutu etrafında az ya da çok belirgin davranış kalıpları inşa edildiğinde, bu yapı tarihsel olarak tanınabilir biçimiyle dini oluşturur. Din, çevredeki kültüre göre biçim, bütünlük ve açıklık bakımından çeşitlilik gösteren deneyimin derinlik boyutları etrafında yaşamın düzenlenmesidir. ⓘ

Klasik

Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), Buryatya'daki dini topluluk Altan Serge'nin (Алтан Сэргэ) baş şamanı. ⓘ

Friedrich Schleiermacher 18. yüzyılın sonlarında dini das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl olarak tanımlamış, bu tanım genellikle "mutlak bağımlılık hissi" olarak çevrilmiştir. ⓘ

Çağdaşı Georg Wilhelm Friedrich Hegel, dini "İlahi Ruh'un sonlu ruh aracılığıyla Kendisinin bilincine varması" olarak tanımlayarak buna tamamen karşı çıkmıştır. ⓘ

Edward Burnett Tylor 1871 yılında dini "ruhani varlıklara olan inanç" olarak tanımlamıştır. Tanımı yüce bir tanrıya inanma, ölümden sonra yargılanma, putperestlik ve benzeri anlamlara gelecek şekilde daraltmanın pek çok halkı dindar kategorisinin dışında bırakacağını ve dolayısıyla "dini, altında yatan daha derin güdüden ziyade belirli gelişmelerle özdeşleştirme hatasına sahip olacağını" savunmuştur. Ayrıca ruhani varlıklara olan inancın bilinen tüm toplumlarda var olduğunu savunmuştur. ⓘ

Psikolog William James, The Varieties of Religious Experience (Dini Tecrübenin Çeşitleri) adlı kitabında dini, "tek tek insanların yalnızlıklarında, kendilerini ilahi olarak kabul edebilecekleri şeylerle ilişki içinde gördükleri ölçüde hissettikleri, yaptıkları ve yaşadıkları" olarak tanımlamıştır. James ilahi terimiyle, "somut bir ilah olsun ya da olmasın, tanrısal olan ve bireyin ciddiyet ve ağırbaşlılıkla karşılık vermek zorunda hissettiği herhangi bir nesneyi" kastetmiştir. ⓘ

Sosyolog Émile Durkheim, ufuk açıcı kitabı The Elementary Forms of the Religious Life'da dini "kutsal şeylere ilişkin inanç ve uygulamaların birleşik bir sistemi" olarak tanımlamıştır. Kutsal şeylerden kastı "ayrı ve yasaklanmış şeylerdi - bunlara bağlı olan herkesi Kilise adı verilen tek bir ahlaki toplulukta birleştiren inançlar ve uygulamalar". Ancak kutsal şeyler tanrılar ya da ruhlarla sınırlı değildir. Aksine, kutsal bir şey "bir kaya, bir ağaç, bir pınar, bir çakıl taşı, bir tahta parçası, bir ev, tek kelimeyle her şey kutsal olabilir". Dini inançlar, mitler, dogmalar ve efsaneler, bu kutsal şeylerin doğasını ve onlara atfedilen erdemleri ve güçleri ifade eden temsillerdir. ⓘ

James ve Durkheim'ın tanımlarının yankıları, örneğin dini "kişinin en kapsamlı ve yoğun şekilde değer verme biçimi" olarak tanımlayan Frederick Ferré'nin yazılarında bulunabilir. Benzer şekilde, teolog Paul Tillich'e göre inanç "nihai olarak ilgili olma durumu "dur ve "dinin kendisidir. Din, insanın manevi yaşamının özü, zemini ve derinliğidir." ⓘ

Din kutsal, ilahi, yoğun değer verme veya nihai kaygı açısından görüldüğünde, bilimsel bulguların ve felsefi eleştirilerin (örneğin Richard Dawkins tarafından yapılanlar) neden taraftarlarını rahatsız etmediğini anlamak mümkündür. ⓘ

Unsurlar

İnançlar

Geleneksel olarak, aklın yanı sıra inanç da dini inançların bir kaynağı olarak kabul edilmiştir. İnanç ve akıl arasındaki etkileşim ve bunların dini inançlar için algılanan destek olarak kullanımı, filozofların ve teologların ilgisini çeken bir konu olmuştur. Dini inancın kökeni açık bir soru olup, bireysel ölüm bilinci, topluluk duygusu ve rüyalar gibi olası açıklamalar mevcuttur. ⓘ

Mitoloji

Mit kelimesinin çeşitli anlamları vardır.

1. Bir halkın dünya görüşünün bir kısmını ortaya çıkarmaya veya bir uygulamayı, inancı veya doğal fenomeni açıklamaya hizmet eden, görünüşte tarihi olayların geleneksel bir hikayesi;
2. Sadece hayali veya doğrulanamayan bir varlığı olan bir kişi veya şey; veya
3. İnsanın içindeki ruhani potansiyele ilişkin bir metafor. ⓘ

Yunanistan, Roma ve İskandinavya gibi eski çok tanrılı dinler genellikle mitoloji başlığı altında kategorize edilir. Sanayi öncesi halkların ya da gelişme halindeki kültürlerin dinleri de benzer şekilde din antropolojisinde mit olarak adlandırılır. Mit terimi hem dindar hem de dindar olmayan kişiler tarafından aşağılayıcı bir şekilde kullanılabilmektedir. Başka bir kişinin dini hikayelerini ve inançlarını mitoloji olarak tanımlayan kişi, bunların kendi dini hikayelerinden ve inançlarından daha az gerçek veya doğru olduğunu ima eder. Joseph Campbell, "Mitoloji genellikle diğer insanların dinleri olarak düşünülür ve din yanlış yorumlanmış mitoloji olarak tanımlanabilir" demiştir. ⓘ

Ancak sosyolojide mit teriminin aşağılayıcı olmayan bir anlamı vardır. Burada mit, nesnel ya da kanıtlanabilir bir şekilde doğru olsun ya da olmasın, grup için önemli olan bir hikaye olarak tanımlanır. Örnek olarak, gerçek hayattaki kurucuları İsa'nın dirilişi verilebilir; bu olay Hıristiyanlar için günahtan kurtulma yollarını açıklar, yaşamın ölüm üzerindeki gücünü sembolize eder ve aynı zamanda tarihsel bir olay olduğu söylenir. Ancak mitolojik bir bakış açısından, olayın gerçekten gerçekleşip gerçekleşmediği önemsizdir. Bunun yerine, eski bir yaşamın ölümü ve yeni bir yaşamın başlangıcı sembolizmi en önemli olandır. Dini inananlar bu tür sembolik yorumları kabul edebilir ya da etmeyebilir. ⓘ

Din, kaynağı vahye dayanan ve insanın mutluluğunu amaçlayan bir kurallar sistemidir. İnsanın varoluşuyla birlikte gelen inanma ihtiyacına cevap verir ve inançlıların yaşamına anlam katar. İnsanın nereden gelip nereye gittiğini, bu dünyada niçin bulunduğunu cevaplandırmaya çalışır. Bu bakımdan dinin insan yaşamında önemli bir yeri vardır. Ancak din, bu konuda yalnız olmayıp bu rolünü mitlerle paylaşmaktadır. ⓘ

Mit, tarihin herhangi bir dönemlerinde gerçekten olmuş olayları mecazi bir dille anlatan kutsal öykülere verilen addır. Ancak çoğu zaman efsane, destan, halk hikâyesi ve masal gibi edebiyat türleri ile karıştırılmaktadır. Miti diğerlerinden ayıran özelliği gerçekten olmuş olayları konu edinmesidir. Mitos, bu olayları farklı bir dille anlatır. Anlatımda kullanılan dil yalın değildir; mecazi anlatımlar ve semboller içerir. Mitlerdeki anlatım dili anlatılan olayların gerçek dışıymış gibi görünmelerine yol açar. ⓘ

Uygulamalar

Bir dinin uygulamaları arasında ritüeller, vaazlar, bir tanrının (tanrı veya tanrıça) anılması veya saygı gösterilmesi, kurbanlar, festivaller, şölenler, translar, inisiyasyonlar, cenaze hizmetleri, evlilik hizmetleri, meditasyon, dua, dini müzik, dini sanat, kutsal dans, kamu hizmeti veya insan kültürünün diğer yönleri yer alabilir. ⓘ

Sosyal organizasyon

Dinler, ya meslekten olmayan katılımcılar tarafından taşınan yaşayan bir gelenek olarak ya da organize bir ruhban sınıfı ve bağlılık ya da üyeliği neyin oluşturduğuna dair bir tanım ile toplumsal bir temele sahiptir. ⓘ

Akademik çalışma

Din olgusunu inceleyen çok sayıda disiplin bulunmaktadır: teoloji, karşılaştırmalı din, din tarihi, dinlerin evrimsel kökeni, din antropolojisi, din psikolojisi (dinin nörobilimi ve dinin evrimsel psikolojisi dahil), hukuk ve din ve din sosyolojisi. ⓘ

Daniel L. Pals, dinin çeşitli yönlerine odaklanan sekiz klasik din teorisinden bahsetmektedir: E.B. Tylor ve J.G. Frazer'ın animizm ve büyü; Sigmund Freud'un psiko-analitik yaklaşımı; ve ayrıca Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, E.E. Evans-Pritchard ve Clifford Geertz. ⓘ

Michael Stausberg, bilişsel ve biyolojik yaklaşımlar da dahil olmak üzere çağdaş din teorilerine genel bir bakış sunmaktadır. ⓘ

Teoriler

Sosyolojik ve antropolojik din teorileri genellikle dinin kökenini ve işlevini açıklamaya çalışır. Bu teoriler, dini inanç ve pratiğin evrensel özellikleri olarak sundukları şeyleri tanımlar. ⓘ

Kökenleri ve gelişimi

Türkiye'deki Yazılıkaya mabedi, yeraltı dünyasının on iki tanrısıyla birlikte ⓘ

Dinin kökeni belirsizdir. Dini uygulamaların sonraki kökenlerine ilişkin bir dizi teori vardır. ⓘ

Antropolog John Monaghan ve Peter Just'a göre, "Büyük dünya dinlerinin birçoğu, karizmatik bir peygamberin vizyonunun, sorunlarına gündelik inançların sağladığını düşündüklerinden daha kapsamlı bir yanıt arayan insanların hayal güçlerini ateşlemesiyle, bir tür yeniden canlandırma hareketi olarak başlamış gibi görünmektedir. Karizmatik bireyler dünyanın pek çok yerinde ve zamanında ortaya çıkmıştır. Görünüşe göre uzun vadeli başarının anahtarı -ki pek çok hareket uzun vadeli bir etki yaratmadan gelip geçmektedir- şaşırtıcı bir düzenlilikle ortaya çıkan peygamberlerle nispeten az ilgilidir, daha çok hareketi kurumsallaştırabilen bir destekçi grubunun gelişmesiyle ilgilidir." ⓘ

Dinin gelişimi farklı kültürlerde farklı biçimler almıştır. Bazı dinler inanca vurgu yaparken, diğerleri pratiğe vurgu yapar. Bazı dinler dindar bireyin öznel deneyimine odaklanırken, diğerleri dini topluluğun faaliyetlerini en önemli unsur olarak görmektedir. Bazı dinler yasalarının ve kozmolojilerinin herkes için bağlayıcı olduğuna inanarak evrensel olduklarını iddia ederken, diğerleri yalnızca yakından tanımlanmış veya yerelleştirilmiş bir grup tarafından uygulanmayı amaçlamaktadır. Birçok yerde din; eğitim, hastaneler, aile, hükümet ve siyasi hiyerarşiler gibi kamu kurumları ile ilişkilendirilmiştir. ⓘ

Antropolog John Monoghan ve Peter Just'a göre, "din ya da inancın bize yardımcı olduğu şeylerden birinin insan hayatının önemli, kalıcı ve tahammül edilemez sorunlarıyla başa çıkmak olduğu açıktır. Dini inançların bunu başarmasının önemli bir yolu, dünyanın nasıl ve neden bir araya getirildiğine dair bir dizi fikir sunarak insanların endişelerini karşılamasına ve talihsizliklerle başa çıkmasına olanak tanımasıdır." ⓘ

Kültürel sistem

Dini tanımlamak zor olsa da, din çalışmaları derslerinde kullanılan standart bir din modeli, onu basitçe bir "kültürel sistem" olarak adlandıran Clifford Geertz tarafından önerilmiştir. Geertz'in modeline Talal Asad tarafından yapılan bir eleştiri, dini "antropolojik bir kategori" olarak sınıflandırmıştır. Ancak Richard Niebuhr'un (1894-1962) İsa ve kültür arasındaki ilişkiye dair beş aşamalı sınıflandırması, din ve kültürün, bazı etkileşimler olsa da, iki ayrı sistem olarak görülebileceğini göstermektedir. ⓘ

Sosyal inşacılık

Modern akademik din teorilerinden biri olan sosyal inşacılık, dinin modern bir kavram olduğunu ve tüm ruhani pratik ve ibadetlerin, gerçekliği yorumlamaya ve insanları tanımlamaya yardımcı olan bir yönelim sistemi olarak İbrahimi dinlere benzer bir model izlediğini öne sürmektedir. Bu din teorisinin başlıca savunucuları arasında Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad ve Jason Ānanda Josephson yer almaktadır. Sosyal inşacılar, dinin Hıristiyanlıktan gelişen modern bir kavram olduğunu ve daha sonra Batılı olmayan kültürlere uygunsuz bir şekilde uygulandığını savunmaktadır. ⓘ

Bilişsel bilim

Bilişsel din bilimi, dini düşünce ve davranışların bilişsel ve evrimsel bilimler perspektifinden incelenmesidir. Bu alan, bilişsel psikoloji, evrimsel psikoloji, bilişsel antropoloji, yapay zekâ, bilişsel sinirbilim, nörobiyoloji, zooloji ve etoloji gibi çok geniş bir yelpazedeki disiplinlerin yöntem ve teorilerini kullanır. Bu alandaki akademisyenler, insan zihninin sıradan bilişsel kapasiteler aracılığıyla dini düşünceleri, uygulamaları ve şemaları nasıl edindiğini, ürettiğini ve aktardığını açıklamaya çalışmaktadır. ⓘ

Dini içerikle ilgili halüsinasyon ve sanrılar şizofreni hastalarının yaklaşık %60'ında görülür. Bu sayı kültürler arasında farklılık gösterse de, bu durum bir dizi etkili dini fenomen ve bunların psikotik bozukluklarla olası ilişkisi hakkında teorilere yol açmıştır. Bazı kehanet deneyimleri psikotik semptomlarla tutarlıdır, ancak geriye dönük teşhisler pratik olarak imkansızdır. Şizofrenik epizodlar tanrı inancı olmayan kişiler tarafından da yaşanmaktadır. ⓘ

Temporal lob epilepsisi ve obsesif-kompulsif bozuklukta da dini içerik yaygındır. Ateist içeriğin de temporal lob epilepsisinde yaygın olduğu bulunmuştur. ⓘ

Komparativizm

Karşılaştırmalı din, dünya dinlerinin doktrin ve uygulamalarının sistematik olarak karşılaştırılmasıyla ilgilenen dinler çalışmasının bir dalıdır. Genel olarak, karşılaştırmalı din çalışması etik, metafizik ve kurtuluşun doğası ve şekli gibi dinin temel felsefi kaygılarının daha derin bir şekilde anlaşılmasını sağlar. Bu tür materyallerin incelenmesi, kutsal, numinous, manevi ve ilahi olana ilişkin insan inanç ve uygulamalarının daha zengin ve sofistike bir şekilde anlaşılmasını sağlar. ⓘ

Karşılaştırmalı din alanında, ana dünya dinlerinin yaygın bir coğrafi sınıflandırması Orta Doğu dinlerini (Zerdüştlük ve İran dinleri dahil), Hint dinlerini, Doğu Asya dinlerini, Afrika dinlerini, Amerika dinlerini, Okyanus dinlerini ve klasik Helenistik dinleri içerir. ⓘ

Sınıflandırma

Dünyadaki başlıca mezheplerin ve dinlerin bir haritası ⓘ

19. ve 20. yüzyıllarda karşılaştırmalı dinler akademik pratiği, dini inancı dünya dinleri olarak adlandırılan felsefi olarak tanımlanmış kategorilere ayırmıştır. Konuyu inceleyen bazı akademisyenler dinleri üç geniş kategoriye ayırmıştır:

1. dünya dinleri, kültürler ötesi, uluslararası dinleri ifade eden bir terimdir;
2. daha küçük, kültüre özgü veya ulusa özgü dini grupları ifade eden yerli dinler; ve
3. Yeni dini hareketler, yeni gelişen dinleri ifade eder. ⓘ

Son zamanlarda yapılan bazı çalışmalar, tüm din türlerinin birbirini dışlayan felsefelerle ayrılması gerekmediğini ve ayrıca bir pratiği belirli bir felsefeye atfetmenin, hatta belirli bir pratiği kültürel, siyasi veya sosyal doğasından ziyade dini olarak adlandırmanın faydasının sınırlı olduğunu savunmuştur. Dindarlığın doğasına ilişkin psikolojik çalışmaların mevcut durumu, dini, kültürel normlardan (yani dinlerden) ayırt edilmesi gereken büyük ölçüde değişmez bir olgu olarak adlandırmanın daha iyi olduğunu göstermektedir. ⓘ

Morfolojik sınıflandırma

Bazı akademisyenler dinleri, Hıristiyanlık, İslam, Budizm ve Jainizm gibi dünya çapında kabul görmeye çalışan ve aktif olarak yeni din değiştirenler arayan evrensel dinler olarak sınıflandırırken, etnik dinler belirli bir etnik grupla özdeşleştirilir ve din değiştirenler aramaz. Bazıları ise bu ayrımı reddederek, felsefi kökenleri ne olursa olsun tüm dini uygulamaların belirli bir kültürden geldikleri için etnik olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Demografik sınıflandırma

Dünya nüfusuna göre 5,8 milyar kişi ve nüfusun %84'ünü oluşturduğu tahmin edilen en büyük beş dini grup Hristiyanlık, İslam, Budizm, Hinduizm (Budizm ve Hinduizm için göreceli sayılar senkretizmin derecesine bağlıdır) ve geleneksel halk dinidir. ⓘ

En büyük beş din	2015 (milyar)	2015 (%)	Demografik Bilgiler ⓘ
Hristiyanlık	2.3	31.2%	Ülkelere göre Hristiyanlık
İslam	1.8	24.1%	Ülkelere göre İslam
Hinduizm	1.1	15.1%	Ülkelere göre Hinduizm
Budizm	0.5	6.9%	Ülkelere göre Budizm
Halk Dini	0.4	5.7%
Toplam	6.1	83%	Ülkelere göre dinler

2012'de 57 ülkede yapılan küresel bir anket, dünya nüfusunun %59'unun kendisini dindar, %23'ünün dindar olmayan, %13'ünün ise ikna olmuş ateist olarak tanımladığını ve 39 ülkeden elde edilen 2005 yılı ortalamasına kıyasla dindar olarak tanımlamada %9'luk bir düşüş olduğunu bildirmiştir. 2015'te yapılan bir takip anketi, dünyanın %63'ünün kendini dindar, %22'sinin dindar olmayan ve %11'inin de ikna olmuş ateist olarak tanımladığını ortaya koymuştur. Ortalama olarak kadınlar erkeklerden daha dindardır. Bazı insanlar, takip ettikleri dini ilkelerin geleneksel olarak senkretizme izin verip vermediğine bakmaksızın, aynı anda birden fazla dini ya da birden fazla dini ilkeyi takip etmektedir. 2017 tarihli bir Pew projeksiyonu, İslam'ın 2075 yılına kadar çoğunluğun dini olarak Hristiyanlığı geçeceğini öne sürmektedir. Doğum oranlarındaki farklılıklar nedeniyle, din değiştirenlerin oranı hesaba katıldığında bile, din değiştirmemiş nüfusun azalacağı öngörülmektedir. ⓘ

Belirli dinler

İbrahimi

Patrik İbrahim (József Molnár tarafından) ⓘ

İbrahimi dinler, İbrahim'in soyundan geldiklerine inanan tek tanrılı dinlerdir. ⓘ

Yahudilik

Tevrat, Yahudiliğin birincil kutsal metnidir. ⓘ

Yahudilik, kökeni eski İsrail ve Yahudiye halklarına dayanan en eski İbrahimi dindir. Tevrat temel metindir ve Tanah ya da İbranice İncil olarak bilinen daha büyük metnin bir parçasıdır. Sözlü gelenekle desteklenmiş, Midraş ve Talmud gibi daha sonraki metinlerde yazılı hale getirilmiştir. Yahudilik geniş bir metinler, uygulamalar, teolojik pozisyonlar ve örgütlenme biçimleri külliyatı içerir. Yahudilik içinde, çoğu Rabbinik Yahudilikten ortaya çıkan, Tanrı'nın Musa'ya kanun ve emirlerini Sina Dağı'nda hem Yazılı hem de Sözlü Tevrat şeklinde açıkladığını savunan çeşitli akımlar vardır; tarihsel olarak bu iddiaya çeşitli gruplar tarafından karşı çıkılmıştır. Yahudi halkı, MS 70 yılında Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonra dağılmıştır. Bugün yaklaşık 13 milyon Yahudi vardır ve bunların yaklaşık %40'ı İsrail'de, %40'ı da Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşamaktadır. En büyük Yahudi dini hareketleri Ortodoks Yahudilik (Haredi Yahudilik ve Modern Ortodoks Yahudilik), Muhafazakâr Yahudilik ve Reform Yahudiliktir. ⓘ

Hristiyanlık

İsa, Hıristiyanlığın merkezi figürüdür. ⓘ

Hıristiyanlık, Yeni Ahit'te sunulduğu şekliyle Nasıralı İsa'nın (1. yüzyıl) yaşamına ve öğretilerine dayanır. Hıristiyan inancı esasen İsa'ya Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı ve Rab olarak inanmaktır. Neredeyse tüm Hıristiyanlar, Baba, Oğul (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh'un tek bir Tanrı'da üç kişi olarak birliğini öğreten Üçlü Birlik'e inanır. Hristiyanların çoğu inançlarını İznik İtikadı ile tanımlayabilir. İlk bin yılda Bizans İmparatorluğu'nun ve kolonileşme döneminde Batı Avrupa'nın dini olan Hristiyanlık, misyonerlik çalışmaları aracılığıyla tüm dünyaya yayılmıştır. Hristiyanlık, 2015 yılı itibariyle yaklaşık 2,3 milyar takipçisiyle dünyanın en büyük dinidir. Taraftar sayısına göre Hıristiyanlığın ana bölümleri şunlardır

• Roma Piskoposu ve ona bağlı dünya çapındaki piskoposlar tarafından yönetilen Katolik Kilisesi, Latin Kilisesi ve Maronit Katolik Kilisesi gibi 23 Doğu Katolik kilisesi de dahil olmak üzere 24 Kilisenin sui iuris birliğidir.
• Doğu Ortodoksluğu, Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Kilisesi'ni içeren Doğu Hıristiyanlığı.
• Protestanlık, 16. yüzyılda Protestan Reformu ile Katolik Kilisesi'nden ayrılmış ve binlerce mezhebe bölünmüştür. Protestanlığın başlıca kolları arasında Anglikanizm, Baptistler, Kalvinizm, Luthercilik ve Metodizm yer almakla birlikte, bunların her biri birçok farklı mezhep veya grup içermektedir. ⓘ

Ayrıca aşağıdakiler de dahil olmak üzere daha küçük gruplar da vardır:

• Restorasyonizm, Hıristiyanlığın havarisel ilk kilise hakkında bilinenler doğrultusunda restore edilmesi (reformun aksine) gerektiği inancı.
• 1820'lerin sonlarında Joseph Smith tarafından kurulan Son Gün Azizleri hareketi.
• Yehova Şahitleri, 1870'lerin sonunda Charles Taze Russell tarafından kurulmuştur. ⓘ

İslam

İslam'ın en kutsal mekânı olan Kâbe'yi tavaf eden Müslümanlar ⓘ

İslam, Müslümanlar tarafından Tanrı tarafından vahyedildiği kabul edilen kutsal kitaplardan biri olan Kuran'a ve MS 7. yüzyılın önemli siyasi ve dini figürlerinden biri olan İslam peygamberi Muhammed'in öğretilerine (hadis) dayanan tek tanrılı bir dindir. İslam, tüm dini felsefelerin birliğine dayanır ve Muhammed'den önceki Yahudilik, Hristiyanlık ve diğer İbrahimi dinlerin tüm İbrahimi peygamberlerini kabul eder. Güneydoğu Asya, Kuzey Afrika, Batı Asya ve Orta Asya'da en yaygın olarak uygulanan dindir; Güney Asya, Sahra Altı Afrika ve Güneydoğu Avrupa'nın bazı bölgelerinde de Müslümanların çoğunlukta olduğu ülkeler bulunmaktadır. İran, Pakistan, Moritanya ve Afganistan da dahil olmak üzere çeşitli İslam cumhuriyetleri de bulunmaktadır.

• Sünni İslam, İslam içindeki en büyük mezheptir ve Kuran'ı, sünneti kaydeden hadisleri (ar: Hadis'in çoğulu) takip ederken sahabeye vurgu yapar.
• Şii İslam, İslam'ın ikinci büyük mezhebidir ve taraftarları Ali'nin Muhammed'in yerine geçtiğine inanır ve Muhammed'in ailesine daha fazla önem verir.
• Muvahhidizm ve Selefilik gibi Müslüman uyanışçı hareketler de vardır. ⓘ

İslam'ın diğer mezhepleri arasında İslam Milleti, İbadi, Sufizm, Kur'ancılık, Mehdilik ve mezhepsel olmayan Müslümanlar yer almaktadır. Vehhabilik, Suudi Arabistan Krallığı'ndaki baskın Müslüman düşünce ekolüdür. ⓘ

Diğer

Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam yaygın olarak sadece üç İbrahimi inanç olarak görülse de, bu unvanı talep eden daha küçük ve yeni gelenekler de vardır. ⓘ

Delhi'deki Bahai Lotus Tapınağı ⓘ

Örneğin Bahai İnancı, başlıca İbrahimi dinlerin yanı sıra diğer dinlerle de (örneğin Doğu felsefesi) bağlantıları olan yeni bir dini harekettir. 19. yüzyılda İran'da kurulmuş olup, tüm dini felsefelerin birliğini öğretir ve kurucusu Bahaullah da dahil olmak üzere Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın tüm peygamberlerinin yanı sıra ek peygamberleri (Buda, Mahavira) kabul eder. Babiliğin bir dalıdır. Bölümlerinden biri Ortodoks Bahai İnancı'dır. ⓘ

Samaritanizm (öncelikle İsrail ve Batı Şeria'da), Rastafari hareketi (öncelikle Jamaika'da) ve Dürzilik (öncelikle Suriye, Lübnan ve İsrail'de) gibi daha küçük bölgesel İbrahimi gruplar da mevcuttur. Dürzi inancı aslen İsmaililik'ten gelişmiştir ve bazı İslami otoriteler tarafından bazen İslami bir ekol olarak kabul edilmiştir, ancak Dürziler kendilerini Müslüman olarak tanımlamazlar. Bazen Sabiilik olarak da bilinen Mandacılık (Kuran'da bahsedilen gizemli Sabiilerden sonra, tarihsel olarak birkaç dini grup tarafından iddia edilen bir isim), Gnostik, tek tanrılı ve etnik bir dindir. Taraftarları olan Mandeanlar, Vaftizci Yahya'yı baş peygamberleri olarak kabul ederler. Mandaeanlar antik çağdan günümüze kalan son Gnostiklerdir. ⓘ

Cennet Tapınağı, Pekin'de bir Taoist tapınak kompleksi ⓘ

Doğu Asya

Doğu Asya dinleri (Uzak Doğu dinleri veya Taoik dinler olarak da bilinir), Tao (Çince), Dō (Japonca veya Korece) veya Đạo (Vietnamca) kavramını kullanan çeşitli Doğu Asya dinlerinden oluşur. Bunlar şunları içerir: ⓘ

Taoizm ve Konfüçyüsçülük

• Taoizm ve Konfüçyüsçülüğün yanı sıra Çin düşüncesinden etkilenen Kore, Vietnam ve Japon dinleri. ⓘ

Halk dinleri

• Çin halk dini: Han Çinlilerinin ya da metonimik olarak Çin kültür alanındaki tüm halkların yerli dinleri. Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm'in senkretizmini, Wuizm'i ve Chen Tao, Falun Gong ve Yiguandao gibi birçok yeni dini hareketi içerir.
• Kore'de Kore Şamanizmi, Chondogyo ve Jeung San Do; Filipinler'de yerli Filipin halk dinleri; Japonya'da Şinto, Shugendo, Ryukyuan dini ve Japon yeni dinleri; Laos'ta Satsana Phi; Vietnam'da Cao Đài, Hòa Hảo ve Vietnam halk dini gibi Doğu Asya ve Güneydoğu Asya'nın diğer halk ve yeni dinleri. ⓘ

Dharmik dinler

Hint dinleri Hint alt kıtasında uygulanmış ya da kurulmuştur. Hepsi dharma, gerçekliğin özel yasası ve dine göre beklenen görevleri içerdiği için bazen dharmik dinler olarak sınıflandırılırlar. ⓘ

Hinduizm

Bharatiya Lok Kala Mandal, Udaipur, Hindistan'da Ganesha'nın halk tasviri ⓘ

Dosya:Bhagavan Vishnu.jpg

Lord Vishnu'nun tasviri ⓘ

• Hinduizm aynı zamanda Vaidika Dharma, Vedaların dharması olarak da adlandırılır. Vaishnavism, Shaivism ve Hint alt kıtasında uygulanan veya kurulan ilgili grupların benzer felsefelerini tanımlayan bir eşanlamlıdır. Çoğunun paylaştığı ortak kavramlar arasında karma, kast, reenkarnasyon, mantralar, yantralar ve darśana yer alır. Hinduizm, kökenleri belki de tarih öncesi çağlara kadar uzanan, halen aktif olan dinlerin en eskilerinden biridir. Hinduizm yekpare bir din değil, Sanātana Dharma olarak bir araya getirilmiş düzinelerce ayrı felsefeyi içeren bir dini kategoridir ve Hinduizm tarih boyunca takipçileri tarafından bu isimle anılmıştır. ⓘ

Padmanabhaswamy Tapınağı, Padmanabhaswamy Tapınağı hazinesine ev sahipliği yapmaktadır. ⓘ

Jainizm

Karnataka'da 10. yüzyıldan kalma Gommateshwara heykeli ⓘ

• Başta Rishabhanatha (ahimsa'nın kurucusu) tarafından öğretilen Jainizm, bu evrendeki tüm canlı varlıklar için şiddetsizlik, hakikat ve anekantavada yolunu öngören eski bir Hint dinidir; bu da onların tüm Karmaları ortadan kaldırmalarına ve dolayısıyla doğum ve ölüm döngüsünden (saṃsāra) kurtulmalarına, yani nirvanaya ulaşmalarına yardımcı olur. Jainler çoğunlukla Hindistan'da bulunur. Dundas'a göre, Jain geleneğinin dışında, tarihçiler Mahavira'yı Buddha ile yaklaşık olarak MÖ 5. yüzyılda çağdaş olarak tarihlendirir ve buna göre tarihsel Parshvanatha, yaklaşık 250 yıllık boşluğa dayanarak, MÖ 8. veya 7. yüzyıla yerleştirilir.
  • Digambara Jainizmi (ya da gök giysili) çoğunlukla Güney Hindistan'da uygulanmaktadır. Kutsal kitapları, orijinal kanonları kaybolduğu için Peygamberleri Kundakunda ve Amritchandra tarafından yazılan Pravachanasara ve Samayasara'dır.
  • Shwetambara Jainizmi (veya beyaz giysili) çoğunlukla Batı Hindistan'da uygulanmaktadır. Kutsal kitapları Peygamberleri Sthulibhadra tarafından yazılan Jain Agamalarıdır. ⓘ

Budizm

Laos, Vientiane'deki Wat Mixay Budist tapınağı ⓘ

• Budizm M.Ö. 5. yüzyılda Siddhartha Gautama tarafından kurulmuştur. Budistler genel olarak Gotama'nın fenomenlerin gerçek doğasını anlayarak duyarlı varlıkların acılarına (dukkha) son vermelerine yardımcı olmayı, böylece acı ve yeniden doğuş (saṃsāra) döngüsünden kurtulmayı, yani nirvanaya ulaşmayı amaçladığı konusunda hemfikirdir.
  • Halk dininin yanı sıra çoğunlukla Sri Lanka ve Güneydoğu Asya'da uygulanan Theravada Budizmi, Hint dinlerinin bazı özelliklerini paylaşır. Pali Kanonu adı verilen geniş bir metin koleksiyonuna dayanır.
  • Mahayana Budizmi (ya da Büyük Araç) Çin'de öne çıkan ve Vietnam, Kore, Japonya ve daha az ölçüde Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde hala geçerli olan çok sayıda doktrinden oluşur. Mahayana Budizmi Zen, Saf Toprak ve Soka Gakkai gibi birbirinden farklı öğretileri içerir.
  • Vajrayana Budizmi ilk olarak MS 3. yüzyılda Hindistan'da ortaya çıkmıştır. Şu anda en çok Himalaya bölgelerinde öne çıkmakta ve tüm Asya'ya yayılmaktadır (bkz. Mikkyō).
  • İki önemli yeni Budist mezhep Hòa Hảo ve Navayana (Dalit Budist hareketi) 20. yüzyılda ayrı ayrı geliştirilmiştir. ⓘ

Sihizm

Guru Nanak'ın 1840 tarihli bir minyatürü ⓘ

• Sihizm, 15. yüzyıl Pencap'ında Guru Nanak ve onu takip eden on Sih gurusunun öğretileri üzerine kurulmuş panenteistik bir dindir. Yaklaşık 30 milyon Sih ile dünyanın en büyük beşinci organize dinidir. Sihlerden bir Sant-Sipāhī-aziz-askerin niteliklerine sahip olmaları, içsel kötü alışkanlıklarını kontrol edebilmeleri ve Guru Granth Sahib'de açıklanan erdemlere sürekli olarak dalabilmeleri beklenir. Sikhi'nin temel inançları, her şeye hâkim olan tek Tanrı anlamına gelen ik ōaṅkār ifadesiyle temsil edilen Waheguru'ya olan inanç ve Sih'in tüm insanlar için adalet arayışı yoluyla sosyal reforma katılmasının emredildiği bir praksistir. ⓘ

Yerli ve halk

Chickasaw Yerli kültürel/dinsel dansı ⓘ

Tören aletleriyle Peyotistler ⓘ

Sibirya'da Altay şamanı ⓘ

Magong, Tayvan'daki Wenao şehir tanrısı tapınağı ⓘ

Yerli dinler veya halk dinleri, şamanizm, animizm ve atalara tapınma ile karakterize edilebilen geleneksel dinlerin geniş bir kategorisini ifade eder; burada geleneksel, "yerli, yerli veya temel olan, nesilden nesile aktarılan..." anlamına gelir. Bunlar belirli bir insan grubu, etnik köken veya kabile ile yakından ilişkili dinlerdir; genellikle resmi inançları veya kutsal metinleri yoktur. Bazı inançlar senkretiktir, farklı dini inanç ve uygulamaları kaynaştırır.

• Avustralya Aborijin dinleri.
• Amerika'nın halk dinleri: Amerikan yerlilerinin dinleri ⓘ

Halk dinleri, yaygın olarak uygulandıkları ülkelerde bile, örneğin Çin'de, anketlerde genellikle bir kategori olarak yer almamaktadır. ⓘ

Geleneksel Afrika

Yoruba dininde ateş, şimşek ve gök gürültüsü Orisha'sı Shango, at sırtında tasvir edilmiştir ⓘ

Afrika geleneksel dini, Afrika'daki insanların geleneksel dini inançlarını kapsar. Batı Afrika'da bu dinler Akan dini, Dahomey (Fon) mitolojisi, Efik mitolojisi, Odinani, Serer dini (Aƭat Roog) ve Yoruba dinini içerirken, Bushongo mitolojisi, Mbuti (Pigme) mitolojisi, Lugbara mitolojisi, Dinka dini ve Lotuko mitolojisi Orta Afrika'dan gelmektedir. Güney Afrika gelenekleri arasında Akamba mitolojisi, Masai mitolojisi, Malgaş mitolojisi, San dini, Lozi mitolojisi, Tumbuka mitolojisi ve Zulu mitolojisi yer alır. Bantu mitolojisi orta, güneydoğu ve güney Afrika'da bulunur. Kuzey Afrika'da bu geleneklere Berberi ve eski Mısır gelenekleri de dahildir. ⓘ

Santeria, Candomble, Vodun, Lucumi, Umbanda ve Macumba gibi Amerika'da uygulanan önemli Afrika diasporik dinleri de vardır. ⓘ

Bakü Ateşgahı'ndaki kutsal alev ⓘ

İranlı

İran dinleri, kökleri Büyük İran'ın İslamlaşmasından öncesine dayanan eski dinlerdir. Günümüzde bu dinler sadece azınlıklar tarafından uygulanmaktadır. ⓘ

Zerdüştlük, M.Ö. 6. yüzyılda yaşamış olan Zerdüşt peygamberin öğretilerine dayanmaktadır. Zerdüştler yaratıcı Ahura Mazda'ya taparlar. Zerdüştlükte iyilik ve kötülüğün farklı kaynakları vardır; kötülük Mazda'nın yaratımını yok etmeye, iyilik ise onu sürdürmeye çalışır. ⓘ

Kürt dinleri Yezidi, Alevi ve Ehl-i Hakk'ın geleneksel inançlarını içerir. Bunlar bazen Yezdânilik olarak da adlandırılmaktadır. ⓘ

Yeni dini hareketler

• Bahai İnancı tüm dini felsefelerin birliğini öğretir.
• Cao Đài, 1926 yılında Vietnam'da kurulan senkretistik, tek tanrılı bir dindir.
• Eckankar, Tanrı'yı kişinin hayatında günlük bir gerçeklik haline getirmeyi amaçlayan panteist bir dindir.
• Epikürcülük, birçok uygulayıcısı tarafından bir tür (bazen teistik olmayan) dini kimlik olarak kabul edilen Helenistik bir felsefedir. Kendi kutsal metinleri, her ayın yirmisinde kutlanan bir "akıl bayramı" vardır ve dostluğu kutsal kabul eder.
• Ayyavazhi, Swaminarayan İnancı ve Ananda Marga gibi Hindu reform hareketleri Hint dinleri içindeki yeni dini hareketlere örnektir.
• Japon yeni dinleri (shinshukyo), 19. yüzyıldan bu yana Japonya'da kurulan çok çeşitli dini hareketler için genel bir kategoridir. Bu hareketlerin kuruluş yerleri dışında neredeyse hiçbir ortak noktası yoktur. Japonya merkezli en büyük dini hareketler arasında Soka Gakkai, Tenrikyo ve Seicho-No-Ie gibi yüzlerce küçük grup bulunmaktadır.
• Yehova'nın Şahitleri, bazen binyılcı olarak tanımlanan teslisçi olmayan bir Hıristiyan Reformist harekettir.
• Neo-Druidizm, doğa ile uyumu teşvik eden ve druidlerin uygulamalarından yararlanan bir dindir.
• Eski pagan uygulamalarını yeniden inşa etmeye veya canlandırmaya çalışan çeşitli Neopagan hareketler vardır. Bunlar arasında Heathenry, Hellenism ve Kemeticism sayılabilir.
• Nuhidizm, Nuh'un Yedi Yasası'na ve bunların Rabbinik Yahudilik içindeki geleneksel yorumlarına dayanan tek tanrılı bir ideolojidir.
• Jediizm, Pastafaryanizm, Dudeizm, "Tolkien dini" ve diğerleri gibi bazı parodi din veya kurgu tabanlı din biçimleri genellikle kendi yazılarını, geleneklerini ve kültürel ifadelerini geliştirir ve sonunda geleneksel dinler gibi davranır.
• Satanizm, örneğin Şeytan'a bir ilah olarak tapan (Teistik Satanizm) veya Şeytan'ı cinselliğin ve dünyevi değerlerin bir sembolü olarak kullanan (LaVeyan Satanizm ve Satanik Tapınak) geniş bir din kategorisidir.
• Scientology, insanların gerçek doğalarını unutmuş ölümsüz varlıklar olduğunu öğreten dini bir harekettir. Ruhsal rehabilitasyon yöntemi, uygulayıcıların kendilerini sınırlayıcı etkilerinden kurtarmak için geçmişlerindeki acı verici veya travmatik olayları ve kararları bilinçli olarak yeniden deneyimlemeyi ve anlamayı amaçladıkları auditing olarak bilinen bir tür danışmanlıktır.
• Raëlizm, Aetherius Topluluğu ve Marshall Vian Summers'ın Tanrı'dan Yeni Mesaj'ı gibi dünya dışı varlıkların bir inanç unsuru olduğu UFO Dinleri
• Üniteryen Evrenselcilik, hakikat ve anlam için özgür ve sorumlu bir arayışı destekleyen bir dindir ve kabul edilmiş bir inancı veya teolojisi yoktur.
• Wicca, ilk olarak 1954 yılında İngiliz devlet memuru Gerald Gardner tarafından popülerleştirilen, bir Tanrı ve Tanrıçaya tapınmayı içeren neo-pagan bir dindir. ⓘ

İlgili yönleri

Hukuk

Hukuk ve din çalışmaları nispeten yeni bir alandır. 1980'den bu yana hukuk fakültelerinde ve siyaset bilimi, din ve tarih gibi akademik bölümlerde birkaç bin akademisyen bu alana dahil olmuştur. Bu alandaki akademisyenler sadece din özgürlüğü ya da dini kurumların kurulmaması gibi salt hukuki konulara odaklanmamakta, aynı zamanda dini olguların hukuki olarak anlaşılması ya da hukuki söylemler yoluyla nitelendirilen dinleri de incelemektedir. Uzmanlar kanon hukuku, doğal hukuk ve devletler hukukunu genellikle karşılaştırmalı bir perspektiften ele almaktadır. Uzmanlar Batı tarihinde Hıristiyanlık, adalet ve merhamet, kural ve hakkaniyet, disiplin ve sevgi ile ilgili temaları araştırmışlardır. Yaygın ilgi alanları arasında evlilik ve aile ile insan hakları yer almaktadır. Hristiyanlığın dışında, akademisyenler Müslüman Orta Doğu ve pagan Roma'daki hukuk ve din bağlantılarını incelemişlerdir. ⓘ

Çalışmalar sekülerleşme üzerine odaklanmıştır. Özellikle, Fransız okullarında yasaklanan başörtüsü gibi kamusal alanda dini sembollerin takılması konusu, insan hakları ve feminizm bağlamında akademik ilgi görmüştür. ⓘ

Bilim

Bilim aklı ve deneysel kanıtları kabul eder; dinler ise vahiy, inanç ve kutsallığı içerirken evrenin incelenmesine ilişkin felsefi ve metafizik açıklamaları da kabul eder. Hem bilim hem de din yekpare, zamansız ya da statik değildir çünkü her ikisi de zaman içinde diller ve kültürler arasında değişen karmaşık sosyal ve kültürel çabalardır. ⓘ

Bilim ve din kavramları yeni bir icattır: din terimi 17. yüzyılda sömürgeleşme, küreselleşme ve Protestan Reformu'nun ortasında ortaya çıkmıştır. Bilim terimi 19. yüzyılda, doğayı inceleyenleri (doğa bilimi) dar bir şekilde tanımlama girişimlerinin ortasında doğa felsefesinden ortaya çıkmıştır ve din ve bilim ifadesi 19. yüzyılda her iki kavramın da şeyleştirilmesi nedeniyle ortaya çıkmıştır. Budizm, Hinduizm, Taoizm ve Konfüçyanizm terimleri ilk kez 19. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Antik ve Ortaçağ dünyasında, hem bilimin (scientia) hem de dinin (religio) etimolojik Latince kökleri, asla doktrinler, uygulamalar veya gerçek bilgi kaynakları olarak değil, bireyin içsel nitelikleri veya erdemleri olarak anlaşılmıştır. ⓘ

Genel olarak bilimsel yöntem, gerçeklerin aydınlatılması veya deneylerle değerlendirilmesi yoluyla teoriler geliştirmek için hipotezleri test ederek bilgi edinir ve böylece yalnızca gözlemlenebilen ve ölçülebilen evren hakkındaki kozmolojik soruları yanıtlar. Fiziksel olarak gözlemlenen kanıtlara en iyi uyan dünya teorilerini geliştirir. Tüm bilimsel bilgiler, ek kanıtlar karşısında daha sonra geliştirilmeye ve hatta reddedilmeye tabidir. Olumlu kanıtların ezici bir üstünlüğüne sahip olan bilimsel teoriler, genel olarak yerçekimi ve evrim mekanizmalarını açıklayan genel görelilik ve doğal seçilim teorileri gibi, genellikle fiili gerçekler olarak kabul edilir. ⓘ

Dinin kendi başına bir yöntemi yoktur çünkü dinler zaman içinde farklı kültürlerden ortaya çıkar ve dünyada bir anlam bulma ve insanlığın dünyadaki yerini, onunla ve varsayılan varlıklarla olan ilişkisini açıklama girişimidir. Hristiyan teolojisi ve nihai hakikatler açısından, insanlar deneyimledikleri şeyleri ve neye inanmaları gerektiğini test etmek ve ölçmek için akla, deneyime, kutsal kitaplara ve geleneğe güvenirler. Ayrıca, bilimsel modeller gibi dini modeller, anlayışlar ve metaforlar da gözden geçirilebilir. ⓘ

Din ve bilimle ilgili olarak Albert Einstein şöyle der (1940): "Bilim yalnızca ne olduğunu saptayabilir, ne olması gerektiğini saptayamaz ve kendi alanı dışında her türlü değer yargısı gerekli olmaya devam eder. Din ise sadece insan düşüncesi ve eyleminin değerlendirilmesiyle ilgilenir; olgulardan ve olgular arasındaki ilişkilerden haklı olarak söz edemez... Şimdi, din ve bilim alanları kendi içlerinde birbirlerinden açıkça ayrılmış olsalar da, yine de ikisi arasında güçlü karşılıklı ilişkiler ve bağımlılıklar vardır. Hedefleri belirleyen din olsa da, yine de, en geniş anlamda, belirlediği hedeflere ulaşılmasına hangi araçların katkıda bulunacağını bilimden öğrenmiştir." ⓘ

Ahlak

Birçok dinin, doğru ve yanlışı belirlemede taraftarlarına rehberlik etmek amacıyla kişisel davranışa ilişkin değer çerçeveleri vardır. Bunlar arasında Jainizm'in Üçlü Jems'i, Yahudiliğin Halacha'sı, İslam'ın Şeriatı, Katolikliğin Canon Yasası, Budizm'in Sekiz Katlı Yolu ve Zerdüştlüğün iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemler kavramı sayılabilir. ⓘ

Din ve ahlak eşanlamlı değildir. Hıristiyanlıkta "neredeyse otomatik bir varsayım" olsa da, ahlakın seküler bir temeli olabilir. ⓘ

Din ve ahlak çalışmaları, ahlak konusundaki etnosentrik görüşler, grup içi ve grup dışı fedakarlık arasındaki ayrımın yapılamaması ve dindarlığın tutarsız tanımları nedeniyle tartışmalı olabilir. ⓘ

Politika

Etki

Din, birçok ülkede siyasi sistem üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Özellikle, çoğunluğu Müslüman olan ülkelerin çoğu İslam hukuku olan şeriatın çeşitli yönlerini benimsemektedir. Hatta İran İslam Cumhuriyeti gibi bazı ülkeler kendilerini dini terimlerle tanımlamaktadır. Dolayısıyla şeriat, dünya nüfusunun %23'ünü ya da Müslüman olan 1,57 milyar insanı etkilemektedir. Bununla birlikte, din birçok batı ülkesinde siyasi kararları da etkilemektedir. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde seçmenlerin %51'inin Tanrı'ya inanmayan bir başkan adayına oy verme olasılığı daha düşük, sadece %6'sının ise daha yüksektir. ABD Kongresi üyelerinin %92'sini Hıristiyanlar oluştururken, bu oran genel kamuoyunda %71'dir (2014 itibariyle). Aynı zamanda, ABD'li yetişkinlerin %23'ü dine bağlı değilken, Kongre'nin yalnızca bir üyesi (Kyrsten Sinema, D-Arizona) veya bu organın %0,2'si dini bir bağlılığı olmadığını iddia etmektedir. Çoğu Avrupa ülkesinde ise din, eskiden çok daha önemli olmasına rağmen siyaset üzerinde çok daha az etkiye sahiptir. Örneğin, eşcinsel evlilik ve kürtaj, Hıristiyan (genellikle Katolik) doktrinine uygun olarak yakın zamana kadar birçok Avrupa ülkesinde yasadışı idi. Bazı Avrupalı liderler ateisttir (örneğin Fransa'nın eski cumhurbaşkanı Francois Hollande veya Yunanistan'ın başbakanı Alexis Tsipras). Asya'da dinin rolü ülkeler arasında büyük farklılıklar göstermektedir. Örneğin, Hindistan hala en dindar ülkelerden biridir ve Hindu milliyetçilerinin tarihsel olarak alt kastlara ait olan Müslümanlar ve Hıristiyanlar gibi azınlıkları hedef alması nedeniyle dinin siyaset üzerinde hala güçlü bir etkisi vardır. Buna karşılık, Çin veya Japonya gibi ülkeler büyük ölçüde laiktir ve dolayısıyla dinin siyaset üzerindeki etkisi çok daha azdır. ⓘ

Laiklik

Ranjit Singh 19. yüzyılın başlarında Pencap'ta laik bir yönetim kurmuştur. ⓘ

Sekülerleşme, bir toplumun siyasetinin belirli bir dinin değerleri ve kurumlarıyla yakın özdeşleşmeden din dışı değerlere ve seküler kurumlara doğru dönüşmesidir. Bunun amacı genellikle modernleşme veya nüfusun dini çeşitliliğinin korunmasıdır. ⓘ

Ekonomi

Ortalama gelir ile (kendi tanımladığı) dindarlık arasında negatif bir korelasyon vardır. ⓘ

Bir çalışma, kendi kendini tanımlayan dindarlık ile ulusların zenginliği arasında negatif bir korelasyon olduğunu ortaya koymuştur. Başka bir deyişle, bir ulus ne kadar zenginse, o ulusun sakinlerinin kendilerini dindar olarak tanımlama olasılığı o kadar düşüktür (Birçok insan kendini bir dinin parçası olarak tanımlar (dinsizlik değil), ancak kendini dindar olarak tanımlamaz). ⓘ

Sosyolog ve politik ekonomist Max Weber, Protestan Hristiyan ülkelerin Protestan çalışma ahlakı nedeniyle daha zengin olduğunu savunmuştur. 2015'te yapılan bir araştırmaya göre, Hıristiyanlar en büyük zenginliğe sahipken (toplam dünya zenginliğinin %55'i), onları Müslümanlar (%5,8), Hindular (%3,3) ve Yahudiler (%1,1) takip etmektedir. Aynı araştırmaya göre, Dinsizlik veya diğer dinler sınıflandırması altındaki din mensuplarının toplam küresel servetin yaklaşık %34,8'ine sahip olduğu tespit edilmiştir (dünya nüfusunun sadece yaklaşık %20'sini oluştururken, bkz. sınıflandırmayla ilgili bölüm). ⓘ

Sağlık

Mayo Clinic araştırmacıları, dini katılım ve maneviyat ile fiziksel sağlık, ruh sağlığı, sağlıkla ilgili yaşam kalitesi ve diğer sağlık sonuçları arasındaki ilişkiyi inceledi. Yazarlar şunları bildirmiştir: "Çoğu çalışma, dini katılım ve maneviyatın, daha uzun ömür, başa çıkma becerileri ve sağlıkla ilgili yaşam kalitesi (ölümcül hastalık sırasında bile) ve daha az anksiyete, depresyon ve intihar dahil olmak üzere daha iyi sağlık sonuçlarıyla ilişkili olduğunu göstermiştir." ⓘ

Bir sonraki çalışmanın yazarları, ilgili literatürün gözden geçirilmesine dayanarak, dinin sağlık üzerindeki etkisinin büyük ölçüde faydalı olduğu sonucuna varmışlardır. Akademisyen James W. Jones'a göre, birçok çalışma "dini inanç ve uygulama ile ruhsal ve fiziksel sağlık ve uzun ömür arasında pozitif korelasyonlar" keşfetmiştir. ⓘ

ABD Genel Sosyal Araştırması 1998 verilerinin analizi, dini faaliyetlerin daha iyi sağlık ve esenlikle ilişkili olduğunu genel olarak teyit ederken, maneviyatın/dindarlığın farklı boyutlarının sağlıktaki rolünün daha karmaşık olduğunu da öne sürmüştür. Sonuçlar, "maneviyat/dindarlık ve sağlık arasındaki ilişkiye dair bulguları bir maneviyat/dindarlık biçiminden diğerine, mezhepler arasında genellemenin veya etkilerin erkekler ve kadınlar için aynı olduğunu varsaymanın uygun olmayabileceğini" öne sürmüştür. ⓘ

Şiddet

Hector Avalos Regina Schwartz, Christopher Hitchens ve Richard Dawkins gibi eleştirmenler, dinlerin doğası gereği şiddet içerdiğini ve liderleri tarafından onaylanan ve istismar edilen yollarla hedeflerini desteklemek için şiddeti kullanarak topluma zarar verdiğini savunmuşlardır. ⓘ

Antropolog Jack David Eller, "din ve şiddetin açıkça uyumlu olduğunu, ancak özdeş olmadıklarını" savunarak dinin doğası gereği şiddet içermediğini ileri sürmektedir. "Şiddetin ne din için gerekli ne de dine özel olduğunu" ve "dini şiddetin hemen hemen her biçiminin din dışı bir karşılığı olduğunu" ileri sürmektedir. ⓘ

Hayvan kurbanı

Bazı dinlerde (ancak hepsinde değil) uygulanan hayvan kurbanı, bir tanrıyı yatıştırmak ya da onun gözüne girmek için bir hayvanın ritüel olarak öldürülmesi ve sunulmasıdır. Hindistan'da yasaklanmıştır. ⓘ

Batıl inanç

Tanrılarla ilişkilerini siyasi ve sosyal açıdan gören Yunan ve Roma paganları, bir kölenin zalim ve kaprisli bir efendiden korkması gibi, tanrıları düşününce sürekli korkudan titreyen insanı (deisidaimonia) küçümsüyorlardı. Romalılar bu tür tanrı korkusuna superstitio diyorlardı. Antik Yunan tarihçisi Polybius, Antik Roma'da batıl inancı bir instrumentum regni, yani İmparatorluğun birliğini korumanın bir aracı olarak tanımlamıştır. ⓘ

Batıl inanç, neden ve sonucun rasyonel olmayan bir şekilde kurulması olarak tanımlanmıştır. Din daha karmaşıktır ve genellikle sosyal kurumlardan oluşur ve ahlaki bir yönü vardır. Bazı dinler batıl inançlar içerebilir ya da büyülü düşünceyi kullanabilir. Bir dinin taraftarları bazen diğer dinlerin batıl inanç olduğunu düşünür. Bazı ateistler, deistler ve şüpheciler dini inancı batıl inanç olarak görmektedir. ⓘ

Roma Katolik Kilisesi batıl inancı, Tanrı'nın ilahi takdirine güven eksikliği anlamına geldiği ve bu nedenle On Emir'den ilkinin ihlali olduğu için günah olarak görmektedir. Katolik Kilisesi İlmihali batıl inancın "bir anlamda dinin sapkın bir aşırılığını temsil ettiğini" belirtir (para. #2110). "Batıl inanç," der, "dini duygunun ve bu duygunun dayattığı uygulamaların bir sapmasıdır. Gerçek Tanrı'ya sunduğumuz ibadeti bile etkileyebilir; örneğin, yasal veya gerekli olan bazı uygulamalara sihirli bir şekilde önem atfedildiğinde. Duaların ya da sakramental işaretlerin etkinliğini, talep ettikleri içsel eğilimlerden ayrı olarak, sadece dışsal performanslarına atfetmek batıl inanca düşmektir. Bkz. Matta 23:16-22" (para. #2111) ⓘ

Agnostisizm ve ateizm

Ateist (herhangi bir tanrıya inanmama) ve agnostik (tanrıların varlığının bilinemezliğine inanma) terimleri, özellikle teistik (örneğin Hıristiyan, Yahudi ve Müslüman) dini öğretilere aykırı olsa da, tanım gereği dindarın zıttı anlamına gelmez. Aslında bazı dinler (Budizm, Taoizm ve Hinduizm dahil) takipçilerini agnostik, ateist veya teist olmayan olarak sınıflandırmaktadır. Dinin gerçek karşıtı dinsizlik kelimesidir. Dinsizlik herhangi bir dinin yokluğunu tanımlar; din karşıtlığı ise genel olarak dinlere karşı aktif bir muhalefeti veya isteksizliği tanımlar. ⓘ

Dinler arası işbirliği

Din, Batı düşüncesinde evrensel bir dürtü olarak kabul görmeye devam ettiğinden, birçok din mensubu dinler arası diyalog, işbirliği ve dini barışın inşası için bir araya gelmeyi amaçlamıştır. İlk büyük diyalog 1893 Chicago Dünya Fuarı'nda düzenlenen ve evrensel değerleri ve farklı kültürler arasındaki uygulama çeşitliliğini onaylayan Dünya Dinleri Parlamentosu'dur. 20. yüzyıl, dinler arası diyaloğun etnik, siyasi ve hatta dini çatışmaları çözme aracı olarak kullanılmasında özellikle verimli olmuştur; Hıristiyan-Yahudi uzlaşması, birçok Hıristiyan topluluğunun Yahudilere yönelik tutumlarında tam bir tersine dönüşü temsil etmektedir. ⓘ

Yakın zamandaki dinlerarası girişimler arasında 2007 yılında başlatılan ve Müslüman ve Hıristiyan liderleri bir araya getirmeye odaklanan A Common Word, "C1 World Dialogue", İslam ve Budizm arasındaki Common Ground girişimi ve Birleşmiş Milletler sponsorluğundaki "Dünya Dinlerarası Uyum Haftası" yer almaktadır. ⓘ

Kültür

Kültür ve din genellikle birbiriyle yakından ilişkili olarak görülmüştür. Paul Tillich dine kültürün ruhu, kültüre de dinin biçimi ya da çerçevesi olarak bakmıştır. Kendi sözleriyle:

Nihai kaygı olarak din, kültürün anlam veren özüdür ve kültür de dinin temel kaygısının kendini ifade ettiği biçimlerin bütünüdür. Kısaca: din kültürün özüdür, kültür ise dinin biçimidir. Böyle bir düşünce, din ve kültür arasında bir düalizm kurulmasını kesinlikle engeller. Her dini eylem, sadece örgütlü dinde değil, ruhun en mahrem hareketinde de kültürel olarak şekillenir.

Ernst Troeltsch da benzer şekilde kültüre dinin toprağı olarak bakmış ve bu nedenle bir dini orijinal kültüründen yabancı bir kültüre nakletmenin, tıpkı bir bitkiyi doğal toprağından yabancı bir toprağa nakletmenin onu öldüreceği gibi, aslında onu öldüreceğini düşünmüştür. Bununla birlikte, modern çoğulcu durumda kültürü dinden ayırmak için pek çok girişimde bulunulmuştur. Domenic Marbaniang, metafizik nitelikteki inançlara dayanan unsurların (dini) doğaya ve doğal olana dayanan unsurlardan (kültürel) farklı olduğunu savunmuştur. Örneğin, dil (grameriyle birlikte) kültürel bir unsurken, belirli bir dini kutsal kitabın yazıldığı dilin kutsallaştırılması daha çok dini bir uygulamadır. Aynı durum müzik ve sanat için de geçerlidir. ⓘ

Eleştiri

Din eleştirisi, siyasi ve sosyal sonuçları da dahil olmak üzere dinin fikirlerinin, hakikatinin veya uygulamalarının eleştirisidir. ⓘ

Ortaya çıkışı

Vahiy temelli görüş

İnsanın ve dinin kaynağı hakkındaki evrimci görüş karşısında bilim insanları arasında vahiyci görüşü savunanlar da çıktı. Aslında Protestan bir rahip olan Wilhelm Schmidt, ilkeller arasında yaptığı etnolojik çalışmalardan sonra yayınladığı Der Ursprung der Gottesidee eserinde dinin ilk şeklinin tektanrıcılık olduğunu ileri sürdü. ⓘ

Filolog Max Müller, dinin kaynağını dilbilimsel metotlarla tanrısal ilk vahye dayandırmaya çalıştı. Tanrı fikrinin tarihini ele alan Müller'e göre bu fikir, tanrının dünyayı yaratması esnasında ilk vahiyle başladı. İnsana yaşam nefesini üfleyerek tanrısallığın "sezgisini" yerleştirdi. Başlangıçta tanrı "insan ırkının bütün atalarına" kendini aynı tarzda bildirdi. Ancak insan, dil hataları nedeniyle bu tanrıya değişik isimler verdi. Zamanla bu isimlerin her birinin farklı tanrılara işaret ettiği yanılgısına varıldı. Böylece çoktanrıcılık doğdu. Max Müller, Hinduizmin kutsal kitabı Vedalar üzerinde yaptığı dilbilimsel incelemelerle bunu ispat etmeye çalıştı. Müller'in asıl ortaya koymak istediği ise "bütün dinlerde, değişik dillerle ifadesini bulan şey, aynı tanrısal gerçek, aynı vahiydir." cümlesiyle özetlediği tespitiydi. ⓘ

Dinin kökeninin tektanrıcı vahiy olduğunu savunanlar belli bir dinî inanca sahip olanlardır. Wilhelm Schmidt, Hristiyanlığın Protestan mezhebine bağlı rahip bir bilim insanıdır. Max Müller de inançlı bir Hristiyandır. Onun geleneksel Hristiyan anlayışından ayrıldığı nokta bütün dinlerin kaynağının aynı tanrısal vahiy olduğu anlayışıdır. Geleneksel Hristiyan anlayış, tanrısal vahiy dini olarak sadece Yahudiliği ve Hristiyanlığı görmektedir. Bu anlayışa göre Hristiyanlık Yahudiliğin bir devamıdır fakat Hristiyanlığın çıkışıyla Yahudiliğin hükmü kaldırılmıştır. Diğer dinler ise tamamen şeytan uydurmasıdır. Tanrının bu dinlerle hiçbir işi olmamıştır. Hinduizm de aynı yaklaşımı sergiler. Budizmin din anlayışı tamamen farklıdır. Budizm, tanrısız bir din olarak bilinir. Bu din, ne kendini ne de diğer dinleri tanrısal vahye dayandırır. ⓘ

Dinle ilişkili kavramlar

Çeşitli neopagan inanışlarının simgeleri:
Slav • Kelt • Cermen • Dievturība
Helenizm • Ermeni • Roma • Kemetizm
Vika • Fin • Macar • Ramiva
Estonya • Çerkez • Semitik • Ana tanrıça ⓘ

Din ve bilim

Dinî bilgi, çoğu dindar insana göre dinî önderler, kutsal metinler ve/veya şahsi ilham ile kazanılır. Bazı dinlere göre bu tür bir bilgi sınırsız bir mahiyettedir ve her türlü soru ve soruna cevap niteliği taşır. Bazı dinlere göre ise dinî bilgi hayata özellikle dinî ve pratik anlamda etki ederek gözlem ile elde edilen bilgiyi tamamlayıcı niteliğe erişir. Bazı dinler ve dindar grup ve bireylere göre ise bahsedilen yollardan elde edilen dinî bilgi kesin, şüphesiz ve asla yanılmaz türdendir. Dinî bilginin tanımı, idrak ve tahlil ediliş biçimleri çoğu zaman dinden dine, mezhepten mezhebe ve bireyden bireye değişiklik gösterir. ⓘ

Bilimsel bilgi ve metot ise, tam tersi biçimde dünya ile birebir temasa dayanır ve sadece evren ile ilgili kozmolojik soru ve sorunlara cevap arar. Tüm bilimsel bilgi şüphe ihtimali barındırır ve daha sağlam delillere dayanacak gelişim ve değişime açıktır. ⓘ

Ezoterizm ve mistisizm

Mistisizm, felsefe ve metafiziğin aksine mantığın yücelme ve aydınlanmanın en önemli yolu olmadığını öne sürer. Daha çok yoga, oruç, dönme (örneğin sema), çile ve hatta psikoaktif maddelerin kullanımı gibi çeşitli fiziksel disiplinlerde odaklanır. ⓘ

Mistisizm, mutlak, ilahi olan, ruhani hakikat veya tanrı ile veya onun varlığının bilinci ile birleşmeye çalışmak, bunun için çeşitli yol ve öğretileri takip etmek, buna rasyonel düşünce ile ulaşılamayacağını bildirmektir. Mistikler, deneysel ve entelektüel kavrayışın ötesinde çeşitli gerçekliklerin varlığına inanır ve bunlara kişisel deneyimlerle ulaşılabileceğini düşünürler. Ezoterizm ise inanç yerine entelektüel anlayışa dayanarak dinden daha sofistike olduğunu ve psikospiritüel transformasyon teknikleriyle felsefede çeşitli gelişmelere neden olabilineceğini öne sürer. Ezoterizm sadece gelişmiş, imtiyazlı kişilere açık olup kuşaktan kuşağa aktarılan "gizli" bilginin varlığından bahseder. Bu kamuya açık olan ezoterik bilginin tersidir. Özellikle ruhsal uygulamalara ve disiplinlere önem verir. Antik Yunanistan'ın mistik dinleri ve modern Scientology tarikatı ezoterizmin örneklerindendir. ⓘ