Mukaddime

Mukaddime ⓘ

Yazar	İbn Haldun
Orijinal başlık	مقدّمة ابن خلدون‎
Dil	Arapça
Yayınlandı	1377

Mukaddime, İbn Haldun Mukaddimesi (Arapça: مقدّمة ابن خلدون) veya İbn Haldun'un Prolegomena'sı (Eski Yunanca: Προλεγόμενα), Arap tarihçi İbn Haldun tarafından 1377 yılında yazılan ve evrensel tarihin erken bir görüşünü kaydeden bir kitaptır. Bazı modern düşünürler bu kitabı sosyoloji, demografi ve kültür tarihi gibi sosyal bilimleri ele alan ilk eser olarak görmektedir. Mukaddime aynı zamanda İslam teolojisi, tarih yazımı, tarih felsefesi, ekonomi, siyaset teorisi ve ekoloji ile de ilgilenir. Ayrıca sosyal Darwinizm ve Darwinizm'in öncüsü veya erken dönem temsilcisi olarak da tanımlanmıştır. ⓘ

İbn Haldun bu eseri 1377 yılında, planladığı dünya tarihi çalışması olan Kitâbu l-ʻibar'ın ("Dersler Kitabı"; tam adı.) giriş bölümü ve ilk kitabı olarak yazmıştır: Kitābu l-ʻibari ve Dīwāni l-Mubtada' wal-Ḥabar fī ayāmi l-ʻarab wal-ʿajam wal-barbar, waman ʻĀsarahum min Dhawī sh-Shalṭāni l-Akbār, yani. "Dersler Kitabı, Arapların ve Yabancıların ve Berberilerin ve Onların Güçlü Çağdaşlarının Tarihindeki Başlangıçların ve Olayların Kaydı"), ancak daha onun sağlığında kendi başına bağımsız bir eser olarak görülmeye başlandı. ⓘ

Yazarın kendi el yazması ⓘ

Mukaddime, İbn-i Haldun'un en ünlü eseridir. Tarih, iktisat, sosyoloji, ve siyaset gibi birçok sosyal bilim için temel teşkil eden görüşleri içinde barındırır. İbn-i Haldun eserini 1375'te Kal'atu ibn Seleme adlı kalede Beni Arif kabilesinin himayesinde yaşadığı dönemde kaleme aldı. ⓘ

Etimoloji

Mukaddime (مقدمة), daha büyük bir eseri tanıtmak için "Önsöz" veya "Giriş" anlamında kullanılan Arapça bir kelimedir ⓘ

Sosyoloji

ʿAsabiyyah

"Asabiyet" kavramı (Arapça: "kabilecilik, klancılık, komünitarizm" veya modern bağlamda "milliyetçilik") Mukaddime'nin en iyi bilinen yönlerinden biridir. Bu asabiyet geriledikçe, yerini daha zorlayıcı başka bir asabiyet alabilir; böylece medeniyetler yükselir ve çöker ve tarih bu asabiyet döngülerini anlatır. ⓘ

İbn Haldun, her hanedanın kendi çöküşünün tohumlarını içinde barındırdığını savunur. Yönetici hanedanların büyük imparatorlukların çeperlerinde ortaya çıkma eğiliminde olduklarını ve liderlikte bir değişiklik meydana getirmek için bu bölgelerin sunduğu birliği kendi avantajlarına kullandıklarını açıklar. Yeni yöneticiler kendilerini imparatorluklarının merkezine yerleştirdikçe, giderek daha gevşek ve yaşam tarzlarını sürdürmekle daha ilgili hale gelirler. Böylece, kontrollerinin çevresinde yeni bir hanedan ortaya çıkabilir ve liderlikte bir değişiklik gerçekleştirerek döngüyü yeniden başlatabilir. ⓘ

Ekonomi

Tunus'ta İbn Haldun Heykeli ⓘ

İbn Haldun Mukaddime'de iktisadi ve siyasi teori üzerine yazmış, asabiyet hakkındaki düşüncelerini işbölümüyle ilişkilendirmiştir: toplumsal uyum ne kadar büyükse, işbölümü ne kadar karmaşık olabilirse, ekonomik büyüme de o kadar büyük olur:

Uygarlık [nüfus] arttığında, mevcut emek yine artar. Buna karşılık, artan kâra paralel olarak lüks yine artar ve lüks âdetleri ve ihtiyaçları çoğalır. Lüks ürünler elde etmek için zanaatlar yaratılır. Bunlardan elde edilen değer artar ve sonuç olarak kentte kârlar yeniden katlanır. Orada üretim eskisinden daha da fazla gelişir. Ve böylece ikinci ve üçüncü artışla devam eder. Tüm ek emek, yaşamın gerekliliğine hizmet eden orijinal emeğin aksine, lüks ve zenginliğe hizmet eder. ⓘ

İbn Haldun, büyüme ve kalkınmanın hem arzı hem de talebi olumlu yönde teşvik ettiğini ve malların fiyatlarını belirleyen şeyin arz ve talep güçleri olduğunu belirtmiştir. Ayrıca nüfus artışı, beşeri sermaye gelişimi ve teknolojik gelişmeler gibi makroekonomik güçlerin kalkınma üzerindeki etkilerine de dikkat çekmiştir. İbn Haldun nüfus artışının zenginliğin bir fonksiyonu olduğunu savunmuştur. ⓘ

Paranın bir değer standardı, bir değişim aracı ve bir değer koruyucusu olarak hizmet ettiğini anlamış, ancak altın ve gümüşün değerinin arz ve talep güçlerine bağlı olarak değiştiğini fark etmemiştir. İbn Haldun aynı zamanda emek değer teorisini de ortaya atmıştır. Emeği, tüm kazançlar ve sermaye birikimi için gerekli olan, zanaat durumunda açıkça görülen değerin kaynağı olarak tanımladı. Kazanç "zanaat dışında bir şeyden kaynaklansa bile, ortaya çıkan kârın ve elde edilen (sermayenin) değerinin, elde edildiği emeğin değerini (de) içermesi gerektiğini savunmuştur. Emek olmasaydı, elde edilemezdi." ⓘ

İbn Haldun, fiyatların arz ve talep yasasından kaynaklandığı anlayışı üzerinden bir fiyat teorisi tanımlar. Bir mal kıt ve talep edilir olduğunda fiyatının yüksek olduğunu, mal bol olduğunda ise fiyatının düşük olduğunu anlamıştır.

Bir şehrin sakinleri ihtiyaç duyduklarından daha fazla yiyeceğe sahiptir. Sonuç olarak, yiyecek arzını etkileyebilecek semavi koşullar nedeniyle talihsizlikler meydana gelmedikçe, yiyecek fiyatı kural olarak düşüktür. ⓘ

İbn Haldun'un asabiyet teorisi sıklıkla modern Keynesyen iktisat ile karşılaştırılmıştır; İbn Haldun'un teorisi çarpan kavramını açıkça içermektedir. Ancak önemli bir fark, John Maynard Keynes'e göre ekonomik buhranın sorumlusu orta sınıfın daha fazla tasarruf etme eğilimi iken, İbn Haldun'a göre yatırım fırsatlarının toplam talebe yol açan boşluğu doldurmadığı zamanlarda hükümetin tasarruf etme eğilimidir. ⓘ

İbn Haldun'un öngördüğü bir diğer modern iktisat teorisi de arz yönlü iktisattır. "Yüksek vergilerin genellikle imparatorlukların çökmesine neden olan bir faktör olduğunu ve bunun sonucunda yüksek oranlardan daha düşük gelir toplandığını savunmuştur." Şöyle yazmıştır:

Hanedanlığın başlangıcında, vergilendirmenin küçük değerlendirmelerden büyük bir gelir sağladığı bilinmelidir. Hanedanlığın sonunda, vergilendirme büyük değerlendirmelerden küçük bir gelir sağlar. ⓘ

Laffer eğrisi

İbn Haldun, günümüzde Laffer eğrisi olarak bilinen, vergi oranlarındaki artışların başlangıçta vergi gelirlerini artırdığı, ancak sonunda vergi oranlarındaki artışların vergi gelirlerinde bir düşüşe neden olduğu kavramını ortaya atmıştır. Bu durum, çok yüksek bir vergi oranının ekonomideki üreticilerin cesaretini kırmasıyla ortaya çıkar. ⓘ

İbn Haldun vergi seçiminin sosyolojik sonuçlarını tanımlamak için diyalektik bir yaklaşım kullanmıştır (ki bu yaklaşım artık ekonomi teorisinin bir parçasını oluşturmaktadır):

Devletin ilk aşamalarında vergiler hafiftir, ancak büyük gelir getirir ... Zaman geçtikçe ve krallar birbirlerinin yerine geçtikçe, kabile alışkanlıklarını daha medeni alışkanlıklar lehine kaybederler. İhtiyaçları ve zorunlulukları... içinde yetiştikleri lüks nedeniyle artar. Bu nedenle tebaalarına yeni vergiler koyarlar ... ve gelirlerini artırmak için eski vergilerin oranını keskin bir şekilde yükseltirler ... Ancak vergilerdeki bu artışın iş dünyası üzerindeki etkileri kendini hissettiriyor. Çünkü işadamları, kârları ile vergi yükünü karşılaştırdıklarında kısa sürede cesaretleri kırılır. Sonuç olarak üretim ve onunla birlikte vergi geliri düşer. ⓘ

Bu analiz, Laffer eğrisi olarak bilinen modern ekonomi kavramına çok benzemektedir. Laffer bu kavramı kendisinin icat ettiğini iddia etmemekte, fikrin İbn Haldun ve daha yakın zamanda John Maynard Keynes'in çalışmalarında mevcut olduğunu belirtmektedir. ⓘ

Tarih yazımı

Bil ki, âlemin hallerini inceleyen hakimlerin eserlerinde arzın küre şeklinde ve her tarafından su unsuru ile çevrilmiş olup, bir üzüm tanesi suyun üzerinde nasıl yüzüyor ise, bu kürenin de suyun üzerinde o şekilde yüzmekte olduğu açık bir surette anlatılmıştır. Tanrı yeryüzünde hayvanları türetmeyi ve bütün yeryüzünde halifelik (yani hâkimiyet) ona ait olan beşer cinsini yaratarak, bu küreyi imar etmek istediği içi, sular yeryüzünün bazı taraflarına çekilmiştir. İnsan, arzın küre şeklinde olmasından dolayı suların yer küresinin alt tarafında olduğu vehmine kapılabilir. Fakat bu doğru değildir. Çünkü yerin kalbi hükmünde olan bu alt tarafı farazi bir nokta olup, bu nokta kürenin merkezidir. Kişiler kürenin etrafında madenler vesair maddeler araştırmakta ve küreyi çeviren sular ise arzın üzerindedir. Yeryüzünün bir parçasının ve suyun bir kısmının kürenin altında olduğu iddia edilerek, bunlara alt (taht) adı verilir ise, bu ancak yerin diğer parçalarına nispetle alt taraftadır. Kürenin sular çekilen kısmı, kürenin sathının yarısı olup, bir daire şeklindedir ve su unsuru, bu daireyi her tarafından çevirmiştir. Küreyi bu tarikle her tarafından çeviren sulara, muhit denizi ve diğer tâbirle Lüblaya denir. Bu sonuncu kelimenin ikinci lâmı kaba ve kalın telâffuz edilir. Okyanus adı ile de anılır. ⓘ

Ibn-i Haldun, Mukaddime, Birinci kitap, Birinci Bölüm, İkinci Mukaddime sayfa 91, Ugan çevirisi

Batılılar İbn-i Haldun’u 'Tunus’lu Büyük Bilge' olarak tanırlar. Osmanlı Devleti’nin son dönemlerinde Ahmet Cevdet Paşa’nın üzerinde derin tesirleri hissedilen İbn-i Haldun’un Mukaddimesi ismi bilinen ancak muhtevası üzerinde fazla durulmayan bir kitap haline gelmiş. Aynı yıllarda tercümesi yapılmış olmasına rağmen, kitabın içindeki önemli bilgiler, asıl kitabın okunmasını kolaylaştıracak detaylar içerisine serpiştirildiği için, amatör okuyuculara ağır geldiğinden, fazla itibar görmemiş. ⓘ

Asrın sonlarına doğru sosyal çalkantılarla burun buruna gelen Batılı tarihçiler Mukaddime’yi tarih felsefesinin el kitabı olarak okudular. İngiliz tarih felsefecisi Toynbee için Mukaddime bir hazineydi: “Mukaddime’deki tarih felsefesi, nevinin en büyük eseri. Şimdiye kadar, hiçbir ülkede, hiçbir çağda, hiçbir insan zekası böyle bir eser ortaya koyamamıştır.” Cemil Meriç'e göre İbn-i Haldun “Kendi semasında tek yıldız”dır. ⓘ

Mukaddime aynı zamanda tarih yazımı, kültür tarihi ve tarih felsefesi ekolleri için de temel bir eser olarak kabul edilir. Mukaddime aynı zamanda tarihte devlet, iletişim, propaganda ve sistematik önyargının rolünün gözlemlenmesine de zemin hazırlamıştır. ⓘ

Franz Rosenthal, Müslüman Tarihçiliğinin Tarihi adlı eserinde şöyle yazmıştır

Müslüman tarih yazıcılığı her zaman İslam'da ilmin genel gelişimiyle en yakın bağlarla birleşmiştir ve Müslüman eğitiminde tarih bilgisinin konumu tarih yazıcılığının entelektüel düzeyi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olmuştur.... Müslümanlar tarihin sosyolojik olarak anlaşılmasında ve tarih yazıcılığının sistematikleştirilmesinde önceki tarih yazıcılığının ötesinde kesin bir ilerleme kaydetmişlerdir. Modern tarih yazımının gelişimi, on yedinci yüzyıldan itibaren batılı tarihçilerin dünyanın büyük bir bölümünü yabancı gözlerle görmelerini sağlayan Müslüman Edebiyatı'nın kullanımı sayesinde hız ve içerik bakımından önemli ölçüde artmış görünmektedir. Müslüman tarih yazımı, günümüz tarih düşüncesinin şekillenmesine dolaylı ve mütevazı bir şekilde yardımcı olmuştur. ⓘ

Tarihsel yöntem

Mukaddime, tarihin felsefi bir bilim olduğunu ve tarihçilerin mitleri çürütmeye çalışması gerektiğini belirtir. İbn Haldun geçmişe garip ve yoruma muhtaç olarak yaklaşmıştır. İbn Haldun'un özgünlüğü, başka bir çağın kültürel farklılığının ilgili tarihsel malzemenin değerlendirilmesini yönetmesi gerektiğini iddia etmesi, değerlendirmeyi hangi ilkelere göre yapmanın mümkün olabileceğini ayırt etmesi ve son olarak, geçmişteki bir kültürü değerlendirmek için rasyonel ilkelere ek olarak deneyime ihtiyaç duymasıydı. İbn Haldun sık sık "boş hurafeleri ve tarihsel verilerin eleştirel olmayan kabulünü" eleştirmiştir. Sonuç olarak, tarih çalışmalarına "kendi çağı için yeni" bir şey olarak kabul edilen bilimsel bir yöntem getirmiş ve bundan sık sık bugün tarih yazıcılığıyla ilişkilendirilen "yeni bilimi" olarak bahsetmiştir. ⓘ

Tarih Felsefesi

İbn Haldun tarih felsefesinin öncüsü olarak kabul edilir. Davud Mukaddime üzerine yazmıştır:

İnsanoğlunun siyasi ve sosyal örgütlenmesinde meydana gelen değişimlerde bir model keşfetmek için herhangi bir tarihçi tarafından yapılan en erken girişim olarak kabul edilebilir. Yaklaşımında rasyonel, yönteminde analitik, ayrıntılarında ansiklopedik olan bu yaklaşım, geleneksel tarih yazımından neredeyse tamamen ayrılmayı temsil eder; geleneksel kavramları ve klişeleri bir kenara bırakır ve sadece olayların kroniğinin ötesinde bir açıklama, dolayısıyla da bir tarih felsefesi arar. ⓘ

Sistemik önyargı

Mukaddime, sistemik önyargının kanıt standardını etkilemedeki rolünü vurgulamıştır. Haldun, rahatsız edici iddialarla karşılaşıldığında delil standardının yükseltilmesi ve makul veya rahat görünen iddialar verildiğinde gevşetilmesinin etkisiyle oldukça ilgiliydi. Kendisi bir hukukçuydu ve bazen saygı duymadığı argümanlara dayandığını düşündüğü kararlara isteksizce katılıyordu. Makrizi'nin (1364-1442) yanı sıra, İbn Haldun'un tarihin yaratılmasındaki önyargıları sistematik olarak incelemeye ve açıklamaya yönelik odaklanmış girişimi, 19. yüzyıl Almanya'sında Georg Hegel, Karl Marx ve Friedrich Nietzsche ve 20. yüzyıl İngiliz tarihçisi Arnold J. Toynbee'ye kadar bir daha görülmeyecekti. ⓘ

İbn Haldun, tarih boyunca tarihçilerin tarihsel olayları sansasyonelleştirmelerinin ve özellikle de sayısal rakamları abartmalarının neden yaygın olduğunu da incelemektedir:

Çağdaşlar ne zaman kendi dönemlerinin ya da yakın zamanların hanedan ordularından bahsetseler, ne zaman Müslüman ya da Hıristiyan askerler hakkında tartışmaya girseler ya da vergi gelirlerini ve hükümet tarafından harcanan paraları, savurgan harcamacıların harcamalarını ve zengin ve müreffeh insanların stoklarındaki malları hesaplamaya girişseler, genellikle abarttıkları, olağan sınırların ötesine geçtikleri ve sansasyonelliğin cazibesine kapıldıkları görülür. Yetkili memurlara orduları hakkında soru sorulduğunda, varlıklı insanların malları ve varlıkları değerlendirildiğinde ve savurgan harcamacıların harcamalarına normal ışık altında bakıldığında, rakamların bu insanların söylediklerinin onda biri kadar olduğu görülecektir. Bunun nedeni basittir. Yaygın sansasyon arzusu, daha yüksek bir rakamdan söz etmenin kolaylığı ve eleştirmenlerin ve eleştirmenlerin göz ardı edilmesidir. ⓘ

İslam teolojisi

Mukaddime, İbn Haldun'un Sünni İslam düşüncesinin ortodoks Eş'ari ekolünün bir takipçisi ve Gazali'nin dini görüşlerinin bir destekçisi olduğunu gösteren İslam teolojisi üzerine tartışmalar içerir. İbn Haldun aynı zamanda Neoplatonizmi, özellikle de onun varlık hiyerarşisi kavramını eleştirmiştir. ⓘ

Mukaddime, kelamın tarihsel gelişimini ve başta Mu'tezili ve Eş'ari ekolleri olmak üzere İslam düşüncesinin farklı ekollerini kapsar. Eş'ari ekolünün bir takipçisi olan İbn Haldun, Mu'tezili ekolün görüşlerini eleştirir ve eleştirilerini "kelamdaki farklı yaklaşımlar arasında arabulucu" olarak tanımladığı Ebu'l-Hasan el-Eş'ari'nin görüşlerine dayandırır. İbn Haldun, mantığı erken dönem İslam felsefesinden ayrı olarak gördüğü ve felsefenin kelamdan ayrı kalması gerektiğine inandığı için İslam mantığının tarihsel gelişimini de kelam bağlamında ele alır. Kitapta ayrıca Kur'an ayetleri üzerine yorumlar da yer almaktadır. ⓘ

Şeriat ve Fıkıh

İbn Haldun bir İslam hukukçusudur ve Mukaddime'sinde şeriat (İslam hukuku) ve fıkıh (İslam hukuku) konularını tartışmıştır. İbn Haldun "İçtihat, Allah'ın kanunlarının sınıflandırılması bilgisidir" diye yazmıştır. İçtihatla ilgili olarak, bir toplumun tüm yönlerinde değişimin kaçınılmaz olduğunu kabul etmiş ve şöyle yazmıştır:

Halkların ve ulusların koşulları, gelenekleri ve inançları sonsuza dek aynı kalıbı takip etmez ve sabit bir rotaya bağlı kalmaz. Aksine, günlerle ve çağlarla birlikte değişme ve bir durumdan diğerine geçme vardır... Allah'ın kulları ile ilgili olarak gerçekleşen kanunu budur. ⓘ

İbn Haldun ayrıca Fıkıh Usulü'nü, "kendilerini yasalara uymakla yükümlü sayan kişilerin eylemlerini ilgilendiren, gerekli (vacip), yasak (haram), tavsiye edilen (mendup), onaylanmayan (mekruh) veya sadece izin verilen (mubah) şeylere ilişkin Allah'ın kurallarının bilgisi" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Doğa bilimleri

Biyoloji

Bazı yorumculara göre İbn Haldun'un bazı düşünceleri biyolojik evrim teorisini öngörmektedir. İbn Haldun Mukaddime'nin 1. Bölümünde insanların "türlerin çoğaldığı" bir süreçte "maymunlar dünyasından" geliştiğini ileri sürmüştür:

O halde yaratılış dünyasına bir göz atmak gerekir. Minerallerden başlamış ve ustaca, kademeli bir şekilde bitkilere ve hayvanlara doğru ilerlemiştir. Minerallerin son aşaması, otlar ve tohumsuz bitkiler gibi bitkilerin ilk aşamasıyla bağlantılıdır. Palmiyeler ve asmalar gibi bitkilerin son aşaması, sadece dokunma gücüne sahip salyangozlar ve kabuklu deniz hayvanları gibi hayvanların ilk aşamasıyla bağlantılıdır. Bu yaratılmış şeylerle ilgili 'bağlantı' kelimesi, her grubun son aşamasının en yeni grubun ilk aşaması olmaya tamamen hazır olduğu anlamına gelir. ⓘ Hayvanlar dünyası daha sonra genişler, türleri çoğalır ve kademeli bir yaratılış süreciyle sonunda düşünebilen ve tefekkür edebilen insana ulaşır. İnsanın daha yüksek aşamasına, hem sağduyunun hem de algının bulunduğu, ancak gerçek yansıtma ve düşünme aşamasına ulaşmamış olan maymunlar dünyasından ulaşılır. Bu noktada insanın ilk aşamasına geliriz. Bu, (fiziksel) gözlemimizin uzandığı yere kadardır.

ⓘ

İbn Haldun, insanların akıl yürütme yeteneğine sahip oldukları için hayvanların en gelişmiş biçimi olduğuna inanıyordu. Mukaddime'nin 6. Bölümünde de belirtilmektedir:

Orada basit ve bileşik dünyalarındaki (tüm) varoluşun doğal bir yükseliş ve iniş düzeninde düzenlendiğini, böylece her şeyin kesintisiz bir süreklilik oluşturduğunu açıklamıştık. Dünyaların her bir aşamasının sonundaki özler, doğaları gereği, kendilerinin üstünde ya da altında yer alan, kendilerine bitişik özlere dönüşmeye hazırdır. Basit maddi unsurlar için durum böyledir; bitkilerin son aşamasını oluşturan palmiyeler ve asmalar ile hayvanların (en alt) aşamasını oluşturan salyangozlar ve kabuklu deniz hayvanları için durum böyledir. Aynı durum, düşünme ve tefekkür etme yeteneğine sahip bir varlık olan insanla olan ilişkilerinde, kendilerinde zeka ve algıyı birleştiren yaratıklar olan maymunlar için de geçerlidir. Her iki tarafta da, dünyaların her aşamasında var olan (dönüşüm için) hazırlık, (biz onların bağlantısından bahsederken) kastedilmektedir. ⓘ

Bitkiler hayvanların sahip olduğu incelik ve güce sahip değildir. Bu nedenle bilgeler nadiren onlara yönelmişlerdir. Hayvanlar üç permütasyonun son ve nihai aşamasıdır. Mineraller bitkilere, bitkiler de hayvanlara dönüşür ama hayvanlar kendilerinden daha ince bir şeye dönüşemezler. ⓘ

Onun evrimsel fikirleri Saflık Kardeşleri Ansiklopedisi'nde bulunanlara benzer görünmektedir. İbn Haldun aynı zamanda çevresel determinizmin de bir taraftarıydı. Rosenthal'a göre Batlamyus'un Tetrabiblos'unda açıklanan Yunan coğrafi fikirlerinden etkilenmiş olabilecek bir teori olan Sahra altı Afrika halkının siyah teninin, uygulamalarının ve geleneklerinin bölgenin sıcak ikliminden kaynaklandığına inanıyordu. İbn Haldun, Ham'ın oğullarının Tanrı'nın bir laneti sonucu siyahlaştığı Hamitik teoriyi bir efsane olarak görmüştür. ⓘ

Simya

İbn Haldun simya uygulamasını eleştiren biriydi. Mukaddime simyanın tarihini, Cabir ibn Hayyan gibi simyacıların görüşlerini, metallerin dönüşümü ve hayat iksiri teorilerini tartışır. Kitabın bir bölümü simyanın sosyal, bilimsel, felsefi ve dini temellerde sistematik bir reddiyesini içerir. ⓘ

Çürütmeye sosyal gerekçelerle başlayan yazar, birçok simyacının geçimini sağlayamadığını ve "girişimlerinin beyhudeliği nedeniyle güvenilirliklerini kaybettiklerini" savunur ve dönüşüm mümkün olsaydı, altın ve gümüşün orantısız büyümesinin "işlemleri yararsız hale getireceğini ve ilahi bilgeliğe ters düşeceğini" belirtir. Bazı simyacıların ya gümüş takıların üzerine ince bir altın tabakası uygulayarak açıkça ya da beyazlatılmış bakırı süblimleştirilmiş cıva ile kaplamak gibi yapay bir prosedür kullanarak gizlice sahtekarlığa başvurduklarını savunur. ⓘ

İbn Haldun çoğu simyacının dürüst olduğunu ve metallerin transmutasyonunun mümkün olduğuna inandığını belirtir, ancak bugüne kadar başarılı bir girişim olmadığı için transmutasyonun mantıksız bir teori olduğunu savunur. Argümanlarını kendi pozisyonunu yeniden ifade ederek bitirir: "Simya yalnızca psişik etkiler (bi-ta'thirat al-nufus) yoluyla elde edilebilir. Olağanüstü şeyler ya mucizedir ya da büyücülüktür ... Sınırsızdırlar; kimse onları elde ettiğini iddia edemez." ⓘ

Siyasi teori

Mukaddime'nin giriş bölümünde İbn Haldun, Aristotelesçi klasik cumhuriyetçiliğin insanın doğası gereği siyasi olduğu ve insanın karşılıklı bağımlılığının siyasi topluluk ihtiyacını doğurduğu önermesini kabul eder. Yine de insanların ve kabilelerin kendilerini olası saldırılara karşı savunmaya ihtiyaç duyduklarını ve bu nedenle siyasi toplulukların oluştuğunu savunur. İbn Haldun'a göre bu kabileleri bir arada tutan ve nihayetinde "kraliyet otoritesini" veya devleti oluşturan tutkal asabiyedir. En iyi siyasi topluluk türünün hilafet ya da İslam devleti olduğunu savunan İbn Haldun, Farabi ve İbn Sina'nın Yeni Platoncu siyaset teorilerinin ve "mükemmel devlet "in (Medinetü'l-Fazıla) faydasız olduğunu, çünkü Allah'ın kanunu olan şeriatın kamu yararını ve ölümden sonraki hayatı dikkate almak üzere vahyedildiğini ileri sürer. İbn Haldun'a göre ikinci en mükemmel devlet, bu hayatta adalete ve kamu yararını gözetmeye dayanan, ancak dini hukuka dayanmayan ve dolayısıyla kişinin öbür dünyası için faydalı olmayan bir devlettir. İbn Haldun bu devleti kınanmaya değer olarak adlandırır. Yine İbn Haldun'a göre en kötü devlet türü, hükümetin mülkiyet haklarını gasp ettiği ve insanların haklarına karşı adaletsizlikle hükmettiği bir tiranlıktır. Eğer bir yöneticinin hem sevilmesi hem de korkulması mümkün değilse, o zaman sevilmesinin daha iyi olacağını, çünkü korkunun devlet nüfusunda birçok olumsuz etki yarattığını savunur. ⓘ

İbn Haldun, medeniyetlerin de bireyler gibi ömürleri olduğunu ve her devletin eninde sonunda çökeceğini, çünkü yerleşik lükslerin onları oyaladığını ve sonunda hükümetin vatandaşları aşırı vergilendirmeye ve mülkiyet haklarına karşı adaletsizliğe başladığını ve "adaletsizliğin medeniyeti mahvettiğini" yazar. Nihayetinde bir hanedan ya da kraliyet otoritesi yıkıldıktan sonra, yerini sürekli bir döngü içinde bir başkası alır. ⓘ

İngiliz filozof-antropolog Ernest Gellner, İbn Haldun'un "kendi yaptığı adaletsizlikler dışında adaletsizlik yapılmasını engelleyen bir kurum" şeklindeki hükümet tanımını siyaset felsefesi tarihinin en iyisi olarak değerlendirmiştir. ⓘ

Sözcüğün kökeni

Mukaddime bir kitabın asıl metninden önceki yazısı, önsözü anlamına gelir. Klasik kaynaklarda "mukaddimetu’l-kitâb" ve "mukaddimetu’l-ilim" olarak ikiye ayrılır. Birincisi kitaba bir giriş, ikincisi ise eserin ait olduğu ilim dalı ile ilgili temel bilgilerin verilmesini amaçlar. Mukaddime yerine "İftitâh", "Fâtihatu’l-Kitâb", "Tavtıe", "Temhîd", "Tasdîr", "Dîbâce" ve "Medhal" gibi terimler de kullanıldığı olur. Bu giriş yazısına "konuyu okuyucuya takdim eden, arz eden" anlamında Mukaddime denildiği gibi, eserin başında ilk olarak yer alan, öne geçirilen anlamında Mukaddeme de denilir. ⓘ

Arap edebiyatında Hicri 3. yüzyıl ortalarından itibaren El-Cahız ve öğrencisi İbn-i Kuteybe (en) sayesinde Mukaddime bağımsız bir ebedi tür haline geldi. Özellikle tefsirlere yazılan Mukaddimeler başlı başına önemli bir alan oluşturdu. 2009 yılında yazılmış bir doktora tezi erken dönem Tefsir Mukaddimelerini inceler. ⓘ

Yazılma süreci ve elyazmaları

İbn-i Haldun, Mukaddime'yi büyük tarih kitabı Kitâbu’l-İber'in birinci cildi olarak tasarladı. İslami tarih kitaplarında "Tarihe övgü" bölümü yazmak geleneğine uygun olarak bu hacimli eserin ilk cildi olarak Mukaddimeyi yazdı. Kitâbu’l-İber 7 ciltlik bir kitap oldu. Ancak bu 7 ciltlik kitabın birinci cildi olarak planlanan "Kitab-ı Evvel" Haldun, henüz hayatta iken Mukaddime adıyla sanki ayrı bir esermiş gibi anılmaya başlandı ve Haldun'un kendisi de bunu benimsedi. Bu yüzden Ümit Hassan, Z.F. Fındıkoğlu'nun bu kısa giriş bölümünü "Mukaddime'nin Mukaddimesi" adlandırmasını doğru bulmaz. Bu kısa metin birinci cilt olan "Kitab-ı Evvel"in değil tamamı 7 cilt olan Kitâbu’l-İber'in Mukaddimesidir. ⓘ

Haldun, Mukaddime'yi yazdıktan sonra üzerinde defalarca değişiklikler yaptı, bazı bölümleri çıkarıp bazı bölümler ekledi ve yeniden düzenledi. Dolayısıyla zamanla eserin farklı yazmaları oluştu. Bu farklı yazmalar da sonradan başkaları tarafından çoğaltıldı. Mukaddime'nin en değerli kopyaları Türkiye kütüphanelerinde bulunmaktadır. İbn-i Haldun hayatta iken kaleme alındığı düşünülen 4 elyazması bulunmaktadır. İki yazma da yazarın ölümünden hemen sonra kaleme alınmış izlenimi vermektedir. ⓘ

Mukaddime el yazmalarını kapsamlı bir şekilde incelemiş olan Rosenthal'ın tespit ettiği el yazmaları şöyledir:

Bulunduğu Kütüphane (Aksi belirtilmedikçe İstanbul'da)	Rosenthal'ın kodlaması ⓘ
Süleymaniye kütüphanesi	Esad 2418
	Damad Ibrahim 863
	Reis el-kuttap ( =Abir I) 679
	Halet Efendi 617
	Yeni Cami 888
Nuruosmaniye kütüphanesi	3423
	3424
	3065
	3066
	3067
	3069
	3070
Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi	Ahmet III, 3042
Atıf Efendi Kütüphanesi	1936
Ragıp Paşa Kütüphanesi	978
Murat Molla Kütüphanesi	Hamidiye 982
Millet Kütüphanesi	Hekimoğlu Ali Paşa 805
İstanbul Üniversitesi Merkez Kütüphanesi	MS. ar. 2743
Orhan Cami, Bursa	Hüseyin Çelebi 793

Rosenthal kitabının başında yukardaki el yazmalarından en eski ve en önemli olanları hakkında kısaca bilgi verir. ⓘ

Damat İbrahim 863 El Yazması

433 folyodan oluşur ve tarihsizdir. İbn-i Haldun'un 7 ciltlik dünya tarihi Kitâbu’l-İber'in 6 bölümünü içeren "Damat İbrahim 867" ile aynı kişi tarafından yazılmış olduğu bellidir. Bu ikinci el yazması ise 12 Kasım 1394 tarihlidir. Yazan kişi adını "Abdullah bin Hasan bin Şihib" olarak vermektedir. Bu isim, ilginç bir şekilde, Yeni Cami el yazması ile aynı olmasına karşın el yazıları birbirinden farklıdır. Diğer el yazmalarına benzer şekilde, farklı üstbaşlıklar ve fihristler içeren iki bölüme ayrılmıştır. Altı ana bölümden oluşan Mukaddime'nin ilk 3 bölümü birinci, geri kalan kısmı ikinci bölümde yer alır. ⓘ

El yazmasının başında, Memluk Sultanı Berkuk'un kütüphanesinde yazılmış olduğu belirtilmiştir. İbn-i Haldun elyazmasının başına sultan Berkuk'a uzun bir ithaf yazmış ve hatta bölüm başlıklarını değiştirip sultanın lakabı olan az-Zahiri'yi metne geçirmiştir. Bunlar el yazmasının Berkuk hayatta iken yazılmış olduğunu göstermektedir. ⓘ

Bu elyazması korunmuş olan elyazmalarının içinde en eskisi olmasına karşın Yeni Cami ve Atıf Efendi elyazmaları kadar önemli değildir. Profesyonel bir şekilde kopyalanmış olup ve adeta matbaada basılmış kadar güvenilir bir kopyadır. Quatremère de Quincy'nin Fransızca Mukaddime çevirisi bu metnin bir kopyasından yapılmıştır. ⓘ

Yeni Cami 888

273 büyük boy folyodan oluşmakla birlikte bir folyosu kayıptır. Elyazması 9 Şubat 1397 olarak tarihlendirilmiş, kopya eden kişi olarak Abdullah bin Hasan bin el-Fakhar olarak belirtilmiştir. Bu kişi aynı zamanda Fas'taki tam seti ve Ayasofya ile Topkapı sarayında bulunan İbn-i Haldun otobiyografisini kopyalayan kişidir. Kopya orijinal metindeki eklemeleri ve küçük notları da içerir. İbn-i Haldun'un bu metni gözden geçirmiş olduğuna dair bir de ibare bulunur. ⓘ

Elyazması iki bölüme ayrılmamıştır. Başındaki içindekiler bölümü bütün bölümü kapsar. İbn-i Haldun'un orijinal elyazmasına yaptığı eklemeler metnin içine eklenmemiş, ayrı kâğıtlar halinde metne iliştirilmiştir. ⓘ

Atıf Efendi 1936

303 folyodan oluşur. Elyazmasının başında yazımın bitiş tarihi olarak 1401 tarihi görülmektedir. Yazmanının adı verilmemiştir, ancak İbn-i Haldun'un kendisi değildir. ⓘ

Elyazması 302. folyoda kesilir ve ardından başka bir elyazısı ile birkaç satır ve İbn-i Haldun'un onay yazısı ile son bulur. 129 ile 130'uncu folyonun arasında başka bir elyazısı ile yazılmış 7 folyoluk bir tabaka eklenmiş Arapça olarak şöyle bir not düşülmüştür: "Burdan sonra bir tabaka kayıptır. İnşallah tanrı düzeltir." Hemen ardından Türkçe olarak "rahmetli Veysi Efendi'nin elyazması" şeklinde not düşülmüştür. Veysi Efendi 1561 ile 1628 arasında yaşamış ünlü bir yazman olup 7 Nisan 1598'de bu elyazmasını Kahire'den satın aldığını belirtmiştir. Elyazmasının başında, Şaban 804 (Nisan 1402) tarihli başka bir notta da Muhammed bin Yusuf bın Muhammed el-İsfiyabi adı görülmektedir. Yazmanın sol üst köşesinde altın bir çerçeve içinde İbn-i Haldun'a ait bir not bulunur. Burada hiçbir elyazmasının bu elyazmasından daha güvenilir olmadığı belirtilir. Muhtemelen yazmanın sonraki sahipleri İbn-i Haldun'un imzasına dikkat çekmek için bu bölümü altın çerçeve içine almıştır. ⓘ

Elyazmasının başlığında başka satış notları da bulunur. Bazıları Tantada ailesine aittir. Öyle görünüyor ki, 1400 ile 1483 arasında yaşamış olan kör bir alim olan Bedrettin Hasan el-Tantada 1465'te bu elyazmasını satın almış, sonra oğlu Bahaattin Muhammed tarafından kardeşlerinden satın alınmıştır. Başlık sayfasından yazmanın el değiştirmeleri anlaşılabilir. Veysi Efendi'den sonraki sahibinin 1665/66 tarihli notu ve daha sonra 1705/6 tarihi ile bir Mekke yargıcından bahsedilir. ⓘ

Bu metin Mukaddime'ye yapılan eklemeleri ve düzeltmeleri içerir. Muhtemelen bu elyazması Mukaddime'nin ilk elyazmalarından birinden İbn-i Haldun'un kontrolünde kopyalanmış ve üzerinde değişiklikler yapılmıştır. İbn-i Haldun 1401 yılında Mukaddime üzerindeki çalışmasını sonlandırmış, aynı yılın sonlarında da el-İsfiyabi yazmayı okuduktan sonraki ilk sahibi olmuştur. ⓘ

Atıf Efendi elyazması sonraki yüzyıllarda birçok defa kopyalanmıştır. Örneğin Mehmet Müezzinzade Nuruosmaniye 3424 ve Hamidiye 892 bu elyazmasının kopyaları gibi görünmektedir. ⓘ

Hüseyin Çelebi 793

239 folyodan oluşur. 20 Şubat 1404 tarihlidir. Yazmanının adı olarak İbrahim bin Halil es-Sadiaş-Şafii el Mısri verilmiştir. Kapağındaki nottan 1446/47 yılında sahibinin Yahya bin Hicci aş-Şafii olduğu görülmektedir. Bu elyazması Atıf Efendi yazmasını temel almış ya da ondan türetilmiş olmalıdır. Atıf Efendi'deki hatalı yazımların bu yazmada da aynen tekrarlanmasından bu anlaşılabilmektedir. ⓘ

Bu yazma sonraki yıllarda başka kopyalar üretmek için sıkça kullanılmıştır. Nuruosmaniye 3423 bu yazmanın, 15. yüzyılda üretilmiş bir kopyasıdır. Bir baska kopyası ise 1706 tarihli Hekimoğlu Ali Paşa 805 kopyasıdır. Halet Efendi 617'nin ikinci kısmı da yine bu yazmanın bir kopyasıdır. ⓘ

Diğer yazmalar

Ahmet III, 3042 297 folyodan oluşur. Tarihlenmemiştir ancak üzerindeki nottan 1415/16 yılındaki sahibinin Muhammed bin Abdurrahman ad Darib olduğu anlaşılmaktadır. Bu elyazmasının önemi Mukaddime metninin önemi Mukaddime metninin ilk versiyonlarından birini içeriyor olmasından gelir. ⓘ

Halet Efendi 617 235 ve 181 folyoluk iki bölümden oluşur. İkinci bölüm Hüseyin Çelebi 793'ün bir kopyasıdır. İlk bölüm 15. yüzyıla tarihlenmiştir. 1449 yılındaki sahibi Muhammed bin Muhammed el-Kusavi olarak görülmektedir. ⓘ

Ragıp Paşa 978 382 folyodan oluşur. 18. yüzyıldan daha eskiye gitmez. Ancak bu yazmayı ilginç kılan şey, yazmanı Abu Salih Muhammed el-Hanefi el-Katari'nin yazmayı "orijinal elyazmasından" kopyalamış olduğunu not düşmüş olmasıdır. Nuruosmaniye 3066 ve Nuruosmaniye 9065'te aynı yazmanın elinden çıkmış olup, bir notta el-Katari'nin Cidde'deki Vezir camii imamı olduğu belirtilmiştir. Ne yazık ki, el-Katari'nin bahsettiği orijinal elyazmasına dair başka bir bilgi yoktur. ⓘ