Hacer
Hacer (İbranice: הָגָר, romanize: Hāḡār; Arapça: هَاجَر Hājar; Grekçe: Ἁγάρ Hagár), Yaratılış Kitabında ismi geçen Mısırlı kadındır. Çocuğu olmayan Sare tarafından İbrahim'e sunulduğunda henüz genç yaştaydı; İsmail'i doğurdu. ⓘ
İslam kaynaklarına göre, Mısır firavunlarından Senan bin Ulvan'ın İbrahim'in karısı Sare'ya hediye ettiği Etiyopyalı bir köledir. İbrahim, çocuğu olmayan Sare'nin izniyle Hacer'le evlenir ve bu evlilikten Muhammed'in nurunu taşıyan İsmail doğar. Bu yüzden Sare, ilerlemiş yaşına karşın Hacer'i kıskanır. Bunun ardından İbrahim ilahi emir üzerine Hacer ve İsmail'i o dönemde kimsenin yaşamadığı Mekke vadisine getirip bırakır. Hacer Allah'nın yardımıyla güçlüklere göğüs gererek oğlunu yetiştirir. Kitabı Mukaddes'te ise Hacer'in daha gebeyken Sare'nin eziyetinden kaçtığı, ama Tanrı'nın bir meleğinin uyarısıyla geri döndüğü anlatılır . Tekvin'e göre Hacer'in daha sonra yerleştiği yer ise Beerşeba Çölüdür . ⓘ
Köle kökenli olmasına karşın Hacer, güçlü imanı dolayısıyla daha İslam öncesinde soyluluk simgesi durumuna gelmiştir. Hacer'in, yiyecek ve içeceklerinin tükenmesi üzerine ağlayan İsmail'e su bulmak için yakındaki iki tepe (Safa ve Merve) arasındaki koşuşmasının müminlerce de tekrar edilmesi İslam'da hac ibadetinin gerekleri arasında yer alır. Zemzem suyu da Hacer ile İsmail'e bağışlanan ve o günden beri hiç tükenmeyen bir armağan olarak görülür. Zemzemin bulunması üzerine Mekke bir yerleşim yeri olmaya başlar. İslam inanışına göre daha sonra Mekke'ye dönen İbrahim burada İsmail ile birlikte Kabe'yi inşa eder. Evlilik çağına giren İsmail, komşuları Cürhum kabilesinden önce Mudad'ın kızı Seyyide, sonra da Amr'ın kızı Ra'le ile evlenir. Bu evliliklerden doğan 12 oğlunun, Mekke çevresini dolduran Arapların ataları olduğuna ve (Yahudiler de İsmail'in Filistin'in güneyindeki Bedevi halklarının atası olduğuna inanırlar.) Hacer bu nedenle arab-ı müstaribe adı verilen bu Arapların büyük annesi sayılır. Muhammed'in Hacer için Araplara "İşte bu kadın sizin annenizdir." dediği söylenir. Hacer'in Kabe içinde Hıcr, Hatim ya da Hazire denilen bölümde gömülü olduğuna inanılır. Uzun etek modasının da Hacer ile başladığı rivayet edilir. ⓘ
Hagar ⓘ | |
|---|---|
 İsmail ve Mısırlı Annesinin Kovulması, Gustave Doré | |
| Doğan | Mısır |
| Öldü | Mekke (İslam'a göre), Bilinmiyor (Yahudilik ve Hristiyanlığa göre) |
| Diğer isimler | Hājar |
| Eş(ler) | Abraham |
| Çocuklar | İsmail (oğul) |
| Akrabalar | |
Yaşam
İbrahim ve Hacer
Kutsal Kitap'a göre Hacer, Avram'ın karısı Saray'ın (adları daha sonra Sara ve İbrahim olmuştur) Mısırlı kölesiydi. Saray uzun süredir kısırdı ve Tanrı'nın Avram'ın birçok ulusun babası olacağı vaadini yerine getirmek için bir yol arıyordu, özellikle de yaşlandıkları için, Hacer'i cariyesi olması için Avram'a teklif etti. ⓘ
Hacer hamile kaldı ve iki kadın arasında gerginlik başladı. Saray Avram'a şikâyette bulundu ve Avram'ın bunu yapmaya hakkı olduğunu söylemesine rağmen Hacer'e sert davrandı ve Hacer kaçtı. ⓘ
Hacer Şur'a giderken çöle doğru kaçtı. Yolda bir pınar başında Hacer'e bir melek göründü ve ona Saray'a dönmesini, böylece "yaban eşeği gibi bir adam olacak; eli herkese karşı, herkesin eli ona karşı olacak; ve bütün kardeşlerinin yüzünde oturacak" (Yaratılış 16:12) bir çocuk doğurabileceğini söyledi. Sonra Hacer'e oğluna İsmail adını vermesi söylendi. Daha sonra Hacer Tanrı'dan "El Roi" (çeşitli şekillerde "gören tanrı"; "tanrı beni gördü"; "görünen tanrı") olarak söz etti. Daha sonra Avram ve Saray'ın yanına döndü ve kısa süre sonra meleğin söylediği gibi adını koyduğu bir oğul doğurdu. ⓘ
Kur'an'da Hacer'den doğrudan bahsedilmez ve Hacer'in özgür bir kadın olduğu ya da Sara'nın ya da İbrahim'in hizmetçisi olduğu açıkça belirtilmez. Dahası, Hacer'in köle bir kız olduğu düşüncesi bazı modern akademisyenler tarafından reddedilir, bunun yerine Hacer'in Mısır firavununun kızı olduğunu, dolayısıyla onu köle bir kız ya da köle bir kadından ziyade bir prenses yaptığını öne sürerler. ⓘ
Hacer kovuldu
Daha sonra Sara İshak'ı doğurdu ve kadınlar arasındaki gerginlik geri döndü. İshak sütten kesildikten sonra yapılan bir kutlamada Sara genç İsmail'in oğluyla alay ettiğini gördü (Yaratılış 21:9). İsmail'in servetlerini miras alması fikri onu o kadar üzdü ki, İbrahim'den Hacer'i ve oğlunu göndermesini istedi. İsmail'in İshak'ın mirasını paylaşmayacağını ilan etti. İbrahim çok üzüldü ama Tanrı İbrahim'e karısının dediğini yapmasını söyledi, çünkü Tanrı'nın vaadi İshak aracılığıyla gerçekleşecekti; İsmail de İbrahim'in soyundan geldiği için büyük bir ulus olacaktı. Daha sonra, İbrahim ölmeden önce İsmail'e ve diğer oğullarına armağanlar verdi ve onları İshak'tan uzaklaştırdı (Yaratılış 25:6). İsmail ve İshak İbrahim'i birlikte gömdüler (Yaratılış 25:9). ⓘ
Ertesi sabah erkenden İbrahim Hacer ve İsmail'i birlikte dışarı çıkardı. İbrahim Hacer'e ekmek ve su verdikten sonra onları Beer-Şeva çölüne gönderdi. Hacer ve oğlu suları tamamen bitene kadar amaçsızca dolaştılar. Umutsuzluğa kapıldığı bir anda gözyaşlarına boğuldu. Tanrı onun ve oğlunun ağladığını duydu ve onları kurtarmaya geldi. Melek Hacer'in gözlerini açtı ve Hacer bir su kuyusu gördü. Ayrıca Hacer'e Tanrı'nın İsmail'den "büyük bir ulus yaratacağını" söyledi. Hacer oğluna Mısır'dan bir eş buldu ve Paran Çölü'ne yerleştiler. ⓘ
Kuran'daki anlatım İncil'deki anlatımdan biraz farklıdır: İbrahim'e Hacer ve İsmail'i çöle, daha sonra Mekke'ye götürmesini ve orada bırakmasını emreden yalnızca Allah'tır. Çöldeki su kıtlığı nedeniyle, hem annenin hem de oğlunun büyük bir susuzluk çekmesi uzun sürmedi ve Hacer oğlu için su aramak üzere Safa ve Merve tepeleri arasında koştu. İki tepe arasındaki yedinci koşusundan sonra, bir melek Hacer'in önünde belirdi. Ona yardım etti ve Tanrı'nın İsmail'in ağladığını duyduğunu ve onlara su sağlayacağını söyledi ve Hacer kutsal Zemzem Kuyusu'nu buldu. Daha sonra Mekke mükemmelliği ve bol suyuyla tanındı ve Banu Cürhüm adlı bir Arap kabilesi Hacer ve oğlu İsmail ile birlikte suyun varlığı nedeniyle oraya yerleşti. ⓘ
Dini görüşler
Rabbinik yorum
Rabbinik yorumcular Hacer'in Firavun'un kızı olduğunu ileri sürmüşlerdir. Yaratılış Rabbah midraşında, Sara Firavun'un haremindeyken, Firavun'un kızı Hacer'i ona hizmetçi olarak verdiği belirtilir: "Kızımın böyle bir kadının evinde hizmetçi olması, başka bir evde metres olmasından daha iyidir". Sara Hacer'e iyi davranır ve kendisini ziyarete gelen kadınların Hacer'i de ziyaret etmelerini sağlar. Ancak Hacer, İbrahim'den hamile kaldığında, Sara'ya karşı kibirli davranmaya başladı ve Sara'nın ona sert davranmasına, ağır işler yüklemesine ve hatta ona vurmasına neden oldu (ib. 16:9). ⓘ
Bazı Yahudi yorumcular Hacer'i, İbrahim'in Sara'nın ölümünden sonra evlendiği kadın olan Keturah (Aramice: קְטוּרָה, romanize: Qəṭurɔh) ile özdeşleştirir ve İbrahim'in Sara'nın ölümünden sonra onu aradığını belirtirler. Keturah'ın Hacer'in kişisel adı olduğu ve "Hacer "in "yabancı" anlamına gelen tanımlayıcı bir etiket olduğu öne sürülür. Bu yorum Midraş'ta tartışılır ve Raşi, Judah Loew ben Bezalel, Shlomo Ephraim Luntschitz ve Obadiah ben Abraham Bartenura tarafından desteklenir. Raşi, "Keturah "ın Hacer'e verilen bir isim olduğunu, çünkü yaptıklarının tütsü kadar güzel olduğunu (dolayısıyla: ketores) ve/veya İbrahim'den ayrıldığı andan itibaren iffetli kaldığını savunur-קְטוּרָה Aramice "kısıtlanmış" kelimesinden türemiştir. Aksi görüş (Keturah'ın Hacer'den başka biri olduğu) Rashbam, Abraham ibn Ezra, David Kimhi ve Nachmanides tarafından savunulmaktadır. Tarihler Kitabı'ndaki soyağaçlarında iki farklı kişi olarak listelenmişlerdir (1 Tarihler 1:29-33). ⓘ
Hıristiyanlık
Yeni Ahit'te Havari Pavlus, Galatyalılara Mektubu'nda Hacer'in deneyimini yasa ve lütuf arasındaki farkın bir alegorisi haline getirmiştir. Pavlus, Sina Dağı'nda verilen Tevrat'ın yasalarını İsrail halkının esaretiyle ilişkilendirerek, Hacer'in bağlanmış bir kadın olarak durumunun buna işaret ettiğini, "özgür" göksel Yeruşalim'in ise Sara ve çocuğu tarafından simgelendiğini ima eder. İncil'deki Sina Dağı'na muhtemelen Hacer'den esinlenerek "Agar" adı verilmiştir. ⓘ
Hippo'lu Augustinus Hacer'in "dünyevi şehri" ya da insanlığın günahkâr durumunu simgelediğini söylemiştir: "Dünyevi şehirde (Hacer tarafından sembolize edilen) [...] iki şey buluruz, kendi açık varlığı ve göksel şehrin sembolik varlığı. Günahın bozduğu doğayla dünyevi şehre, doğayı günahtan kurtaran lütufla da göksel şehre yeni vatandaşlar doğar." Bu görüş Thomas Aquinas ve John Wycliffe gibi ortaçağ ilahiyatçıları tarafından açıklanmıştır. Wycliffe, Sara'nın çocuklarını kurtarılmış olanlarla, Hacer'in çocuklarını ise "doğaları gereği bedensel ve sadece sürgün" olan kurtarılmamış olanlarla karşılaştırmıştır. ⓘ
Hacer'in hikâyesi, en zor koşullar altında bile hayatta kalmanın mümkün olduğunu göstermektedir. ⓘ
İslam
Hâcer ya da Haycer (Arapça: هاجر), İbrahim'in (Arapça: İbrâhîm) eşi ve İsmail'in (Arapça: İsmâîl) annesini tanımlamak için kullanılan Arapça isimdir. Kur'an'da ismen zikredilmese de, kocasının hikâyesi aracılığıyla ona atıfta bulunulur ve ima edilir. İslam inancında saygı duyulan bir kadındır. ⓘ
Müslüman inancına göre İbrahim'in Mısırlı eşiydi. Sonunda oğlu İsmâil ile birlikte Paran Çölü'ne yerleşmiştir. Hâcer, Muhammed'in İsmâil aracılığıyla gelecek olması nedeniyle tektanrıcılığın özellikle önemli bir anası olarak onurlandırılır. ⓘ
Bazı Modern Müslüman âlimler, Hacer'in asla Sara'nın cariyesi olmadığı, aksine İbrahim'i kendi isteğiyle takip eden ve daha sonra onunla evlenen bir Mısır prensesi olduğu görüşündedir. Ayrıca Hacer ve İsmail'in Kutsal Kitap'ta iddia edildiği gibi kovulmadıklarını, Yüce Allah'ın rızası için Mekke'ye (Paran) yerleştirildiklerini savunurlar. ⓘ
Kur'an'da ne Sara'dan ne de Hacer'den ismen bahsedilir, ancak geleneksel olarak İbrahim Suresi'nde (14:37) İbrahim'in duasındaki bir satırda bu hikâyeye atıfta bulunulduğu anlaşılmaktadır: "Ailemden bazılarını senin kutsal evinin yakınındaki çorak bir vadiye yerleştirdim." Hâcer'in adı verilmemekle birlikte, okuyucu Hâcer'in durumunu dolaylı olarak İbrahim'in gözünden yaşar. Hadislerde de Hâcer'den sıkça bahsedilir. ⓘ
Peygamberlerle ilgili hikâyelerin derlendiği Kısas-ı Enbiya'ya göre Hâcer, İslam peygamberi Salih'in soyundan gelen Mağrip Kralı'nın kızıydı. Babası Firavun Dhu l-'arsh (Arapça: ذُوالْعَرْش, romanize: dhu 'l-'arsh, "o / tahtın efendisi" anlamına gelir) tarafından öldürüldü ve esir alındı ve köle olarak alındı. Daha sonra, asil kanı nedeniyle, kadın kölelerin metresi yapıldı ve Firavun'un tüm servetine erişim hakkı verildi. İbrahim'in dinine geçtikten sonra Firavun Hâcer'i Sâre'ye, Sâre de onu İbrahim'e vermiştir. Bu anlatımda, "Hâcer" (Arapça'da Hacer olarak adlandırılır) ismi, Arapça "işte senin mükâfatın" anlamına gelen Hâ ajru-ka (Arapça: هَا أَجْرُكَ) kelimesinden gelmektedir. ⓘ
Bir başka rivayete göre Hâcer, Mısır kralının kızıydı ve o da Sâre'nin kız kardeşi olduğunu düşünerek onu İbrahim'e eş olarak verdi. İbn Abbas'a göre İsmâil'in Hâcer'i doğurması, hâlâ kısır olan Sâre ile aralarında çekişmeye neden olmuştur. İbrahim, Hâcer'i ve oğullarını Paran-aram veya (Arapça Faran, son zamanlarda Mekke'yi çevreleyen topraklar olarak kabul edilir) denilen bir ülkeye getirdi. Bu yolculuğun amacı Hâcer'i "kovmak" değil, "yeniden yerleştirmek "ti. İbrahim, Hâcer ve İsmail'i bir ağacın altında bıraktı ve onlara su sağladı. Tanrı'nın İbrâhim'e kendisini Paran çölünde bırakmasını emrettiğini öğrenen Hâcer, onun kararına saygı duydu. Müslümanların inancına göre Tanrı bu görevi emrederek İbrahim'i sınamıştır. ⓘ
Hâcer'in çok geçmeden suyu biter ve o sırada bebek olan İsmail açlık ve susuzluktan ağlamaya başlar. Hâcer paniğe kapıldı ve su aramak için yakındaki iki tepe olan Safa ve Merve arasında defalarca koştu. Yedinci koşusundan sonra Zemzem'in bulunduğu yerde bir melek belirdi ve topuğuyla (ya da kanadıyla) yere vurarak yerden mucizevi bir kuyu çıkmasını sağladı. Buna Zemzem Kuyusu denir ve Mekke'de Kâbe'ye birkaç metre uzaklıktadır. ⓘ
Al-Safa ve Al-Marwah tepeleri arasında koşması olayı Müslümanlar tarafından Mekke'de hac ibadetlerini yerine getirirken hatırlanır. Haccın bir parçası da, çölde su ararken (daha sonra Zemzem Kuyusu'ndan mucizevi bir şekilde çıktığına inanılır) Hâcer'in cesareti ve Allah'a olan inancının anısına ve İslam'da anneliğin kutlanmasını sembolize etmek için tepeler arasında yedi kez koşmaktır. Görevi tamamlamak için bazı Müslümanlar da Zemzem Kuyusu'ndan su içer ve Hâcer'in anısına hacdan dönerken suyun bir kısmını evlerine götürürler. ⓘ
Bahai gelenekleri
Bahai İnancına göre, Babil, İbrahim ve Hacer'in soyundan geliyordu ve Tanrı İbrahim'in soyunu yaymak için bir vaatte bulunmuştu. Bahai Yayınevi, İbrahim'in eşleri ve cariyeleri hakkında bir metin yayınladı ve soylarını beş farklı dine dayandırdı. ⓘ
Sanat ve edebiyat
Pieter Lastman, Gustave Doré, Frederick Goodall ve James Eckford Lauder gibi birçok sanatçı Hacer ve İsmail'in çöldeki hikâyesinden sahneler resmetmiştir. William Shakespeare, Venedik Taciri'nin II. Perde 5. Sahne 40. satırında Shylock'un "Hacer'in soyundan gelen o aptal ne diyor, ha?" sözleriyle Hacer'e atıfta bulunur. Bu replik, Shylock'un dışlanmış İsmail ile kıyaslayarak aşağıladığı Launcelot karakterine atıfta bulunur. Aynı zamanda Hıristiyan karakteri dışlanmış olarak tasvir ederek geleneksel Hıristiyan yorumunu tersine çevirir. ⓘ
Hacer'in yoksulluğu ve çaresizliği, Daniel Defoe'nun Moll Flanders gibi eserlerindeki karakterler tarafından suç işlemek için bir bahane olarak kullanılır ve Hacer'in dışlanmışların annesi olduğuna dair geleneksel görüş, Samuel Taylor Coleridge'in Zapolya adlı oyununda tekrarlanır; oyunun kahramanına "Hacer'in çocuğu değilsin; sen atanmış bir kralın gerçek varisisin" güvencesi verilir. ⓘ
19. yüzyılda özellikle Amerika'da daha sempatik bir tasvir öne çıkmıştır. Erken dönem Afro-Amerikan ve Kızılderili heykeltıraş Edmonia Lewis, Hagar'ı en tanınmış eserlerinden birinin konusu yapmıştır. "Mücadele eden ve acı çeken tüm kadınlara duyduğu güçlü sempatiden" esinlendiğini söylemiştir. Roman ve şiirlerde Hagar'ın kendisi ya da Hagar adlı karakterler haksız yere acı çeken sürgünler olarak tasvir edilmiştir. Bunlar arasında Ulusal Kadın Basın Birliği başkanı Eliza Jane Poitevent Nicholson'ın (takma adı Pearl Rivers) Hagar adlı uzun dramatik şiiri; dönemin en çok kazanan dergi yazarı Nathaniel Parker Willis'in Hagar in the Wilderness adlı şiiri ve Augusta Moore'un Hagar's Farewell adlı şiiri sayılabilir. Bunlara 1913'te Amerikalı Güneyli sosyalist ve kadın hakları savunucusu Mary Johnston'ın açıkça feminist romanı Hagar da katıldı. Hall Caine, 1885 yılında çağdaş İngiltere'de geçen ve gayrimeşruluk temasını işleyen kitabına A Son of Hagar adını verdi. ⓘ
Daha yakın tarihli edebiyatta da benzer bir sempatik bakış hakimdir. Margaret Laurence'ın Taş Melek adlı romanında, Bram adlı bir adamla evli olan Hagar adlı bir kahraman vardır ve bu adamın yaşam öyküsü İncil'deki Hagar'ınkine benzer. Toni Morrison'un çok sayıda İncil teması ve iması içeren romanı Song of Solomon'da da Hagar adlı bir karakter öne çıkmaktadır. Octavia Butler'ın 1979 tarihli romanı Kindred'da başkahraman Dana'nın Hagar adında (kölelikten doğma) bir atası vardır ve Dana'nın 19. yüzyılda Maryland'e yaptığı zaman yolculuğunun bir parçası olarak romanın sonuna doğru onunla tanışırız. Salman Rushdie'nin tartışmalı romanı Şeytan Ayetleri'nde Hacer'den kısaca bahsedilir; burada Mekke'nin yerini kum üzerine kurulmuş ve Hacer'in pınarının hizmet verdiği bir çöl köyü olan 'Jahilia' alır. Margaret Atwood'un distopik romanı The Handmaid's Tale'de (Damızlık Kızın Öyküsü) Bilhah ve Zilpah ile birlikte Hacer'den de bahsedilmektedir; bu roman, İncil'deki pasaja dayanan bir tecavüz töreninde eşlerinin yerini alarak efendileri için çocuk üretmekle yükümlü olan kadınları konu almaktadır. Yakın tarihli kurgusal olmayan bir kitap olan Tanrı'ya İsim Veren Kadın'da: Abraham's Dilemma and the Birth of Three Faiths (İbrahim'in İkilemi ve Üç İnancın Doğuşu) adlı kitapta Charlotte Gordon, Hacer'in hayatını üç tek tanrılı din olan İslam, Yahudilik ve Hristiyanlık perspektifinden anlatmaktadır. Nyasha Junior, 2019 yılında Hacer üzerine yazdığı Reimaging Hagar: Blackness and Bible başlıklı kitabında Hacer'in siyahi bir kadın olarak yorumlanmasına ve özellikle de Afrikalı Amerikalılar tarafından yapılan Hacer yorumlarına odaklanan bir Hacer alımlama tarihi sunmaktadır. ⓘ
Çağdaş etki
İsrail
1970'lerden bu yana yeni doğan kız bebeklere "Hacer" isminin verilmesi geleneği ortaya çıkmıştır. Bu ismin verilmesi, ebeveynlerin Filistinliler ve Arap dünyası ile uzlaşma taraftarı olduğunu gösteren tartışmalı bir siyasi eylem olarak görülmekte ve milliyetçiler ve dindarlar da dahil olmak üzere pek çok kişi tarafından hoş karşılanmamaktadır. Bu ismin çağrışımları 2000 yılında İsrail'de Hagar: Studies in Culture, Polity and Identities dergisinin kurulmasıyla temsil edilmiştir. ⓘ
Afrikalı Amerikalılar
Birçok Amerikalı siyah feminist Hagar hakkında yazmış ve onun hikayesini Amerikan tarihindeki kölelerin hikayeleriyle karşılaştırmıştır. Wilma Bailey, "Hagar: Anabaptist Feminist için Bir Model" başlıklı makalesinde ondan "hizmetçi" ve "köle" olarak söz eder. Hacer'i "güç, beceri, kuvvet ve azmin" bir modeli olarak görür. Renita J. Weems, "A Mistress, A Maid, and No Mercy" başlıklı makalesinde Sarah ve Hagar arasındaki ilişkinin "ekonomik ve sosyal sömürüyle şiddetlenen etnik önyargı" sergilediğini savunur. ⓘ
Yardımlı üreme
Hacer'in kısır bir kadın için çocuk doğurması, günümüzde taşıyıcı annelik ya da sözleşmeli gebelik olarak adlandırılan durumun bir örneğidir, ancak Hacer'in durumunda bu konuda hiçbir seçeneği yoktu. Bu ve diğer yardımcı üreme teknolojilerini eleştirenler analizlerinde Hagar'ı kullanmışlardır. Anna Goldman-Amirav 1988 gibi erken bir tarihte Üreme ve Genetik Mühendisliği'nde Hacer'i "ataerkil toplumda kadına, doğurganlığa ve cinselliğe bakışın temelini oluşturan İncil'deki 'rahimler savaşı'" kapsamında ele almıştır. ⓘ
Soyağaçları
- Nuh'un oğlu Sam'dan İbrahim'e
- İbrahim'in, eşleri Hacer (İsmail dahil) ve Ketura'dan doğan nesli ⓘ