Augustinus

Aziz Hippo'lu Augustine ⓘ
Claudio Coello tarafından resmedilen Aziz Augustine'in Zaferi, 1664 civarı
Hippo Piskoposu Regius Kilise Babası ve Kilise Doktoru
Doğan	Aurelius Augustinus 13 Kasım 354 Thagaste, Numidia Cirtensis, Batı Roma İmparatorluğu (günümüz Souk Ahras, Cezayir)
Öldü	28 Ağustos 430 (75 yaşında) Hippo Regius, Numidia Cirtensis, Batı Roma İmparatorluğu (günümüz Annaba, Cezayir)
Dinlenme yeri	Pavia, İtalya
Saygıdeğer	Azizlere saygı gösteren tüm Hıristiyan mezhepleri
Kanonlaştırıldı	Cemaat Öncesi
Büyük tapınak	San Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, İtalya
Şölen	28 Ağustos (Latin Kilisesi, Batı Hıristiyanlığı) 15 Haziran (Doğu Hristiyanlığı) 4 Kasım (Süryanice)
Nitelikler	Crozier, gönye, küçük çocuk, kitap, yanan veya delinmiş kalp.
Patronaj	Bira üreticileri; matbaacılar; teologlar; ağrıyan gözler; Bridgeport, Connecticut; Cagayan de Oro; San Agustin, Isabela; Mendez, Cavite; Tanza, Cavite; Baliuag, Bulacan
Felsefe kariyeri
Kayda değer çalışmalar	İtiraflar Hristiyan Doktrini Üzerine Üçlü Birlik Üzerine Tanrı'nın Şehri
Era	Antik felsefe Ortaçağ felsefesi
Bölge	Batı felsefesi
Okul	Augustinusçuluk
Önemli öğrenciler	Paul Orosius
Ana ilgi alanları	Antropoloji İncil eleştirisi Epistemoloji Etik Metafizik Pedagoji Din Felsefesi Teodise Teoloji
Kayda değer fikirler	Filioque İlk günah Özgür irade Augustinusçu kader Adil savaş teorisi İyinin yokluğu Concupiscence Kutsal karakter Augustinusçu hipotez Augustinusçu teodise Augustinusçu değerler İlahi emir teorisi Amillennializm Sen İsa'sın İlah Solvitur ambulando Kahramanca erdem Incurvatus in se Bir alegori olarak Yaratılış İlahi aydınlatma Teosentrizm Limbo
Etkiler Ambrose Ambrosiaster Anaximander Anthony Arnobius Aristoteles Cicero Cyprian Poitiers'li Hilary Horace Lactantius Lucan Monica Optatus Paul Platon Plotinus Quintilian Sallust Genç Seneca Sokrates Stoacılık Terence Ticonius Varro Victorinus Virgil
Etkilenmiş Sonraki Batı felsefesi ve Katolik teolojisinin neredeyse tamamı ve Protestan teolojisinin önemli bir kısmı
Ordinasyon geçmişi
Tarih Papazlık töreni Tarih 391 Yer Hippo Regius, Afrika, Roma İmparatorluğu Piskoposluk kutsaması Tarafından kutsanmıştır Megalius Tarih 395
Kaynak(lar):

Hippolu Augustinus (/ɔːˈɡʌstɪn/, ayrıca ABD: /ˈɔːɡəstiːn/; Latince: Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 Kasım 354 - 28 Ağustos 430), Aziz Augustine olarak da bilinir, Berberi kökenli bir teolog ve filozof ve Roma Kuzey Afrika'sında Numidya'da Hippo Regius piskoposuydu. Yazıları Batı felsefesinin ve Batı Hıristiyanlığının gelişimini etkilemiştir ve Patristik Dönem'de Latin Kilisesi'nin en önemli Kilise Babalarından biri olarak görülmektedir. Birçok önemli eseri arasında Tanrı'nın Şehri, Hristiyan Doktrini Üzerine ve İtiraflar sayılabilir. ⓘ

Çağdaşı Jerome'a göre Augustinus "kadim İnancı yeniden tesis etmiştir". Gençliğinde eklektik (ve artık yok olmuş) Mani inancına ve daha sonra Helenistik felsefe/din olan Neoplatonizm'e ilgi duymuştur. Augustinus, 386 yılında Hıristiyanlığa geçip vaftiz olduktan sonra, felsefe ve teolojiye çeşitli yöntem ve bakış açılarını barındıran kendi yaklaşımını geliştirmiştir. Mesih'in lütfunun insan özgürlüğü için vazgeçilmez olduğuna inanarak, ilk günah doktrininin formüle edilmesine yardımcı olmuş ve adil savaş teorisinin geliştirilmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Batı Roma İmparatorluğu parçalanmaya başladığında Augustinus, Kilise'yi maddi Dünyevi Şehir'den farklı olarak manevi bir Tanrı Şehri olarak hayal etmiştir. Kilisenin İznik Konsili ve Konstantinopolis Konsili tarafından tanımlanan Üçlü Birlik kavramına bağlı olan kesimi Augustinus'un Üçlü Birlik Üzerine adlı eseriyle yakından özdeşleşmiştir. ⓘ

Augustine, Katolik Kilisesi, Doğu Ortodoks Kilisesi ve Anglikan Komünyonu'nda aziz olarak kabul edilmektedir. Kendisi aynı zamanda önde gelen bir Katolik Kilise Doktoru ve Augustinusçuların koruyucusudur. Anma töreni ölüm günü olan 28 Ağustos'ta kutlanmaktadır. Augustine bira üreticilerinin, matbaacıların, teologların ve birçok şehir ve piskoposluğun koruyucu azizidir. Düşünceleri ortaçağ dünya görüşünü derinden etkilemiştir. Birçok Protestan, özellikle de Kalvinistler ve Lutherciler, kurtuluş ve ilahi lütuf hakkındaki öğretileri nedeniyle onu Protestan Reformu'nun teolojik babalarından biri olarak görür. Genel olarak Protestan Reformcular ve özellikle de Martin Luther, Augustinus'u erken dönem Kilise Babaları arasında üstün tutmuşlardır. Luther 1505'ten 1521'e kadar Augustinian Eremites Tarikatı'nın bir üyesiydi. ⓘ

Doğu'da öğretileri daha tartışmalıdır ve özellikle John Romanides tarafından saldırıya uğramıştır, ancak başta Georges Florovsky olmak üzere Doğu Ortodoks Kilisesi'nin diğer teologları ve figürleri onun yazılarını önemli ölçüde onaylamıştır. Onunla ilişkilendirilen en tartışmalı doktrin olan filioque Ortodoks Kilisesi tarafından reddedilmiştir. Diğer tartışmalı öğretileri arasında asli günah, lütuf doktrini ve kader hakkındaki görüşleri yer almaktadır. Bununla birlikte, bazı noktalarda hatalı olduğu düşünülse de, yine de bir aziz olarak kabul edilir ve başta Gregory Palamas olmak üzere bazı Doğu Kilisesi Babalarını etkilemiştir. Ortodoks Kilisesi'nde yortu günü 15 Haziran'da kutlanır. Tarihçi Diarmaid MacCulloch şöyle yazmıştır: "Augustinus'un Batı Hıristiyan düşüncesi üzerindeki etkisi abartılamaz; sadece onun en sevdiği örnek olan Tarsuslu Pavlus daha etkili olmuştur ve Batılılar genellikle Pavlus'u Augustinus'un gözünden görmüşlerdir." ⓘ

Aurelius Augustinus ⓘ
Kilise Babası - Kilise Doktoru
Doğum	13 Kasım 354 Thagaste, Numidya
Ölüm	28 Ağustos 430 Hippo
Kutsayanlar	Katolik Kilisesi, Doğu Ortodoks Kilisesi, Lüteryan Kilisesi, Anglikan Komünyonu
Türbe	Bazilika San Pietro in Ciel d'Oro - Pavia - Lombardia - İtalya
Yortu	28 Ağustos (Batı Kilisesi); 15 Haziran (Doğu Kilisesi)

Temel eserleri arasında De Civitate Dei ("Tanrı Devleti" veya "Tanrı'nın Şehri" diye çevrilebilir; yıl 430), Confessiones ("İtiraflar"diye çevrilebilir; yıllar 397-401), Soliloquia ("İç Dialog" diye çevrilebilir), De Libero Arbitrio ("Özgür İrade Üzerine" diye çevrilebilir; yıl 427), De Vera Religione ("Gerçek Din Üzerine" diye çevrilebilir; 390), De Trinitate ("Üçlü-birlik Üzerine" diye çevrilebilir; yıllar 401-416), De Duabus animabus contra Manichaeos ("Mani Dinine İnananlara Karşı İki Tin Üzerine" diye çevrilebilir), De Spiritu et littera, ve Epistolae (Mektuplar), Vaazlar yer alır. ⓘ

Augustinus, bir tanrıbilimci olmasının yanı sıra, Batı düşüncesi içinde ünlü ve etkili filozoflarındandır. Onun yapıtları tanrıbilimsel olmakla birlikte, felsefi sorunları da içeren nitelikler göstermesi bakımından ayrıca önem taşımaktadır. Sonradan modern felsefe de tartışılacak olan pek çok tartışmayı Augustinus'un yürüttüğü görülür. ⓘ

Augustinus 1295 yılında Papa Bonifacius VIII tarafından Kilise Doktoru ilan edilmiştir. Katolik Kilisesi'nce yortusu 28 Ağustosdur. Doğu Ortodoks kilisesi ise 15 Hazirandır. ⓘ

Yaşam

Arka plan

Aziz Augustine veya Aziz Austin olarak da bilinen Hippolu Augustine, Hıristiyan dünyasının birçok mezhebinde Kutsanmış Augustine ve Lütuf Doktoru (Latince: Doctor gratiae) gibi çeşitli isimlerle anılmaktadır. ⓘ

Augustinus'un piskoposluk yaptığı Hippo Regius, günümüzde Cezayir'in Annaba kentindeydi. ⓘ

Çocukluğu ve eğitimi

Aziz Monica Tarafından Okula Götürülen Aziz Augustine, Niccolò di Pietro 1413-15 ⓘ

Augustinus 354 yılında Roma'nın Numidya eyaletindeki Thagaste (şimdiki Souk Ahras, Cezayir) belediyesinde doğdu. Annesi Monica ya da Monnica dindar bir Hıristiyandı; babası Patricius ise ölüm döşeğinde Hıristiyanlığı kabul etmiş bir pagandı. Navigius adında bir erkek kardeşi ve adı kayıp olan ancak geleneksel olarak Perpetua olarak hatırlanan bir kız kardeşi vardı. ⓘ

Akademisyenler genel olarak Augustinus ve ailesinin Kuzey Afrika'ya özgü bir etnik grup olan Berberiler olduğu, ancak büyük ölçüde Romalılaştıkları, gurur ve haysiyet meselesi olarak evde sadece Latince konuştukları konusunda hemfikirdir. Augustinus yazılarında Afrika mirasının bilincine dair bazı bilgiler bırakır. Örneğin, Apuleius'tan "biz Afrikalıların en kötü şöhretlisi", Ponticianus'tan "Afrikalı olduğu ölçüde bizim taşralı bir adamımız" ve Mileve'li Faustus'tan "Afrikalı bir beyefendi" olarak bahseder. ⓘ

Augustinus'un soyadı Aurelius, babasının atalarının 212 yılında Caracalla Fermanı ile tam Roma vatandaşlığı verilen Aurelia gensinin azatlıları olduğunu göstermektedir. Augustinus doğduğunda ailesi yasal açıdan en az bir yüzyıldır Romalıydı. Annesi Monica'nın ismine dayanarak Berberi kökenli olduğu varsayılmaktadır, ancak ailesi onurlu insanlar olarak bilinen üst sınıf vatandaşlar olan honestiores olduğundan, Augustine'in ilk dili muhtemelen Latinceydi. ⓘ

Augustinus 11 yaşındayken Thagaste'nin yaklaşık 31 kilometre (19 mil) güneyinde küçük bir Numidya şehri olan Madaurus'taki (şimdiki M'Daourouch) okula gönderildi. Orada Latin edebiyatının yanı sıra pagan inanç ve uygulamalarıyla da tanıştı. Günahın doğasına dair ilk kavrayışı, birkaç arkadaşıyla birlikte mahalledeki bir bahçeden istemedikleri meyveleri çaldıklarında gerçekleşti. Bu hikâyeyi otobiyografisi İtiraflar'da anlatır. Meyveyi aç olduğu için değil, "buna izin verilmediği" için çaldığını hatırlıyor. Doğasının kusurlu olduğunu söylüyor. "İğrençti ve ben onu sevdim. Kendi hatamı sevdim - hata yaptığım şeyi değil, hatanın kendisini." Bu olaydan, insanın doğal olarak günaha eğilimli ve Mesih'in lütfuna muhtaç olduğu sonucunu çıkardı. ⓘ

Augustinus 17 yaşındayken, hemşerisi Romanianus'un cömertliği sayesinde, ailesinin maddi olanaklarını aşmasına rağmen retorik eğitimine devam etmek için Kartaca'ya gitti. Annesinin tüm uyarılarına rağmen Augustinus gençliğinde bir süre hedonist bir yaşam sürdü ve cinsel istismarlarıyla övünen genç erkeklerle arkadaşlık etti. Onların kabulünü kazanma ihtiyacı Augustinus gibi deneyimsiz gençleri cinsel deneyimler hakkında hikâyeler aramaya ya da uydurmaya zorlamıştır. ⓘ

Kartaca'da öğrenciyken Cicero'nun Hortensius (şimdi kayıp) adlı diyaloğunu okudu ve bu diyaloğun kalıcı bir etki bıraktığını, kalbinde bilgelik sevgisi ve gerçeğe karşı büyük bir susuzluk uyandırdığını anlattı. Bu onun felsefeye olan ilgisini başlatmıştır. Hıristiyan olarak yetiştirilmesine rağmen Augustinus, annesinin üzüntüsüne rağmen Maniheist oldu. ⓘ

Augustinus yaklaşık 17 yaşındayken Kartaca'da genç bir kadınla ilişkiye başladı. Annesi onun kendi sınıfından biriyle evlenmesini istemesine rağmen, kadın onun sevgilisi olarak kaldı. Annesi tarafından zinadan (evlilik dışı seks) kaçınması için uyarıldı, ancak Augustinus on beş yıldan fazla bir süre ilişkisini sürdürdü ve kadın, çağdaşları tarafından son derece zeki olarak görülen ve "Tanrı'nın Hediyesi" anlamına gelen oğlu Adeodatus'u (372-388) doğurdu. Augustinus 385 yılında, genç bir varisle evlenmeye hazırlanmak için sevgilisiyle olan ilişkisini bitirdi. Ancak onunla evlenebilecek duruma geldiğinde Katolik bir rahip olmaya karar vermişti ve evlilik gerçekleşmedi. ⓘ

Augustinus başından beri parlak bir öğrenciydi, entelektüel bir merakı vardı, ancak Yunanca'da asla ustalaşamadı - ilk Yunanca öğretmeni öğrencilerini sürekli döven acımasız bir adamdı ve Augustinus isyan etti ve çalışmayı reddetti. Yunanca bilmesi gerektiğini fark ettiğinde artık çok geçti; bu dili az çok öğrenmiş olsa da hiçbir zaman güzel konuşamadı. Ancak Latince'de ustalaştı. ⓘ

Kartaca, Roma ve Milano'ya taşındı

Aziz Augustine'in bilinen en eski portresi 6. yüzyıla ait bir freskte, Lateran, Roma ⓘ

Augustinus 373 ve 374 yıllarında Thagaste'de dilbilgisi dersleri verdi. Ertesi yıl bir retorik okulu yönetmek üzere Kartaca'ya taşındı ve sonraki dokuz yıl boyunca orada kaldı. Kartaca'daki asi öğrencilerden rahatsız olarak 383 yılında en iyi ve en parlak retorikçilerin çalıştığına inandığı Roma'da bir okul kurmak için harekete geçti. Ancak Augustinus ilgisiz karşılama karşısında hayal kırıklığına uğradı. Öğrencilerin ücretlerini dönemin son günü profesöre ödemeleri gelenektendi ve pek çok öğrenci tüm dönem boyunca sadakatle derse devam ettikten sonra ödeme yapmadı. ⓘ

Maniheist arkadaşları onu, Milano'daki imparatorluk sarayı tarafından bir retorik profesörü temin etmesi istenen Roma Şehri valisi Symmachus ile tanıştırdı. Augustinus işi kazandı ve 384 yılının sonlarında Milano'daki görevine başlamak üzere kuzeye doğru yola çıktı. Otuz yaşındayken, bu tür görevlerin siyasi kariyerlere hazır erişim sağladığı bir dönemde Latin dünyasındaki en görünür akademik pozisyonu kazanmıştı. ⓘ

Augustinus Maniheist olarak on yıl geçirmiş olsa da, hiçbir zaman bir inisiye ya da "seçilmiş" olmamış, bu dinin hiyerarşisindeki en alt seviye olan "denetçi" olmuştur. Daha Kartaca'dayken Maniheist Piskopos, Maniheist teolojinin önemli bir temsilcisi olan Mileve'li Faustus ile hayal kırıklığı yaratan bir görüşme Augustinus'un Maniheizm'e şüpheyle yaklaşmasına yol açmıştır. Roma'da, Yeni Akademi hareketinin şüpheciliğini benimseyerek Maniheizm'den uzaklaştığı bildirilmektedir. Augustinus aldığı eğitim sayesinde büyük bir retorik yeteneğine sahipti ve birçok inancın ardındaki felsefeler hakkında çok bilgiliydi. Milano'da annesinin dindarlığı, Augustinus'un Yeni Platonculuk üzerine kendi çalışmaları ve arkadaşı Simplicianus onu Hıristiyanlığa yönlendirdi. Bu, Roma İmparatoru I. Theodosius'un 27 Şubat 380'de Selanik Fermanı ile Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu için tek meşru din olarak ilan etmesinden ve ardından 382'de tüm Maniheist keşişler için ölüm fermanı çıkarmasından kısa bir süre sonraydı. Başlangıçta Augustinus Hıristiyanlıktan ve onun ideolojilerinden pek etkilenmemiştir, ancak Milanolu Ambrose ile temasa geçtikten sonra Augustinus kendini yeniden değerlendirmiş ve sonsuza dek değişmiştir. ⓘ

Aziz Augustine ve annesi Aziz Monica (1846), Ary Scheffer ⓘ

Augustinus Milano'ya geldi ve hatip olarak ününü duyduğu Ambrose'u ziyaret etti. Augustinus gibi Ambrose de bir hitabet ustasıydı ama daha yaşlı ve deneyimliydi. Augustinus'un yazdığı gibi, kısa süre içinde aralarındaki ilişki gelişti: "Ve onu sevmeye başladım, elbette ilk başta gerçeğin öğretmeni olarak değil, çünkü Kilisenizde bunu bulmaktan tamamen umudumu kesmiştim - ama dost canlısı bir adam olarak." Augustinus Ambrose'den çok etkilenmiştir, hatta annesinden ve hayranlık duyduğu diğer kişilerden daha fazla etkilenmiştir. Augustinus İtiraflar'ında şöyle der: "Bu Tanrı adamı beni bir baba gibi kabul etti ve iyi bir piskoposun yapması gerektiği gibi gelişimi memnuniyetle karşıladı." Ambrose, Augustinus'un babasının ölümünden sonra Augustinus'u manevi oğlu olarak kabul etmiştir. ⓘ

Augustinus'un annesi onu Milano'ya kadar takip etmiş ve onun için saygın bir evlilik ayarlamıştı. Augustinus kabul etmesine rağmen, cariyesini kovmak zorunda kalmış ve sevgilisini terk ettiği için üzülmüştür. "Metresim evliliğime engel olarak yanımdan koparılınca, ona bağlanan yüreğim paramparça oldu, yaralandı ve kanadı" diye yazdı. Augustinus evliliğe aşık olmaktan çok şehvetin kölesi olduğunu itiraf etmiş ve nişanlısı reşit olana kadar iki yıl beklemek zorunda olduğu için başka bir cariye edinmiştir. Ancak duygusal yarası iyileşmemişti. Bu dönemde o meşhur samimiyetsiz duasını etti: "Bana iffet ve süreklilik bahşet, ama henüz değil." ⓘ

Augustinus'un bu eski ilişkiyi evliliğe eşdeğer görmüş olabileceğine dair kanıtlar vardır. İtiraflar adlı eserinde, bu deneyimin sonunda acıya karşı duyarlılığının azaldığını itiraf etmiştir. Augustinus sonunda on bir yaşındaki nişanlısıyla nişanını bozmuş, ancak cariyelerinden hiçbiriyle ilişkisini yenilememiştir. Thagaste'li Alypius Augustinus'u evlilikten uzaklaştırmış, evlenirse bilgelik aşkıyla birlikte bir hayat yaşayamayacaklarını söylemiştir. Augustinus yıllar sonra Milano'nun dışında takipçileriyle bir araya geldiği Cassiciacum'daki yaşamına dönüp baktı ve bunu Christianae vitae otium - Hıristiyan yaşamının boş zamanı olarak tanımladı. ⓘ

Hıristiyanlığa geçiş ve rahiplik

Fra Angelico'dan Aziz Augustine'in Dönüşümü ⓘ

386 yılının Ağustos ayının sonlarında, 31 yaşındayken, Ponticianus'un ve arkadaşlarının Çölde Yaşayan Anthony'nin hayatını ilk kez okuduklarını duyan Augustinus Hıristiyanlığı kabul etti. Augustinus'un daha sonra anlattığına göre, din değiştirmesine bir çocuk sesinin "al ve oku" (Latince: tolle, lege) dediğini duyması neden olmuştur. Sortes Sanctorum'a başvurarak, Aziz Pavlus'un yazılarından oluşan bir kitabı (codex apostoli, 8.12.29) rastgele açtı ve Romalılar 13:13-14'ü okudu: İsyan ve sarhoşlukta değil, odacılık ve ahlaksızlıkta değil, çekişme ve kıskançlıkta değil, Rab İsa Mesih'i giyin ve bedenin arzularını yerine getirmesi için hiçbir şey yapmayın. ⓘ

Daha sonra İtiraflar (Latince: Confessiones) adlı eserinde din değiştirmesini anlatmış ve bu eser o zamandan beri bir Hıristiyan teolojisi klasiği ve otobiyografi tarihinde önemli bir metin haline gelmiştir. Bu eser şükran ve tövbenin bir dışa vurumudur. Hayatının bir anlatısı olarak yazılmış olmasına rağmen, İtiraflar zamanın doğası, nedensellik, özgür irade ve diğer önemli felsefi konular hakkında da konuşur. Aşağıdakiler bu eserden alınmıştır:

Gecikerek sevdim seni, ey çok eski ve çok yeni Güzellik, gecikerek sevdim seni. Çünkü sen içerideydin, ben dışarıdaydım ve seni orada aradım. Sevgisizce, yaptığın güzel şeylerin arasında dikkatsizce koştum. Sen benimleydin, ama ben seninle değildim. Bu şeyler beni senden uzak tuttu; oysa sende olmadıkça hiç değillerdi. Sen çağırdın ve yüksek sesle haykırdın ve sağırlığımı açmaya zorladın. Parıl parıl parladın ve körlüğümü kovdun. Sen güzel kokuları soludun ve ben nefesimi çektim; ve şimdi senin için soluyorum. Tadına baktım ve şimdi açlık ve susuzluk çekiyorum. Sen bana dokundun ve ben senin huzurun için yandım. ⓘ

Ascanio Luciano tarafından Aziz Augustine'in vizyonu ⓘ

Ambrose, Augustinus ve oğlu Adeodatus'u 24-25 Nisan 387'de Paskalya Yortusu'nda Milano'da vaftiz etti. Bir yıl sonra, 388'de Augustinus Katolik Kilisesi'nin Kutsallığı Üzerine adlı özrünü tamamladı. Yine o yıl Adeodatus ve Augustinus evlerine, Afrika'ya döndüler. Augustinus'un annesi Monica, onlar Afrika'ya doğru yola çıkmaya hazırlanırken İtalya'nın Ostia kentinde öldü. Oraya vardıklarında Augustinus'un ailesinin mülkünde aristokrat bir yaşam sürmeye başladılar. Kısa bir süre sonra Adeodatus da öldü. Bunun üzerine Augustinus mal varlığını sattı ve parasını yoksullara dağıttı. Sadece kendisi ve bir grup arkadaşı için bir manastır vakfına dönüştürdüğü aile evini elinde tuttu. Ayrıca, Hıristiyan retoriğine yaptığı önemli katkılarla tanınırken, bir diğer önemli katkısı da vaaz verme tarzıydı. ⓘ

Augustinus Hıristiyanlığı kabul ettikten sonra, vaaz vermeye daha fazla zaman ayırabilmek için retorik profesörlüğü mesleğine sırt çevirmiştir. Augustinus 391 yılında Cezayir'deki Hippo Regius'ta (şimdiki Annaba) rahip olarak atandı. Özellikle İtalyan okullarında aldığı retorik eğitiminin Hıristiyan Kilisesi'nin İncil'deki farklı kutsal yazıları keşfetme ve öğretme hedefine ulaşmasına nasıl yardımcı olacağını keşfetmekle ilgileniyordu. Ünlü bir vaiz oldu (350'den fazla korunmuş vaazının gerçek olduğuna inanılmaktadır) ve daha önce bağlı olduğu Maniheist dinle mücadele etmesiyle tanındı. Hayattayken yaklaşık 6.000 ila 10.000 vaaz vermiştir; ancak bugün erişilebilen vaaz sayısı sadece 500 civarındadır. Augustinus vaazlarını verirken, bunlar stenograflar tarafından kaydedilirdi. Bazı vaazları bir saatten fazla sürerdi ve belirli bir hafta boyunca birden fazla kez vaaz verirdi. Dinleyicilerine konuşurken yüksek bir platformda dururdu; ancak vaazları sırasında dinleyicilere doğru yürürdü. Vaaz verirken, Kutsal Kitap hakkında daha fazla açıklama yapmaya çalışırken analojiler, kelime resimleri, benzetmeler, metaforlar, tekrarlama ve antitez gibi çeşitli retorik araçlar kullanmıştır. Buna ek olarak, MS 412 yılında verdiği vaazlardan birinde görüldüğü gibi, insanların dünyadaki ve cennetteki yaşamları arasındaki farklardan bahsederken sorular ve tekerlemeler kullanmıştır. Augustinus vaizlerin nihai amacının dinleyicilerinin kurtuluşunu sağlamak olduğuna inanıyordu. ⓘ

395 yılında Hippo Piskopos yardımcılığına getirildi ve kısa bir süre sonra tam Piskopos oldu, bu nedenle "Hippolu Augustinus" adını aldı; ve mülkünü Thagaste kilisesine verdi. 430'daki ölümüne kadar bu görevde kalmıştır. Augustinus hayattayken vaaz vermesine izin verilen tek kişiler piskoposlardı ve kendi kilisesinin yanı sıra diğer kiliselerde de vaaz hazırlamak ve vaaz vermekten oluşan yoğun bir programa rağmen atandıktan sonra vaaz vermek için zaman ayırdı. Hippo Piskoposu olarak görev yaparken amacı cemaatindeki bireylere hizmet etmekti ve kilisenin her hafta okumayı planladığı pasajları seçerdi. Piskopos olarak Kutsal Kitap'ı yorumlamanın kendi görevi olduğuna inanıyordu. Otobiyografik İtiraflar'ını 397-398 yıllarında yazdı. Tanrı'nın Şehri adlı eseri, 410 yılında Vizigotların Roma'yı yağmalamasından kısa bir süre sonra Hıristiyan kardeşlerini teselli etmek için yazılmıştır. Augustinus, Hippo halkını Hıristiyanlığa geçmeye ikna etmek için yorulmadan çalıştı. Manastırdan ayrılmış olmasına rağmen, piskoposluk konutunda bir manastır hayatı sürmeye devam etti. ⓘ

Augustinus'un sonraki yaşamının büyük bir kısmı arkadaşı Calama (bugünkü Guelma, Cezayir) piskoposu Possidius tarafından Sancti Augustini Vita adlı eserinde kaydedilmiştir. Augustinus hayatının bu son döneminde, yazıları üzerinde büyük etkisi olan farklı siyasi ve dini faktörlere karşı büyük bir Hıristiyan topluluğuna liderlik etmiştir. Possidius, Augustinus'u güçlü bir zekâya sahip bir adam ve Hıristiyanlığı karşıtlarına karşı savunmak için her fırsatı değerlendiren heyecan verici bir hatip olarak takdir etmiştir. Possidius ayrıca Augustinus'un kişisel özelliklerini de ayrıntılı bir şekilde anlatmış, az yiyen, yorulmadan çalışan, dedikodudan nefret eden, nefsin ayartmalarından kaçınan ve kilisesinin mali idaresinde ihtiyatlı davranan bir adam portresi çizmiştir. ⓘ

Ölüm ve azizlik

Augustinus'un ölümünden kısa bir süre önce, Ariusçuluğu benimsemiş bir Germen kabilesi olan Vandallar Roma Afrikası'nı işgal etti. Vandallar, Augustinus'un son hastalığına yakalandığı 430 yılının ilkbaharında Hippo'yu kuşattı. Possidius'a göre, Augustinus'a atfedilen birkaç mucizeden biri olan hasta bir adamın iyileştirilmesi kuşatma sırasında gerçekleşmiştir. Possidius'a göre Augustinus son günlerini dua ve tövbe ederek geçirmiş, okuyabilmek için Davut'un tövbe niteliğindeki Mezmurlarının duvarlarına asılmasını istemiştir. Hippo'daki kilisenin kütüphanesini ve içindeki tüm kitapların dikkatle korunmasını emretmiştir. 28 Ağustos 430 tarihinde ölmüştür. Ölümünden kısa bir süre sonra Vandallar Hippo kuşatmasını kaldırdılar, ancak kısa bir süre sonra geri döndüler ve şehri yaktılar. Augustinus'un katedrali ve kütüphanesi dışında her şeyi yok ettiler ve onlara dokunmadılar. ⓘ

Augustinus halkın beğenisini kazanarak kanonlaştırılmış ve daha sonra 1298 yılında Papa Boniface VIII tarafından Kilise Doktoru olarak kabul edilmiştir. Yortu günü, öldüğü gün olan 28 Ağustos'tur. Bira üreticilerinin, matbaacıların, teologların ve bazı şehir ve piskoposluk bölgelerinin koruyucu azizi olarak kabul edilir. Göz ağrısına karşı dua edilir. ⓘ

Augustine, İngiltere Kilisesi'nin azizler takviminde 28 Ağustos'ta daha küçük bir festivalle anılır. ⓘ

Kutsal Emanetler

Augustine'in kol kemikleri, Saint Augustin Bazilikası, Annaba, Cezayir ⓘ

Bede'nin True Martyrology'sine göre, Augustinus'un naaşı daha sonra Huneric tarafından Kuzey Afrika'dan sürülen Katolik piskoposlar tarafından Cagliari, Sardinya'ya çevrilmiş ya da taşınmıştır. Kalıntıları 720 yılı civarında Pavia piskoposu ve Lombard kralı Liutprand'ın amcası Peter tarafından, Sarazenlerin sık sık kıyıya yaptıkları baskınlardan korunmak amacıyla Pavia'daki San Pietro in Ciel d'Oro kilisesine nakledilmiştir. Ocak 1327'de Papa John XXII, Augustinus'un 1362'de yeniden yapılan ve Augustinus'un hayatından sahnelerin kabartmalarıyla özenle oyulan mezarının (Arca olarak adlandırılır) koruyucularını Augustinuslular olarak atadığı Veneranda Santorum Patrum adlı papalık boğasını yayınladı. ⓘ

Ekim 1695'te Pavia'daki San Pietro in Ciel d'Oro Kilisesi'nde çalışan bazı işçiler, içinde insan kemikleri (kafatasının bir kısmı da dahil) bulunan mermer bir kutu keşfettiler. Augustinusçu münzeviler (Aziz Augustinus Tarikatı) ile düzenli kanonlar (Aziz Augustinus Düzenli Kanonları) arasında bunların Augustinus'un kemikleri olup olmadığı konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Münzeviler buna inanmıyordu; kanonlar ise öyle olduğunu onaylıyordu. Sonunda Papa XIII Benedict (1724-1730) Pavia Piskoposu Monsenyör Pertusati'yi bir karar vermesi için görevlendirdi. Piskopos, kendi görüşüne göre kemiklerin Aziz Augustine'e ait olduğunu ilan etti. ⓘ

Augustinusçular 1700 yılında Pavia'dan kovuldular ve Augustinus'un kalıntıları ve oradaki katedrale taşınan sökülmüş Arca ile birlikte Milano'ya sığındılar. San Pietro bakıma muhtaç hale gelmiş, ancak 1870'lerde Agostino Gaetano Riboldi'nin teşvikiyle yeniden inşa edilmiş ve 1896'da Augustine'in kalıntıları ve tapınak bir kez daha yeniden kurulduğunda yeniden kutsanmıştır. ⓘ

1842 yılında Augustinus'un sağ kolunun bir kısmı (cubitus) Pavia'dan temin edilerek Annaba'ya geri getirilmiştir. Şimdi Aziz Augustin Bazilikası'nda, azizin gerçek boyutlardaki mermer heykelinin koluna yerleştirilmiş cam bir tüpün içinde durmaktadır. ⓘ

Görüşler ve düşünceler

Augustinus'un yazılarının büyük katkısı teoloji, felsefe ve sosyoloji gibi çeşitli alanları kapsıyordu. Augustinus, John Chrysostom ile birlikte erken kilisenin en üretken bilginleri arasında yer almıştır. ⓘ

Teoloji

Hıristiyan antropolojisi

Augustinus, teolojik antropoloji konusunda çok net bir vizyona sahip ilk Hıristiyan antik Latin yazarlardan biriydi. İnsanı ruh ve bedenin mükemmel bir bütünlüğü olarak görmüştür. Ölülere Gösterilecek Özen Üzerine adlı geç dönem eserinin 5. bölümünde (420), insanın doğasına ait olduğu gerekçesiyle bedene saygı gösterilmesini öğütlemiştir. Augustinus'un beden-ruh birliğini tanımlamak için en sevdiği figür evliliktir: caro tua, coniunx tua - bedenin senin karındır. ⓘ

Başlangıçta bu iki unsur mükemmel bir uyum içindeydi. İnsanlığın düşüşünden sonra şimdi birbirleri arasında dramatik bir mücadele yaşıyorlar. Onlar kategorik olarak farklı iki şeydir. Beden dört elementten oluşan üç boyutlu bir nesne iken, ruhun uzamsal boyutları yoktur. Ruh, akla katılan, bedeni yönetmeye uygun bir tür tözdür. ⓘ

Augustinus, Platon ve Descartes gibi ruh-beden birliğinin metafiziğini açıklamak için ayrıntılı çabalara girmemiştir. Metafiziksel olarak farklı olduklarını kabul etmek onun için yeterliydi: insan olmak ruh ve bedenin bir bileşimi olmaktır ve ruh bedenden üstündür. Bu son ifade, onun şeyleri yalnızca var olanlar, var olan ve yaşayanlar ve var olan, yaşayan ve zekâ ya da akla sahip olanlar şeklinde hiyerarşik olarak sınıflandırmasına dayanır. ⓘ

Athenagoras, Tertullian, Clement of Alexandria ve Basil of Caesarea gibi diğer Kilise Babaları gibi Augustine de "indüklenmiş kürtaj uygulamasını şiddetle kınamış" ve hamileliğin herhangi bir aşamasında kürtajı onaylamamasına rağmen, erken ve geç kürtajlar arasında bir ayrım yapmıştır. Mısır'dan Çıkış 21:22-23 ayetlerinin Septuagint çevirisinde geçen ve Septuagint'in Koine Yunancasında (orijinal İbranice metindeki) "harm" kelimesini yanlışlıkla "form" olarak çeviren "şekillenmiş" ve "şekillenmemiş" fetüsler arasındaki ayrımı kabul etmiştir. Görüşü, Aristotelesçi "fetüsün sözde 'canlanmasından' önce ve sonra arasındaki" ayrıma dayanıyordu. Bu nedenle, ceninin bir ruh aldığının kesin olarak bilinemeyeceğini düşündüğünden, "şekillenmemiş" bir ceninin kürtajını cinayet olarak sınıflandırmamıştır. ⓘ

Augustinus, "ruhun aşılanma zamanının yalnızca Tanrı tarafından bilinen bir gizem" olduğunu savunmuştur. Bununla birlikte, üremeyi evliliğin faydalarından biri olarak görüyordu; kürtaj, kısırlığa neden olan ilaçlarla birlikte bu faydayı engelleyen bir araç olarak görülüyordu. Bu, 'şehvet dolu zalimlik' ya da 'zalim şehvet' örneği olarak bebek öldürmeyi de içeren bir süreklilik içinde yer alıyordu. Augustinus, bir çocuğun doğumundan kaçınmak için araçların kullanılmasını 'kötü iş' olarak adlandırmıştır: kürtaj ya da doğum kontrolüne ya da her ikisine birden atıfta bulunmuştur." ⓘ

Augustinus’un Üçlü Birlik hakkındaki doktrinine dair çoğu bilgi Latince yazdığı De Trinitate isimli tezinde bulunmaktadır. Tezinin en başında açıkça ifade ettiğine göre: Üçlü Birlik, Katolik imanının bir parçasıdır (De Trinitate 1:4). Buna ek olarak Augustinus üç kişi arasındaki aynı ilahi doğaya (Comsubstantial/Homoousion) sahip olmaktan kaynaklanan eşitliğe (birbirleri arasında hiçbir hiyerarşik yapı bulunmaması) de dikkat çekmiştir. Mükemmel denecek düzeyde eşit ve aynı ilahi özden olmasına rağmen Augustinus için, “kutsallığın kaynağı’’ Baba’dır. (De Trinitate 4:20) Buna göre Oğul Baba aracılığıyla var olurken Kutsal Ruh’un varlığı ise hem Baba hem de Oğul’a dayanmaktadır. ⓘ

Kutsal Üçlü Birlik’in (Teslis) her bir üyesi birbirinden farklı olmakla birlikte üç üye de tüm eylemlerini bir bütün olarak birlikte gerçekleştirmektedir. Bundan dolayı üçlü birlik esasen yalnızca özde birlik olarak değil aynı zamanda eylemde de birlik olarak anlaşılmalıdır. Üç kişi de spesifik rollerine göre aynı görevi yani insanlığın kurtuluşunu sağlamak için birbirleriyle mükemmel bir koordinasyon içerisinde çalışmaktadır. ⓘ

Yaratılış

Tanrı'nın Şehri'nde Augustinus, Kilise'nin kutsal yazılarından farklı olan (bazı Yunanlıların ve Mısırlılarınki gibi) çağdaş çağ fikirlerini reddetmiştir. The Literal Interpretation of Genesis adlı eserinde Augustinus, Tanrı'nın evrendeki her şeyi altı günlük bir süre içinde değil, aynı anda yarattığını savunmuştur. Yaratılış Kitabı'nda sunulan altı günlük yaratılış yapısının, zamanın fiziksel bir şekilde geçmesinden ziyade mantıksal bir çerçeveyi temsil ettiğini savunmuştur - fiziksel olmaktan ziyade ruhani bir anlam taşıyacaktır, ancak bu daha az gerçekçi değildir. Bu yorumun bir nedeni, Augustinus'un Yaratılış 1'deki günlerin literal olmayan bir şekilde ele alınması gerektiğinin kanıtı olarak aldığı Sirach 18:1'deki creavit omnia simul ("O her şeyi bir anda yarattı") pasajıdır. Yaratılışın altı gününü sezgisel bir araç olarak tanımlamak için ek bir destek olarak, Augustinus gerçek yaratılış olayının insanlar tarafından anlaşılamayacağını ve bu nedenle tercüme edilmesi gerektiğini düşünmüştür. ⓘ

Augustinus ayrıca ilk günahın evrende yapısal değişikliklere neden olduğunu düşünmez ve hatta Adem ve Havva'nın bedenlerinin Düşüş'ten önce zaten ölümlü olarak yaratıldığını öne sürer. ⓘ

Kilise bilimi

Carlo Crivelli tarafından Aziz Augustine ⓘ

Augustinus Kilise doktrinini esas olarak Donatist mezhebine tepki olarak geliştirmiştir. Tek bir Kilise olduğunu, ancak bu Kilise'nin içinde iki gerçekliğin bulunduğunu öğretmiştir: görünen yön (kurumsal hiyerarşi, Katolik ayinleri ve din adamları) ve görünmeyen yön (Kilise'nin ölü, günahkâr üyeleri ya da Cennet için önceden belirlenmiş seçilmişler olan ruhları). İlki, Mesih tarafından yeryüzünde kurulan, kurtuluşu ilan eden ve ayinleri yöneten kurumsal beden iken, ikincisi tüm çağlardan gerçek inananlardan oluşan ve yalnızca Tanrı tarafından bilinen seçilmişlerin görünmez bedenidir. Görünür ve toplumsal olan Kilise, zamanın sonuna kadar "buğday" ve "dara "dan, yani iyi ve kötü insanlardan (Mat. 13:30'a göre) oluşacaktır. Bu kavram, sadece lütuf halinde olanların yeryüzündeki "gerçek" ya da "saf" kilise olduğu ve lütuf halinde olmayan rahiplerin ve piskoposların sakramentleri uygulama yetkisi ya da yeteneği olmadığı şeklindeki Donatist iddiaya karşı çıkıyordu. ⓘ

Augustinus'un kilise bilimi Tanrı'nın Şehri'nde daha da gelişmiştir. Orada kiliseyi, sevgi tarafından yönetilen ve sonunda kendini beğenmiş ve gururla yönetilen tüm dünyevi imparatorluklara karşı zafer kazanacak olan göksel bir şehir ya da krallık olarak tasavvur eder. Augustinus, Kilise'nin piskopos ve rahiplerinin Havarilerin halefleri olduğunu ve Kilise'deki yetkilerinin Tanrı vergisi olduğunu öğreterek Cyprian'ı takip etmiştir. ⓘ

Görünmez Kilise kavramı Hippolu Aziz Augustinus tarafından Donatist mezhebini çürütmenin bir parçası olarak savunulmuştur, ancak o, kendisinden önceki diğer Kilise Babaları gibi, Katolik Kilisesi'ni gerçek kilise olarak tanımlamayan daha sonraki Protestan reformcuların aksine, görünmez Kilise ile görünür Kilise'yi tek ve aynı şey olarak görmüştür. Gerçek gerçekliğin görünmez olduğu ve eğer görünen görünmeyeni yansıtıyorsa bunu sadece kısmen ve kusurlu bir şekilde yaptığı şeklindeki Platoncu inançtan güçlü bir şekilde etkilenmiştir (bkz. Formlar Teorisi). Bazıları ise Augustinus'un gerçekten bir tür "görünmez gerçek Kilise" kavramına sahip olup olmadığını sorgulamaktadır. ⓘ

Eskatoloji

Augustinus başlangıçta premillennializme, yani Mesih'in genel dirilişten önce gerçek anlamda 1.000 yıllık bir krallık kuracağına inanmış, ancak daha sonra bu inancı bedensel olarak görerek reddetmiştir. Ortaçağ döneminde Katolik Kilisesi eskatoloji sistemini, Mesih'in muzaffer kilisesi aracılığıyla yeryüzünü ruhani olarak yönettiği Augustinusçu amillennializm üzerine inşa etmiştir. ⓘ

Reformasyon sırasında John Calvin gibi teologlar amillennializmi kabul etmiştir. Augustinus ruhun ebedi kaderinin ölümle birlikte belirlendiğini ve ara halin araf ateşlerinin yalnızca Kilise ile birlik içinde ölenleri arındırdığını öğretmiştir. Onun öğretisi daha sonraki teoloji için yakıt sağlamıştır. ⓘ

Marioloji

Augustinus bağımsız bir Meryemoloji geliştirmemiş olsa da, Meryem hakkındaki ifadeleri diğer erken dönem yazarlarınkini sayı ve derinlik bakımından aşar. Efes Konsili'nden önce bile, cinsel bütünlüğü ve masumiyeti nedeniyle (Jerome gibi daha önceki Latin yazarları izleyerek) "lütuf dolu" olduğuna inandığı Meryem Ana'yı Tanrı'nın Annesi olarak savunmuştur. Aynı şekilde, Bakire Meryem'in "bakire olarak gebe kaldığını, bakire olarak doğurduğunu ve sonsuza kadar bakire kaldığını" onaylamıştır. ⓘ

Doğa bilgisi ve Kutsal Kitap yorumu

Augustinus, eğer gerçek bir yorum bilimle ve insanların Tanrı vergisi akıllarıyla çelişiyorsa, Kutsal Kitap metninin mecazi olarak yorumlanması gerektiği görüşünü benimsemiştir. Kutsal Yazılar'ın her pasajının gerçek bir anlamı olsa da, bu "gerçek anlam" her zaman Kutsal Yazılar'ın sadece tarih olduğu anlamına gelmez; bazen daha ziyade genişletilmiş bir metafordur. ⓘ

İlk günah

Tomás Giner'in Aziz Augustinus tablosu (1458), panel üzerine tempera, Zaragoza Piskoposluk Müzesi, Aragon, İspanya ⓘ

Augustinus, Adem ve Havva'nın günahının ya bir akılsızlık (insipientia) eylemi olduğunu ve bunu gurur ve Tanrı'ya itaatsizliğin izlediğini ya da önce gururun geldiğini öğretmiştir. İlk çift, kendilerine iyiyle kötüyü bilme ağacından yememelerini söyleyen Tanrı'ya itaatsizlik etmişlerdir (Yaratılış 2:17). Ağaç yaratılış düzeninin bir simgesiydi. Benmerkezcilik Adem ve Havva'nın ondan yemesine neden oldu, böylece Tanrı tarafından yaratıldığı şekliyle, varlıklar ve değerler hiyerarşisiyle dünyayı kabul etmediler ve ona saygı duymadılar. ⓘ

Eğer Şeytan onların duyularına "kötülüğün kökünü" (radix Mali) ekmeseydi, gurur ve bilgelik eksikliğine düşmeyeceklerdi. Doğaları, insan zekâsını ve iradesini olduğu kadar cinsel arzu da dâhil olmak üzere duygu ve arzuları da etkileyen cinsel istek ya da libido tarafından yaralanmıştı. Metafizik açısından, içtepi bir varlık durumu değil, kötü bir nitelik, iyinin yoksunluğu ya da bir yaradır. ⓘ

Augustinus'un ilk günahın sonuçları ve kurtarıcı lütfun gerekliliği anlayışı, Mopsuestia'lı Theodore'un öğrencisi olan Suriyeli Rufinus'tan esinlenen Pelagius ve Pelagius'un öğrencileri Caelestius ve Eclanum'lu Julian'a karşı mücadelesinde gelişmiştir. İlk günahın insan iradesini ve aklını yaraladığını kabul etmeyi reddederek, insan doğasına Tanrı onu yarattığında hareket etme, konuşma ve düşünme gücü verildiğinde ısrar ettiler. İnsan doğası iyilik yapmak için ahlaki kapasitesini kaybedemez, ancak kişi doğru bir şekilde davranıp davranmamakta özgürdür. Pelagius göz örneğini vermiştir: görme kapasitesi vardır ama kişi bunu iyi ya da kötü kullanabilir. ⓘ

Pelagiusçular insanın duygu ve arzularının da düşüşten etkilenmediğinde ısrar etmişlerdir. Ahlaksızlık, örneğin zina, sadece bir irade meselesidir, yani kişi doğal arzularını uygun bir şekilde kullanmaz. Buna karşı Augustinus, bedenin ruha açıkça itaatsizliğine dikkat çekmiş ve bunu Adem ve Havva'nın Tanrı'ya itaatsizliğinin cezası olan ilk günahın sonuçlarından biri olarak açıklamıştır. ⓘ

Augustinus, ilk günahın bedensel bilgi olduğunu öğreten Maniheistler için yaklaşık dokuz yıl boyunca "İşitici" olarak hizmet etmişti. Ancak dünyadaki kötülüğün nedenini anlama mücadelesi bundan önce, on dokuz yaşındayken başlamıştı. Malum (kötülük) ile en çok, insanlara hükmeden ve erkek ve kadınlarda ahlaki bozukluğa neden olan bir ahlaksızlık olarak yorumladığı içgüdüyü anlıyordu. Agostino Trapè, Augustinus'un kişisel deneyimlerinin, onun içtepi hakkındaki doktrini için güvenilir olamayacağı konusunda ısrar eder. Hıristiyan düğün törenlerinin yokluğu bir yana, Augustinus'un evlilik deneyiminin oldukça normal ve hatta örnek teşkil edecek nitelikte olduğunu düşünmektedir. J. Brachtendorf'un gösterdiği gibi Augustinus, Pavlus'un evrensel günah ve kurtuluş doktrinini yorumlamak için Ciceroncu Stoacı tutku kavramını kullanmıştır. ⓘ

Peter Paul Rubens tarafından Aziz Augustine ⓘ

Adem ve Havva'nın düşüşünden sadece insan ruhunun değil, duyuların da etkilendiği görüşü Augustinus'un zamanında Kilise Babaları arasında yaygındı. Augustinus'un bedenin işlerinden uzak durmasının nedeninin, yalnızca bedensel arzuyu küçümseyerek insanlığın nihai durumuna ulaşılabileceğini öğreten bir Neoplatonist olan Plotinus'unkinden farklı olduğu açıktır. Augustinus dirilişte bedenin kurtuluşunu, yani dönüşümünü ve arınmasını öğretmiştir. ⓘ

Bazı yazarlar Augustinus'un doktrinini insan cinselliğine karşı olarak algılar ve onun Tanrı'ya bağlılık ve devamlılık konusundaki ısrarını Augustinus'un İtiraflar'da anlattığı gibi kendi son derece şehvetli doğasını reddetme ihtiyacından kaynaklandığını düşünür. Augustinus insan cinselliğinin tüm insan doğasıyla birlikte yara aldığını ve Mesih'in kurtarıcılığına ihtiyaç duyduğunu öğretmiştir. Bu iyileşme evlilik eylemlerinde gerçekleşen bir süreçtir. Devamlılık erdemi, Hıristiyan evliliğinin kutsallığının lütfu sayesinde elde edilir ve bu nedenle bir remedium concupiscentiae - cinsel isteksizliğin ilacı - haline gelir. Bununla birlikte, insan cinselliğinin kurtuluşu ancak bedenin dirilişiyle tam olarak gerçekleşecektir. ⓘ

Adem'in günahı tüm insanlar tarafından miras alınır. Daha Pelagius öncesi yazılarında Augustinus, Asli Günah'ın hem ruhun hem de bedenin tutkusu olarak gördüğü, insanlığı bir massa damnata (mahvoluş kitlesi, mahkûm edilmiş kalabalık) haline getiren ve irade özgürlüğünü yok etmese de büyük ölçüde zayıflatan concupiscence tarafından torunlarına aktarıldığını öğretmiştir. Daha önceki Hıristiyan yazarlar ilk günahın içinde fiziksel ölüm, ahlaki zayıflık ve günah eğilimi unsurlarını öğretmiş olsalar da, Augustinus Adem'den miras kalan suçluluk (reatus) kavramını ekleyen ilk kişidir ve bu sayede bir bebek doğduğunda ebediyen lanetlenmiştir. ⓘ

Augustinus'un Pelagius karşıtı asli günah savunusu Kartaca (418), Efes (431), Orange (529), Trent (1546) gibi çok sayıda konsilde ve Papa I. Innocent (401-417) ve Papa Zosimus (417-418) gibi papalar tarafından onaylanmış olsa da, onun bebekleri ebediyen lanetleyen kalıtsal suçluluğu bu konseyler ve papalar tarafından ihmal edilmiştir. Canterbury'li Anselm, Cur Deus Homo adlı eserinde, 13. yüzyılın büyük Okulcuları tarafından takip edilen tanımı, yani Asli Günah'ın "her insanın sahip olması gereken doğruluktan yoksunluk" olduğunu ortaya koymuş, böylece onu Augustine'in bazı öğrencilerinin, daha sonra Luther ve Calvin'in yaptığı gibi, özdeşleştirdiği içgüdüsellikten ayırmıştır. 1567 yılında Papa V. Pius, Asli Günah'ın içgüdüsellikle özdeşleştirilmesini kınamıştır. ⓘ

Kader

Augustinus, Tanrı'nın insan özgürlüğünü koruyarak her şeyi düzenlediğini öğretmiştir. 396'dan önce, önceden belirlenmenin Tanrı'nın bireylerin Mesih'e inanıp inanmayacağını önceden bilmesine dayandığına, Tanrı'nın lütfunun "insanın kabulü için bir ödül" olduğuna inanıyordu. Daha sonra Pelagius'a yanıt olarak Augustinus, gurur günahının "Tanrı'yı seçenlerin bizler olduğumuzu ya da Tanrı'nın bizi (önbilgisinde) içimizdeki değerli bir şey nedeniyle seçtiğini" varsaymaktan ibaret olduğunu söylemiş ve Tanrı'nın lütfunun bireysel iman eylemine neden olduğunu savunmuştur. ⓘ

Bilginler Augustinus'un öğretisinin çifte yazgıyı ya da Tanrı'nın bazı insanları lanetlenmek için bazılarını da kurtuluş için seçtiği inancını ima edip etmediği konusunda bölünmüşlerdir. Katolik akademisyenler onun böyle bir görüşe sahip olduğunu reddetme eğilimindeyken, bazı Protestanlar ve laik akademisyenler Augustinus'un çifte yazgıya inandığını savunmuştur. 412 yılı civarında Augustinus, önceki Maniheist mezhebinin bu kavramı öğretmesine rağmen, önceden belirlemeyi insan seçiminden bağımsız olarak bireylerin ebedi kaderlerinin ilahi tek taraflı önceden belirlenmesi olarak anlayan ilk Hıristiyan olmuştur. Justo L. González ve Bengt Hägglund gibi bazı Protestan teologlar Augustinus'un öğretisini, lütfun karşı konulamaz olduğu, din değiştirmeyle sonuçlandığı ve sebat etmeye yol açtığı şeklinde yorumlar. ⓘ

Augustinus, Azarlama ve Lütuf Üzerine (De correptione et gratia) adlı kitabında şöyle yazmıştır: "Ve O'nun bütün insanların kurtulmasını istediği, ama henüz bütün insanların kurtulmadığı yazılı olan şey, birçok şekilde anlaşılabilir, bunlardan bazılarına başka yazılarımda değindim; ama burada tek bir şey söyleyeceğim: O bütün insanların kurtulmasını ister, öyle söylenir ki, önceden belirlenmiş olanların hepsi bununla anlaşılabilir, çünkü aralarında her türden insan vardır." ⓘ

Augustinus, On the Gift of Perseverance adlı kitabında Yakup ve Esav adlı ikizlerden bahsederken, "Birincisinin önceden belirlenmişlerden olduğu, ikincisinin ise olmadığı çok kesin bir gerçek olmalıdır" diye yazmıştır. ⓘ

Sakramental teoloji

Aziz Augustine Çalışma Odasında, Vittore Carpaccio, 1502 ⓘ

Augustinus ayrıca Donatistlere tepki olarak sakramentlerin "düzenliliği" ve "geçerliliği" arasında bir ayrım geliştirmiştir. Düzenli sakramentler Katolik Kilisesi'nin din adamları tarafından icra edilirken, şizmatikler tarafından icra edilen sakramentler düzensiz olarak kabul edilir. Bununla birlikte, sakramentlerin geçerliliği onları icra eden rahiplerin kutsallığına bağlı değildir (ex opere operato); bu nedenle, düzensiz sakramentler Mesih adına ve Kilise tarafından öngörülen şekilde yapıldıkları sürece geçerli olarak kabul edilir. Bu noktada Augustinus, şizmatik hareketlerden dönenlerin yeniden vaftiz edilmesi gerektiğini öğreten Cyprianus'un daha önceki öğretisinden ayrılır. Augustinus, Katolik Kilisesi dışında uygulanan sakramentlerin, gerçek sakramentler olsa da, hiçbir faydası olmadığını öğretmiştir. Bununla birlikte, vaftizin Kilise dışında yapıldığında herhangi bir lütuf sağlamasa da, kişi Katolik Kilisesi'ne kabul edilir edilmez lütuf sağladığını da belirtmiştir. ⓘ

Augustine'in Efkaristiya'da Mesih'in gerçek mevcudiyetine dair bir anlayışa sahip olduğu, Mesih'in "Bu benim bedenimdir" sözünün elinde taşıdığı ekmeğe atıfta bulunduğunu ve Hıristiyanların gözleriyle gördüklerine rağmen ekmek ve şarabın aslında Mesih'in bedeni ve kanı olduğuna inanmaları gerektiğini söylediği söylenir. Örneğin şöyle demiştir: "O [İsa] burada aynı bedenle yürüdü ve kurtuluş için yenmek üzere bize aynı eti verdi. Ama hiç kimse önce tapınmadıkça bu eti yiyemez; ve böylece Rab'bin ayaklarının böyle bir taburesine nasıl tapınıldığı keşfedilir; ve sadece tapınarak günah işlemeyiz, tapınmayarak da günah işleriz." ⓘ

John Riggs, dördüncü yüzyılın etkili Batılı ilahiyatçısı Hippolu Augustinus'un, Mesih'in Efkaristiya'nın unsurlarında gerçekten mevcut olduğunu, ancak bedensel bir şekilde mevcut olmadığını, çünkü bedeninin cennette kaldığını savunduğunu ileri sürmüştür. ⓘ

Ancak Augustinus'un gerçek mevcudiyet görüşünü benimseyip benimsemediği tartışmalıdır. Augustinus bazı yazılarında Efkaristiya'ya dair sembolik bir görüş dile getirmiştir. Örneğin, Hristiyan Öğretisi Üzerine adlı eserinde Augustinus Efkaristiya'dan bir "şekil" ve bir "işaret" olarak bahsetmiştir. ⓘ

Pelagiusçulara karşı Augustinus bebek vaftizinin önemini güçlü bir şekilde vurgulamıştır. Ancak vaftizin kurtuluş için mutlak bir gereklilik olup olmadığı sorusu hakkında Augustinus'un yaşamı boyunca inançlarını geliştirdiği görülmekte ve bu da daha sonraki teologlar arasında konumu hakkında bazı kafa karışıklıklarına neden olmaktadır. Vaazlarından birinde sadece vaftiz edilenlerin kurtulduğunu söylemiştir. Bu inanç pek çok ilk Hıristiyan tarafından paylaşılmıştır. Bununla birlikte, Tanrı'nın Şehri adlı eserinde kıyametle ilgili bir pasaj, Augustinus'un Hıristiyan ebeveynlerden doğan çocuklar için bir istisnaya inandığını gösterebilir. ⓘ

Felsefe

Nürnberg Kroniği'nde Aziz Augustine ⓘ

Astroloji

Augustinus'un çağdaşları genellikle astrolojinin kesin ve gerçek bir bilim olduğuna inanırlardı. Uygulayıcıları gerçek ilim adamları olarak kabul edilir ve mathemathici olarak adlandırılırdı. Astroloji Maniheist doktrinde önemli bir yer tutuyordu ve Augustinus da gençliğinde onların kitaplarından etkilenmiş, özellikle de gelecekten haber verdiğini iddia edenlerden etkilenmişti. Daha sonra bir piskopos olarak, bilim ve burçları birleştiren astrologlardan kaçınılması gerektiği konusunda uyarıda bulunmuştur. (Augustine'in "astrologlar" anlamına gelen "mathematici" terimi bazen "matematikçiler" olarak yanlış çevrilmektedir). Augustinus'a göre bu kişiler Hipparchus ya da Eratosthenes'in gerçek öğrencileri değil, "sıradan dolandırıcılardır". ⓘ

Epistemoloji

Epistemolojik kaygılar Augustinus'un entelektüel gelişimini şekillendirmiştir. Her ikisi de Hıristiyanlığı kabul etmesinden kısa bir süre sonra yazılmış olan ilk diyalogları [Contra academicos (386) ve De Magistro (389)] onun şüpheci argümanlarla olan ilişkisini yansıtır ve ilahi aydınlatma doktrininin gelişimini gösterir. Aydınlatma doktrini, Tanrı'nın insan algısı ve anlayışında aktif ve düzenli bir rol oynadığını, insanların Tanrı'nın sunduğu anlaşılabilir gerçeklikleri fark edebilmesi için zihni aydınlattığını iddia eder (örneğin Descartes'ın açık ve seçik algılar fikrinde olduğu gibi, Tanrı'nın insan zihnini tutarlı bir şekilde güvenilir olacak şekilde tasarlamasının aksine). Augustinus'a göre, aydınlanma tüm rasyonel akıllar için elde edilebilir ve diğer duyu algısı biçimlerinden farklıdır. Bu, zihnin akledilir varlıklarla bağlantı kurması için gereken koşulların bir açıklaması anlamına gelmektedir. ⓘ

Augustinus ayrıca, belki de en meşhuru Teslis Üzerine'de (VIII.6.9) olmak üzere, farklı eserlerinde başka zihinler sorununu ortaya atmış ve standart bir çözüm olan analojiden başka zihinlere argümanını geliştirmiştir. Platon ve diğer önceki filozofların aksine, Augustinus tanıklığın insan bilgisindeki merkeziliğini kabul etmiş ve başkalarının bize söylediklerinin, onların tanıklık raporlarına inanmak için bağımsız nedenlerimiz olmasa bile bilgi sağlayabileceğini savunmuştur. ⓘ

Sadece savaş

Augustinus, Hıristiyanların kişisel ve felsefi bir duruş olarak barış yanlısı olmaları gerektiğini ileri sürmüştür. Ancak, sadece şiddetle durdurulabilecek ciddi bir yanlış karşısında barışçıl olmak günah olacaktır. Kişinin kendisini veya başkalarını savunması, özellikle meşru bir otorite tarafından yetkilendirildiğinde bir gereklilik olabilir. Augustinus, savaşın adil olabilmesi için gerekli koşulları belirtmemekle birlikte, bu deyimi Tanrı'nın Şehri adlı eserinde kullanmıştır. Özünde, barış arayışı, barışın uzun vadede korunması için savaşma seçeneğini de içermelidir. Böyle bir savaş önleyici değil, barışı yeniden tesis etmek için savunmaya yönelik olabilir. Yüzyıllar sonra Thomas Aquinas, bir savaşın hangi koşullar altında adil olabileceğini tanımlamak için Augustine'in argümanlarının otoritesini kullanmıştır. ⓘ

Özgür irade

Augustinus'un daha önceki teodisesine Tanrı'nın insanları ve melekleri özgür iradeye sahip rasyonel varlıklar olarak yarattığı iddiası da dahildir. Özgür irade günah için tasarlanmamıştır, yani hem iyiliğe hem de kötülüğe eşit derecede yatkın değildir. Günah tarafından kirletilen bir irade eskisi kadar "özgür" sayılmaz çünkü kaybedilebilecek ya da ayrılması zor olabilecek maddi şeylere bağlanır ve bu da mutsuzluğa neden olur. Günah özgür iradeyi bozarken, lütuf onu onarır. Sadece bir zamanlar özgür olan bir irade günahın yozlaştırmasına maruz kalabilir. 412'den sonra Augustinus teolojisini değiştirerek, insanlığın Mesih'e inanmak için özgür bir iradeye sahip olmadığını, sadece günah işlemek için özgür bir iradeye sahip olduğunu öğretmiştir: "Aslında insan 'iradesinin' özgür seçimi adına çabaladım, ama Tanrı'nın lütfu galip geldi" (Retract. 2.1). ⓘ

İlk Hıristiyanlar, ilk dört yüzyılda yaygın olan Stoacıların, Gnostiklerin ve Maniheistlerin determinist görüşlerine (örneğin kader) karşı çıkmıştır. Hıristiyanlar, her olayı tek taraflı olarak önceden belirleyen Stoacı ya da Gnostik bir Tanrı yerine insanlarla etkileşim halinde olan ilişkisel bir Tanrı kavramını savunmuşlardır (yine de Stoacılar özgür iradeyi öğrettiklerini iddia etmişlerdir). Patristik uzmanı Ken Wilson, Hippolu Augustinus'tan (412) önce konuyla ilgili yazıları günümüze ulaşan tüm erken dönem Hıristiyan yazarların determinist bir Tanrı yerine insanın özgür seçimini öne çıkardığını savunmaktadır. Wilson'a göre Augustinus 412 yılına kadar geleneksel özgür seçimi öğretmiş, Pelagianlarla mücadele ederken daha önceki Maniheist ve Stoacı determinist eğitimine geri dönmüştür. Luther ve Calvin'in Augustine'in determinist öğretilerini gönülden benimsedikleri Protestan Reformu'na kadar Augustine'in özgür irade görüşünü sadece birkaç Hıristiyan kabul etmiştir. ⓘ

Katolik Kilisesi Augustine'in öğretisinin özgür iradeyle tutarlı olduğunu düşünmektedir. Sık sık herkesin isterse kurtulabileceğini söylemiştir. Tanrı kimin kurtulup kimin kurtulmayacağını bilse de ve bu kişilerin hayatları boyunca kurtulma ihtimali olmasa da, bu bilgi Tanrı'nın insanların kaderlerini nasıl özgürce seçeceklerine dair mükemmel bilgisini temsil eder. ⓘ

Augustinus’a göre özgürlüğün 4 düzeyi bulunmaktadır:

- Günahtan özgürlük, ⓘ

- Kötülüğe karşı eğilimden özgürlük, ⓘ

- Ölümden özgürlük, ⓘ

- Zamandan özgürlük.

Özgürlük yalnızca lütuf ve iradenin iyi kullanımı arasındaki ustaca kurulmuş işbirlik sayesinde erişilebilir. “Eğer insan kendi işbirliği olmaksızın yaratılmışsa yalnızca kendi işbirliği aracılığıyla kurtuluşa erişebilir.’’ Buna göre insan madem ki kendi yaratılışı hususunda söz sahibi değildir, Kurtarılmak istemeden kurtarılamaz. ⓘ

Sosyoloji, ahlak ve etik

Doğal Hukuk

Augustinus, insan yasalarının meşruiyetini inceleyen ve ölümlüler tarafından keyfi olarak dayatılmak yerine doğal olarak ortaya çıkan yasaların ve hakların sınırlarını tanımlamaya çalışan ilk kişiler arasındaydı. Akıl ve vicdan sahibi herkesin, lex naturalis'i, yani doğal hukuku tanımak için aklı kullanabileceği sonucuna varır. Ölümlü hukuk insanları doğru olanı yapmaya ya da yanlış olandan kaçınmaya zorlamamalı, sadece adil kalmaya çalışmalıdır. Bu nedenle "adil olmayan bir yasa hiç yasa değildir". İnsanlar adil olmayan, vicdanlarının ve akıllarının doğal hukuku ve hakları ihlal ettiğini söylediği yasalara uymak zorunda değildir. ⓘ

Kölelik

Augustinus, Hippo'da otoritesi altındaki birçok din adamını "dindar ve kutsal" bir eylem olarak kölelerini serbest bırakmaya yönlendirdi. İmparatora köle tüccarlarına karşı yeni bir yasa çıkarması için cesaretle bir mektup yazdı ve çocukların satılması konusunda çok endişeliydi. Onun zamanındaki Hıristiyan imparatorlar, 25 yıl boyunca, uygulamayı onayladıkları için değil, ebeveynler bir çocuğa bakamadığında bebek katlini önlemenin bir yolu olarak çocukların satışına izin vermişlerdi. Augustinus, özellikle kiracı çiftçilerin hayatta kalmak için çocuklarını kiralamaya ya da satmaya zorlandıklarını belirtmiştir. ⓘ

The City of God (Tanrı'nın Şehri) adlı kitabında köleliğin gelişimini günahın bir ürünü ve Tanrı'nın ilahi planına aykırı olarak sunmaktadır. Tanrı'nın "kendi suretinde yaratılan bu akılcı yaratığın, akılcı olmayan yaratılıştan başka bir şey üzerinde egemenlik kurmasını istemediğini - insanın insan üzerinde değil, insanın hayvanlar üzerinde egemenlik kurmasını istemediğini" yazmıştır. Bu nedenle, ilkel zamanlarda doğru insanların insanlar üzerinde krallar değil, sığırların çobanları yapıldığını yazmıştır. "Kölelik durumu günahın sonucudur" diye ilan etmiştir. Tanrı'nın Şehri'nde Augustinus, köleliğin varlığının, köleleştirilen kişi cezayı hak edecek bir günah işlememiş olsa bile, günahın varlığının bir cezası olduğunu düşündüğünü yazmıştır. Şöyle yazmıştır: "Bununla birlikte kölelik cezadır ve doğal düzenin korunmasını emreden ve bozulmasını yasaklayan yasa tarafından tayin edilmiştir." Augustinus köleliğin köle sahibine, köleleştirilen kişinin kendisinden daha fazla zarar verdiğine inanıyordu: "Alçakgönüllü konum hizmetkâra ne kadar iyi geliyorsa, gururlu konum da efendiye o kadar zarar verir." Augustinus günaha bir çözüm olarak, kölelerin "kurnazca bir korkuyla değil, sadık bir sevgiyle hizmet ederek köleliklerini bir şekilde özgür kılabilecekleri", dünyanın sonu köleliği tamamen ortadan kaldırana kadar kişinin durumunu bilişsel olarak yeniden tasarlamasını önerir: "tüm adaletsizlik ortadan kalkana, tüm prenslikler ve tüm insani güçler yok olana ve Tanrı her şeyde her şey olana kadar." ⓘ

Yahudiler

Bazıları İbranice Kutsal Yazıların kullanımını reddeden bazı Hıristiyan akımlarına karşı Augustinus, Tanrı'nın Yahudileri özel bir halk olarak seçtiğini ve Yahudi halkının Roma İmparatorluğu tarafından dağıtılmasını peygamberliğin gerçekleşmesi olarak değerlendirdi. Aynı kehanetin "Onları öldürmeyin ki sonunda yasanızı unutmasınlar" (Mezmur 59:11) bölümünü alıntılayarak katil tutumları reddetti. Yahudilerin "zamanın sonunda" Hıristiyanlığa geçeceğine inanan Augustinus, Tanrı'nın Hıristiyanlara bir uyarı olarak onların dağılmadan hayatta kalmalarına izin verdiğini ve bu nedenle Hıristiyan topraklarında yaşamalarına izin verilmesi gerektiğini savunmuştur. Bazen Augustine'e atfedilen, Hıristiyanların Yahudilerin "hayatta kalmalarına izin vermeleri ama gelişmelerine izin vermemeleri" gerektiği yönündeki düşünce (örneğin yazar James Carroll tarafından Constantine's Sword adlı kitabında tekrarlanmıştır) apokriftir ve Augustine'in hiçbir yazısında yer almamaktadır. ⓘ

Cinsellik

Augustinus'a göre cinsel ahlaksızlığın kötülüğü cinsel eylemin kendisinde değil, tipik olarak ona eşlik eden duygulardadır. Hıristiyan Öğretisi Üzerine'de Augustinus, Tanrı'dan dolayı zevk alan sevgi ile Tanrı'dan dolayı olmayan şehveti karşılaştırır. Augustinus, Düşüş'ün ardından cinsel şehvetin (concupiscentia) çiftleşme için gerekli hale geldiğini (erkeğin ereksiyonunu uyarmak için gerekli olduğu gibi), cinsel şehvetin Düşüş'ün kötü bir sonucu olduğunu ve bu nedenle kötülüğün kaçınılmaz olarak cinsel ilişkiye eşlik etmesi gerektiğini iddia eder (On marriage and concupiscence 1.19, dipnota bakınız). Bu nedenle, Düşüş'ün ardından, sadece üremek için yapılan evlilik cinselliği bile kaçınılmaz olarak kötülüğü sürdürür (Evlilik ve Cinsel İstek Üzerine 1.27; Pelagianların İki Mektubuna Karşı Bir İnceleme 2.27). Augustinus'a göre, doğru sevgi bencil hazzın inkârını ve bedensel arzunun Tanrı'ya boyun eğdirilmesini gerektirir. Cinsel ilişkinin neden olduğu kötülüklerden kaçınmanın tek yolu "daha iyi" yolu seçmek (Confessions 8.2) ve evlilikten kaçınmaktır (On marriage and concupiscence 1.31). Ancak Augustinus'a göre evlilik içinde seks, cinsel şehvetin kötülüğünü üretmesine rağmen günah değildir. Aynı mantığa dayanarak Augustinus, Roma'nın yağmalanması sırasında tecavüze uğrayan dindar bakirelerin de masum olduğunu, çünkü günah işleme niyetinde olmadıklarını ve bu eylemden zevk almadıklarını ilan etmiştir. ⓘ

Augustinus, Düşüş'ten önce seksin tutkusuz bir ilişki olduğuna, "tıpkı diğer uzuvlarımızın uyumlu çalışmasıyla, herhangi bir şehvet ateşi olmadan başarılan birçok zahmetli iş gibi" olduğuna, tohumun "utanç verici bir şehvet olmadan ekilebileceğine, genital üyelerin sadece iradenin eğilimine itaat ettiğine" inanıyordu. Buna karşın, Düşüş'ten sonra penis salt iradeyle kontrol edilemez, bunun yerine hem istenmeyen iktidarsızlığa hem de istemsiz ereksiyonlara maruz kalır: "Bazen dürtü istenmeyen bir şekilde ortaya çıkar; bazen de hevesli aşığı terk eder ve arzu zihinde yanarken bedende soğur... Zihni harekete geçirir ama başladığı şeyi sürdürüp bedeni de harekete geçirmez" (City of God 14.16). ⓘ

Augustinus, cinsel ilişkiye girerken çocuk oluşumunu engellemeye çalışanları kınamış, sözde evli olsalar da gerçekte evli olmadıklarını, ancak bu sıfatı ahlaksızlık için bir örtü olarak kullandıklarını söylemiştir. İstenmeyen çocuklarının açıkta kalarak ölmesine izin verdiklerinde günahlarının maskesini düşürmüş olurlar. Bazen kısırlık yaratmak için ilaç kullanırlar ya da fetüsü doğmadan önce yok etmek için başka yöntemler denerler. Evlilikleri nikâh değil, sefahattir. ⓘ

Augustinus, Adem ve Havva'nın, Havva meyveyi alıp yemeden ve Adem'e vermeden önce, Tanrı'nın Bilgi Ağacı'ndan yememe emrine itaatsizlik etmeyi kalplerinde zaten seçmiş olduklarına inanıyordu. Buna göre Augustinus, Adem'in günah konusunda daha az suçlu olduğuna inanmıyordu. Augustinus kadınları ve onların toplumdaki ve Kilise'deki rollerini över. Yuhanna İncili Üzerine Düşünceler adlı eserinde Augustinus, Yuhanna 4:1-42'deki Samiriyeli kadın hakkında yorum yaparken, Kilise'nin Mesih'in gelini olduğuna dair Yeni Ahit öğretisiyle uyumlu olarak kadını Kilise'nin bir figürü olarak kullanır. "Kocalar, Mesih'in kiliseyi sevdiği ve onun uğruna kendini feda ettiği gibi siz de karılarınızı sevin." ⓘ

Pedagoji

Aziz Augustine Çalışma Odasında, Sandro Botticelli, 1494, Uffizi Galerisi ⓘ

Augustine eğitim tarihinde etkili bir figür olarak kabul edilir. Augustinus'un yazılarının başında eğitimle ilgili görüşler içeren De Magistro (Öğretmen Üzerine) adlı eseri yer alır. Fikirleri, daha iyi yönler ya da fikirlerini ifade etmenin daha iyi yollarını buldukça değişmiştir. Augustinus yaşamının son yıllarında Retractationes (Geri Çekilmeler) adlı eserini yazmış, yazılarını gözden geçirmiş ve belirli metinleri geliştirmiştir. Henry Chadwick, "retractationes "in doğru bir çevirisinin "yeniden değerlendirmeler" olabileceğine inanmaktadır. Yeniden değerlendirmeler Augustinus'un öğrenme biçiminin kapsayıcı bir teması olarak görülebilir. Augustinus'un anlayış, anlam ve hakikat arayışını huzursuz bir yolculuk olarak görmesi şüpheye, gelişime ve değişime yer bırakır. ⓘ

Augustinus eleştirel düşünme becerilerinin güçlü bir savunucusuydu. Bu dönemde yazılı eserler sınırlı olduğundan, bilginin sözlü iletişimi çok önemliydi. Bir öğrenme aracı olarak topluluğun önemine yaptığı vurgu, onun pedagojisini diğerlerinden ayırır. Augustinus diyalektiğin öğrenme için en iyi araç olduğuna ve bu yöntemin öğretmenler ve öğrenciler arasındaki öğrenme karşılaşmaları için bir model olarak hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Augustine'in diyalog yazıları, öğrenciler arasında canlı ve etkileşimli bir diyaloğa duyulan ihtiyacı örneklemektedir. Eğitim uygulamalarının öğrencilerin eğitim geçmişlerine uyacak şekilde uyarlanmasını tavsiye etmiştir:

• Bilgili öğretmenler tarafından iyi eğitilmiş öğrenci;
• hiç eğitim almamış öğrenci; ve
• Kötü bir eğitim almış, ancak kendini iyi eğitimli sanan öğrenci. ⓘ

Eğer bir öğrenci çok çeşitli konularda iyi eğitim almışsa, öğretmen daha önce öğrendiklerini tekrarlamamaya, öğrenciyi henüz tam olarak bilmediği materyallerle zorlamaya dikkat etmelidir. Hiç eğitim almamış bir öğrenciye karşı öğretmen sabırlı, öğrenci anlayana kadar tekrar etmeye istekli ve sempatik olmalıdır. Ancak belki de en zor öğrenci, bir şeyi anlamadığı halde anladığına inanan düşük eğitimli öğrencidir. Augustinus bu tür öğrencilere "söz sahibi olmak ile anlayış sahibi olmak" arasındaki farkı göstermenin ve öğrencinin bilgi edinirken alçakgönüllü olmasına yardımcı olmanın önemini vurgulamıştır. ⓘ

Bede, Alcuin ve Rabanus Maurus'un etkisi altında, De catechizandis rudibus, özellikle sekizinci yüzyıldan itibaren manastır okullarındaki din adamlarının eğitiminde önemli bir rol oynamaya başlamıştır. ⓘ

Augustinus, öğrencilere öğrenilen teorileri pratik deneyimlere uygulama fırsatı verilmesi gerektiğine inanıyordu. Augustinus'un eğitime önemli katkılarından bir diğeri de öğretme tarzları üzerine yaptığı çalışmadır. Bir öğretmenin öğrencilerle konuşurken kullandığı iki temel stil olduğunu iddia etmiştir. Karışık stil, öğrencilerin çalıştıkları konunun güzel sanatını görmelerine yardımcı olmak için karmaşık ve bazen gösterişli bir dil içerir. Büyük üslup, karma üslup kadar zarif değildir, ancak öğrencilerin kalplerinde aynı tutkuyu ateşlemek amacıyla heyecan verici ve içtendir. Augustinus kendi öğretim felsefesini Kutsal Kitap'a dayalı geleneksel sıkı disiplin uygulamasıyla dengelemiştir. ⓘ

Augustinus Latince ve Eski Yunanca biliyordu. Aziz Jerome ile İbranice Kutsal Kitap ve Yunanca Septuagint arasında var olan metin farklılıkları üzerine uzun bir yazışma yapmış, orijinal Yunanca el yazmalarının diğer İbranice el yazmalarıyla yakın benzerlik gösterdiği sonucuna varmış ve ayrıca Kutsal Yazılar'ın iki orijinal versiyonundaki farklılıkların bile, Tanrı tarafından bütünsel olarak esinlenmiş olması için ruhani anlamını aydınlatabileceği sonucuna varmıştır. ⓘ

Zorlama

Hippolu Augustinus, büyük ölçüde Donatist-Katolik çatışması nedeniyle tüm kariyeri boyunca şiddet ve baskı konularıyla uğraşmak zorunda kalmıştır. Antik Çağ'da dini özgürlük ve zorlama fikirlerini gerçekten teorik olarak inceleyen çok az yazardan biridir. Augustinus ceza verme ve yasaları çiğneyenler üzerinde güç kullanma konularını, modern ceza reformu tartışmalarına benzer şekillerde analiz ederek ele almıştır. ⓘ

Zorlama konusundaki öğretisi "modern savunucularını utandırmış ve modern karşıtlarını kızdırmıştır", çünkü onu "dindar liberal nesillere zulmedenlerin prensi ve vatanseveri" olarak göstermiştir. Yine de Brown, Augustinus'un aynı zamanda "düzeltici ceza idealinin etkili bir savunucusu" ve suçlunun ıslahı olduğunu ileri sürer. Russell, Augustinus'un zorlama teorisinin "dogmadan değil, eşsiz bir tarihsel duruma yanıt olarak hazırlandığını" ve bu nedenle bağlama bağlı olduğunu söylerken, diğerleri bunu diğer öğretileriyle tutarsız olarak görmektedir. ⓘ

Bağlam

Büyük Zulüm sırasında, "Romalı askerler çağırmaya geldiğinde, bazı [Katolik] yetkililer birkaç nesne yüzünden yasal cezaları göze almaktansa kutsal kitapları, kapları ve diğer kilise mallarını teslim ettiler". Maureen Tilley bunun 305'te bir sorun olduğunu ve 311'de bir bölünmeye dönüştüğünü, çünkü Kuzey Afrikalı Hıristiyanların çoğunun "dine fizikalist bir yaklaşım" geleneğine sahip olduğunu söylüyor. Kutsal yazılar onlar için sadece kitap değil, fiziksel formdaki Tanrı Sözü'ydü, bu nedenle İncil'i teslim etmeyi ve bir kişiyi şehit edilmek üzere teslim etmeyi "aynı madalyonun iki yüzü" olarak görüyorlardı. Yetkililerle işbirliği yapanlar traditores olarak tanınmaya başladı. Bu terim başlangıçta fiziksel bir nesneyi teslim eden kişi anlamına geliyordu, ancak daha sonra "hain" anlamına gelmeye başladı. ⓘ

Tilley'e göre, zulüm sona erdikten sonra, dinden dönenler kilisedeki konumlarına geri dönmek istediler. Kuzey Afrikalı Hıristiyanlar (Donatistler olarak bilinen sertlik yanlıları) onları kabul etmeyi reddetti. Katolikler daha hoşgörülüydü ve geçmişe sünger çekmek istiyorlardı. Sonraki 75 yıl boyunca her iki taraf da, çoğu zaman doğrudan birbirlerinin yanında, aynı şehirler için çift sıra piskoposla var oldu. Halkın sadakati için yapılan rekabet çok sayıda yeni kiliseyi ve şiddeti de içeriyordu. Circumcellion'lar ve Donatistlerin ne zaman ittifak kurduklarından kimse tam olarak emin değildir, ancak onlarca yıl boyunca protestoları ve sokak şiddetini körüklediler, yolculara saldırdılar ve rastgele Katoliklere uyarıda bulunmadan saldırdılar, genellikle insanları sopalarla dövmek, ellerini ve ayaklarını kesmek ve gözlerini oymak gibi ciddi ve sebepsiz bedensel zararlar verdiler. ⓘ

Augustinus 395 yılında Hippo Piskopos yardımcısı oldu ve din değiştirmenin gönüllü olması gerektiğine inandığı için Donatistlere yaptığı çağrılar sözlü oldu. Birkaç yıl boyunca Donatistleri Katoliklerle tekrar bir araya getirmek için halk propagandası, tartışmalar, kişisel çağrılar, Genel Konsiller, imparatora başvurular ve siyasi baskılar kullandı, ancak tüm girişimler başarısız oldu. Augustinus'un karşılaştığı sert gerçekler 416 yılı civarında piskopos Novatus'a yazdığı 28. Mektup'ta bulunabilir. Donatistler Katolikliğe yeni geçmiş olan Piskopos Rogatus'a saldırmış, dilini kesmiş ve ellerini kesmişlerdi. Afrika'nın adı verilmeyen bir kontu Rogatus'la birlikte ajanını göndermişti ve o da saldırıya uğramıştı; kont "meseleyi takip etmeye meyilliydi". Russell, Augustinus'un piskoposluğunun ayrıntılarıyla "yakından" ilgilendiğini, ancak mektubun bir noktasında ne yapacağını bilmediğini itiraf ettiğini söyler. "Onu rahatsız eden tüm meseleler oradadır: inatçı Donatistler, Circumcellion şiddeti, laik yetkililerin kararsız rolü, ikna etme zorunluluğu ve kendi tereddütleri." İmparatorluk sivil huzursuzluğa yasalarla ve yasaların uygulanmasıyla karşılık verdi ve bundan sonra Augustinus sadece sözlü argümanlar kullanma fikrini değiştirdi. Bunun yerine, devletin zor kullanmasını desteklemeye başladı. Augustinus imparatorluğun yaptırımlarının Donatistleri "daha erdemli" yapacağına inanmıyordu ama "daha az kötü niyetli" yapacağına inanıyordu. ⓘ

Teoloji

Augustinus'un baskı konusunda ne düşündüğünün birincil 'kanıt metni', 408 yılında Cartenna (Mauretania, Kuzey Afrika) piskoposu Vincentius'a cevap olarak yazılan 93. Mektup'tur. Bu mektup, hem pratik hem de Kutsal Kitap'a dayalı nedenlerin Augustinus'u zorlamanın meşruiyetini savunmaya yönelttiğini göstermektedir. "Diyaloğun etkisizliği ve yasaların kanıtlanmış etkinliği" nedeniyle fikrini değiştirdiğini itiraf eder. Güç kullanılması halinde sahte din değiştirmelerden endişe ediyordu, ancak "şimdi" diyor, "emperyal zulüm işe yarıyor gibi görünüyor." Pek çok Donatist din değiştirmişti. "Korku onları düşündürmüş ve uysal hale getirmişti." Augustinus, baskının bir kişiyi doğrudan din değiştirtemeyeceğini iddia etmeye devam etti, ancak bir kişiyi ikna edilmeye hazır hale getirebileceği sonucuna vardı. ⓘ

Mar Marcos'a göre, Augustinus zorlamayı meşrulaştırmak için İncil'den birkaç örnek kullanmıştır, ancak 93. Mektup ve 185. Mektup'taki başlıca benzetme, Luka 14.15-24'teki Büyük Bayram benzetmesi ve onları içeri girmeye zorlamak ifadesidir. Russell, Augustine'in Vulgate'deki compello yerine Latince cogo terimini kullandığını, çünkü Augustine'e göre cogo'nun "bir araya toplamak" ya da "toplamak" anlamına geldiğini ve basitçe "fiziksel güçle zorlamak" anlamına gelmediğini söyler. ⓘ

1970 yılında Robert Markus, Augustinus için reform amacıyla uygulanan bir dereceye kadar dış baskının özgür iradenin kullanılmasıyla uyumlu olduğunu ileri sürmüştür. Russell, İtiraflar 13'ün Augustinus'un zorlama hakkındaki düşüncesini anlamak için çok önemli olduğunu ileri sürer; Peter Brown'ın Augustinus'un kurtuluş görüşüne ilişkin açıklamasını kullanarak, Augustinus'un geçmişinin, kendi acılarının ve "Tanrı'nın baskıları yoluyla dönüşümünün", Kutsal Kitap hermenötiği ile birlikte, gerçeği ayırt etmek için acı çekmenin değerini görmesine yol açtığını açıklar. Russell'a göre Augustinus, zorlamayı "içsel kişiye giden bir yol" oluşturmak için birçok dönüşüm stratejisinden biri olarak görmüştür. ⓘ

Augustinus'un görüşüne göre, haklı ve haksız zulüm diye bir şey vardır. Augustinus, zulmün amacı sevgiyle düzeltmek ve eğitmek olduğunda, o zaman disiplin haline geldiğini ve adil olduğunu açıklar. Kilisenin halkını sevgi dolu bir iyileştirme arzusuyla disipline edeceğini ve "bir kez içeri girmeye zorlandıklarında, sapkınların yavaş yavaş Hıristiyan ortodoksluğunun gerçeğini gönüllü olarak kabul edeceklerini" söylemiştir. Frederick H. Russell bunu "kilisenin Romalı yetkililerin saygılı yardımlarıyla zulmettiği pastoral bir strateji" olarak tanımlar ve "dış disiplin ile içsel terbiyenin tehlikeli bir şekilde dengelenmiş bir karışımı" olduğunu ekler. ⓘ

Augustinus baskı kullanımına sınırlar getirmiş, para cezası, hapis, sürgün ve ılımlı kırbaç cezalarını tavsiye etmiş, kilise mahkemelerinde yaygın bir uygulama olan sopayla dövmeyi tercih etmiştir. Şiddete, sakat bırakmaya ve sapkınların idam edilmesine karşı çıkmıştır. Bu sınırlar Romalı yetkililer tarafından çoğunlukla göz ardı edilse de, Michael Lamb bunu yaparken "Augustinus Romalı seleflerinden cumhuriyetçi ilkeleri devralır..." ve keyfi iktidarı kısıtlayan özgürlük, meşru otorite ve hukukun üstünlüğüne olan bağlılığını sürdürür. Tahakkümü önlemek için otoritenin sorumlu tutulmasını savunmaya devam eder, ancak devletin hareket etme hakkını onaylar. ⓘ

Herbert A. Deane ise Augustine'in siyasi düşüncesi ile "dini muhalefeti cezalandırmak için siyasi ve hukuki silahların kullanılmasını onaylayan nihai pozisyonu" arasında temel bir tutarsızlık olduğunu söyler ve diğerleri de bu görüşü destekler. Brown, Augustinus'un baskı konusundaki düşüncesinin bir doktrinden çok bir tutum olduğunu, çünkü "bir dinlenme durumunda olmadığını", bunun yerine "gerilimleri kucaklamak ve çözmek için acı verici ve uzun süreli bir girişim" ile işaretlendiğini ileri sürer. ⓘ

Russell'a göre Augustinus'un kendisinin de daha önceki İtiraflar'ından bu zorlama öğretisine ve bu öğretinin güçlü ataerkil doğasına nasıl evrildiğini görmek mümkündür: "Entelektüel olarak, yük fark edilmeden gerçeği keşfetmekten gerçeği yaymaya kaymıştır." Piskoposlar, "gerçeğin kâhyaları" olarak hareket etmek için kendi gerekçeleriyle kilisenin seçkinleri haline gelmişlerdi. Russell, Augustinus'un görüşlerinin zaman, mekân ve kendi cemaatiyle sınırlı olduğunu, ancak daha sonra başkalarının onun söylediklerini alıp Augustinus'un asla hayal etmediği ya da amaçlamadığı şekillerde bu parametrelerin dışında uyguladığını belirtmektedir. ⓘ

İşler

Antonio Rodríguez tarafından Aziz Augustine tablosu ⓘ

Augustinus günümüze ulaşan eserleri açısından en üretken Latin yazarlardan biridir ve eserlerinin listesi yüzden fazla ayrı başlıktan oluşmaktadır. Bunlar arasında Ariusçuların, Donatistlerin, Maniheistlerin ve Pelagiusçuların sapkınlıklarına karşı özür dileyen eserler; başta De Doctrina Christiana (Hıristiyan Doktrini Üzerine) olmak üzere Hıristiyan doktrini üzerine metinler; Yaratılış, Mezmurlar ve Pavlus'un Romalılara Mektubu üzerine yorumlar gibi tefsir eserleri; birçok vaaz ve mektup; ve hayatının sonlarına doğru yazdığı ve önceki eserlerinin bir değerlendirmesi olan Retractationes yer almaktadır. ⓘ

Bunların dışında Augustinus muhtemelen en çok eski yaşamının kişisel bir anlatımı olan İtiraflar'ı ve 410 yılında Roma'nın Vizigotlar tarafından yağmalanmasıyla kötü bir şekilde sarsılan Hıristiyan dindaşlarının güvenini yeniden tesis etmek için yazdığı De civitate Dei (Tanrı'nın Şehri, 22 kitaptan oluşur) ile tanınır. Teslis'in 'psikolojik analojisi' olarak bilinen şeyi geliştirdiği Teslis Üzerine adlı eseri de başyapıtları arasında sayılır ve muhtemelen İtiraflar ya da Tanrı'nın Şehri'nden daha fazla doktrinel öneme sahiptir. Ayrıca Tanrı'nın insanlara kötülük için kullanılabilecek özgür iradeyi neden verdiğini ele alan İradenin Özgür Seçimi Üzerine'yi (De libero arbitrio) yazmıştır. ⓘ

Miras

Vergós Grubu'ndan Aziz Augustine Kafirlerle Tartışırken tablosu ⓘ

Augustinus hem felsefi hem de teolojik muhakemesinde Stoacılık, Platonculuk ve Neoplatonizmden, özellikle de Enneadlar'ın yazarı Plotinus'un eserinden, muhtemelen Porfiryus ve Victorinus'un aracılığı ile (Pierre Hadot'un iddia ettiği gibi) büyük ölçüde etkilenmiştir. Bazı Neoplatonik kavramlar Augustinus'un erken dönem yazılarında hâlâ görülebilir. Etikte merkezi bir konu olan insan iradesi üzerine erken ve etkili yazıları, Schopenhauer, Kierkegaard ve Nietzsche gibi sonraki filozoflar için bir odak noktası haline gelecektir. Virgil (dil üzerine öğretileriyle tanınır) ve Cicero'nun (argüman üzerine öğretileriyle tanınır) eserlerinden de etkilenmiştir. ⓘ

Felsefe alanında

Filozof Bertrand Russell, Augustine'in İtiraflar'da zamanın doğası üzerine yaptığı meditasyondan etkilenmiş ve bunu Kant'ın zamanın öznel olduğu görüşüyle karşılaştırmıştır. Katolik teologlar genellikle Augustinus'un Tanrı'nın zamanın dışında "ebedi şimdiki zamanda" var olduğu inancını benimserler; zaman yalnızca yaratılmış evrende vardır çünkü zaman yalnızca uzayda hareket ve değişim yoluyla fark edilebilir. Augustinus'un zamanın doğasına ilişkin düşünceleri, insanın hafıza yeteneğine ilişkin düşünceleriyle yakından bağlantılıdır. Frances Yates 1966 tarihli The Art of Memory (Hafıza Sanatı) adlı çalışmasında, Augustinus'un merdivenlerden çıkıp hafızanın uçsuz bucaksız alanlarına girdiğini yazdığı İtiraflar, 10.8.12'deki kısa bir pasajın, antik Romalıların büyük miktarda bilgiyi organize etmek için anımsatıcı bir teknik olarak açık mekânsal ve mimari metaforları nasıl kullanacaklarının farkında olduklarını açıkça gösterdiğini ileri sürer. ⓘ

Augustinus'un özellikle İtiraflar'da ortaya koyduğu felsefi yöntemin 20. yüzyıl boyunca Kıta felsefesi üzerinde devam eden bir etkisi olmuştur. Bu fenomenler bilinç ve zaman içinde deneyimlenirken, onun niyetlilik, hafıza ve dile yönelik betimleyici yaklaşımı, modern fenomenoloji ve hermeneutiğin içgörülerini öngörmüş ve onlara ilham vermiştir. Edmund Husserl şöyle yazar: "Zaman-bilincinin analizi, betimleyici psikolojinin ve bilgi teorisinin asırlık bir düğüm noktasıdır. Burada karşılaşılan muazzam güçlüklere karşı derinden duyarlı olan ilk düşünür, bu sorun üzerinde neredeyse umutsuzluğa kapılacak kadar uğraşan Augustinus'tur." ⓘ

Martin Heidegger, etkili eseri Varlık ve Zaman'ın çeşitli yerlerinde Augustinus'un betimleyici felsefesine atıfta bulunur. Hannah Arendt felsefi yazılarına Augustinus'un aşk kavramı üzerine yazdığı Der Liebesbegriff bei Augustin (1929) adlı tezle başlamıştır: "Genç Arendt, Augustinus'taki vita socialis'in felsefi temelinin, onun insanlığın ortak kökeni anlayışına dayanan komşuluk sevgisinde yattığını göstermeye çalıştı." ⓘ

Jean Bethke Elshtain Augustine and the Limits of Politics adlı kitabında Augustine ile Arendt'in kötülük kavramlarını ilişkilendirmeye çalışmıştır: "Augustine kötülüğü büyüleyici bir şeytani olarak değil, paradoksal bir şekilde aslında hiçbir şey olmayan iyinin yokluğu olarak görüyordu. Arendt ... Holokost'u yaratan aşırı kötülüğü bile [Kudüs'teki Eichmann'da] sadece sıradan olarak tasavvur etmiştir." Augustine'in felsefi mirası, bu 20. yüzyıl figürlerinin katkıları ve mirasçıları aracılığıyla çağdaş eleştirel teoriyi etkilemeye devam etmektedir. Tarihsel bir perspektiften bakıldığında, Augustinus'un siyasi düşüncesine ilişkin üç ana bakış açısı vardır: birincisi, siyasi Augustinusçuluk; ikincisi, Augustinusçu siyasi teoloji; ve üçüncüsü, Augustinusçu siyasi teori. ⓘ

Teolojide

Thomas Aquinas, Augustine'den büyük ölçüde etkilenmiştir. Asli günah konusunda Aquinas, Augustinus'a göre daha iyimser bir insan görüşü önermiştir; onun anlayışına göre düşmüş insanın aklı, iradesi ve tutkuları, Düşüş'ten sonra bile "doğaüstü armağanlar" olmaksızın doğal güçlerini korumaktadır. Pelagius öncesi yazılarında Augustinus, Adem'in suçunun onun soyundan gelenlere aktarılmasının onların irade özgürlüğünü yok etmese de büyük ölçüde zayıflattığını öğretirken, Protestan reformcular Martin Luther ve John Calvin İlk Günah'ın özgürlüğü tamamen yok ettiğini onaylamışlardır (bkz. total depravity). ⓘ

Leo Ruickbie'ye göre, Augustinus'un büyüye karşı, onu mucizeden ayıran argümanları, erken Kilise'nin paganizme karşı mücadelesinde çok önemliydi ve daha sonra cadıların ve büyücülüğün kınanmasında merkezi bir tez haline geldi. Profesör Deepak Lal'e göre Augustine'in cennetsel şehir vizyonu Aydınlanma, Marksizm, Freudculuk ve eko-fundamentalizmin seküler proje ve geleneklerini etkilemiştir. Post-Marksist filozoflar Antonio Negri ve Michael Hardt, İmparatorluk adlı siyaset felsefesi kitaplarında Augustine'in düşüncesine, özellikle de Tanrı'nın Şehri'ne büyük ölçüde dayanmaktadır. ⓘ

Augustine, John Piper gibi günümüzün pek çok ilahiyatçısını ve yazarını etkilemiştir. Etkili bir 20. yüzyıl siyaset teorisyeni olan Hannah Arendt, felsefe alanındaki doktora tezini Augustine üzerine yazmış ve kariyeri boyunca onun düşüncelerine güvenmeye devam etmiştir. Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations'da Augustine'in dile yaklaşımını hem hayranlıkla hem de kendi fikirlerini geliştirmek için bir tartışma ortağı olarak, İtiraflar'dan kapsamlı bir açılış pasajı da dahil olmak üzere, kapsamlı bir şekilde alıntılar. Çağdaş dilbilimciler, Augustinus'un modern göstergebilim disiplinini 'icat etmeyen', aksine Augustinusçu bir bağlantı aracılığıyla Orta Çağ'dan Aristotelesçi ve Neoplatonik bilgi üzerine inşa eden Ferdinand de Saussure'ün düşüncesini önemli ölçüde etkilediğini ileri sürmüşlerdir: "Saussurecü göstergebilim kuramının oluşumuna gelince, Augustinusçu düşünce katkısının (Stoacı olanla bağlantılı olarak) önemi de kabul edilmiştir. Saussure, Avrupa'da eski bir teoriyi modern kavramsal zorunluluklara göre yeniden biçimlendirmekten başka bir şey yapmamıştır." ⓘ

Papa 16. Benedict, otobiyografik kitabı Kilometre Taşları'nda Augustinus'un düşüncesindeki en derin etkilerden biri olduğunu iddia eder. ⓘ

Oratoryo, müzik

Marc-Antoine Charpentier, Motet "Pour St Augustin mourant", H.419, 2 ses ve kontino için (1687) ve "Pour St Augustin", H.307, 2 ses ve kontino için (1670'ler).

Jaume Huguet'den Aziz Augustinus'un Kutsanması ⓘ

Augustinus'un din değiştirmesinin büyük bir kısmı Johann Adolph Hasse tarafından bestelenen La conversione di Sant'Agostino (1750) oratoryosunda dramatize edilmiştir. Bavyera Düşesi Maria Antonia tarafından yazılan bu oratoryonun librettosu Metastasio'nun etkisinden yararlanır (libretto onun tarafından düzenlenmiştir) ve Cizvit rahip Franz Neumayr tarafından daha önce yazılan Idea perfectae conversionis dive Augustinus adlı beş perdelik bir oyuna dayanır. Librettoda Augustinus'un annesi Monica, Augustinus'un Hıristiyanlığa geçmeyeceğinden endişe eden önemli bir karakter olarak sunulur. Dr. Andrea Palent'in dediği gibi:

Maria Antonia Walpurgis beş bölümlük Cizvit dramasını iki bölümlük bir oratoryo özgürlüğüne dönüştürmüş ve konuyu Augustinus'un din değiştirmesi ve Tanrı'nın iradesine boyun eğmesiyle sınırlandırmıştır. Buna anne Monica figürü de eklenmiş, böylece dönüşümün deus ex machina'nın dramatik yapaylığı yerine deneyimle ortaya çıkması sağlanmıştır.

Oratoryo boyunca Augustinus Tanrı'ya dönmeye istekli olduğunu gösterir, ancak dönüşüm eyleminin yükü ona ağır gelir. Bu durum Hasse tarafından uzun resitatif pasajlar aracılığıyla sergilenir. ⓘ

Popüler sanatta

Frank Bidart "Confessional" adlı şiirinde Augustine ile annesi Azize Monica arasındaki ilişkiyi şiirin konuşmacısı ile annesi arasındaki ilişkiyle karşılaştırır. ⓘ

2010 yapımı TV mini dizisi Restless Heart: The Confessions of Saint Augustine adlı mini dizide Augustine'i Matteo Urzia (15 yaşında), Alessandro Preziosi (25 yaşında) ve Franco Nero (76 yaşında) canlandırmaktadır. ⓘ

İngiliz pop/rock müzisyeni, şarkıcı ve söz yazarı Sting, Mart 1993'te yayımlanan dördüncü solo stüdyo albümü Ten Summoner's Tales'in bir parçası olan "Saint Augustine in Hell" başlıklı Aziz Augustine ile ilgili bir şarkı yazdı. ⓘ

Felsefesi

Confessiones (İtiraflar) - 1432'deki basım ⓘ

Augustinus "İtiraflar" adlı kitabında, Tanrıyla konuşma ve günah çıkarma formlarında anlatmıştır. En çok önem verdiği konu, insanın kendini araştırmasıdır. Hakikatin insanın içinde olduğunu savunur. Hakikat ise, bizzat Tanrının kendisidir. Yani Tanrı insandadır. Öte yandan insanın kendisi de tanrıdadır. Bunu anlamaya çalışmak felsefedir. Felsefe insanın kendisiyle uğraşmasıdır. ⓘ

‘Anlayabilmek için, inanıyorum’ anlayışıyla felsefeyi dine tabi kılmış olan Augustinus, Hristiyan dininin temel öğretilerini temellendirebilmek için, Yeni Platoncu felsefeden ve Platoncu kavramlardan yararlanmıştır. İnancı temel alan Augustinus’a göre, aklın görevi, Tanrısal vahiy temeli üzerinde, inanç yoluyla bilinen şeylerin açıklanması ve aydınlığa kavuşturulmasıdır. ⓘ

Siyaset felsefesi

Aşkın, yalnız bireyin değil, fakat bireylerden meydana gelen bir toplumun da itici gücü olduğunu öne süren filozof, yine aşk öğretisinden hareketle ünlü yeryüzü ya da dünya devleti ve gökyüzü ya da Tanrı devleti ayrımına ulaşmıştır. Buna göre, nasıl ki biri iyi ve uygun aşk, diğeri de kötü ve düzensiz aşk olmak üzere, iki tür aşk varsa, bu ayrımın iki ucuna karşılık gelecek şekilde, biri yeryüzü devleti, diğeri de Tanrı devleti olmak üzere, iki devlet anlayışı vardır. Augustinus, işte bu çerçeve içinde, Tanrı’ya yönelmek yerine maddeye yönelen, Tanrı’dan çok yeryüzünü ve kendisini sevenlerin, ruhları tensel yönlerinin, duyusal isteklerinin hizmetine girmiş olanların bir araya gelerek yeryüzü devletini, buna karşın iyi ve gerçek aşk içinde olup, ruhsal yönlerini temele alarak yaşayan ve Tanrı’yı sevenlerin de gökyüzü devletinde birleştiklerini söylemiştir. ⓘ

Augustinus bu bakış açısını siyaset felsefesinden başka, insanlık tarihine de uygulamıştır. İnsanlık tarihini gökyüzü devletiyle yeryüzü devletinin, başka bir deyişle, insanın bedensel ya da duyusal yanıyla ruhsal ya da tinsel yanının çatışmasının bir tarihi olarak gören Augustinus’a göre, yeryüzü devleti, iblisin ayaklanmasıyla başlayıp, Asur ve Roma imparatorluklarıyla gelişen. şeytanın krallığıdır. Buna karşın, gökyüzü devleti, Yahudi halkında ortaya çıkan, kendisini Hristiyanlık inancı ve kilisenin dogmalarıyla sürdüren İsa’nın krallığıdır. Yeryüzü devletlerinin örneklerini oluşturan Asur ve Roma imparatorluklarının yıkılıp gittiğini, zira bu devletlerin geçici olduğunu, gökyüzü devletinin son çözümlemede zafer kazanacağını söyler. Onun gözünde, Hristiyanlık ve kilise, gökyüzü devletinin etkisini duyurmaya başladığını gösteren yapı taşlarıdır. ⓘ

Augustinus’un hafıza felsefesi

İtiraflar adlı Kitabında, 10. bölümünün ilk parağrafında, 8’den 27. kısma kadar, Augustinus hafıza (bellek) üzerine bir çalışma yürütmüştür. Kendi kanaati hakkında duyduğu ilginin nedeni ise; hafızanın incelenmesinin bizzat Tanrı’yı bulmaya olanak sağlamasından kaynaklanmaktaydı. ⓘ

Bellek; zihin ya da ruhu oluşturan üç temel kısımdan biridir. Zihin; hafıza, zeka ve iradeden oluşmaktadır. Bellek üzerine yapılan konuşmalar ise bizzat zihnin nasıl çalıştığı üzerine yapılmış konuşmalar olarak kabul edilmelidir. Bellek söz konusu olduğunda Augustinus’un cevap bulmak istediği ilk soru: Platon’un da diyebileceği gibi, Tanrı’nın bir anımsama eylemi aracılığıyla görülebileceği ya da keşfedilebileceğinin mümkün olup olmamasıyla alakalıydı. Bu oldukça platonvari anımsama kavramının arkasında ise esasen bellek aracılığıyla ruhun fiziki dünya üzerindeki varoluşundan önceki varoluşunun izlerinin elde edebileceği varsayımı bulunmaktaydı. Augustinus ise ruhun öncül varoluşuna dair bir inancı ima edecek bu tarz bir ize ulaşılabileceği fikrine katılmamıştır. Buna rağmen her insanın hafızasının derin bir köşesinde Tanrı’nın ve cennetin hatırasının izlerinin bulunabileceği fikrine inanma isteğine de sahip olmuştur. Bundan dolayı belki de belleğin ufak bir çabası esasen Tanrı’yı bulabilmek için yeterli olmalıydı. Daha sonraları ise Augustinus Tanrı hakkında bu tarz öncül bir bilginin ya da hafızadaki izlerin olmadığını tekrar onaylayacaktı. Bunun yerine zeka ve iradenin Tanrı’nın varlığı ve eylemlerini keşfetmek için gereken çabayı göstereceğini belirtmiştir. Hafıza ise keşfedilen ve Tanrı’nın varlığına dair olan hatırayı saklamakla mükellef olacaktı. Bundan dolayı sadece kendisi Tanrı’nın izlerini saklayabileceği için bellek, Tanrı ile tanışma hususunda oldukça önemli bir yer tutmaktaydı. Tüm bunlardan dolayıdır ki Augustinus kendi zihnine/kanaatine yönelik bir ilgi edinmiştir. Öyle ki, kişinin kendi hafızasına yönelik yapacağı ziyaret kısmen Tanrı’ya yönelik yapılan bir ziyaret niteliği taşımaktaydı. ⓘ

Ahlak felsefesi

Mutluluk hakkındaki düşünceleri

De Civitate Dei - 1485 ⓘ

Augustinus’a göre tüm beşeri faaliyetler esasen mutluluk arayışından kaynaklanmaktadır (İtiraflar 10.20). Ona göre insanlara hakiki mutluluğu yalnızca Tanrı sağlayabilirdi. Varlık felsefesi açısından incelenecek olduğunda, insanların iyi olabilmesi yalnızca bizzat iyiliğin kendisi olan Tanrı aracılığıyla mümkündü. Buna göre insanların dünyada mutluluğu bulabilmesinin bir yolu bulunuyordu: Tanrı’nın buyruklarına itaat etmek. ⓘ

Augustinus’a göre yeryüzündeki haz veren şeylerin kabul edilebilirliği yalnızca Tanrı ile alakasının olup olmadığıyla ilgiliydi. Mutluluk, Tanrı ve onda var olanın her imanlı ile paydaş bir biçimde tadına varılması olarak tanımlanmalıydı. De Civitate Dei 19 (Tanrı’nın Şehri 19) ⓘ

Sevgi hakkındaki teorisi

Augustinus’a göre sevgi, (unutulmamalıdır ki bu sevgi ya da aşk; hedef, arzu ya da planlara yönelik olan ‘eros’tan ziyade beklentisiz, ani ve plansız bir sevgiyi ima eden ‘agapé’ kavramıdır) iradeye fiiliyat kabiliyeti sağlayan insanın yüreğindeki dinamizm olarak algılanmalıdır. Sevginin hakiki ve sahih olduğunun kanıtı ise tüm iyi işleri aracılığı ile sevginin kendini göstermesi ile olacaktı. Buna bağlı olarak Augustinus’a göre bir davranışın motivasyon kaynağı yalnızca sevgi (dilectio: iyi niyet) olduğu sürece ahlaken uygunluğundan söz edilebilirdi. Bunun sonucunda erdem, sevgi ile uyum içinde gerçekleştirilmiş her şey olarak tanımlanmalıydı. Augustinus’a göre bir kişi sevginin tüm prensiplerini eksiksizce yerine getirdiği sürece o kişinin ahlaken kötü bir davranış sergilemesi mümkün değildi. Birinci Yuhanna Mektubu üzerine yapacağı tefsir çalışmasında da belirteceği üzere: İnsan sevdiği sürece dilediği her şeyi yapabilirdi. ⓘ

Evlilik hakkındaki teorisi

Augustinus’un evlilik anlayışı oldukça geniş kapsamlıdır. Ona göre evlilik iki amaca hizmet etmektedir: - Neslin devam etmesi ⓘ

- Eşlerin kutsanması ⓘ

Ancak daha da önemlisi, Augustinus’a göre, Mesih’in, kilisesi ile olan birliğinin bir yansımasını temsil etmesinden dolayı evliliğin mistik bir boyutu da bulunmaktaydı. ⓘ

Teolojisi

Pelajya'a karşı mektup - V. yüzyıl ⓘ

Augustinus’un teoloji hakkındaki tüm düşünceleri hakikate olan açlığından kaynaklanmıştır. Hristiyan olmasından sonra idrak ettiği üzere bilgiden söz edebilmek yalnızca kişinin, her şeyden önce Tanrı’nın varlığını kabul etmesi ile mümkün olabilirdi. Buna bağlı olarak, yalnızca ilahi aydınlanma aracılığıyla Tanrı ile iletişime geçebilen insanın hakikate erişimi olabilirdi. ⓘ

Kutsal Ruh üzerine

İnsanın kusursuz olmaya ve ruhunun kurtuluşuna salt insani çaba aracılığıyla erişebileceğini öngören Pelajyan tez ile tamamen zıt bir biçimde Augustinus insanın kusurlu doğasını ve insanın, Tanrı tarafından sağlanan Kutsal Ruh’unun yardımına daimi bir şekilde duyduğu ihtiyacı hatırlatmıştır. Augustinus’a göre, Kutsal Ruh ve Lütuf birbiri ile özdeştir. İkisi de insan ruhunun ebedi ölümden kurtuluşu için Tanrı tarafından bahşedilmiş mucizevi hediyelerdir. ⓘ

Günah üzerine

Augustinus ayrıca, kötülüğün varlığı problemine ve bu çelişkiden kurtuluşun nasıl mümkün olduğuna dair çok fazla kafa yormuştur. Sonuç olarak bu soruna yönelik oldukça rafine bir çalışma olan lütuf ve kader teolojisini geliştirdi. Eski bir Mâni dini mensubu olmasının da etkisi ile dünya ve insanlık hakkında oldukça kötümser fikirlere sahip olan Augustinus’a göre insanlık adeta bir günah yığını olarak görünmekteydi. İnsanın günümüz yaşantısı ise Âdem ile Havva’nın günaha düşüşünün bir ürünüydü. Buna bağlı olarak, yalnızca Tanrı’nın lütfu insanı günahkâr doğasından kurtarabilirdi ve bu kurtuluş Tanrı’nın seçtiği kişilere sağlanacaktı. ⓘ

Lütuf üzerine

Augustinus’a göre günahtan kaçınmak ve Tanrı’ya dönerek kurtuluşa kavuşabilmek için lütuf kesinlikle elzemdi. Lütuf ona göre, iradenin iyiliği sırtlanarak kötülükten kaçınmasında ortaya çıkan engelleri def etme görevine sahip ilahi bir yardımdı. Bu engeller temel olarak cehalet ve zayıflıktır (De pecc. Mer. Et rem. 2:17:26). Lütfun edinimi ise dua aracılığıyla olmakla birlikte, bu lütuf ilahi emirlerin yerine getirilmesini mümkün kılmaktaydı. ⓘ

Lütuf Tanrı’dan gelen karşılıksız bir hediye olmakla beraber herhangi bir esasa göre bağışlanmaz. Tanrı’nın lütfunu edinenler kati suretle özgür kılınmış (ya da kurtarılmıştır). Bu katiyet, Tanrı’nın lütfundan nasiplenenler için saklı kılınmış olmakla birlikte Augustinus’un mukadderat ya da gelecek hakkındaki ön bilgi (kehanet) teorisinin temelini oluşturmaktadır. Lütuf Tanrı tarafından, karşılık olmaksızın Tanrı’nın seçtiği kişilere bahşedilmektedir. Kehanet söz konusu olduğunda Augustinus, mukadderat fikrinin bizzat kendisini hiçe sayan Tanrı’nın tüm insanlara yönelik gösterdiği evrensel sevgisini açıklamada zorluk çekmiştir. Aynı şekilde; kendisinin anladığı üzere, seçilmişlik söz konusu olduğunda, Tanrı tarafından lütuf aracılığıyla kurtarılacak bazılarının yanı sıra birçok insanın bu ebedi kurtuluştan mahrum kalacağı durumunu da açıklama konusunda zorlanmıştır. Bu gizemi bizzat kendisi alçakgönüllülükle işaret ederken şunu da eklemeyi unutmamıştır: “Lütuf adaletsiz olamayacağı gibi adalet de canice olamaz’’ (De civ. Dei. 12:27). ⓘ