Makedonlar
 Dünyadaki Makedon diasporasının haritası | |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| c. 2,5 milyon | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
 Kuzey Makedonya 1,073,375 | |
 Avustralya | 111.352 (2021 nüfus sayımı)-200.000 |
 Almanya | 115,210(2020) |
 İtalya | 65,347 (2017) |
 İsviçre | 61,304–63,000 |
 Birleşik Devletler | 57,200–200,000 |
 Brezilya | 45,000 |
 Kanada | 43,110 (2016 nüfus sayımı)-200,000 |
 Türkiye | 31,518 (2001 nüfus sayımı) |
 Arjantin | 30,000 |
 Yunanistan | 10,000–30,000 |
 Sırbistan | 22,755 (2011 nüfus sayımı) |
 Avusturya | 20,135 |
 Hollanda | 10,000–15,000 |
 Birleşik Krallık | 9,000 (tahmini) |
 Finlandiya | 8,963 |
 Macaristan | 7,253 |
 Arnavutluk | 5,512 (2011 nüfus sayımı) |
 Danimarka | 5,392 (2018) |
 Slovakya | 4,600 |
 Hırvatistan | 4,138 (2011 nüfus sayımı) |
 İsveç | 4,491 (2009) |
 Slovenya | 3,972 (2002 nüfus sayımı) |
 Belçika | 3,419 (2002) |
 Norveç | 3,045 |
 Fransa | 2,300–15,000 |
 Bosna Hersek | 2,278 (2005) |
 Çek Cumhuriyeti | 2,011 |
 Polonya | 2,000–4,500 |
 Bulgaristan | 1,654 (2011 nüfus sayımı) |
 Romanya | 1,264 (2011 nüfus sayımı) |
 Karadağ | 900 (2011 nüfus sayımı) |
 Yeni Zelanda | 807–1,500 |
 Rusya | 325 (2010) - 1.000 (tahmini) |
| Diller | |
| Makedonca | |
| Din | |
| Ağırlıklı olarak Doğu Ortodoks Hristiyanlığı (Makedon Ortodoks Kilisesi) azınlık İslam (Makedon Müslümanlar) ve Katoliklik (Roma Katolik ve Makedon Yunan Katolik) | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Diğer Güney Slavları, özellikle Yunanistan'daki diğer Slavca konuşanlar, Bulgarlar ve Torlaklar | |
Makedonlar (Makedonca: Македонци, romanize: Makedonci), Güneydoğu Avrupa'daki Makedonya bölgesine özgü bir ulus ve Güney Slav etnik grubudur. Bir Güney Slav dili olan Makedonca konuşurlar. Makedonların büyük çoğunluğu kendilerini Güney Slav dilini konuşan Doğu Ortodoks Hristiyanlar olarak tanımlamakta ve komşularıyla kültürel ve tarihi bir "Ortodoks Bizans-Slav mirasını" paylaşmaktadır. Tüm etnik Makedonların yaklaşık üçte ikisi Kuzey Makedonya'da yaşamaktadır ve diğer bazı ülkelerde de topluluklar bulunmaktadır. ⓘ
Ortodoks Balkan komşularından farklı bir Makedon etnisitesi kavramının nispeten yeni ortaya çıktığı görülmektedir. Yeni başlayan Makedon kimliğinin ilk belirtileri 19. yüzyılın ikinci yarısında, ağırlıklı olarak Makedonya bölgesi dışında, Slavca konuşan sınırlı entelektüel çevreler arasında ortaya çıkmıştır. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ve özellikle 1930'larda ortaya çıkmış ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Komünist Yugoslavya'nın hükümet politikası ile pekiştirilmiştir. Etnik Makedonların ayrı bir topluluk olarak oluşumu, her ikisi de 20. yüzyılda Makedonya bölgesindeki siyasi gelişmelerin sonucu olan nüfusun yer değiştirmesi ve dil değişimi ile şekillenmiştir. Osmanlı İmparatorluğu'nun dağılmasının ardından, Güney Slav etnik grubunun etnogenezindeki belirleyici nokta, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Yugoslavya Sosyalist Federal Cumhuriyeti çerçevesinde bir devlet olan Makedonya Sosyalist Cumhuriyeti'nin kurulması olmuştur. Bunu, ayrı bir Makedon dili ve ulusal edebiyatının geliştirilmesi ve ayrı bir Makedon Ortodoks Kilisesi ve ulusal tarih yazımının kurulması izlemiştir. ⓘ
Tarih
Antik ve Roma dönemi
Antik dönemde, orta-kuzey Makedonya'nın büyük bir kısmında (Vardar havzası), aşağı Strymon havzasından yayılan Paionlular yaşamaktaydı. Pelagonya ovasında Yukarı Makedonya'nın eski Yunan kabileleri olan Pelagones ve Lyncestae yaşarken, batı bölgesinde (Ohrid-Prespa) Enchelae gibi İliryalı kabilelerin yaşadığı söylenir. Klasik Dönem'in sonlarında, birkaç sofistike polis tipi yerleşim ve madenciliğe dayalı gelişen bir ekonomi geliştirmiş olan Paeonia, Argead - Makedon krallığının kurucu eyaleti haline gelmiştir. MÖ 310'da Keltler güneyin derinliklerine saldırarak Dardanyalılar, Paeonialılar ve Triballi gibi çeşitli yerel kabileleri itaat altına aldılar. Roma fethi bölgenin önemli ölçüde Romalılaşmasını da beraberinde getirmiştir. Hakimiyet döneminde, Büyük Konstantin tarafından yerleştirilen Sarmatyalılar (MS 330'lar) ya da I. Alaric'in Gotlarının (10 yıllık) yerleşimi gibi 'barbar' federasyonlar zaman zaman Makedonya topraklarına yerleştirilmiştir. 'Sınır eyaletlerinin' aksine, Makedonya (kuzey ve güney) Geç Antik Çağ'da ve Erken Orta Çağ'da gelişen bir Hıristiyan, Roma eyaleti olmaya devam etmiştir. ⓘ
Antropolojik olarak Makedonlar, Balkanlarda tarih öncesi ve tarihi demografik süreçleri temsil eden genetik soya sahiptir. Bu tür soy da genellikle diğer Güney Slavları olan Bulgarlar, özellikle, Sırplar, Boşnaklar, Karadağlılar ve aynı zamanda kuzey Yunanlar ve Rumenler bulunur. ⓘ
Ortaçağ dönemi
Dilbilimsel olarak, Makedoncanın geliştiği Güney Slav dillerinin Roma sonrası dönemde bölgede yayıldığı düşünülse de, bu dilsel yayılmanın kesin mekanizmaları bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Geleneksel tarih yazımı bu değişiklikleri 6. ve 7. yüzyıllarda Eflak ve Batı Ukrayna'dan gelen Sklaveni ve Antların akın ve 'istilalarının' başlamasıyla eş tutmuştur. Ancak son antropolojik ve arkeolojik bakış açıları, Slavların Makedonya'da ve genel olarak Balkanlar'da ortaya çıkışını, Roma otoritesinin çöküşünden önce kültürel, siyasi ve etnik-dilsel Balkan manzarasının geniş ve karmaşık bir dönüşüm sürecinin parçası olarak görmektedir. Nüfus değişimlerinin kesin ayrıntıları ve kronolojisi belirlenmeyi beklemektedir. Tartışmasız olan şey, "barbar" Bulgaristan'ın aksine, kuzey Makedonya'nın 7. yüzyıla kadar kültürel görünümünde Romalı olarak kaldığıdır. Ancak aynı zamanda kaynaklar, Selanik çevresinde ve Pelagonya'daki Berziti'ler de dahil olmak üzere daha uzak bölgelerde çok sayıda Slav kabilesine tanıklık etmektedir. Slavlar ve geç Bizanslıların yanı sıra, Kuver'in "Bulgarları" - Bizanslı Yunanlılar, Bulgarlar ve Pannonian Avarların bir karışımı - 7. yüzyılın sonlarında Manastır çevresindeki "Keramissian ovasına" (Pelagonia) yerleşmiştir. Daha sonraki yerleşimciler arasında 9. yüzyılda "Tuna" Bulgarları; 10-12. yüzyıllarda Macarlar (Vardariotai) ve Ermeniler, 11-13. yüzyıllarda Kumanlar ve Peçenekler ve 14. ve 15. yüzyıllarda Sakson madenciler yer almıştır. ⓘ
Daha önce Bizans'ın müşterisi olan Makedonya Sklavinyaları, muhtemelen İmparatoriçe İrene döneminde Bulgaristan'a bağlılıklarını değiştirmiş ve 9. yüzyılın ortalarından önce kademeli olarak Bulgar İmparatorluğu'na dahil edilmiştir. Daha sonra Ohri'deki edebi ve dini merkez, Ortaçağ Bulgaristan'ının ikinci bir kültürel başkenti haline geldi. Öte yandan, Slav Ortodoks Kültürü'ndeki gelişmeler Bizans Selanik'inde meydana gelmiştir. ⓘ
Osmanlı dönemi
Balkanların 14/15. yüzyılda Osmanlılar tarafından nihai olarak fethedilmesinden sonra, tüm Doğu Ortodoks Hıristiyanları Rum Millet adı verilen Greko-Bizans yargı yetkisi altındaki belirli bir etno-dinsel topluluğa dahil edildi. Bu dini topluluğa aidiyet o kadar önemliydi ki, sıradan insanların çoğu kendilerini Hıristiyan olarak tanımlamaya başladı. Ancak etnonimler hiçbir zaman ortadan kalkmadı ve birincil etnik kimliğin bir biçimi mevcuttu. Bu durum, İmparatorluğun Balkan topraklarındaki etnik grupları aşağıdaki gibi tanımlayan 1680 tarihli bir Sultan'ın Firman'ından da teyit edilmektedir: Rumlar, Arnavutlar, Sırplar, Ulahlar ve Bulgarlar. Osmanlı İmparatorluğu'nda 19. yüzyılın başlarında milliyetçiliğin yükselişi, süregelen bu duruma muhalefet getirdi. O dönemde klasik Rum Milleti bozulmaya başladı. Bugün Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'nde Slavca konuşan nüfusun çoğunluğu tarafından desteklenen Bulgar ulusal liderleri tarafından ayrı bir etnik varlık olarak tanınmak için yürütülen koordineli eylemler, 1870 yılında tanınan sözde "Bulgar Milletini" oluşturdu. Kurulduğu dönemde, Vardar Makedonya'sında yaşayan insanlar Eksarhlığa dahil değildi. Ancak, 1872 ve 1875 yılları arasında yapılan plebisitler sonucunda, bölgedeki Slav bölgeleri ezici bir çoğunlukla (2/3'ten fazla) yeni ulusal Kiliseye geçme yönünde oy kullandı. Plebisitlerin sonuçlarına ve istatistiksel ve etnolojik göstergelere dayanarak, 1876 Konstantinopolis Konferansı Makedonya'nın çoğunu Bulgar etnik bölgesine dahil etti. Yeni Bulgar devletinin 1878 San Stefano Antlaşması ile çizilen sınırları Makedonya'yı da içeriyordu, ancak antlaşma hiçbir zaman yürürlüğe girmedi ve Berlin Antlaşması (1878) Makedonya'yı Osmanlı İmparatorluğu'na "iade etti". ⓘ
Orta Çağ ve Osmanlı yönetimi boyunca 20. yüzyılın başlarına kadar Makedonya bölgesindeki Slavca konuşan nüfus çoğunluğu (hem kendileri hem de dışarıdan gelenler tarafından) daha yaygın olarak Bulgar olarak adlandırılmıştır. Ancak, milliyetçilik öncesi dönemlerde "Bulgar" gibi terimler katı bir etnik-milliyetçi anlam taşımıyordu; daha ziyade, aynı anda bölgesel yerleşimi, belirli bir imparatorluğa bağlılığı, dini yönelimi, belirli sosyal gruplara üyeliği ifade edebilen gevşek, çoğu zaman birbirinin yerine kullanılabilen terimlerdi. Benzer şekilde, bir "Bizanslı" Konstantinopolis'in Romalı bir tebaasıydı ve bu terim Yunan ya da başka bir şekilde katı etnik çağrışımlar taşımıyordu. Genel olarak, Orta Çağ'da "bir kişinin kökeni belirgin bir şekilde bölgeseldi" ve Osmanlı döneminde, 19. yüzyılda milliyetçiliğin yükselişinden önce, ilgili mezhepsel topluluğa dayanıyordu. Milliyetçiliğin yükselişinden sonra, bölgedeki Slavca konuşan nüfusun çoğu, 1870'lerde yapılan plebisitlerde nitelikli çoğunlukla (üçte ikiden fazla) Bulgar topluluğu lehine oy kullanarak Bulgar topluluğuna katıldı. ⓘ
Entelektüel araştırmalar
Makedon milliyetçiliğinin ilk ifadeleri 19. yüzyılın ikinci yarısında özellikle Belgrad, Sofya, Selanik ve St. 1850'lerden itibaren bölgedeki bazı Slav entelektüeller Yunanca Makedon tanımlamasını bölgesel bir etiket olarak benimsemiş ve popülerlik kazanmaya başlamıştır. Petko Slaveykov'a göre 1860'larda Makedonya'dan bazı genç entelektüeller kendilerinin Bulgar değil, Antik Makedonların torunları olan Makedonlar olduklarını iddia ediyorlardı. Kendisi de Makedon kökenli olan Slaveikov, 1866 yılında Makedoniya gazetesini yayınlamaya başladı. Gazetenin ana görevi, Makedonist olarak da adlandırdığı "bu yanlış yönlendirilmiş [sic] Yunanlıları orada eğitmekti". Petko Slaveykov, Şubat 1874'te Bulgar Eksarhına yazdığı bir mektupta, mevcut durumdan duyulan hoşnutsuzluğun "yerel vatanseverler arasında kendi yerel lehçelerinin ve dahası kendi ayrı Makedon kilise liderliklerinin ilerlemesi için bağımsız olarak çalışma gibi feci bir fikrin doğmasına neden olduğunu" bildirmektedir. Bu kişilerin faaliyetleri, bölgedeki güçlü Bulgar yanlısı duygulara karşı çıkmak için Makedon milliyetçiliğini bir ideoloji olarak kullanmaya karar veren ilk kişi olan Sırp siyasetçi Stojan Novaković tarafından da kaydedildi. Teokratik Osmanlı İmparatorluğu'nda yasadışı ve uluslararası alanda gayrimeşru olan yeni Makedon milliyetçiliği, ezici güçlere karşı hayatta kalmak için tehlikeli bir mücadele verdi: görünüşte Osmanlı İmparatorluğu'na karşı, ama aslında üç yayılmacı Balkan devletine ve onların büyük güçler arasındaki hamilerine karşı. ⓘ
Makedon milliyeti ve dilinden açıkça bahseden bilinen ilk yazar, 1875 yılında Belgrad'da Üç Dil Sözlüğü'nü yayınlayan Georgi Pulevski'dir: Makedonca, Arnavutça, Türkçe, Makedonların ayrı bir ulus olduğunu ve onlara ait olan yerin Makedonya olarak adlandırıldığını yazdı. 1880'de Sofya'da Slav Makedon nüfusunun dilinin gramerini yayınladı, bu çalışma bugün Makedoncanın gramerine yönelik ilk girişim olarak bilinmektedir. Ancak, bazı yazarlara göre, onun Makedonca kendini tanımlaması belirsizdi ve bölgesel bir fenomeni andırıyordu. 1885 yılında, Bulgar Eksarhlığı'nda üst düzey görevlerde bulunmuş bir rahip olan Üsküp'lü Theodosius, Üsküp piskoposluğuna piskopos olarak seçildi. 1890 yılında Bulgar Eksarhlığı'ndan fiilen feragat etti ve Ohri Başpiskoposluğu'nu Makedonya'nın tüm eparhlıklarında, tüm Makedon Ortodoks Hıristiyanların ruhani, kültürel ve eğitim hayatından sorumlu ayrı bir Makedon Ortodoks Kilisesi olarak yeniden kurmaya çalıştı. Bu süre zarfında Üsküp Metropoliti Theodosius, ayrı bir Makedon kilisesine izin vermesi için İstanbul Rum Patrikhanesi'ne ricada bulundu ve nihayetinde 4 Aralık 1891'de Papa Leo XIII'e bir mektup göndererek Roma Katolik Kilisesi'nden tanınma ve korunma talep etti, ancak başarısız oldu. Kısa süre sonra pişman oldu ve Bulgar yanlısı tutumuna geri döndü. ⓘ
Ulusal düşmanlıklar ve Makedon ayrılıkçılığı
Makedon ayrılıkçılığı
Krste Petkov Misirkov 1903 yılında Sofya'da, modern Makedon ulusunun ve dilinin ilkelerini ortaya koyduğu Makedon Meseleleri Üzerine adlı kitabını yayınladı. Makedonya'nın standartlaştırılmış merkezi lehçesinde yazılan bu kitap, etnik Makedonlar tarafından Makedon uyanış sürecinin bir kilometre taşı olarak kabul edilir. Misirkov, Orta Makedonya (Veles-Prilep-Bitola-Ohrid) lehçesinin Makedonların yazması, okuması ve ibadet etmesi gereken standart bir Makedon edebi dili olarak kabul edilmesi gerektiğini; Ohri Başpiskoposluğunun restore edilmesi gerektiğini ve Makedonya'nın Slav halkının Osmanlı kimlik kartlarında (nofuz) "Makedonlar" olarak tanımlanması gerektiğini savundu. Makedon uyanışının bir sonraki figürü, 1902'de Saint Petersburg'da kurulan Makedon Edebiyat Cemiyeti'nin kurucularından Dimitrija Čupovski'ydi. Čupovski 1913-1918 yılları arasında Македонскi Голосъ (Makedon Sesi) adlı gazeteyi çıkararak Petersburg Makedon Kolonisi'nin diğer üyeleriyle birlikte Yunanlardan, Bulgarlardan ve Sırplardan ayrı bir Makedon halkının varlığının propagandasını yaptı ve bağımsız bir Makedon devleti fikrini yaygınlaştırmaya çalıştı. ⓘ
Haritacılıkta "Makedon Slavları"
1878'den 1918'e kadar çoğu bağımsız Avrupalı gözlemci Makedonya Slavlarını Bulgar ya da Makedonya Slavları olarak görürken, Bulgaristan ile olan ilişkileri neredeyse evrensel olarak kabul edildi. Nüfus verilerinin orijinal el yazması versiyonlarında "Makedon Slavlar "dan bahsedilse de resmi baskıda bu terim "Bulgarlar" olarak değiştirilmiştir. Batılı yayınlar, kısmen siyasi nedenlerle Sırp yayınlarında olduğu gibi, Makedonya Slavlarını genellikle Bulgar olarak göstermiştir. Spiridon Gopčević'in Makedonya Slavlarının Sırp olduğunu iddia eden bir Sırp haritasının yayınlanmasıyla, Bulgar-Rus ilişkilerinin bozulduğu bir dönemde, 1891'de yayınlanan bir Rus haritasının bir versiyonu, Makedonya'yı ilk olarak Bulgarların değil, Makedon Slavlarının yaşadığı bir yer olarak gösterdi. Avusturya-Macaristan haritaları da Rus yanlısı Bulgaristan'ın emellerini meşrulaştırma çabasıyla aynı yolu izlemiş, Avusturya-Bulgaristan ilişkileri düzeldiğinde Makedon Slavlarını Bulgar olarak göstermeye geri dönmüş, ancak Bulgaristan dış politikasını değiştirdiğinde ve Avusturya Murzsteg sürecinde Avusturya etkisi altında özerk bir Makedonya öngörmeye başladığında bundan vazgeçerek "Makedon Slavları" tanımlamasını kullanmıştır. "Makedon Slavları" terimi ya birbiriyle çatışan Sırp ve Bulgar iddiaları arasında bir orta çözüm olarak, ya Bulgarlarla ilişkili bir ara Slav grubunu ifade etmek için ya da etnik, ulusal veya siyasi bir bağı olmayan ayrı bir Slav grubunu tanımlamak için kullanıldı. 1903'teki İlinden ayaklanmasından sonra Avrupalı izleyicilerin Makedonya sakinlerine yönelik merakını gidermek için üretilen rakip ulusal görüşleri temsil eden etnografik haritaların farklılaşması, konunun karmaşıklığına işaret etmektedir. Genç Sırp Jovan Cvijić'in Makedonya kültürünün Bizans etkisi ile Sırp geleneklerini birleştirdiği yönündeki araştırmasının sonuçlarından etkilenen Avusturyalı haritacı Karl Peucker'in 1903 tarihli bir haritası, Makedonya'yı dilsel etki alanlarının çakıştığı kendine özgü bir bölge olarak tasvir ediyordu. Cvijic, 1906 tarihli ilk etnografik haritasında Sırbistan ve Makedonya'daki tüm Slavları yalnızca "Slavlar" olarak göstermiştir. Aynı yıl çevrilen ve Avrupa'da dağıtılan bir broşürde, görünüşte tarafsız olan görüşlerini detaylandırarak Babuna ve Plačkovica dağlarının güneyinde yaşayan Slavları "Makedo-Slavlar" olarak tanımladı ve "Bugari" yakıştırmasının onlar için sadece "köylü" anlamına geldiğini, ulusal bilinçlerinin olmadığını ve gelecekte Sırp veya Bulgar olabileceklerini savundu. Cvijić böylece IMRO'nun "Makedonlara" yönelik çağrılarının siyasi niteliğini etnik bir niteliğe dönüştürdü. Bulgar haritacı Anastas Ishirkov, Makedon Slavların Bulgar milliyetçi ayaklanmalarına katılımına ve 1878'den önceki Bulgar milliyetçilerinin Makedon kökenlerine işaret ederek Cvijić'in görüşlerine karşı çıktı. Cvijic'in argümanları Büyük Güçlerin dikkatini çekmiş olsa da, o dönemde Makedo-Slavlar hakkındaki görüşlerini onaylamadılar. ⓘ
Kosova, Selanik, Scutari, Janina ve Monastir vilayetlerinin Avusturya etnografik haritası, yaklaşık 1900.
Sırp yazar Jovan Cvijic'e ait Balkanların etnografik haritası (1918)
Georgios Sotiriadis tarafından Paris Barış Konferansı'na sunulan Yunan haritası (1919)
New Larned History'de Balkanların etnografik haritası (1922) ⓘ
.jpg)
Cvijic, ilk olarak Peucker'in haritasında ortaya çıkan fikri daha da detaylandırdı ve 1909 tarihli haritasında Makedon Slavları, Bulgarlar ve Sırplardan ayrı üçüncü bir grup olarak ve bir kısmı "Yunan etkisi altında" olacak şekilde ustaca haritalandırdı. Yunanistan'la gelecekte bir anlaşma yapmayı öngören Cvijic, Makedo-Slavların güney yarısını "Yunan etkisizliği altında" tasvir ederken, geri kalanını Sırp-Hırvatların bir alt kümesi olarak bıraktı. Cvijić'in görüşü Alfred Stead tarafından, İngiliz görüşünü etkilemeyecek şekilde, onaylanmadan yeniden üretildi, ancak Sırpların Makedonya'yı Yunanistan'la bölüşmeye yönelik amaçlarının yeniden yönlenmesini yansıtan Cvijić, haritasının sonraki bir baskısından Makedo-Slavları çıkardı. Ancak 1913'te, Bükreş Antlaşması'nın imzalanmasından önce, Vatroslav Jagić ve Aleksandar Belić'in dilbilimsel araştırmalarına göre lehçelerinin geçiş karakterine ve zadruga gibi geleneklerinin Sırp özelliklerine dayanarak Üsküp ve Selanik arasındaki Makedo-Slavları hem Bulgarlardan hem de Sırp-Hırvatlardan ayıran üçüncü etnografik haritasını yayınladı. Cvijić'e göre Makedo-Slavlar, sergiledikleri her türlü milliyet duygusu zayıf, yüzeysel, dışarıdan empoze edilmiş ve geçici olan bir geçiş nüfusuydu. Tarafsız kabul edilmeleri gerektiğini savunmasına rağmen, Sırpların sınırların belirlenmesine ilişkin taleplerini öngörerek, diyalektik ve kültürel özelliklere dayalı olarak Sırplar ve Bulgarlar olarak bölünmelerini önerdi. ⓘ
Balkan uzmanlarından oluşan bir komite 1914'te Cvijic'in Makedo-Slav kavramını reddetti, ancak 1918'de Cvijic 1913 haritasının gözden geçirilmiş bir versiyonunu yayınladı ve bu harita Fransız coğrafyacıların standartlarını model alan bir çalışmasına dahil edilerek kusursuz olarak kabul edildi. Bu harita 1918'de Fransız ve Amerikan dergilerinde değiştirilmiş bir şekilde yeniden üretildi ve İtilaf Devletleri Birinci Dünya Savaşı'nda zafere yaklaşırken Müttefikler tarafından üretilenler de dahil olmak üzere çok sayıda başka harita ve atlas, özellikle Makedo-Slavların tasviri olmak üzere fikirlerini kopyaladı. Yugoslav bakış açısının yaygınlığı, Atina Üniversitesi'nde tarih profesörü olan Georgios Sotiriades'i, dönemin Yunan görüşlerini yansıtan ve Paris barış konferansında Yunanistan'ın pozisyonlarını savunmak için resmi bir belge olarak kullanılan 1918 tarihli çalışmasında Makedo-Slavları ayrı bir grup olarak haritalandırmak zorunda bıraktı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Cvijić'in haritası tüm Balkan etnografik haritaları için referans noktası haline gelirken, onun Makedo-Slav kavramı, Alman haritaları da dahil olmak üzere, Makedon ulusunu kabul eden neredeyse tüm haritalarda yeniden üretildi. ⓘ
Etnik Makedonculuk ve İki Savaş Arası Komünizm
Balkan Savaşları (1912-1913) ve Birinci Dünya Savaşı'ndan (1914-1918) sonra Makedonya bölgesinin Yunanistan Krallığı, Bulgaristan Krallığı ve Sırbistan Krallığı arasında bölünmesinin ardından, ayrı bir Makedon ulusuna ait olma fikri Slavca konuşan nüfus arasında daha da yayıldı. Savaşlar sırasında çekilen acılar, Balkan monarşilerinin halk üzerinde hakimiyet kurmak için bitmek bilmeyen mücadeleleri, Makedonların bağımsız bir Makedon ulusunun kurumsallaşmasının acılarına son vereceği yönündeki duygularını arttırdı. Sırp mı yoksa Bulgar mı oldukları sorusuna halk daha sık cevap vermeye başladı: "Ne Bulgar, ne de Sırp... Ben sadece Makedonyalıyım ve savaştan bıktım." 1920'lere gelindiğinde, önceki on yıllardaki ulusal tebliğe karşı olumsuz bir tepkinin ardından, Yunan ve Vardar Makedonyası'nda yaşayan Hıristiyan Slavların çoğunluğu, kendilerini bir ulus ya da ayrı bir etnik köken olarak tanımlamak için kolektif "Makedonlar" adını kullandı. ⓘ
1920'lerde uluslararası bir Komünist örgütün (Komintern) güçlenmesi, Komünistlerin Makedonya Sorunu'nu siyasi bir silah olarak kullanma girişimlerinin başarısızlıkla sonuçlanmasına neden oldu. 1920 Yugoslav parlamento seçimlerinde, toplam Komünist oyların %25'i Makedonya'dan geldi, ancak katılım düşüktü (sadece %55), çünkü Bulgar yanlısı IMRO seçimlere karşı bir boykot örgütledi. Sonraki yıllarda komünistler, halkın IMRO yanlısı sempatisini kendi davalarına çekmeye çalıştılar. Bu girişim bağlamında, 1924 yılında Komintern, bölünmüş Makedonya'nın bağımsızlığının talep edildiği sözde Mayıs Manifestosu'nun imzalanmasını organize etti. 1925 yılında Komintern'in yardımıyla, eski sol kanat İç Makedon Devrimci Örgütü (IMRO) üyelerinden oluşan İç Makedon Devrimci Örgütü (Birleşik) kuruldu. Bu örgüt ilk kez 1932 yılında ayrı bir etnik Makedon ulusunun varlığını destekledi. 1933 yılında Yunanistan Komünist Partisi, resmi gazetesi Rizospastis'te yayınlanan ve Yunanistan'ın Makedonya'daki Slavca konuşanlara yönelik azınlık politikasını eleştiren bir dizi makalede, Makedonya'nın tüm bölgesindeki Slavların ayrı bir Makedon etnisitesi oluşturduğunu ve dillerinin Makedonca olduğunu kabul etti. Makedon ulusu fikri uluslararasılaştırıldı ve 1934 yılında bu oluşumun gelişimini destekleyen bir karar yayınlayan Komintern tarafından desteklendi. Bu eylem IMRO tarafından saldırıya uğradı ancak Balkan komünistleri tarafından desteklendi. Balkan komünist partileri etnik Makedon halkının ulusal konsolidasyonunu destekledi ve partiler içinde önde gelen IMRO (United) üyeleri tarafından yönetilen Makedon şubeleri oluşturdu. ⓘ
İkinci Dünya Savaşı ve Yugoslav ulus-devlet inşası
Ayrı bir Makedon ulusuna ait olma duygusu, İkinci Dünya Savaşı sırasında etnik Makedon komünist partizan müfrezelerinin kurulmasıyla itibar kazandı. 1943 yılında Makedonya Komünist Partisi kuruldu ve direniş hareketi büyüdü. Öte yandan, Makedon Slavların bölgeyi yöneten üç ulus-devletteki farklı yörüngeleri nedeniyle, 1940'larda Makedonya Ulusal Kurtuluş Savaşı sırasında "Makedon" tanımı onlar için farklı anlamlar kazandı. Bulgar kesiminden gelen ve IMRO (Birleşik) üyesi olanlar pratikte kendilerini Bulgar olarak hissederken, Sırp yönetimini tecrübe etmiş ve Yugoslavya içindeki Hırvat ve Sloven ulusal hareketleriyle etkileşime girmiş olanlar daha güçlü bir Makedon bilinci geliştirmişlerdir. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Yugoslavya Sosyalist Federal Cumhuriyeti (SFRJ) içinde Makedonya Halk Cumhuriyeti'nin kurulması da dahil olmak üzere, o zamanlar komünist kontrol altında olan Makedonya bölgesinin üç bölümünde etnik Makedon kurumları oluşturuldu. ⓘ
Mevcut veriler, asimilasyon politikasına rağmen, Yugoslavya'daki Makedon Slavlar arasında Bulgar yanlısı duyguların iki savaş arası dönemde hala oldukça büyük olduğunu göstermektedir. Ancak Yugoslavların Vardar Makedonyası'nın Slav sakinlerini Bulgar olarak tanıması, bölgenin Bulgaristan'ın bir parçası olması anlamına gelecekti. Pratikte İkinci Dünya Savaşı sonrası Makedonya'sında, Yugoslavya Krallığı'nın zorla Sırplaştırma devlet politikası yeni bir politika ile değiştirildi - Makedonlaştırma. Makedoncanın kodifiye edilmesi ve Makedon ulusunun tanınmasının ana hedefi vardı: Makedonlar arasında Bulgar hayranlığını yasaklamak ve Yugoslavya ile özdeşleşmeye dayalı yeni bir bilinç inşa etmek. Sonuç olarak Yugoslavya, iki savaş arası dönemde Vardar Banovina'da gerçekleştirdiği gibi, PR Makedonya'sındaki halkı yeniden ani bir şekilde Bulgarlaştırdı. Bulgar yanlısı yaklaşık 100.000 unsur, Makedon Ulusal Onurunun Korunmasına ilişkin özel yasayı ihlal ettikleri gerekçesiyle hapsedildi ve 1.200'den fazlasının öldürüldüğü iddia edildi. Bu şekilde nesiller boyu öğrenciler, Komünist Yugoslavya döneminde devlet politikası seviyesine yükselen güçlü Bulgar karşıtı duygularla yetişti. Ana gündemi Bulgarlar ile yeni Makedon ulusu arasında ayrım yapma ihtiyacından kaynaklanıyordu, çünkü Makedonlar ancak Bulgaristan'dan farklılaşarak kendi tarihlerine sahip ayrı bir topluluk olduklarını teyit edebilirlerdi. Bu politika 1990'dan sonra yeni Makedonya Cumhuriyeti'nde daha az yoğunlukla da olsa devam etmiştir. Böylece, Vardar Makedonyası'ndaki Slavca konuşan nüfusun kimliğinin Bulgar kısmı yok oldu. ⓘ
Çağdaş kimlik müzakereleri
.jpg)
Yugoslavya'nın dağılmasının ardından Makedon kimliği meselesi yeniden gündeme geldi. Başta Yunanistan ve Bulgaristan olmak üzere komşu ülkelerdeki milliyetçiler ve hükümetler, Makedon etnisitesinin modern ve yapay bir oluşum olduğu görüşünü benimsemektedir. Bu tür görüşler Makedon tarihçiler tarafından Makedon topraklarında irredentist motifleri temsil ettiği şeklinde görülmüştür. Dahası, bazı tarihçiler, tüm modern ulusların, yaratılış "mitlerine" dayanan yakın tarihli, siyasi güdümlü yapılar olduğunu, Makedon kimliğinin yaratılmasının "diğer kimliklerden daha fazla veya daha az yapay olmadığını" ve Romantik milliyetçilerin iddialarının aksine, modern, bölgesel olarak bağlı ve birbirini dışlayan ulus devletlerin, önceki büyük bölgesel veya hanedan ortaçağ imparatorluklarıyla çok az ortak noktası olduğunu ve aralarındaki herhangi bir bağlantının en iyi ihtimalle zayıf olduğunu belirtmektedir. Her halükarda, değişen siyasi bağlılıkları ne olursa olsun, Makedonyalı Slavlar Bizans ortaklığının ve Rum milletinin kaderini paylaşmışlardır ve bunları mirasları olarak talep edebilirler. Loring Danforth da benzer şekilde, modern Balkan ülkelerinin antik mirasının "belirli bir ulusun karşılıklı olarak münhasır mülkü" değil, "tüm Balkan halklarının ortak mirası" olduğunu belirtmektedir. ⓘ
Makedon milliyetçiliğinin daha radikal ve uzlaşmaz bir kolu son zamanlarda "antik Makedonculuk" veya "Antikleşme" olarak ortaya çıkmıştır. Bu görüşün savunucuları modern Makedonları antik Makedonların doğrudan torunları olarak görmektedir. Bu görüş, arkeoloji veya diğer tarih disiplinleri tarafından desteklenmediği ve Makedon kimliğini marjinalleştirebileceği için akademisyenler tarafından eleştirilmektedir. Tartışmalı ulus inşası projesi Üsküp 2014'ün etkileri ve Üsküp nüfusunun algıları üzerine yapılan anketler, Üsküp'ün ulusal kimliği konusunda yüksek derecede belirsizlik olduğunu ortaya koymuştur. Ek bir ulusal anket, nüfusun hissiyatı ile devletin desteklemeye çalıştığı anlatı arasında büyük bir tutarsızlık olduğunu göstermiştir. ⓘ
Ayrıca, son yirmi yılda on binlerce Kuzey Makedonya vatandaşı Bulgaristan vatandaşlığı için başvuruda bulunmuştur. 2002'den bu yana geçen sürede yaklaşık 97.000 kişi bu hakkı kazanırken 53,000'i başvurmuş ve hala beklemektedir. Bulgaristan, etnik Bulgarlar ile Bulgar vatandaşları arasında anayasal bir ayrım yapan özel bir etnik çifte vatandaşlık rejimine sahiptir. Makedonların durumunda, vatandaşlık kazanmak için sadece ulusal kimliklerini Bulgar olarak beyan etmeleri yeterlidir. Bulgaristan, prosedürü basitleştirerek daha fazla Makedon vatandaşının (Slav kökenli) Bulgar vatandaşlığına başvurmasını teşvik ediyor. Ancak, köken olarak Bulgar oldukları için Bulgar vatandaşlığına başvuran birçok Makedon'un Bulgaristan ile çok az bağı var. Dahası, Bulgar vatandaşlığına başvuranlar genellikle bunu Bulgar kimliğini savunmaktan ziyade Avrupa Birliği üye ülkelerine erişim sağlamak için yaptıklarını söylüyorlar. Bu olgu plasebo kimliği olarak adlandırılmaktadır. Bazı Makedonlar Bulgar politikasını Makedon ulusal kimliğini istikrarsızlaştırma stratejisinin bir parçası olarak görüyor. Bulgarlardan farklılığı konusunda anlaşmazlık yaşayan bir ulus olarak Makedonlar kendilerini her zaman komşuları tarafından tehdit edilmiş olarak algılamışlardır. Bulgaristan, komşusunun dillerinin ve uluslarının ortak tarihi köklerini kabul etmesinde ısrar ederken, Üsküp bu görüşü reddetmeye devam ediyor. Sonuç olarak Bulgaristan, Kuzey Makedonya ile AB katılım müzakerelerinin resmi olarak başlamasını engelledi. ⓘ
2002'den bu yana Bulgar vatandaşlığına geçen Makedonların sayısı oldukça fazla olmasına rağmen (Slav nüfusun yaklaşık %9,7'si), 2021 nüfus sayımında sadece 3.504 Kuzey Makedonya vatandaşı kendisini etnik Bulgar olarak beyan etti (Slav nüfusun yaklaşık %0,31'i). Bulgar tarafı bu sonuçları tamamen objektif olarak kabul etmemekte, örnek olarak nüfus sayımının ülkede Bulgar vatandaşlığına sahip 20.000'den az kişi saydığını, oysa gerçekte bu sayının 100.000'in üzerinde olduğunu göstermektedir. ⓘ
Etnonim
Ulusal isim, antik Makedonların ve krallıklarının adını taşıyan bölgenin adıyla ilgili Yunanca Makedonía teriminden türemiştir. Eski Yunanca'da "uzun boylu" anlamına gelen makednos sıfatından türemiştir ve kökleri aynı anlama gelen makrós sıfatı ile paylaşmaktadır. Bu ismin başlangıçta "dağlılar" ya da "uzun boylular" anlamına geldiği ve muhtemelen bu eski insanları tanımladığı düşünülmektedir. Geç Orta Çağ'da Makedonya adı Batı Avrupalılar ve Balkan halkları için farklı anlamlar taşıyordu. Batılılar için Antik Makedonya'nın tarihi topraklarını ifade ederken, Balkan Hıristiyanları için modern Türk Edirne'si çevresinde yer alan eski Bizans Makedonya eyaletinin topraklarını kapsıyordu. ⓘ
Balkanların 14. yüzyılın sonlarında Osmanlılar tarafından fethedilmesiyle birlikte, Makedonya adı birkaç yüzyıl boyunca coğrafi bir tanımlama olarak ortadan kalktı. Bu isim ancak 19. yüzyılın başlarında, Batı Avrupa kökenli Antik Yunan takıntısıyla modern Yunan devletinin kurulmasından sonra yeniden canlanmıştır. Osmanlı İmparatorluğu'nda milliyetçiliğin yükselişinin bir sonucu olarak, kitlesel Yunan dini ve okul propagandası gerçekleşti ve bölgenin Slavca konuşan nüfusu arasında bir Helenleştirme süreci uygulandı. Bu şekilde, Makedon ismi yerel Slavlara uygulandı ve bölgede artan Bulgar kültürel etkisine karşı bir önlem olarak, her iki tarafı da eski Makedonlara bağlayarak, Yunanlılar ile aralarında yakın bağların gelişmesini teşvik etmek amaçlandı. ⓘ
Yerel aydınlar başlangıçta Makedonların Yunan olarak adlandırılmasını reddetseler de, 1850'lerden itibaren bazıları bunu bölgesel bir kimlik olarak benimsedi ve bu isim popülerlik kazanmaya başladı. Sırp siyaseti de Bulgar akınını etkisiz hale getirmek için bu tür bir bölgeselciliği teşvik etti ve böylece Sırpların buradaki çıkarlarını destekledi. Yerel eğitimci Kuzman Shapkarev, 1870'lerden itibaren bu yabancı etnik ismin geleneksel Bulgar isminin yerini almaya başladığı sonucuna varmıştır. Bulgar öğretmen Vasil Kançov, 20. yüzyılın başında yerel Bulgarların ve Koutsovlachların kendilerini Makedon olarak adlandırdıklarını ve çevredeki halkın da onları aynı şekilde adlandırdığını belirtti. Interbellum döneminde Bulgaristan, özellikle Yugoslavya'da Makedon bölgesel kimliğini bir dereceye kadar destekledi. Amacı, yerel Slavca konuşanların Sırplaşmasını önlemekti, çünkü Makedonya ismi Yugoslavya Krallığı'nda yasaklanmıştı. Nihayetinde Makedon adı 1944 yılında statü değiştirerek ağırlıklı olarak bölgesel ve etnografik bir ad olmaktan çıkıp ulusal bir ad haline geldi. ⓘ
Nüfus
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Makedonlar |
|---|
 |
| Bölge veya ülkeye göre |
| Makedonya (bölge) |
|
| Diaspora |
|
|
|
|
|
Alt gruplar ve ilgili gruplar |
|
| Kültür |
|
| Din |
|
| Diğer konular |
|
Makedonların büyük çoğunluğu Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'nin merkezi bölgesi olan Vardar nehri vadisi boyunca yaşamaktadır. Kuzey Makedonya nüfusunun yaklaşık %64.18'ini oluştururlar (2002 nüfus sayımına göre 1,297,981 kişi). Daha az sayıda Makedon, çoğunlukla Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'nin sınır bölgelerine bitişik olan doğu Arnavutluk, kuzey Yunanistan ve güney Sırbistan'da yaşamaktadır. Çok sayıda Makedon yurtdışında Avustralya, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Yeni Zelanda ve birçok Avrupa ülkesine göç etmiştir: Almanya, İtalya, İsveç, Birleşik Krallık ve Avusturya gibi. ⓘ
Balkanlar
Yunanistan
Yunanistan'da etnik bir Makedon azınlığın varlığı Yunan hükümeti tarafından reddedilmektedir. Slav lehçelerini konuşan insanların sayısının 10.000 ila 250.000 arasında olduğu tahmin edilmektedir. Ancak bu insanların çoğu etnik Makedon ulusal bilincine sahip değildir; çoğu kendini etnik Yunan olarak tanımlamayı tercih etmekte ya da her iki etnik tanımlamayı da reddederek bunun yerine "yerliler" gibi terimleri tercih etmektedir. 1999 yılında Greek Helsinki Monitor, etnik Makedon olarak tanımlanan kişi sayısının 10.000 ila 30.000 arasında olduğunu tahmin ederken, Makedon kaynakları genellikle Yunanistan'da yaşayan etnik Makedonların sayısının 200.000 ila 350.000 arasında olduğunu iddia etmektedir. Yunanistan'daki etnik Makedonlar, kendilerini "Makedon azınlığın" üyeleri olarak ilan etme ve anadillerini "Makedonca" olarak ifade etme konusunda Yunan hükümetinin zorluklarıyla karşılaşmışlardır. ⓘ
1980'lerin sonlarından bu yana Kuzey Yunanistan'da, çoğunlukla Florina bölgesinde yoğunlaşan bir etnik Makedon canlanması yaşanmıştır. O zamandan beri Rainbow siyasi partisi de dahil olmak üzere etnik Makedon örgütleri kurulmuştur. Gökkuşağı ilk olarak 6 Eylül 1995 tarihinde Florina'da ofislerini açmıştır. Ertesi gün ofislere zorla girilmiş ve ofisler yağmalanmıştır. Daha sonra Gökkuşağı üyeleri, partinin hem Yunanca hem de Makedonca yazılı iki dilli tabelaları olduğu için "vatandaşlar arasında karşılıklı nefrete neden olmak ve kışkırtmak" ile suçlanmışlardır. 20 Ekim 2005 tarihinde Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi (AİHS), Yunan hükümetinin AİHS'nin 2 maddesini ihlal ettiği gerekçesiyle Gökkuşağı Partisi'ne ceza ödemesine karar verdi. Gökkuşağı ulusal düzeyde sınırlı bir başarı göstermiş, en iyi sonucunu 1994 Avrupa seçimlerinde toplam 7,263 oy alarak elde etmiştir. 2004 yılından bu yana Avrupa Parlamentosu seçimlerine ve yerel seçimlere katılmış ancak ulusal seçimlere katılmamıştır. Üyelerinden birkaçı yerel idari görevlere seçilmiştir. Rainbow kısa bir süre önce, 1990'ların ortasında kısa bir süre yayınlanmış olan Nova Zora gazetesini yeniden kurdu ve söylendiğine göre 20,000 nüshası ücretsiz olarak dağıtıldı. ⓘ
Sırbistan
Sırbistan'da Makedonlar hem yerel hem de ulusal düzeyde resmi olarak tanınan bir etnik azınlık oluşturmaktadır. Voyvodina'da Makedonlar, diğer etnik gruplarla birlikte Voyvodina Özerk Vilayeti Tüzüğü kapsamında tanınmaktadır. Voyvodina'daki büyük Makedon yerleşimleri Plandište, Jabuka, Glogonj, Dužine ve Kačarevo'da bulunabilir. Bu insanlar çoğunlukla 1950'ler ve 1960'larda Makedonya Sosyalist Cumhuriyeti'nden ayrılan ekonomik göçmenlerin torunlarıdır. Sırbistan'daki Makedonlar ulusal bir konsey tarafından temsil edilmektedir ve son yıllarda Makedonca öğretilmeye başlanmıştır. En son nüfus sayımında Sırbistan'da 22,755 Makedon yaşadığı kaydedilmiştir. ⓘ
Makedonlar Arnavutluk'taki en büyük ikinci etnik azınlık nüfusunu temsil etmektedir. Arnavutluk, çoğunluğunu Pustec Belediyesi'nin oluşturduğu Mala Prespa bölgesinde bir Makedon azınlığın varlığını tanımaktadır. Makedonlar bu bölgede eğitim hakkı ve diğer hizmetlerin Makedonca sağlanması da dahil olmak üzere tam azınlık haklarına sahiptir. Ayrıca Golo Brdo bölgesinde, Peşkopi kasabası yakınlarındaki "Dolno Pole" bölgesinde, Ohri Gölü ve Korçe çevresinde ve Gora'da yaşayan tanınmayan Makedon nüfuslar da bulunmaktadır. 1989 nüfus sayımında 4,697 kişi kendisini Makedon olarak beyan etmiştir. ⓘ
Bulgaristan
Bulgarlar, komşu Makedonlarla en yakın akraba olarak kabul edilir ve bazen aralarında açık bir etnik fark olmadığı iddia edilir. Kendini tanımlama konusunda, 2011 yılındaki son Bulgaristan nüfus sayımında toplam 1.654 kişi resmi olarak etnik Makedon olduğunu beyan etmiştir (%0,02) ve bunların 561'i Blagoevgrad ilindedir (%0,2). Bunların 1.091'i Bulgaristan'da daimi ikamet eden Makedon vatandaşlarıdır. Bulgar Helsinki Komitesi adlı sivil toplum örgütünün başkanı Krasimir Kanev, 1998 yılında 15.000-25.000 kişi olduğunu iddia etmiştir (bkz. burada). Aynı raporda Makedon milliyetçileri (Popov ve diğerleri, 1989) Bulgaristan'da 200,000 etnik Makedon'un yaşadığını iddia etmişlerdir. Ancak Bulgar Helsinki Komitesi, Pirin Makedonyası'ndaki Slavca konuşan nüfusun büyük çoğunluğunun Bulgar ulusal bilincine ve Yunan Makedonyası'ndaki Makedon bölgesel kimliğine benzer bir bölgesel Makedon kimliğine sahip olduğunu belirtmiştir. Son olarak, önde gelen yerel bir etnik Makedon siyasi aktivist olan Stoyko Stoykov'un kişisel değerlendirmesine göre, 2009 yılında etnik Makedon özbilincine sahip Bulgar vatandaşlarının sayısı 5.000 ila 10.000 arasındaydı. 2000 yılında Bulgaristan Anayasa Mahkemesi, küçük bir Makedon siyasi partisi olan UMO Ilinden-Pirin'i ayrılıkçı bir örgüt olarak yasakladı. Daha sonra aktivistler partiyi yeniden kurmaya çalışmış ancak gerekli sayıda imza toplayamamışlardır. ⓘ
Kuzey Makedonya'daki Makedonlar, 2002 nüfus sayımına göre
Makedonların Sırbistan'da Yoğunlaşması
Arnavutluk'ta Makedonların yaşadığı bölgeler
Kuzey Makedonya'daki Makedon Müslümanlar ⓘ
Diaspora
Batı Avrupa ülkelerinin yanı sıra geleneksel göçmen kabul eden ülkelerde de önemli Makedon toplulukları bulunabilir. Birçok Avrupa ülkesindeki (İtalya ve Almanya gibi) nüfus sayımı verileri Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'nden göç edenlerin etnik kökenini dikkate almamaktadır. ⓘ
Arjantin
Makedonların çoğu Buenos Aires, Pampas ve Córdoba'da bulunmaktadır. Arjantin'de tahminen 30,000 Makedon bulunmaktadır. ⓘ
Avustralya
Avustralya'daki Makedonların doğum yeri veya ebeveynlerinin doğum yerine göre resmi sayısı 83,893'tür (2001). Başlıca Makedon toplulukları Melbourne, Geelong, Sydney, Wollongong, Newcastle, Canberra ve Perth'de bulunmaktadır. 2006 nüfus sayımında Makedon kökenli 83,983 kişi ve 2011 nüfus sayımında Makedon kökenli 93,570 kişi kaydedilmiştir. ⓘ
Brezilya
Brezilya'da tahminen 45.000 kişi Makedon kökenlidir. Makedonlar öncelikle Porto Alegre, Rio de Janeiro, São Paulo ve Curitiba'da bulunmaktadır. ⓘ
Kanada
Kanada'da 2001 yılında yapılan nüfus sayımına göre 37.705 kişi Kanada'da tamamen ya da kısmen Makedon kökenli olduğunu iddia etmektedir, ancak topluluk sözcüleri Kanada'da 100.000-150.000 Makedon olduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Birleşik Devletler
Amerika Birleşik Devletleri'nde de önemli bir Makedon topluluğu bulunmaktadır. ABD'deki Makedonların resmi sayısı 49,455'tir (2004). Makedon topluluğu çoğunlukla Michigan, New York, Ohio, Indiana ve New Jersey'de bulunmaktadır ⓘ
Almanya
Almanya'da (çoğunlukla Ruhrgebiet'te) tahminen 61,000 Kuzey Makedonya vatandaşı bulunmaktadır (2001). ⓘ
İtalya
İtalya'da 74,162 Kuzey Makedonya vatandaşı bulunmaktadır (İtalya'daki Yabancı Vatandaşlar). ⓘ
İsviçre
2006 yılında İsviçre Hükümeti İsviçre'de yaşayan 60,362 Makedon vatandaşı kaydetmiştir. ⓘ
Romanya
Makedonlar Romanya'da resmi olarak tanınan bir azınlık grubudur. Ülke parlamentosunda kendilerine ayrılmış özel bir sandalyeleri vardır. 2002 yılında sayıları 731 idi. ⓘ
Slovenya
Makedonlar, 1950'lerde iki bölge tek bir ülke olan Yugoslavya'nın bir parçasını oluşturduğunda Slovenya'ya taşınmaya başladılar. ⓘ
Diğer ülkeler
Diğer önemli Makedon toplulukları da Avusturya, Fransa, Lüksemburg, Hollanda, Birleşik Krallık gibi diğer Batı Avrupa ülkelerinde ve tüm Avrupa Birliği'nde bulunabilir. Ayrıca Montevideo'da önemli bir nüfusa sahip olan Uruguay'da da. ⓘ
Kültür
Halkın kültürü hem gelenekçi hem de modernist özelliklerle karakterize edilir. Kendi topraklarına ve yaşadıkları çevreye güçlü bir şekilde bağlıdırlar. Makedonların zengin kültürel mirası folklorda, pitoresk geleneksel halk kıyafetlerinde, şehir ve köy evlerindeki dekorasyon ve süslemelerde, mimaride, manastır ve kiliselerde, ikonostaslarda, ahşap oymacılığında vb. vurgulanmaktadır. Makedonların kültürü kabaca Balkan kültürü olarak tanımlanabilir ve Bulgarlar ile Sırpların kültürüyle yakından ilişkilidir. ⓘ
Mimari
Tipik Makedon köy evi Osmanlı mimarisinden etkilenmiştir. İki katlı, büyük taşlardan oluşan sert bir cepheye ve ikinci katta geniş bir balkona sahip bir yapı olarak sunulur. Ağırlıklı olarak tarımsal ekonomiye sahip köylerde, birinci kat genellikle hasat için bir depo olarak kullanılırken, bazı köylerde birinci kat sığır ağılı olarak kullanılmıştır. ⓘ
Geleneksel bir Makedon şehir evi için klişe, beyaz cepheli, öne doğru uzatılmış ikinci katı ve pencerelerin etrafında ve kenarlarında siyah ahşap unsurları olan iki katlı bir binadır. ⓘ
Sinema ve tiyatro
Kuzey Makedonya'da film yapımının tarihi 110 yıl öncesine dayanmaktadır. Bugünkü ülke topraklarında üretilen ilk film 1895 yılında Janaki ve Milton Manaki tarafından Bitola'da çekilmiştir. 1995 yılında Yağmurdan Önce, Akademi Ödülü'ne aday gösterilen ilk Makedon filmi oldu. ⓘ
1993'ten 1994'e kadar yeni kurulan cumhuriyette 1.596 gösteri düzenlendi ve 330.000'den fazla kişi katıldı. Makedon Ulusal Tiyatrosu (tiyatro, opera ve bale toplulukları), Drama Tiyatrosu, Milliyetler Tiyatrosu (Arnavut ve Türk tiyatro toplulukları) ve diğer tiyatro toplulukları yaklaşık 870 profesyonel oyuncu, şarkıcı, bale dansçısı, yönetmen, oyun yazarı, set ve kostüm tasarımcısı vs. içermektedir. Ayrıca çocuklar için profesyonel bir tiyatro ve üç amatör tiyatro bulunmaktadır. Son otuz yıldır Prilep'te modern Makedon tiyatrosunun kurucusu Vojdan Černodrinski onuruna geleneksel Makedon profesyonel tiyatro festivali düzenlenmektedir. Her yıl Koçani'de amatör ve deneysel Makedon tiyatro topluluklarının katıldığı bir festival düzenlenmektedir. ⓘ
Müzik ve sanat
Makedon müziği, komşu Balkan ülkelerinin müziğiyle birçok ortak noktaya sahip olmakla birlikte kendine özgü bir tınıya da sahiptir. ⓘ
Modern Makedon resminin kurucuları arasında Lazar Licenovski, Nikola Martinoski, Dimitar Pandilov ve Vangel Kodzoman yer almaktadır. Onların ardından, şu anda hayatta olmayan Borka Lazeski, Dimitar Kondovski ve Petar Mazev ile Rodoljub Anastasov ve halen faal olan diğerlerinden oluşan son derece yetenekli ve verimli bir nesil geldi. Diğerleri şunlardır: Vasko Taskovski ve Vangel Naumovski. Modern Makedon heykel sanatının kurucusu olarak kabul edilen Dimo Todorovski'nin yanı sıra Petar Hadzi Boskov, Boro Mitrikeski, Novak Dimitrovski ve Tome Serafimovski'nin eserleri de öne çıkmaktadır. ⓘ
Ekonomi
Geçmişte Makedon nüfusu ağırlıklı olarak tarımla uğraşırken, halkın çok küçük bir kısmı ticaretle uğraşıyordu (çoğunlukla şehirlerde). Ancak Sosyalist ilkelere dayalı bir toplumsal dönüşüm başlatan Makedonya Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra orta ve ağır sanayi başlamıştır. ⓘ
Dil
Makedonca (македонски јазик) Güney Slav dillerinin Doğu grubunun bir üyesidir. Standart Makedonca, 1940'larda kodifiye edildikten sonra Makedonya Sosyalist Cumhuriyeti'nin resmi dili olarak uygulanmış ve gelişen bir edebi gelenek biriktirmiştir. ⓘ
Makedonca'nın en yakın akrabası Bulgarca'dır ve onu Sırp-Hırvatça takip eder. Tüm Güney Slav dilleri, Makedonca ve Bulgarcanın Doğu alt grubunu oluşturduğu bir lehçe sürekliliği oluşturur. Torlakça lehçe grubu Bulgarca, Makedonca ve Sırpça arasında yer alır ve Makedoncanın en kuzeydeki bazı lehçelerinin yanı sıra güney Sırbistan ve batı Bulgaristan'da konuşulan çeşitleri de içerir. Torlakça genellikle Doğu Güney Slav lehçelerinin bir parçası olarak sınıflandırılır. ⓘ
Makedon alfabesi, Kiril alfabesinin yanı sıra dile özgü yazım ve noktalama kurallarının bir uyarlamasıdır. Nadiren Romalılaştırılmıştır. ⓘ
Din
.jpg)
Makedonların çoğu Makedon Ortodoks Kilisesi'nin üyesidir. Kilisenin resmi adı Makedon Ortodoks Kilisesi - Ohri Başpiskoposluğu'dur ve Ohri ve Kuzey Makedonya Başpiskoposu altında birleşmiş, Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'ndeki Makedon Ortodoks Hristiyanlar ve Makedon diasporasındaki eksarhlıklar üzerinde yargı yetkisini kullanan Hristiyanların organıdır. ⓘ
Kilise 1959 yılında Sırp Ortodoks Kilisesi'nden özerklik kazanmış ve tarihi Ohri Başpiskoposluğu'nun yeniden kurulduğunu ilan etmiştir. 19 Temmuz 1967'de Makedon Ortodoks Kilisesi Sırp kilisesinden otosefal olduğunu ilan etti. Sırp Ortodoks Kilisesi'nin protestosu nedeniyle, bu hareket Doğu Ortodoks Komünyonu'nun hiçbir kilisesi tarafından tanınmadı ve o zamandan beri Makedon Ortodoks Kilisesi hiçbir Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde değil. Az sayıda Makedon Roma Katolik ve Protestan kiliselerine mensuptur. ⓘ
15. ve 20. yüzyıllar arasında, Osmanlı yönetimi sırasında, bir dizi Ortodoks Makedon Slav İslam'a geçmiştir. Bugün Kuzey Makedonya Cumhuriyeti'nde, ülkenin en büyük ikinci dini topluluğunu oluşturan Makedon Müslümanlar olarak kabul edilmektedirler. ⓘ
Mutfak
_(3).jpg)
Makedon mutfağı, Akdeniz (Yunan) ve Orta Doğu (Türk) etkilerini ve daha az ölçüde İtalyan, Alman ve Doğu Avrupa (özellikle Macar) etkilerini yansıtan Balkanlar mutfağının bir temsilcisidir. Kuzey Makedonya'daki nispeten sıcak iklim, çeşitli sebzeler, otlar ve meyveler için mükemmel büyüme koşulları sağlar. Bu nedenle Makedon mutfağı özellikle çeşitlidir. ⓘ
Bulgaristan'dan gelen bir yiyecek olan şopska salatası, hemen hemen her yemeğe eşlik eden bir meze ve garnitürdür. Makedon mutfağı ayrıca süt ürünlerinin, şaraplarının ve rakija gibi yerel alkollü içeceklerinin çeşitliliği ve kalitesiyle de dikkat çekmektedir. Tavče Gravče ve mastika sırasıyla Kuzey Makedonya'nın ulusal yemeği ve içeceği olarak kabul edilir. ⓘ
Semboller
Etnik grup üyeleri tarafından kullanılan semboller şunlardır:
- Aslan: Aslan ilk olarak 17. yüzyıldan kalma Fojnica Armorial'ında görülür ve burada Makedonya arması diğer kuruluşların armaları arasında yer alır. Armanın üzerinde bir taç vardır; tacın içinde kırmızı zemin üzerinde şahlanmış sarı taçlı bir aslan tasvir edilmiştir. Altta kırmızı ve sarı bir bordürle çevrelenmiş "Makedonya" yazmaktadır. Makedonya'yı temsil etmek için aslan kullanımı 17. ve 18. yüzyıllar boyunca yabancı hanedan koleksiyonlarında devam etmiştir. Bununla birlikte, 19. yüzyılın sonlarında, kendisini daha önceki Bulgar devrimci geleneklerini model alan ve onların sembollerini aslan vb. olarak benimseyen İç Makedon-Adrianople Devrimci Örgütü ortaya çıktı. Tarihi aslanın modern versiyonları da çeşitli siyasi partilerin, örgütlerin ve spor kulüplerinin amblemlerine eklenmiştir. Ancak, Bulgaristan'ın devlet arması biraz benzer olsa da, bu sembol tamamen kabul görmemektedir. ⓘ
.svg)
- Vergina Güneşi: (resmi bayrak, 1992-1995) Vergina Güneşi, Makedon diasporasındaki çeşitli dernekler ve kültürel gruplar tarafından gayri resmi olarak kullanılmaktadır. Vergina Güneşi'nin Büyük İskender ve Philip II gibi antik Yunan krallarıyla ilişkilendirildiğine inanılmaktadır, ancak Makedon döneminden çok önce antik Yunan sanatında bir süsleme tasarımı olarak kullanılmıştır. Sembol, Yunanistan'ın Makedonya bölgesinde MÖ 4. yüzyılda Makedonyalı Philip II ya da Philip III'e ait bir kraliyet mezarında bulunan altın bir larnax üzerinde tasvir edilmiştir. Yunanlılar bu sembolün Kuzey Makedonya tarafından kullanılmasını, Slav kültürleriyle ilgisi olmayan bir Helen sembolünün kötüye kullanılması ve Philip II'nin mirası üzerinde doğrudan bir hak iddiası olarak görmektedir. Bununla birlikte, Kuzey Makedonya topraklarında bu sembolü tasvir eden arkeolojik eserler de kazılmıştır. Makedonyalı Uluslararası Hukuk Profesörü Toni Deskoski, Vergina Güneşi'nin Makedonlara ait bir sembol olmadığını, Makedonlar tarafından milliyetçi Makedonizm bağlamında kullanılan bir Yunan sembolü olduğunu ve Makedonların bundan kurtulması gerektiğini savunuyor. 1995 yılında Yunanistan, Vergina Güneşi'nin bir devlet sembolü olarak ticari marka koruması için WIPO'ya başvuruda bulunmuştur. Yunanistan'da mavi alan üzerindeki bu sembol Makedonya bölgesinde yaygın olarak kullanılmaktadır ve resmi bir statüye sahiptir. Kırmızı alan üzerindeki Vergina güneşi, Eylül 1995'te Makedonya Cumhuriyeti ile Yunanistan arasında varılan bir anlaşma uyarınca devlet bayrağından çıkarılana kadar bağımsız Makedonya Cumhuriyeti'nin ilk bayrağıydı. 17 Haziran 2018 tarihinde Yunanistan ve Makedonya Cumhuriyeti, Vergina Güneşi'nin Makedonya Cumhuriyeti topraklarında kamusal kullanımının kaldırılmasını öngören Prespa Anlaşması'nı imzaladı. Kuzey Makedonya hükümeti, Temmuz 2019 başında düzenlenen bir oturumda, Vergina Güneşi'nin ülkedeki tüm kamusal alanlardan, kurumlardan ve anıtlardan tamamen kaldırılacağını duyurdu ve Prespa Anlaşması uyarınca kaldırılması için son tarih 12 Ağustos 2019 olarak belirlendi. ⓘ
Genetik
Antropolojik olarak Makedonlar, Balkan tarih öncesi ve tarihi demografik süreçlerini temsil ettiği varsayılan genetik soylara sahiptir. Bu soylar, Yunanlılar, Arnavutlar, Romenler ve Gagavuzların yanı sıra Bulgarlar ve Sırplar gibi komşu Güney Slavlarında da tipik olarak bulunur. ⓘ
Y-DNA çalışmaları, Makedonların komşu Güney Slavlarla birlikte Avrupa'daki diğer Slavca konuşan nüfuslardan farklı olduğunu ve Y-kromozom DNA haplogruplarının yaklaşık yarısının altıncı yüzyıl Slav göçlerinden önceki Balkan sakinlerinden miras kalmış olabileceğini göstermektedir. Makedonlarda, karmaşık bir demografik süreç modelini kodlayan I2a1b, E-V13, J2a, R1a1, R1b, G2a dahil olmak üzere önemli düzeylerde çeşitli Y-DNA haplogrupları bulunur. Aynı haplogrupların benzer dağılımları komşu popülasyonlarda da bulunmaktadır. I2a1b ve R1a1 tipik olarak Avrupa'daki Slavca konuşan popülasyonlarda bulunurken, E-V13 ve J2 gibi haplogruplar komşu Slav olmayan popülasyonlarda yüksek frekanslarda görülür. Öte yandan R1b Batı Avrupa'da en sık rastlanan haplogruptur ve G2a en sık Kafkasya ve komşu bölgelerde bulunur. Makedonlarda 17 Y-kromozomal STR lokusu için DNA verilerine göre, diğer Güney Slavları ve Kosova Arnavutları ile karşılaştırıldığında, Makedon nüfusu Bulgar nüfusuna karşı en düşük genetik (Y-STR) mesafeye sahipken Hırvat nüfusuna karşı en büyük mesafeye sahiptir. Bununla birlikte, gözlemlenen popülasyonlar, kısmen Kosova Arnavutları hariç, Y-STR popülasyon yapısında önemli bir farklılaşma göstermemiştir. Genetik benzerlik, dil ve etnik kökene bakılmaksızın, Avrupa popülasyonlarında coğrafi yakınlıkla güçlü bir şekilde örtüşmektedir. ⓘ
Nüfus genetiği ile ilgili olarak, Güneydoğu Avrupa'nın tüm bölgelerinde yerli Bizanslı ve istilacı Slav nüfus oranı aynı değildir; Doğu Balkanlar (Makedonya, Trakya ve Moesia) Slavlara kıyasla önemli oranda yerli nüfusa sahiptir. Balkan Slavlarının çoğunluğunun Doğu Karpat rotası üzerinden geldiği düşünüldüğünde, doğudaki oranın daha düşük olması, buradaki Slavların sayısının Batı Güney Slavlarından daha az olduğu anlamına gelmez. Büyük olasılıkla Batı Güney Slavlarının topraklarında kurucu bir etki yaratan bir ıssızlık durumu vardı. Makedonya bölgesi, Ohri, Manastır ve Via Egnatia boyunca uzanan kasaba ve kaleleriyle Tuna'ya yakın sınır vilayetlerinden daha az yıkıma uğradı. Yeniden yerleşimler ve Bizans Dönemi'nin kültürel bağları, Makedon soyunun bağlı olduğu demografik süreçleri daha da şekillendirmiştir. Bununla birlikte, günümüz Peloponnesos Rumları bile küçük ama önemli miktarda Slav soyu taşımaktadır; karışım %0,2 ile %14,4 arasında değişmektedir. ⓘ