Turancılık
.png)
Pan-Turanizm, Pan-Turanizm veya sadece Turan olarak da bilinen Turancılık, Finliler gibi İç ve Orta Asya kökenli (kültürel, dilsel veya etnik olarak akraba) halklar arasında yakın işbirliği veya siyasi birleşme ihtiyacını ilan eden milliyetçi bir kültürel ve siyasi harekettir, Japonlar, Koreliler, Samiler, Samoyedler, Bulgarlar, Macarlar, Türkler, Moğollar, Mançular ve diğer küçük etnik gruplar, ortak çıkarları güvence altına almak ve ilerletmek ve Avrupa'nın büyük güçlerinin politikalarının yarattığı tehditlere karşı koymak için bir araç olarak. Pan-Cermenizm ve Pan-Slavizm gibi pan-milliyetçi ideolojilerin etkilerine karşı koymak için 19. yüzyılda doğmuştur. "Turani kardeşlik ve işbirliği" fikri, pan-Slavik "Slav kardeşliği ve işbirliği" kavramından ödünç alınmıştır. ⓘ
Terimin kendisi de coğrafi bir bölgenin adından, Turan Depresyonu'ndan gelmektedir. Turan terimi 18. yüzyıldan itibaren bilimsel literatürde Orta Asya'yı ifade etmek için yaygın olarak kullanılmıştır. Avrupalı akademisyenler bu terimi Ebu'l Gazi Bahadur'un tarihi eserlerinden ödünç almışlardır; Şecere-i Türk'ün açıklamalı İngilizce çevirisi 1729 yılında yayınlanmış ve kısa sürede Avrupalı akademisyenler için sıkça kullanılan bir kaynak haline gelmiştir. ⓘ
Bu siyasi ideoloji, Ural-Altay halklarının etnik birliği ve gelecekteki büyüklüğü inancı olan pan-Turanizm ideolojisini savunan Fin milliyetçi ve dilbilimci Matthias Alexander Castrén'in çalışmalarından kaynaklanmıştır. Finlerin Orta Asya'da (daha spesifik olarak Altay Dağları'nda) ortaya çıktığı ve küçük izole bir halk olmaktan çok, Macarlar, Türkler, Moğollar ve benzerleri gibi halkları içeren daha büyük bir yönetimin parçası oldukları sonucuna varmıştır. Sadece tüm Türk halklarının birliğini (pan-Türkizmde olduğu gibi) değil, aynı zamanda "Turan dillerini" konuşan tüm halkları içerdiğine inanılan daha geniş bir Turan ya da Ural-Altay ailesinin ittifakını da ima eder. ⓘ
Turancılık tüm Ural-Altay halklarının birliğini savunan siyasi bir hareket olmasına rağmen, kapsayıcılık konusunda farklı görüşler vardır. Ünlü Turancı Ziya Gökalp'e göre Turancılık sadece Türk halkları içindir, çünkü diğer Turan halkları (Finler, Macarlar, Moğollar vb.) kültürel olarak çok farklıdır; bu nedenle Turancılığı Pan-Türkizm olarak daraltmıştır. I. Dünya Savaşı sırasında Lothrop Stoddard tarafından yapılan tanıma göre
Kuzey Avrupa ve Asya boyunca, Baltık'tan Pasifik'e ve Akdeniz'den Arktik Okyanusu'na kadar, etnologların "Uralo-Altay ırkı" adını verdikleri, ancak daha genel olarak "Turanlılar" olarak adlandırılan geniş bir halk grubu uzanır. Bu grup, Konstantinopolis ve Anadolu'nun Osmanlı Türkleri, Orta Asya ve İran'ın Türkmenleri, Güney Rusya ve Transkafkasya'nın Tatarları, Macaristan'ın Macarları, Finlandiya ve Baltık eyaletlerinin Finleri, Sibirya'nın yerli kabileleri ve hatta uzaktaki Moğollar ve Mançular gibi çok geniş bir alana dağılmış halkları kapsar. Kültür, gelenek ve hatta fiziksel görünüm açısından farklı olsalar da, bu halklar yine de bazı belirgin ortak özelliklere sahiptir. Hepsinin dili benzerdir ve daha da önemlisi, fiziksel ve zihinsel yapıları şüphesiz yakınlıklar gösterir.
Tüm Türkî halkların birliğini savunan görüş ise, Rusya'da 1905 Devrimi'nden önceki günlerde Azerbaycan Türkleri ve Tatar aydınları tarafından ortaya atılmış, 1908'de II. Meşrutiyet'in ilanından sonra Türkiye'de de geniş yankı bulmuştur. İttihat ve Terakki yönetimi içinde Ziya Gökalp'in başını çektiği Turancı görüşler egemen olmuştur. Devrik Osmanlı Komutanı Enver Paşa, 1918-1922'de, karışıklık içinde olan Rusya'da Turancılık fikrini canlandırmaya çalışırken öldürülmüştür. ⓘ
Ziya Gökalp'in Selanik'te 'Genç Kalemler'de yazdığı "Turan" şiirinde geçen "Vatan ne Türkiye'dir Türklere, ne Türkistan; Vatan büyük ve müebbet bir ülkedir: Turan." dizeleri süreç içerisinde Türkiye'deki Turancılardan sıkça atıf alıp temel oluşturdu. ⓘ
Pan-Turanizm'in kökenleri
Ural-Altay etnik ve dil ailesi kavramı Gottfried Wilhelm Leibniz'in dilbilim teorilerine kadar uzanmaktadır; ona göre yeryüzündeki çeşitli halkların ilişkilerini ve kökenlerini belirlemek için dillerinin karşılaştırılmasından daha iyi bir yöntem yoktur. Leibniz, 1710 yılında yazdığı Brevis designatio meditationum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio linguarum adlı eserinde, tüm insan dillerini ortak bir ata dilden türetmiştir. Zaman içinde bu ata dil iki aileye ayrılmıştır: Japetik ve Aramice. Japhetic ailesi daha da ileri giderek İskit ve Kelt kollarına ayrılmıştır. İskit ailesinin üyeleri şunlardı: Yunan dili, Sarmato-Slav dilleri ailesi (Rus, Leh, Çek, Dalmaçya, Bulgar, Sloven, Avar ve Hazar), Türk dilleri ailesi (Türk, Kuman, Kalmuk ve Moğol), Fin dilleri ailesi (Fince, Saami, Macarca, Estonca, Liv ve Samoyed). Teorisi ve gruplandırması mükemmel olmaktan uzak olsa da, özellikle Almanca konuşulan ülkelerde dilbilim araştırmalarının gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi olmuştur. ⓘ
Pan-Turanizm'in kökleri Fin milliyetçisi Fennofil ve Fennoman hareketine ve dilbilimci Matthias Alexander Castrén'in çalışmalarına dayanır. Kavram buradan Finlilerin akraba halklarına yayılmıştır. ⓘ
Alman Şarkiyatçı ve filolog Friedrich Max Müller, 1855 yılında Aryan ve Yahudi olmayan Asya dilleri için yeni bir gruplandırma yayınladı ve önerdi. The Languages of the Seat of War in the East adlı eserinde bu dilleri "Turanian" olarak adlandırmıştır. Müller bu grubu Güney Bölümü ve Kuzey Bölümü olarak iki alt gruba ayırmıştır. Uzun vadede, dillerin yapısal gelişimi hakkındaki evrimci teorisi, artan gramer inceliğini sosyo-ekonomik gelişime bağlaması ve dilleri 'antediluvian', 'ailesel', 'göçebe' ve 'politik' gelişim aşamalarına gruplandırması, sağlam olmadığını kanıtladı, ancak Kuzey Bölümü yeniden adlandırıldı ve Ural-Altay dilleri olarak yeniden sınıflandırıldı. Yine de terminolojisi tuttu ve 'Turanlı halklar' ve 'Turanlı diller' terimleri ortak dilin bir parçası haline geldi. ⓘ
Hint-Avrupa için kullanılan Aryan terimi gibi, Turani terimi de esas olarak Ural-Altay ile eşanlamlı dilbilimsel bir terim olarak kullanılmaktadır. ⓘ
Her ne kadar Ural-Altay teorisi bilimsel olarak çürütülmüş olsa da, genetik anlamda bu terimlerin modası geçmiş sayılsa da, Altay ailesi, alansal dilbilim ve tipoloji kavramları önemini korumaktadır ve hala yeterince anlaşılamamıştır. ⓘ
Bölgelere göre
Avrupa
Finlandiya
Pan-Turanizmin kökleri Fin milliyetçisi Fennofil ve Fennoman hareketine ve Fin milliyetçisi ve dilbilimci Matthias Alexander Castrén'in çalışmalarına dayanmaktadır. Castrén 1841 ile 1849 yılları arasında batı ve güney Sibirya'da yedi yıldan fazla süren bir saha çalışması yürütmüştür. Kapsamlı saha materyalleri Ob-Ugor, Samoyed, Ketic ve Türk dillerine odaklanmaktadır. Özellikle Şamanizm hakkında değerli etnografik bilgiler toplamıştır. Araştırmalarına dayanarak Fin, Ugor, Samoyed, Türk, Moğol ve Tunguz dillerinin hepsinin aynı 'Altay ailesinden' olduğunu iddia etti. Finlerin Orta Asya'da (Altay Dağları'nda) ortaya çıktığı ve küçük, izole bir halk olmaktan çok, Macarlar, Türkler, Moğollar gibi halkları içeren daha büyük bir yönetimin parçası oldukları sonucuna vardı. Araştırmalarına dayanarak pan-Turanizm ideolojisini, Ural-Altay halklarının etnik birliğine ve gelecekteki büyüklüğüne olan inancı savundu. Bu kavram buradan Finlerin akraba halklarına yayıldı. Castrén'in ifade ettiği gibi:
Fin ulusuna, dünyadan ve evrensel tarihten izole bir şekilde yaşayan, bataklıktan gelen yalnız bir halk olmadığımızı, aslında insanlığın en az altıda biriyle akraba olduğumuzu göstermeye kararlıyım. Gramer yazmak benim asıl amacım değil, ancak gramerler olmadan bu amaca ulaşılamaz. ⓘ
Castrén, Rusya'nın Finlandiya'da daha özgür koşullara doğru her türlü gelişmeyi sistematik olarak engellemeye çalıştığı görüşündeydi ve bundan Finlilerin Rusya'ya karşı bir isyan hazırlığına başlaması gerektiği sonucuna vardı. Ona göre, bu ayaklanma elverişli bir uluslararası krizle bağlantılı olacak ve Türklerden Tatarlara ve Finlilere kadar Rus olmayan halkların da katılacağı Rus yönetimine karşı genel bir ayaklanma olarak gerçekleşecekti. Onun bu siyasi vizyonu diğer bazı entelektüeller tarafından da paylaşılıyordu. Elias Lönnrot ve Zachris Topelius gibi Fennomanlar bu vizyonu ya da daha da cesur bir yaklaşan büyüklük vizyonunu paylaşıyorlardı. Topelius'un ifade ettiği gibi:
İki yüz yıl önce çok az kişi Slav kabilesinin bugün kültür tarihinde sahip olduğu (ve sürekli büyüyen) seçkin konuma ulaşacağına inanırdı. Ya bir gün, neredeyse onun kadar geniş bir toprak parçasını işgal eden Fin kabilesi, dünya sahnesinde bugün beklenenden daha büyük bir rol oynarsa? [...] Bugün insanlar Pan-Slavizm'den bahsediyor; bir gün Pan-Feninizm'den ya da Pan-Suomizm'den bahsedebilirler. Böyle bir Pan-Finik topluluk içinde Fin ulusu, kültürel kıdemi nedeniyle lider konumda olmalıdır [...]. ⓘ
Macaristan
Macar Turancılığı (Macarca: Turanizmus), 19. yüzyılın ikinci yarısından 20. yüzyılın ilk yarısına kadar en aktif olan Romantik milliyetçi kültürel ve siyasi bir hareketti. Macarların Asya kökenlerine ilişkin eski ve hala yaşayan ulusal geleneğe dayanıyordu. Bu gelenek 13. yüzyıl gibi erken bir tarihte ortaçağ kroniklerinde (Gesta Hungarorum ve Gesta Hunnorum et Hungarorum ve Chronicon Pictum gibi) korunmuştur. Bu gelenek, 18. yüzyılda hem Macaristan'da hem de yurtdışında başlayan Macar halkının etnogenezi hakkındaki bilimsel araştırmaların başlangıç noktası olmuştur. Sándor Kőrösi Csoma (ilk Tibetçe-İngilizce sözlüğün yazarı) Macarların akrabalarını Türkistan'da, Uygurlar arasında bulabileceğine dair güçlü bir inançla Asya'ya seyahat etti. Bilimsel bir hareket olarak Turancılık, Macar tarihi ve kültürü bağlamında Asya ve kültürü hakkında araştırma yapmakla ilgiliydi. Siyasi Turancılık, 19. yüzyılda, Macarlar tarafından Macaristan devleti ve ulusu için çok tehlikeli olarak görülen Pan-Cermenizm ve Pan-Slavizm'in artan etkisine tepki olarak doğdu, çünkü ülke büyük etnik Alman ve Slav nüfusuna sahipti. Siyasi Turancılık, Macarların Türkler, Moğollar, Parsiler ve benzerleri gibi Kafkasya, İç ve Orta Asya halklarıyla ortak soy ve kültürel yakınlığının önemini vurgulayan ve ortak çıkarları güvence altına almak ve ilerletmek ve Almanya, Britanya İmparatorluğu, Fransa ve Rusya gibi Batılı güçlerin politikalarının yarattığı yakın tehditlere karşı koymak için bir araç olarak onlarla daha yakın işbirliği ve siyasi ittifak çağrısında bulunan romantik bir milliyetçi hareketti. ⓘ
Bir Macar Şarkiyat Enstitüsü fikri Jenő Zichy'den çıkmıştır. Bu fikir gerçekleşmedi. Bunun yerine, 1910 yılında Turáni Társaság (Macar Turan Cemiyeti, Macar Asyatik Cemiyeti olarak da bilinir) adında bir tür lise kuruldu. Turan Cemiyeti, Macarların atalarının yaşamış olabileceği coğrafi konum olarak Turan üzerine yoğunlaştı. ⓘ
Hareket, Macaristan'ın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra ivme kazandı. Trianon Antlaşması'nın (1920) şartları uyarınca, yeni Macar devleti, antlaşma öncesi tarihi Macaristan topraklarının yalnızca %32,7'sini oluşturuyordu ve toplam nüfusunun %58,4'ünü kaybetti. 3.2 milyondan fazla etnik Macar (tüm Macarların üçte biri) Macaristan'ın yeni sınırlarının dışında, halef devletlerde baskıcı koşullar altında ikamet etti. Pozsony (ülkenin eski başkenti), Kassa ve Kolozsvár (sırasıyla bugünkü Bratislava, Košice ve Cluj-Napoca) gibi büyük kültürel öneme sahip eski Macar şehirleri kaybedildi. Bu koşullar altında hiçbir Macar hükümeti hem Macarlar hem de Macaristan için adalet aramadan ayakta kalamazdı. Magyarları yeniden birleştirmek, kamusal yaşamda ve siyasi gündemde çok önemli bir nokta haline geldi. Öfke, birçok kişinin Avrupa'yı reddetmesine ve antlaşmanın adaletsiz şartlarını gözden geçirmek ve Macaristan'ın bütünlüğünü yeniden sağlamak amacıyla yeni dostlar ve müttefikler aramak için Doğu'ya yönelmesine yol açtı. ⓘ
'Batı'nın Trianon'daki ihaneti' nedeniyle Avrupa'ya karşı duyulan hayal kırıklığı ve karamsar yalnızlık hissi, toplumun farklı katmanlarını Turancılığa yöneltti. Macaristan'ın izolasyondan kurtulması ve uluslar arasında hak ettiği konumu yeniden kazanabilmesi için Doğu'da dostlar, akraba halklar ve müttefikler aramaya çalıştılar. Daha radikal bir grup muhafazakar, sağcı, hatta bazen anti-Semitik bir ima ile keskin Batı karşıtı görüşlerin ve Doğu kültürünün üstünlüğünün, Doğu yanlısı bir politikanın gerekliliğinin ve Macar halkı arasında Turan ırkçılığı bilincinin geliştirilmesinin propagandasını yaptı. ⓘ
1 Haziran 1924'te Macar-Japon kültürel ilişkilerini ve alışverişini güçlendirmek amacıyla özel kişiler tarafından Magyar-Nippon Társaság (Macar Nippon Cemiyeti) kuruldu. ⓘ
Turancılık, rejimin Hıristiyan muhafazakar ideolojik arka planıyla uyumlu olmadığı için hiçbir zaman resmi olarak benimsenmedi, ancak hükümet tarafından ülkenin uluslararası izolasyonunu kırmak ve ittifaklar kurmak için gayri resmi bir araç olarak kullanıldı. Macaristan 1923 yılında Türkiye Cumhuriyeti ile, 1937 yılında Estonya Cumhuriyeti ile, 1937 yılında Finlandiya Cumhuriyeti ile, 1938 yılında Japonya ile ve 1941 yılında Bulgaristan ile dostluk ve işbirliği antlaşmaları imzalamıştır. ⓘ
İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Sovyet Kızıl Ordusu Macaristan'ı işgal etti. Macar hükümeti, işgalci güçlerin yönetiminin doğrudan kontrolü altına alındı. Tüm Turancı örgütler hükümet tarafından dağıtıldı ve Turancı yayınların çoğu yasaklandı ve toplatıldı. 1948 yılında Macaristan komünist bir tek parti devletine dönüştürüldü. Turancılığın iki savaş arası dönemde aşırı sağ ideolojilerin gelişimindeki rolü ihmal edilebilir düzeyde olmasına rağmen, Turancılık sadece faşist bir ideoloji olarak gösterildi ve kötülendi. Resmi yasak 1989'da sosyalist rejimin çöküşüne kadar sürdü. ⓘ
Macaristan'daki Turancı hareketin Türkiye ile neredeyse aynı günlerde örgütlenmesi, Turancı fikirlerin etkinliği kadar, belki Alman İmparatorluğu'nun I. Dünya Savaşı arefesinde Rusya'ya yönelik politikalarıyla da ilgilidir. ⓘ
Nitekim Macar Turan Cemiyeti'nin lideri Kont Pál Teleki II. Dünya Savaşı sırasında Hitler Almanyası'nın desteğiyle Macaristan başbakanı olacaktır (1941). Kafkasya kahramanı Nuri Paşa da uzun yıllar Almanya'da yaşadıktan sonra 1938'de Türkiye'ye dönerek Hitler Almanyası'nın desteğiyle bir silah fabrikası kurdu; 1941'de Almanya'nın Ankara büyükelçisi Franz von Papen aracılığıyla Türkiye'deki Turancı harekete gizli destek sağladı. Nuri Paşa'nın Alman Dışişleri Bakanlığı'nın Türkiye işlerinden sorumlu müsteşarı Ernst Woermann aracılığıyla aktardığı görüşler, Almanya'da Turancılık Masası'nın ve SS Doğu Türkistan Alayı'nın kurulmasında rol oynadı. ⓘ
Türkiye
Geleneksel tarih, 1870'lerin İmparatorluk Almanya'sında okuyan ve ikamet eden Osmanlı subayları ve aydınları arasındaki erken kökenlerine işaret eder. Pek çok Osmanlı Türk memurunun "Türklük" duygusunun farkına varmaya başladığı gerçeği elbette şüphe götürmez ve Ziya Gökalp gibi sonraki milliyetçilerin rolü tarihsel olarak tam olarak belirlenmiştir. Türk tarihçi Hasan Bülent Paksoy'un ifadesiyle, Türk halklarının "Doğu Asya'daki Altay Dağları'ndan İstanbul Boğazı'na kadar uzanan bir siyasi varlık oluşturabilecekleri" yönünde bir istek ortaya çıkmıştır. 19. yüzyılın sonlarında, ünlü Macar oryantalist ve dilbilimci Ármin Vámbéry'nin çalışmaları Türk milliyetçiliğinin ve Turancılığın yayılmasına katkıda bulunmuştur. Vámbéry, İngiliz Dışişleri Bakanlığı tarafından danışman ve ajan olarak istihdam edildi. Osmanlı seçkinleri ve Sultan Abdülhamid ile yaptığı görüşmeleri anlatması ve Osmanlı siyasetine ilişkin yazıları için kendisine iyi bir ücret ödeniyordu. Osmanlı İmparatorluğu 19. yüzyıl boyunca giderek derinleşen bir gerileme içine düştü. Daha 1830'larda (Tanzimat) reform ve modernleşme girişimleri oldu, ancak yüzyılın başında ülke neredeyse yarı-sömürge durumuna düşürüldü (devlet muazzam miktarda borç biriktirdi ve devlet maliyesi doğrudan yabancı kontrolü altına alındı) ve büyük güçler onu serbestçe avladı, topraklarının bir kısmını istediği gibi işgal veya ilhak etti (örneğin Kıbrıs). O dönemde Rus ve İngiliz imparatorlukları, İran ve Orta Asya'da (Türkistan) nüfuz elde etmek için "Büyük Oyun" olarak adlandırılan bir mücadeleye girişmişlerdi. Rusya ve İngiltere, çok etnikli imparatorluktaki rakip milliyetçilikleri kendi amaçları doğrultusunda sistematik olarak körüklemiş ve bunun sonucunda Türk milliyetçiliğinin güçlenmesine yol açmıştır. Jön Türklerin milliyetçi hareketi, laik bir ulus-devlet ve parlamenter demokrasi içinde anayasal bir hükümet hedefliyordu. ⓘ
Jön Türklerin siyasi partisi İttihat ve Terakki, Turancılığı ve Türk etnik kimliğinin yüceltilmesini benimsemiş ve yabancı egemenliği altında yaşayan Türk halklarını (Rusya'nın 16. ve 19. yüzyıllardaki muazzam toprak genişlemesinin bir sonucu olarak çoğu Rus egemenliği altındaydı) korumaya ve Osmanlı İmparatorluğu'nun parçalanmış ulusal gururunu onarmaya adanmıştı. ⓘ
Pan-Turanizmin Türk versiyonu, Birinci Dünya Savaşı sırasında Amerikalı politikacılar tarafından şu şekilde özetlenmiştir: "Yukarıda Pan-Turanizm'in Türk versiyonunun iki genel fikir içerdiği gösterilmiştir: (a) Osmanlı İmparatorluğu içindeki Türk milliyetinin arındırılması ve güçlendirilmesi ve (b) Osmanlı Türklerinin dünyadaki diğer Türklerle birleştirilmesi. Bu amaçlar ilk olarak özel bir 'Aydınlar' grubu tarafından kültürel alanda takip edildi ve barışçıl propaganda ile desteklendi. Bu amaçlar 1913'ten sonra siyasi bir şekil aldı ve C.U.P.'nin programına dahil edildi." Ancak Osmanlı'nın I. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisi Pan-Turanizm kavramını kısa süreliğine zayıflattı. ⓘ
Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Türk milliyetçileri ve Turancılar, Sovyetlere karşı mücadelelerine yardımcı olmak için Orta Asya'daki Basmacı hareketine katıldılar. Bunların arasında en önde geleni eski Osmanlı savaş bakanı Enver Paşa'ydı. ⓘ
Turancılık, gençlik hareketi gayri resmi olarak Ülkü Ocakları olarak bilinen modern Türk Milliyetçi Hareket Partisi'nin (MHP) ideolojisinin önemli bir yönünü oluşturmaktadır. Bozkurt (ana kurt Asena) eski Türk halklarının ana sembolüydü. ⓘ
Avusturya Avrupa ve Güvenlik Politikaları Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı ve Washington'daki Orta Doğu Enstitüsü'nde yerleşik olmayan araştırmacı olan Tanchum, Azerbaycan'ın 2020'de Ermenistan'la yaptığı savaşta Türklerin desteğiyle kazandığı zaferin ardından, "sosyal medyada belli bir 'Turan' (büyük Türk dünyası) coşkusu hakim oldu" dedi. ⓘ
Asya
Japonya
Japon Turancılığı, Avrupalı meslektaşlarıyla aynı temele dayanıyordu. Avusturyalı Alman filolog Johann Anton Boller (1811-1869), Japon dilinin Ural-Altay bağlantısını sistematik olarak kanıtlamaya çalışan ilk kişiydi. Japon dilbilimci Fujioka Katsuji (藤岡勝二, 1872-1935) Japoncayı Ural-Altay ailesine bağlayan bir dizi temel tipolojik özellik ortaya koymuştur. Ural-Altay dili olarak Japonca kavramı ikinci dünya savaşından önce oldukça yaygın bir şekilde kabul görmüştür. Şu anda Japonca, diğer dillerle ya da dil aileleriyle genetik bağı yeterince kanıtlanmamış dünyadaki tek büyük dillerden biridir. ⓘ
Dilbilimciler Alexander Vovin ve Gerhard Jäger tarafından Japoncanın Güneydoğu Asya dilleriyle (Austronesian veya Austric dilleri) ilişkili olduğu düşünülmektedir, ancak Altay dilleri gibi bu da kanıtlanmamıştır. ⓘ
1920'lerde ve 30'larda Turancılık Japonya'da, çoğunlukla askeri elit ve entelijansiya arasında bir miktar destek bulmuştur. Japon Turancılar, Japonların İç Asya kökenli olduğunu ve Japon halkının atalarının Japon adalarını fethetmek için Orta Asya'dan göç ettiğini iddia etmiştir. Kitagawa Shikazō (北川鹿藏, 1886-1943) Japonların, tıpkı kökenleri kuzeydoğu Çin, Mançurya olan Koreliler ve Mançular gibi, Turan ailesinin Tunguz kolundan geldiğini iddia etmiştir. Japonlar, Koreliler ve Mançular Tunguz kökenli olduklarından, Türkler, Moğollar, Samoyedler ve Fin-Ugorlar gibi diğer Turani alt etnik gruplarla da kan, dil ve kültür bağları vardı. İlk Turancı Japon örgütü olan Turan Ulusal İttifakı - Tsuran Minzoku Domei (ツラン民族同盟) 1921 yılında Tokyo'da Juichiro Imaoka (今岡十一郞, 1888-1973) ve Macar oryantalist ve etnograf Benedek Baráthosi Balogh (1870-1945) tarafından kurulmuştur. Japonya Turan Cemiyeti - Nippon Tsuran Kyoukai (日本ツラン協會, 1930'ların başı) ve Japon-Macar Kültür Derneği - Nikko Bunka Kyoukai (日洪文化協會, 1938) gibi başka örgütler de kurulmuştur. İki savaş arası dönemde Japonya'da Turancılıktan etkilenen bazı Japon milliyetçileri tarafından Fin yanlısı bir faaliyet yürütülmüştür. Örneğin, bir ekonomist tarafından yazılan Hann tsuranizumu to keizai burokku (汎ツラニズムと經濟ブロツク, Pan-Turanizm ve Ekonomik Blok) başlıklı kitapta teorik ifadesini bulmuştur. Yazar, Japonların trajik bir şekilde küçük olan Japon adalarını terk etmeleri ve bir zamanlar atalarının yaşadığı Asya kıtasının kuzey ve batı bölgelerine yeniden yerleşmeleri gerektiği konusunda ısrar etmektedir. Bu amaçla, Turan halklarıyla ittifaka girerek bu ata topraklarını Slavlardan yeniden fethetmeleri gerekiyordu. Bu halklardan biri olan Finler de bu büyük başarıdan pay alacaklardı. Turan akrabalığı ve anti-komünist duruş, Japonya'nın Rus ve Çin İç Savaşı'na müdahalesi ve Kuzeydoğu Asya'da yeni Japon vasal devletlerinin kurulması yoluyla bir Japon çıkar alanının yaratılması için gerekçe olarak görüldü. Mançukuo ve Mengjiang'ın kurulmasından sonra Japonya, Moğolistan Halk Cumhuriyeti'nde daha fazla genişleme için bastırdı, ancak Nomonhan Olayı'ndan sonra bu planlardan vazgeçti ve 1941'de Sovyetler Birliği ile Sovyet-Japon Tarafsızlık Paktı'nı imzaladı. ⓘ
Khalkin Gol'den sonra Japonlar pan-Asyacı bir gündemle Güneydoğu Asya ve Pasifik'e yöneldi. ⓘ
Turancı örgütlerin çoğu Pasifik Savaşı sırasında Pan-Asya gündemini destekleyen bir imparatorluk yasasıyla dağıtıldı. ⓘ
Amerika Kıtası
Bazı Pan-Turanistler, Amerikan yerlilerinin Asya'daki Türk ve diğer göçebe kabilelerle olası genetik ve dilsel bağlantıları olabileceğini öne sürmüştür. Amerikan yerlilerinin kültür, dans ve geleneklerinin Sibirya ve Kuzeydoğu Asya'da bulunanlara benzediğini, ancak Amerikan yerlilerinin Sibirya'dan Amerika'ya göçünden sonra değiştiğini belirtmişlerdir; geleneklerine atıfta bulunulan Amerikan yerlilerine örnek olarak Melungeonların yanı sıra Eskimolar ve Quechuanlar da gösterilmektedir. ⓘ
Sözde bilimsel teoriler
Turancılık sözde bilimsel teorilerle karakterize edilmiştir. Diğer görüşlere göre, Macar Turancı Cemiyeti'nin bilim adamlarının (Jenő Cholnoky, Lajos Ligeti, Zoltán Felvinczi Takács ve diğerleri gibi) bilimsel çalışmaları dönemin bilimsel yaşamının ön saflarında yer almıştır. Turani veya Ural-Altay akrabalık teorilerine göre, "Turanlılar" arasında Bulgarlar, Estonyalılar, Moğollar, Finliler, Türkler ve hatta Ural-Altay kökenlerini paylaştıkları iddia edilen Japonlar ve Koreliler bulunmaktadır. Altta yatan bilimsel teoriler çağdaş bilim dünyasında geniş çapta sorgulanıyor ya da reddediliyor olsa da, Turancılık bazı Türk dili konuşan ülkelerde hala geniş bir desteğe sahiptir. Sözde Türkologlar olarak adlandırılan bu akademisyenler, tüm Avrasya göçebelerini ve tarihteki büyük medeniyetleri Türk veya Turan kökenli olarak damgalamaktadır. Bu ülkelerde Turancılık, savunucularının geçmişin başarısızlıklarıyla başa çıkmalarına yardımcı olan bir tür ulusal terapi işlevi görmüştür. ⓘ
Kilit şahsiyetler
- Yusuf Akçura
- Sadri Maksudi Arsal
- Hüseyin Nihâl Atsız
- Torokul Dzhanuzakov
- Abulfaz Elchibey
- İsmail Gaspıralı
- Ali bey Hüseynzade
- Ethem Nejat
- Rıza Nur
- Turar Ryskulov
- Nejdet Sançar
- Ömer Seyfettin
- Mirsäyet Soltanğäliev
- Munis Tekinalp
- Hikmet Tanyu
- Dündar Taşer
- Zeki Velidi Togan
- Alparslan Türkeş
- Mehmet Emin Yurdakul ⓘ
Osmanlı'da Turancılık
Cumhuriyet döneminde Turancılık
1920'ler
Millî Mücadele'de İttihat ve Terakki'nin Türkçü ve Turancı kadroları önemli bir rol oynadığı halde, TBMM hükûmeti 1920'den itibaren Turancı akıma karşı kesin bir tavır aldı. Bunda Eylül 1920'de Sovyet rejimi ile Ankara arasında kurulan diplomatik yakınlığın etkisi vardı. ⓘ
Turancı düşüncenin tanınmış önderi Ziya Gökalp 1923'te Ankara'da Matbuat Müdürlüğü tarafından yayımlanan Türkçülüğün Esasları adlı eserinde Turancılığı "uzak mefkûre" ilan ederek, Türkiye devletinin kuruluşunu esas alan yeni bir Türkçülük tanımı getiriyordu. Gökalp bu eserinin basımından iki ay sonra Mustafa Kemal tarafından milletvekili adayı gösterildi. ⓘ
Mehmet Emin Yurdakul Turana Doğru adlı şiir kitabının yeni baskısında bazı şiirlerini değiştirerek Turan sözcüğünün yerine vatan sözcüğünü getirdi. Ahmet Ağaoğlu, Halide Edip ve Yusuf Akçura, 1922 ve 1923'te çeşitli vesilelerle Turancılıktan vaz geçtiklerini deklare ettiler. ⓘ
1930'lar ve Turancılığın yeniden canlanması
Cumhuriyet döneminde Turancılığı üstü kapalı bir biçimde de olsa savunan ilk eser, Reşit Saffet Atabinen'in 1930'da yayımlanan Türklük ve Türkçülük İzleri adlı kitabıydı. Kitap, Türk Ocağı örgütü içinde hızlanan bir tartışma ortamında yayımlanmıştı. ⓘ
1932'de Reşit Galip'in emriyle üniversiteden uzaklaştırıldıktan sonra yedi yıl Almanya'da kalan Zeki Velidi Togan, 1939'da Türkiye'ye döndükten sonra yayımladığı Bugünkü Türkistan ve Yakın Mazisi adlı eserinde, yakın gelecekte gerçekleşmesini umduğu Turan hayalini anlattı. ⓘ
1930'larda yeniden güçlenen Türkçü-Turancı düşüncenin en radikal sözcüsü Hüseyin Nihal Atsız idi. Atsız 1931-1932'de Atsız Mecmua'yı, 1933-1934 ve 1943-1944'te de Orhun: Aylık Türkçü Mecmuayı yayımladı. 1939'da Bozkurt dergisini çıkaran Reha Oğuz Türkkan ile 1943'te Samsun'da Kopuz adlı Türkçü dergiyi başlatan Fethi Tevetoğlu bu dönemin diğer Turancı fikir önderleri arasında bulunuyordu. 1941-1944 yıllarında Orhan Seyfi Orhon Çınaraltı adlı Türkçü dergiyi yönetti. Bu dergide yazan emekli general Hüseyin Hüsnü Emir Erkilet, "Her Türkçü Turancıdır, her Turancı Türkçüdür" diyordu. Gökbörü, Anadolu, Türk Yurdu, Millet, Türk Amacı, Tanrıdağ, Ergenekon gibi başka Türkçü-Turancı dergiler de yayınlanmaya başlamıştı. ⓘ
1944 Tevkifatı
Nazi Almanyası'nın yenilmeye yüz tutması ve Türkiye'nin İngiltere-ABD ittifakına yaklaşmasıyla Türk basınında Turancılara yönelik sert eleştiriler boy gösterdi. Faris Erkman 1943'te yayımlanan En Büyük Tehlike adlı kitabında "Pantürkist, Turancı, ırkçı kuklalara" saldırarak, onları yabancı devletlerin hizmetinde olmakla suçladı. ⓘ
"Millî Şef" İsmet İnönü, Genelkurmay Başkanı Mareşal Fevzi Çakmak'ı Ocak 1944'te emekliye sevkettikten sonra, 3 Mayıs 1944'te İstanbul ve Ankara'da Türkçü gençlerin düzenlediği Komünizmi Telin mitingleri yapıldı. 9 Mayıs 1944'te Şükrü Saraçoğlu hükümeti, aralarında Nihal Atsız, Zeki Velidi Togan, Reha Oğuz Türkkan, Nejdet Sançar, Fethi Tevetoğlu ve Alparslan Türkeş'in de bulunduğu 23 kişi, Irkçılık-Turancılık davası'nda yargılandı. Bir yıla yakın tutuklu kalan sanıklar, daha sonra, kendilerinin tabutlara yerleştirilip işkence yapıldığını ileri sürdüler. 29 Mart 1945'te Türkçülük davası sanıklarından onu ağır hapis cezalarına çarptırıldı. Ancak aynı yılın Ekim ayında Askerî Yargıtay mahkûmiyet kararlarını esastan bozdu. ⓘ
1945 Sonrası
1950'li yıllarda Demokrat Parti ve daha sonra da Mareşal Fevzi Çakmak'ın kurduğu Millet Partisi içinde yer alan ve bağımsız örgütlü bir yapı göstermeyen Turancı hareket, o yıllarda siyasete egemen olan anti-komünizm düşüncesinin sağladığı zırha bürünerek görüşlerini savundu.1969'da isim değiştirerek Milliyetçi Hareket Partisi olan Cumhuriyetçi Köylü Millet Partisi, eski Turancılardan birçoğunu bünyesinde topladı. ⓘ
SSCB'de Turancılık
Başkurtistan doğumlu Tatar lider Mirsaid Sultangaliyev, Rusya'daki tüm Türkî halkların tek bir sosyalist Turan Devletinde birleşmesini savunmaktaydı. Kızılordu ve Çarlık yanlısı Beyaz Ordu arasında iç savaş olması bu durumu zorlaştı. MÜSKOM adında bir örgütlenme kurularak Azerbaycan, Dağistan, Kazakistan, Kırım, Tataristan ve Türkistan'dan Feyzullah Hocayev, Galimcan İbrahimov, Neriman Nerimanov, Turar Rıskulov gibi Türkçü isimlerle bir araya gelerek SSCB içerisinde örgütleniyordu. Asker, politikacı ve öğretmen olan Sultangaliyev aynı zamanda ulusal komünizm'in kurucusudur. Bu fikir vatanseverlik, Türkçülük-Turancılık, komünizm esas alınarak oluşan bir düşünce akımıdır. Diğer yandan SSCB'nin din karşıtı politikalarına karşı çıkmaktadır. Sonuç olarak MÜSKOM dağıtılmış ve bazı isimler ise idam edilmiştir. ⓘ
Diğer ülkelerde Turancılık
Kazanlı Abdullah Ahsan tarafından çıkarılan Yeni Turan dergisi 1931'den başlayarak Finlandiya'da Türkçe ve Fince olarak yayımlandı. Dergi Sovyet karşıtı ve Nazi yanlısı yazılara yer veriyordu. ⓘ