Zagreus
Antik Yunan dini ve mitolojisinde Zagreus (Yunanca: Ζαγρεύς) bazen Orfizm'in takipçileri tarafından tapınılan bir tanrı, Zeus ve Persephone'nin oğlu olan ve Titanlar tarafından parçalanıp yeniden doğan "ilk Dionysos" ile özdeşleştirilmiştir. Zagreus'tan en erken bahsedilen yerde, Gaia ile eşleştirilir ve "en yüksek" tanrı olarak adlandırılır, ancak belki de sadece yeraltı tanrılarına atıfta bulunur. Ancak Aeschylus, Zagreus'u Hades'le, muhtemelen Hades'in oğlu ya da Hades'in kendisi olarak ilişkilendirir. "Hades'in Zeus'un katachthonios alter egosu olarak kimliğine" dikkat çeken Timothy Gantz, belki de başlangıçta Hades ve Persephone'nin oğlu olan Zagreus'un daha sonra Zeus ve Persephone'nin oğlu olan Orfik Dionysos ile birleşmiş olmasının "muhtemel" olduğunu düşünmüştür. ⓘ
Etimoloji ve kökenleri
Karl Kerényi, Yunancada canlı hayvan yakalayan avcıya zagreus dendiğini ve İyonca zagre kelimesinin "canlı hayvan yakalamak için kullanılan bir çukur" anlamına geldiğini belirtiyor. "Haklı olarak sorabiliriz" diyor Kerenyi, "Yunanistan'da yeraltı dünyasının gizemli bir tanrısı haline gelen bu büyük efsanevi avcı neden bir katil değil de vahşi hayvanları yakalayan biriydi?" Kerényi, Zagreus figürünü, "Yunan Dionysos dininin bir yansıması olarak değil, daha ziyade tarih öncesi bir ayinin göçü veya hayatta kalması olarak" küçük hayvanların uzuvlarından koparıldığı ve etlerinin çiğ çiğ yendiği arkaik Dionysos ayinleriyle ilişkilendirmektedir. ⓘ
Yeraltı Dünyası
Zagreus'tan yalnızca kayıp eserlerden alınan parçalarda geçen ilk sözler, Zagreus'u Yunan yeraltı dünyasıyla ilişkilendirir. En eskisi (MÖ 6. yüzyıl?) Alcmeonis destanından alıntılanan tek bir satırdır:
Yeryüzünün hanımı [Gaia] ve tüm tanrıların en üstünü Zagreus. ⓘ
Belki de burada yeraltı dünyasının en yüksek tanrısı kastedilmektedir. ⓘ
Belli ki Aeschylus için Zagreus aslında bir yeraltı tanrısıydı. Aeschylus'un kayıp Sisyphus oyunlarından birinde (MÖ 5. yüzyıl) Zagreus Hades'in oğlu gibi görünürken, Aeschylus'un Mısırlılar (Aigyptioi) oyununda Zagreus görünüşe göre Hades'in kendisiyle özdeşleştirilmiştir. Euripides'in kayıp oyunu Giritli Adamlar'dan (Kretes) bir fragmanda koro kendilerini İdaean Zeus'un inisiyeleri ve "gece gezen Zagreus'un çiğ et ziyafetlerini" kutlayanlar olarak tanımlar. ⓘ
Orfik Dionysos Zagreus
Euripides fragmanındaki Zagreus, Zeus ve Semele'nin oğlu şarap tanrısı Dionysos'u akla getirmektedir ve aslında, Orfik kaynakların hiçbir yerinde geçmemesine rağmen, "Zagreus" adı başka bir yerde standart olandan çok farklı bir geleneğe sahip olan bir Orfik Dionysos ile özdeşleştirilmiştir. Bu Dionysos, Zeus ve Persephone'nin oğludur ve bebekken Titanlar tarafından saldırıya uğrayıp parçalanmış, ancak daha sonra Zeus ve Semele'nin oğlu olarak yeniden doğmuştur. ⓘ
Sparagmos
Dionysos-Zagreus'un (sparagmos) parçalanması genellikle Orfizm'in en önemli miti olarak kabul edilir. Çeşitli antik kaynaklardan bir araya getirildiği şekliyle, genellikle modern akademisyenler tarafından verilen yeniden yapılandırılmış hikaye şu şekildedir. Zeus, Persephone ile bir yılan şeklinde ilişkiye girerek Dionysos'u doğurur. İda Dağı'na götürülür ve burada (bebek Zeus gibi) dans eden Curetes tarafından korunur. Zeus, Dionysos'un kozmosun yöneticisi olarak halefi olmasını amaçlamıştır, ancak kıskanç Hera Titanları çocuğu öldürmeleri için kışkırtmıştır. Bebek Dionysos'u aralarında bir aynanın da bulunduğu çeşitli oyuncaklarla oyalayan Titanlar, Dionysos'u ele geçirir ve parçalara ayırır (ya da keser). Parçalar daha sonra Titanlar tarafından kaynatılır, kızartılır ve kısmen yenir. Ancak Athena Dionysos'un kalbini kurtarmayı başarmış ve bu sayede Zeus onun Semele'den yeniden doğmasını sağlamıştır. ⓘ
Günümüze ulaşan Orfik kaynaklar bu parçalanmış Dionysos'la bağlantılı olarak (ya da başka bir yerde) "Zagreus" isminden bahsetmese de, (MÖ 3. yüzyıl civarı) şair Callimachus muhtemelen bahsetmiştir. Callimachus'un ve çağdaşı Euphorion'un parçalanmış çocuğun hikâyesini anlattığını biliyoruz ve Bizans kaynakları Callimachus'un bir "Dionysos Zagreus "un doğumundan bahsettiğini aktarır ve "Zagreus "un şairin Zeus'un Persephone'den olan oğlu, khthonik Dionysos'a verdiği isim olduğunu açıklar. Zagreus'un parçalanmış Dionysos ile en erken kesin özdeşleştirilmesi MS 1. yüzyıl sonu - 2. yüzyıl başı biyografi ve deneme yazarı Plutarkhos'un yazılarında yer alırken, MS 5. yüzyıl Yunan destan şairi MS 5. yüzyıl Yunan epik şairi Nonnus'un bu Orfik Dionysos'un hikayesini anlatan Dionysiaca'sı onu "yaşlı Dionysos ... hasta Zagreus", "boynuzlu bebek Zagreus", "Zagreus, ilk Dionysos", "eski Dionysos Zagreus" ve "Dionysos Zagreus" olarak adlandırır. ⓘ
MÖ 1. yüzyıl tarihçisi Diodorus Siculus, "bazı efsane yazarlarına" göre Dionysos adında iki tanrı olduğunu, bunlardan büyüğünün Zeus ve Persephone'nin oğlu olduğunu, ancak "daha küçük olanın [Zeus ve Semele'den doğan] da büyüğünün eylemlerini miras aldığını ve bu nedenle sonraki zamanların insanlarının gerçeklerden habersiz olarak ve isimlerinin özdeşliği nedeniyle kandırılarak tek bir Dionysos olduğunu düşündüklerini" söyler. ⓘ
Diodorus'a göre, bu yaşlı Dionysos, resim ve heykellerde boynuzlarla temsil edilirdi, çünkü "zekâda üstündü ve öküzleri boyunduruk altına almayı ve onların yardımıyla tohum ekmeyi ilk deneyen oydu" ve genç olana "Dimetor (İki Anneden) denirdi... çünkü iki Dionysos bir babadan ama iki anneden doğmuştu". Ayrıca Dionysos'un "iki formu olduğunun düşünüldüğünü... eski olanın uzun sakallı olduğunu, çünkü ilk zamanlarda tüm erkeklerin uzun sakal taktığını, genç olanın ise genç, kadınsı ve genç olduğunu" söylemiştir. ⓘ
Yemek pişirme / yeme
Efsanenin çeşitli anlatımlarında Titanların Dionysos'un en azından bir parçasını pişirdiği ve/veya yediği yer alır. Callimachus ve Euphorion'a atfedilen anlatıda, Dionysos'un parçalanmış parçaları bir kazanda kaynatılmış ve Euphorion'un Dionysos'un parçalarının bir ateşin üzerine yerleştirildiğini söylediği aktarılmıştır. Diodorus da parçaların "kaynatıldığını" ve 2. yüzyılın sonlarında yaşamış Hıristiyan yazar İskenderiyeli Clement parçaların "önce bir kazanda kaynatıldığını", ardından şişlerle delindiğini ve kızartıldığını söyler. Dördüncü yüzyılın başlarında yaşamış bir Hıristiyan apolojist olan Arnobius, Dionysos'un kesilen parçalarının "pişirilmesi için tencerelere atıldığını" söyler. Bu kaynakların hiçbiri gerçek bir yemekten bahsetmez, ancak diğer kaynaklar bahseder. Plutarkhos Titanların "kanını tattığını", MS 6. yüzyılda yaşamış Neoplatonist Olympiodorus "etini" yediklerini ve 4. yüzyılda yaşamış Latin astrolog ve Hristiyan apolojist Firmicus Maternus'un euhemeristik anlatımına göre Titanlar, kalbi hariç, "üyelerini çeşitli şekillerde pişirmiş ve yemişlerdir" (membra consumunt). ⓘ
Diriliş / yeniden doğuş
Hikayenin Callimachus ve Euphorion tarafından anlatılan versiyonunda, Dionysos'un haşlanmış parçalarını içeren kazan gömülmek üzere Apollon'a verilir, o da bunu Delphi'de "üçayağının yanına istifler". Philodemus'un Euphorion'dan aktardığına göre, Dionysos'un parçaları "Rhea tarafından yeniden bir araya getirilmiş ve hayata döndürülmüştür"; Diodorus Siculus'a göre ise Dionysos'un yeniden bir araya getirilmesi ve diriltilmesi Demeter tarafından gerçekleştirilmiştir. Daha sonraki Orfik kaynaklar Dionysos'un kalıntılarını Titanlar yerine Apollon'un Zeus'tan aldığını ve Dionysos'u yeniden bir araya getirenin de Rhea ya da Demeter değil Apollon olduğunu belirtir. ⓘ
Clement, Firmicus Maternus, Proclus ve Lycophron 355 üzerine bir scholium'da Athena Dionysos'un kalbini kurtarmayı başarır, Clement ve scholium'a göre Athena hala atan (πάλλειν) kalbinden Pallas adını almıştır. Proculus'un anlatımında Athena kalbi Zeus'a götürür ve Dionysos Semele'den yeniden doğar. Hyginus'a göre Zeus "kalbini öğütür, bir iksirin içine koyar ve içmesi için Semele'ye verir" ve Semele Dionysos'a hamile kalır. ⓘ
Osiris
interpretatio graeca'da Dionysos genellikle Mısır tanrısı Osiris ile özdeşleştirilir. Osiris'in parçalanması ve yeniden dirilişine dair hikâyeler Dionysos Zagreus'unkilere paraleldir. Diodorus Siculus'a göre, Priapus hakkındaki Mısır efsanelerinde Titanların Osiris'e karşı komplo kurdukları, onu öldürdükleri, bedenini eşit parçalara böldükleri ve "gizlice evden dışarı çıkardıkları" anlatılır. Osiris'in penisi hariç hepsini, ki hiçbiri onu "yanına almak istemediği" için, nehre atmışlardır. Osiris'in karısı İsis, Titanları yakalayıp öldürmüş, Osiris'in vücut parçalarını "bir insan figürü şeklinde" yeniden birleştirmiş ve "Osiris'e bir tanrının onurunu vermeleri emriyle rahiplere" vermiştir. Ancak penisi geri getiremediği için rahiplere "ona bir tanrının onurunu vermelerini ve tapınaklarına dik bir pozisyonda yerleştirmelerini" emretti. ⓘ
Alegorik anlatılar
Diodorus Siculus, Dionysos'un parçalanması efsanesinin şarap üretimini temsil eden alegorik bir yorumunu aktarır. Diodorus bu Orfik Dionysos'un Zeus ve Persephone'den ziyade Zeus ve Demeter'in oğlu olduğuna dair bir gelenekten haberdardı. Bu soy Dionysos'u üzüm asmasıyla, Demeter'i toprakla ve Zeus'u da yağmurla özdeşleştirerek alegorik bir şekilde açıklanır ve "asma büyümesini hem topraktan hem de yağmurlardan alır ve böylece meyvesi olarak üzüm salkımlarından sıkılan şarabı taşır" denir. Diodorus'a göre, Dionysos'un Titanlar tarafından parçalanması üzümlerin hasadını temsil ediyordu ve ardından parçalanan parçalarının "kaynatılması" "çoğu insanın şarabı kaynatıp karıştırması ve böylece doğal aromasını ve kalitesini artırması nedeniyle bir efsaneye dönüştürülmüştür." ⓘ
Neron dönemi Stoacılarından Cornutus da benzer bir alegorik yorum getirerek, parçalanmanın üzümlerin ezilmesini, parçalanan parçaların tek bir bedende yeniden birleşmesinin ise meyve suyunun tek bir kaba dökülmesini temsil ettiğini anlatır. ⓘ
Rasyonelleştirilmiş anlatılar
Diodorus ayrıca eski Dionysos'un rasyonelleştirilmiş bir anlatımını da aktarır. Bu anlatıma göre Dionysos, sabanın ve diğer birçok tarımsal icadın mucidi olan bilge bir adamdı. Ve Diodorus'a göre, el emeğini büyük ölçüde azaltan bu icatlar insanları o kadar memnun etmiştir ki, "ona tanrılara sunulanlara benzer onurlar ve kurbanlar sunmuşlardır, çünkü tüm insanlar kendilerine yaptığı hizmetin büyüklüğünden dolayı ona ölümsüzlük bahşetmeye hevesliydiler." ⓘ
Firmicus Maternus, Liber'in (Dionysos) Jüpiter (Zeus) adında bir Girit kralının gayrimeşru oğlu olduğu efsanesinin rasyonelleştirilmiş bir euhemeristik anlatımını verir. Jüpiter krallığını çocuğun sorumluluğuna bıraktığında, kralın kıskanç karısı Juno (Hera), gayrimeşru çocuğu öldürmek için hizmetkârları Titanlar ile komplo kurar. Onu oyuncaklarla kandıran Titanlar, çocuğu pusuya düşürüp öldürürler. İşledikleri suçun kanıtlarından kurtulmak için Titanlar cesedi parçalara ayırır, pişirir ve yerler. Ancak cinayet planının bir parçası olan çocuğun kız kardeşi Minerva (Athena) kalbi sakladı. Babası kral geri döndüğünde, kız kardeş muhbir oldu ve çocuğun kalbini krala verdi. Kral öfkesinden Titanlar'a işkence edip öldürmüş ve kederinden çocuğun göğsünde kalbi olan bir heykelini yaptırmış ve çocuğun onuruna bir tapınak diktirmiştir. Giritliler, öfkeli, vahşi ve despot krallarını yatıştırmak için çocuğun ölüm yıldönümünü kutsal bir gün olarak kabul ettiler. Kutsal törenler düzenlenmiş, kutlama yapanlar uluyarak ve delirmiş gibi davranarak canlı bir boğayı dişleriyle parçalara ayırmış ve çocuğun kalbinin içinde saklandığı sepet, flüt sesleri ve zil sesleri eşliğinde geçit töreni yapılmıştır. ⓘ
Antropogoni
Çoğu kaynak Dionysos'un öldürülmesinden sonra Titanların başına ne geldiğinden bahsetmez. Titanların Hesiod'un Theogony'sinde (Dionysos'tan bahsetmez) verilen standart anlatımında, Zeus ve diğer Olimpos tanrıları tarafından devrildikten sonra, on yıl süren Titanomachy'de Titanlar Tartarus'a hapsedilir. Bu durum Titanların Dionysos'u öldürdüklerine dair daha sonraki herhangi bir hikayeyi engeller gibi görünebilir ve belki de bu standart anlatımı Dionysos Zagreus efsanesiyle uzlaştırmak amacıyla Arnobius ve Nonnus'a göre Titanlar Dionysos'u öldürmelerinin cezası olarak Zeus tarafından Tartarus'a hapsedilirler. ⓘ
Ancak bir kaynağa göre Titanların kaderinden çok önemli bir olay, insanoğlunun doğuşu doğmuştur. Genellikle parçalanmış Dionysos Zagreus efsanesinin bir parçası olarak sunulan bir Orfik antropogoni, yani insanoğlunun kökenine dair Orfik bir açıklamadır. Bu yaygın görüşe göre, sparagmos suçunun cezası olarak Zeus yıldırımıyla Titanları vurmuş ve yok edilen Titanların kalıntılarından insanoğlu doğmuş, bu da Titanların bu ilk günahı için insanların atalarından gelen suçu miras almasıyla sonuçlanmış ve bazı hesaplara göre "insanın tanrısallığına dair Orfik bir doktrinin temelini oluşturmuştur." Ancak, bu unsurları içeren herhangi bir Orfik geleneğin ne zaman ve ne ölçüde var olduğu açık bir tartışma konusudur. ⓘ
Sparagmos ve antropogoni arasında açıkça bağlantı kuran tek antik kaynak, Orpheus'a göre Titanlar Dionysos'u parçalayıp yedikten sonra "bu işe öfkelenen Zeus'un yıldırımlarıyla onları patlattığını ve onlardan yükselen buharların yüceltilmesinden insanların yaratıldığı maddenin ortaya çıktığını" yazan MS 6. yüzyıl Neoplatonist Olympiodorus'tur. Olympiodorus, Titanlar onun etini yediği için, biz onların soyundan gelenlerin Dionysos'un bir parçası olduğumuz sonucuna varır. ⓘ
MS 2. yüzyıl biyografi ve deneme yazarı Plutarkhos, sparagmos ile Titanların cezalandırılması arasında bir bağlantı kurar, ancak antropogoniden, Orpheus'tan ya da Orfizm'den hiç bahsetmez. Plutarkhos, Et Yemek Üzerine adlı denemesinde "Dionysos'un çektiği acılar ve parçalanması ile Titanların ona yaptıkları çirkin saldırılar ve kanını tattıktan sonra yıldırımla cezalandırılıp patlatılmaları hakkında anlatılan hikâyelerden" bahseder. ⓘ
Efsaneye ilişkin daha önceki imalar muhtemelen şair Pindar, Platon ve Platon'un öğrencisi Xenocrates'in eserlerinde yer almaktadır. Pindar'a ait olduğu tahmin edilen bir şiir parçasında Persephone'nin ölülerden "kadim hatanın kefaretini" kabul ettiğinden bahsedilir ki bu Titan'ın Dionysos'u öldürmesinden insanların miras kalan sorumluluğuna bir gönderme olabilir. Platon, aşırı özgürlük nedeniyle insanların yasaya saygıdan kanunsuzluğa doğru yozlaştığı bir dizi aşamayı sunarken, "insanların hikayedeki Titanların karakterini sergilediği ve yeniden ürettiği" son aşamayı tanımlar. Platon'un bu pasajı genellikle antropogoniye atıfta bulunuyormuş gibi algılanır, ancak Platon'un insanların Titanik mirasları nedeniyle mi yoksa basit bir taklitle mi bu kanunsuz karakteri "sergileyip yeniden ürettiklerini" düşündüğü belirsizdir. Ksenokrates'in Platon'un "velayet" (φρούρα) kelimesini kullanmasını açıklamak için Titanlar'a (ve belki de Dionysos'a) atıfta bulunması da mitin Helenistik öncesi bir tarihe ait olduğunun olası bir kanıtı olarak görülmüştür. ⓘ
Popüler kültürde
Zagreus, 2020 yapımı video oyunu Hades'in başkahramanıdır. Oyunda Zagreus, Hades'in oğludur ve annesi Persephone'yi bulmak ve neden terk ettiğini öğrenmek için yeraltı dünyasından kaçmaya çalışmaktadır. ⓘ
Dionysos Zagreus'u
Zagreus. Zeus ile Persephone'nin oğlu. Zeus bir yılan şekline girerek Persephone'a yaklaşmış ve birlikteliklerinden Zagreus doğmuştur. ⓘ
Zagreus, yunan mitolojisinin tanınmayan, ama insanların varlığı adına önemli bir tanrıdır, çünkü insanların yaratılmasında, onun rolünün büyük olduğu söylenir. ⓘ
Zeus, kız kardeşi Demeter ile birlikte olur ve bu birliktelikten Kore doğar (Kore, ileride Hades ile evlendikten sonra Persephone adını alacaktır). Kore çok güzel ve alımlı, melankolik, münzevi ve gizemlidir. Zeus, kızı Kore’ye aşık olur ve yılan kılığında ona sahip olur. Kore, Zagreus’a hamile kalır. Kore’yi bilhassa çok seven Zeus, oğlunu da çok sever ve mirasçısı olmasını ister. Benim bütün iktidarım, zenginliğim, kabiliyetim ve bilgim onun olsun“ buyurur. ⓘ
Zeus’un birlikte olduğu bütün kadınları ve bu kadınlardan doğan bütün çocukları kıskanan Hera; Zeus’un, kendisinden olmayan bu çocuğa bu kadar önem vermesine dayanamaz. Bunu hisseden Zeus, Zagreus’u bir mağarada saklar ve çocukken kendisini de koruyan Kuretler’e emanet eder. Bunun üzerine Hera, Titanlar’a Zagreus’u bulup öldürmeleri emrini verir. ⓘ
Titanlar her yerde Zagreus’u aradıktan sonra onu saklandığı mağaradan bulup çıkarırlar. Kuretler bile Titanların, bu küçük yavrunun üstüne atlayıp onu parçalamalarına, parçalarını yemelerine mani olamaz. En çok sevdiği oğlunun ölümüne sinirlenen Zeus, Titanların üzerine şimşeklerini savurur ve onları yakar, geride bir kül yığını kalır. ⓘ
Bu küller iki temel öge barındırır: Zagreus: iyilik, güzellik, sevgi Titanlar: kötülük, çirkinlik, gaddarlık ⓘ
Bu küller yerde yığılı iken üzerlerine yağmur yağar ve çamur oluşturur. Bir Titan olan Prometheus gelir ve bu çamurdan insanı yaratır. Bu hikâye, insanların içinde neden hem iyiliğin hem kötülüğün olduğunu açıklar. ⓘ
Hades İle Bağlantısı
Aeschylus'a göre Zagreus Hades'in oğlu veya kendisidir. ⓘ