Çıplaklık
Çıplaklık, bir insanın giysisiz olduğu durumdur. Çıplaklık, farklı sosyal durumlarda çeşitli soyunma durumlarına verilen anlamlar nedeniyle kültürel olarak karmaşıktır. Belirli bir toplumda bu anlamlar, vücudun hangi kısımlarının açıkta olduğuna göre değil, düzgün giyinmiş olmaya göre tanımlanır. Sıklıkla birbirinin yerine kullanılsa da, "çıplak" ve "nü" İngilizce'de çıplak olmanın çeşitli anlamlarını ayırt etmek için de kullanılır. ⓘ
Çıplaklık ve kıyafet kimlik, sosyal statü ve ahlaki davranış gibi birçok kültürel kategoriyle bağlantılıdır. Çıplaklığa ilişkin çağdaş sosyal normlar, beden ve cinselliğe yönelik kültürel belirsizliği ve neyin kamusal neyin özel alan olduğuna dair farklı anlayışları yansıtacak şekilde büyük farklılıklar göstermektedir. Toplumların çoğunluğu çoğu durumda kıyafet giymeyi zorunlu kılarken, diğerleri cinsel olmayan çıplaklığı bazı eğlence, sosyal veya kutlama etkinlikleri için uygun olarak kabul etmekte ve sanatta çıplaklığı olumlu değerleri temsil ettiği için takdir etmektedir. Japonya ve Finlandiya gibi toplumlar, cinselleşmeye alternatif sağlayan hamam ve sauna kullanımına dayalı toplumsal çıplaklık geleneklerini sürdürmektedir. Bazı toplumlar ve gruplar sadece kamusal alanda değil, dini inançlar temelinde özel alanda da çıplaklığı onaylamamaya devam etmektedir. Normlar, uygun kıyafet ve uygunsuz teşhiri tanımlayan yasalarla çeşitli derecelerde kodlanmıştır. ⓘ
Vücut kıllarının kaybı, modern insanın hominin atalarından biyolojik evrimini belirleyen fiziksel özelliklerden biriydi. Tüysüzlükle ilgili adaptasyonlar beyin büyüklüğündeki artışa, iki ayaklılığa ve insan ten rengindeki çeşitliliğe katkıda bulunmuştur. Tahminler değişmekle birlikte, anatomik olarak modern insanlar en az 90.000 yıl boyunca giysi giymemiştir; bu giysinin icadı sadece anatomik olarak değil davranışsal olarak da modern olmaya geçişin bir parçasıdır. ⓘ
Tarihin büyük bir bölümünde, erken modern döneme kadar, insanlar ya iş ve atletizm de dahil olmak üzere zahmetli bir faaliyetle uğraşırken ya da banyo yaparken veya yüzerken, gereklilik veya kolaylık nedeniyle toplum içinde çıplak kalmışlardır. Bu tür işlevsel çıplaklık, her zaman olmasa da genellikle cinsiyete göre ayrılmış gruplarda meydana gelmiştir. Sömürgecilik döneminde Hıristiyan ve Müslüman kültürler, dekoratif veya törensel amaçlarla giysi kullanan ancak genellikle çıplak olan ve bedenle ilgili utanç kavramına sahip olmayan Yerli halklarla daha sık karşılaşmıştır. Çıplaklığa ilişkin sosyal normlar erkekler için kadınlar için olduğundan farklıdır. Bireyler çıplaklığa ilişkin normları kasıtlı olarak ihlal edebilir; gücü olmayanlar çıplaklığı bir protesto biçimi olarak kullanabilir ve gücü olanlar çıplaklığı bir ceza biçimi olarak başkalarına dayatabilir. ⓘ
Terminoloji
Genel İngilizce kullanımında nude ve naked sözcükleri genellikle giysisiz insan anlamına gelen eşanlamlı sözcüklerdir, ancak belirli bağlamlarda birçok anlam kazanırlar. Nude Norman Fransızcasından, naked ise Anglo-Sakson dilinden gelmektedir. Çıplak olmak daha açık bir şekilde, düzgün bir şekilde giyinmemiş olmak ya da çırılçıplak, tamamen kıyafetsiz olmaktır. Çıplaklık daha sosyal çağrışımlara ve özellikle güzel sanatlarda insan vücudunun güzelliği ile ilgili olumlu çağrışımlara sahiptir. ⓘ
Çıplaklık için "doğum günü kıyafeti", "tamamen" ve "çırılçıplak" gibi başka eşanlamlı kelimeler ve örtmeceler de bulunmaktadır. Kısmi çıplaklık, cinsel organların ya da kalça veya kadın göğüsleri gibi vücudun cinsel olarak kabul edilen diğer kısımlarının örtülmemesi olarak tanımlanabilir. ⓘ
Tarih öncesi
Çıplaklık konusunda iki insan evrimi süreci önemlidir; ilki erken hominidlerin kürkle kaplı olmaktan fiilen tüysüz olmaya doğru biyolojik evrimi, ikincisi ise süslenme ve giysilerin kültürel evrimidir. ⓘ
Geçmişte insanların neden kürklerini kaybettiklerine dair çeşitli teoriler ortaya atılmıştır, ancak vücut ısısını dağıtma ihtiyacı en yaygın kabul gören evrimsel açıklama olmaya devam etmektedir. Daha az kıl ve ekrin terlemedeki artış, ilk insanların gölgeli ormanlarda yaşamaktan açık savanlara geçtiklerinde vücutlarını soğutmalarını kolaylaştırmıştır. Aşırı vücut ısısını dağıtma yeteneği, sıcaklığa en duyarlı insan organı olan beynin dramatik bir şekilde genişlemesini mümkün kılmıştır. ⓘ
Günümüzde giyim olarak adlandırılan teknolojinin bir kısmı, takı, vücut boyası, dövme ve diğer vücut modifikasyonları da dahil olmak üzere, çıplak vücudu gizlemeden "giydiren" diğer süsleme türlerini yapmak için ortaya çıkmış olabilir. Leary ve Buttermore'a göre vücut süsleme, Paleolitik Çağ'ın sonlarında (40.000 ila 60.000 yıl önce) meydana gelen ve insanların sadece anatomik olarak modern değil, aynı zamanda davranışsal olarak da modernleştiği ve kendini yansıtma ve sembolik etkileşim yeteneğine sahip olduğu değişimlerden biridir. Daha yakın tarihli çalışmalar süslenmenin Güney Afrika'da 77.000 yıl önce, İsrail ve Cezayir'de ise 90.000-100.000 yıl önce kullanılmaya başlandığını ortaya koymaktadır. Alçakgönüllülük bir faktör olsa da, vücut örtülerinin genellikle göz ardı edilen amaçları avcılar tarafından kullanılan kamuflaj, vücut zırhı ve "ruh-varlıkları" taklit etmek için kullanılan kostümlerdir. ⓘ
Giysilerin kökenine dair mevcut ampirik kanıtlar 2010 yılında Molecular Biology and Evolution'da yayınlanan bir çalışmadan elde edilmiştir. Bu çalışma, giysi bitlerinin baş biti atalarından ne zaman ayrıldığını gösteren bir genetik analize dayanarak, giysi giyme alışkanlığının 170.000 ila 83.000 yıl önce bir noktada başladığını göstermektedir. Science dergisinde yayınlanan 2017 tarihli bir çalışma, anatomik olarak modern insanların 350.000 ila 260.000 yıl önce evrimleştiğini tahmin etmektedir. Dolayısıyla insanlar tarih öncesinde en az 90.000 yıl boyunca çıplaktı. ⓘ
Tarih
Tarihin farklı noktalarında ve dünyanın farklı bölgelerinde, giysiler öncelikle işlevsel olmaktan çıkmış ve öncelikle sembolik hale gelmiştir. Her kültürde bedenin süslenmesi, giyen kişinin toplumdaki yerini temsil ediyordu; otorite konumu, ekonomik sınıf, cinsiyet rolü ve medeni durum. Kıyafet aynı zamanda mevcut moda stilleri dahilinde ifade edici bir işleve de hizmet etmiştir. Giysilerin erken tarihi hakkında bilinenler, günümüze ulaşan çok az eserle birlikte, çoğunlukla üst sınıfların tasvirlerinden ibarettir. Ortalama insanların gündelik davranışları tarihi kayıtlarda nadiren temsil edilmektedir. ⓘ
Giysi kullanımının yaygınlaşması, Neolitik dönemin sonunu ve uygarlığın başlangıcını işaret eden değişikliklerden biridir. Giyim ve süslenme, bir kişinin toplumdaki üyeliğini işaret eden sembolik iletişimin bir parçası haline gelmiştir, bu nedenle çıplaklık, sosyal skalanın en altında olmak, haysiyet ve statüden yoksun olmak anlamına geliyordu. Bununla birlikte, çıplaklığın toplumsal olarak aşağılanması, Yahudi-Hıristiyan toplumlarına özgü olan cinsellikle ilgili günah ya da utançla ilişkilendirilmemiştir. Uygarlığın başlangıcından itibaren, gündelik çıplaklık ve çıplak bedenin olumlu anlamlarına işaret eden tanrı ve kahraman tasvirlerindeki çıplaklık konusunda belirsizlik vardı. ⓘ
Antik Yakın Doğu
Mezopotamya'dan Mısır'ın Orta Krallığı'na kadar binlerce yıl boyunca hem erkeklerin hem de kadınların çoğunluğu vücudun alt kısmını örtmek için sarılmış ya da bağlanmış basit bir bez giymiştir. Kölelere giysi verilmeyebilirdi. Balıkçılar, çobanlar ve diğer işçiler birçok görevi yerine getirirken çıplak olurlardı. Mısır'da kadın eğlenceleri çıplak yapılırdı. Çocuklar ergenlik çağına, yani yaklaşık 12 yaşına kadar giysisiz kalabilirdi. Sadece üst sınıftan kadınlar, göğüslerin hemen üstünden ya da altından ayak bileklerine kadar uzanan bol dökümlü ya da yarı saydam keten bir elbise olan kalasiris giyerlerdi. Daha sonraki dönemlere, özellikle de Yeni Krallık dönemine (M.Ö. 1550-1069) kadar, zenginlerin evlerindeki görevliler de daha zarif kıyafetler giymeye başlamış ve üst sınıf kadınlar göğüslerini örten özenli elbiseler ve süslemeler giymişlerdir. Bu sonraki stiller film ve televizyonlarda genellikle tüm dönemlerdeki eski Mısır'ı temsil ediyormuş gibi gösterilmektedir. ⓘ
Klasik antik dönem
Antik Yunan'da erkek çıplaklığı daha önce ya da daha sonra hiçbir kültürde olmadığı kadar kutlanmıştır. Özgürlüğün, erkekliğin, ayrıcalığın ve fiziksel erdemlerin statüsü, atletik çıplaklık için günlük kıyafetlerin bir kenara bırakılmasıyla ortaya konmuştur. Çıplaklık, çıplak bedenin tanrıların güzelliği ve gücüyle ilişkilendirilmesiyle ritüel bir kostüm haline gelmiştir. Kadın çıplaklığı M.Ö. 5. yüzyılda bir sanat konusu olarak ortaya çıktı ve hem içeride hem de dışarıda yıkanan kadınların hikayelerini resmetti. Pasif görüntüler, çıplak erkeklerin atletik ve kahramanca görüntülerine kıyasla kadınların toplumdaki eşitsiz statüsünü yansıtıyordu. Klasik dönemde Sparta'da kadınlar da atletizm eğitimi alıyordu ve akademisyenler çıplak olarak yarışıp yarışmadıkları konusunda hemfikir olmasalar da, uygulamayı tanımlamak için aynı kelime (gymnosis, çıplak veya hafif giyinik) kullanılıyordu. Klasik dönemdeki Spartalı kadınların yalnızca belirli dini ve törensel amaçlar için çıplak oldukları genel olarak kabul edilmektedir. Helenistik dönemde Spartalı kadınlar erkeklerle birlikte antrenman yapmış ve daha fazla atletik etkinliğe katılmışlardır. Ancak, daha sonraki Roma hamamlarının aksine, Helenistik Yunanistan'daki hamamlar cinsiyete göre ayrılmıştı. ⓘ
Yunan gelenekleri daha sonraki Etrüsk ve Roma atletizminde sürdürülmemiştir çünkü kamusal çıplaklık homoerotizmle ilişkilendirilmiştir. Erken dönem Roma erkekliği, kadınsılık konusunda tutuculuk ve paranoya içeriyordu. Toga, Roma Cumhuriyeti'nin (M.Ö. 509-27) erkek vatandaşlarının statü ve rütbelerini ilan etmek için gerekliydi. Şair Ennius, "yurttaşlar arasında çıplak bedenlerin teşhir edilmesi kamusal rezaletin başlangıcıdır" demiştir. Cicero da Ennius'un sözlerini onaylamıştır. Roma İmparatorluğu'nda (M.Ö. 27 - M.S. 476), üst sınıfların statüsü, kamusal çıplaklığın erkekler için endişe verici olmadığı ve kadınlar için sadece sosyal üstleri tarafından görüldüğü takdirde endişe verici olduğu şekildeydi. Modern bir plaja benzer sosyal işlevleri olan halka açık Roma hamamlarında (thermae), MS dördüncü yüzyıla kadar karma çıplak banyo norm olmuş olabilir. ⓘ
Erken Hıristiyanlık
Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü, Avrupa'daki Roma kültürünün yerini önce kuzeyden gelen pagan kabilelerin, ardından da Hıristiyanların almasıyla birçok sosyal değişime işaret etti. Franklar gibi paganlar için kadın çıplaklığı kutsaldı ve sadece tarlaların bereketini güvence altına almak için yapılan törenlerde izin verilirdi; erkekler ve kadınlar sadece çocuk doğurmak için birlikte çıplaktı. İlk Hıristiyanlar için çıplaklığın anlamı, başlangıçta her katedrale bağlı bir leğende tamamen suya batırılarak ve kıyafetsiz olarak yapılan vaftizdi. Hem erkekler hem de kadınlar çıplak olarak vaftiz edilir, kadınlar için ayini diyakoz kadınlar gerçekleştirirdi. MS beşinci yüzyıla kadar pagan çıplaklığı seksle, Hıristiyan çıplaklığı ise zarafetle ilişkilendirilirdi. İsa başlangıçta Roma çarmıhlarında olduğu gibi çıplak tasvir edilmişti, ancak pagan bedenin seksle ilişkilendirilmesinin Hıristiyanlarca benimsenmesi İsa'nın giydirilmesine yol açtı. Bazı din adamları daha da ileri giderek bedenden nefret etmeye ve korkmaya başlamış, keşişlerin tamamen giyinik uyumasında ısrar etmişlerdir. ⓘ
Asya
Asya'nın büyük bölümünde geleneksel kıyafetler, Batı kıyafetlerine benzer şekilde tüm vücudu örter. M.Ö. dördüncü yüzyıl gibi erken bir tarihte Çin'de yazılan öykülerde çıplaklık, Çin toplumunda "insanlığın" doğuştan gelmediği, doğru davranışlarla kazanıldığı inancını yansıtacak şekilde, insan onuruna bir hakaret olarak sunulmuştur. Bununla birlikte, çıplaklık bir birey tarafından kendi huzurunda başkalarını küçümsediğini ifade etmek için de kullanılabilir. Diğer hikayelerde, yin gücünü yansıtan kadınların çıplaklığı, saldırgan güçlerin yang'ını etkisiz hale getirebilir. ⓘ
_Awabi-tori_(The_Art_of_Japan).jpg)
Japonya'da, 19. yüzyılda başlayan ve İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Amerikan işgali sırasında yaygınlaşan Batı etkisinden önce, karma cinsiyetli hamamlarda çıplaklık yaygındı. Bu uygulama, kentsel alanların dışındaki az sayıdaki kaplıcada (konyoku) devam etmektedir. Bir başka Japon geleneği de 1960'lara kadar 2000 yıl boyunca sadece peştamal giyerek deniz yosunu ve kabuklu deniz ürünleri toplayan kadın serbest dalgıçlardı (ama). Kadın çiftçiler yaz aylarında genellikle çıplak çalıştıkları için çıplaklıkları şok edici değildi. ⓘ
Klasik sonrası Avrupa
Antik ve modern dünya arasındaki dönem - yaklaşık olarak MS 500 ila 1450 yılları arasında - Avrupa'da giderek tabakalaşan bir topluma sahne olmuştur. Dönemin başlarında, üst sınıflar dışındaki herkes birbirine yakın yerlerde yaşıyordu ve çıplaklık konusunda modern hassasiyete sahip değillerdi, ancak gerektiğinde birlikte uyuyor ve yıkanıyorlardı. Daha sonraki dönemde, orta sınıfın ortaya çıkmasıyla birlikte, moda biçimindeki giysiler sınıfın önemli bir göstergesi olmuş ve bu nedenle eksikliği daha büyük bir utanç kaynağı haline gelmiştir. ⓘ
13. yüzyılda ilahiyatçılar cinsellik konusunu ele almış, Albertus Magnus Aristoteles'ten etkilenerek evlilik içinde seksin doğal bir eylem olduğuna dair daha felsefi bir görüşü tercih etmiştir. Ancak onun öğrencisi Thomas Aquinas ve diğerleri, Aziz Augustine'in cinsel arzunun yalnızca ilk günah olarak utanç verici olduğu görüşünü değil, aynı zamanda şehvetin aklı baltaladığı için bir hastalık olduğu görüşünü benimsemişlerdir. Cinsel uyarılma, üreme dışında kaçınılması gereken çok tehlikeli bir şey olarak görülmüş, çıplaklık özellikle tabu haline getirilmiş ve bu durum Rönesans'a kadar devam etmiştir. ⓘ
Avrupalıların Ortaçağ'da yıkanmadığına dair yaygın bir yanlış kanı olsa da, genellikle cinsiyete göre ayrılmış olan halka açık hamamlar, hastalıkların yayılması endişesinin birçoğunu kapattığı 16. yüzyıla kadar popülerdi. Bath, Somerset'teki Roma hamamları yeniden inşa edilmiş ve 15. yüzyıla kadar her iki cinsiyet tarafından da giysisiz olarak kullanılmıştır. ⓘ
Hıristiyan Avrupa'da, kamusal alanda örtülmesi gereken vücut parçaları her zaman kadın göğüslerini içermiyordu. Meryem 14. yüzyıldan kalma Madonna tasvirlerinde, beslenmenin ve sevgi dolu bakımın sembolü olarak tek göğsü açık olarak gösterilmiştir. Bir geçiş dönemi boyunca, azizlerin olumlu dini imgeleri olmaya devam etti, ancak Havva'nın utanç belirten tasvirleri de vardı. 1750 yılına gelindiğinde, memenin sanatsal temsilleri ya erotik ya da tıbbi nitelikteydi. Memenin bu şekilde erotikleştirilmesi, kadınların cadı olarak zulüm görmesiyle aynı döneme denk gelmiştir. ⓘ
Kadınların toplum içinde örtünmesi olarak bilinen uygulama İran, Suriye ve Anadolu'da İslam'dan önceye dayanmaktadır. Erkekler için İslami kıyafet belden dizlere kadar olan bölgeyi kapsar. Kur'an kadınların giyimi konusunda yol gösterir, ancak kesin hükümler içermez; bu tür hükümler Hadislerde bulunabilir. Ortaçağ döneminde İslami normlar daha ataerkil hale gelmiş ve kadınların evlilik öncesi iffeti ve evlilik sonrası sadakati ile yakından ilgilenmiştir. Kadınlar sadece örtünmekle kalmamış, aynı zamanda toplumdan da soyutlanmış, yakın akrabalık bağı olmayan erkeklerle temas etmemiş ve bu erkeklerin varlığı kamusal ve özel alanlar arasındaki farkı belirlemiştir. ⓘ
Daha önce Bizans ya da Roma imparatorluklarının bir parçası olan ülkeler üzerindeki kontrollerini genişlettikçe, hem İslam hem de ilk Hıristiyanlar için özellikle endişe verici olan şey, yerel halka açık banyo geleneğiydi. Hıristiyanlar esasen yaygın olan karma cinsiyetli banyolardan endişe duyarken, İslam da kadınların Müslüman olmayan kadınlarla birlikte çıplak kalmasını yasaklamıştır. Genel olarak Roma hamamları cinsiyetlerin ayrılması için uyarlanmıştı ve yıkananlar bugünkü Türk hamamlarında olduğu gibi en azından peştamallarını muhafaza ediyorlardı. ⓘ
Mezoamerika
Aztek şehri Tenochtitlán, 1520'de İspanyolların gelişinden önce seksen bin nüfusa ulaşmıştı. Texcoco Gölü'ndeki bir ada üzerine inşa edilen şehir, tarım için hidrolik mühendisliğine bağımlıydı ve aynı zamanda hem buhar banyoları (temazcales) hem de küvetlerle banyo olanakları sağlıyordu. Yucatan'da Maya erkekleri ve kadınları nehirlerde yıkanır ve tesettüre çok az önem verirlerdi. Ancak bölgedeki sıcak su kaynaklarının sayısına rağmen, bunların yerli halklar tarafından banyo yapmak için kullanıldığından bahsedilmemektedir. İşgalciler, hem erkeklerin hem de kadınların temazcales'e çıplak girmesini içeren yerli banyo uygulamalarını paganizm ve cinsel ahlaksızlık olarak görmüş ve ortadan kaldırmaya çalışmışlardır. ⓘ
Erken modern dönem
Hıristiyanlığın çıplaklığı utanç ve kaygıyla ilişkilendirmesi, Rönesans döneminde antik Yunan'ın yeniden keşfedilen sanat ve yazılarının, insanın "düşüşten önceki" durumu açısından anlaşılabilecek masumiyet ve saflığın sembolü olarak alternatif bir çıplaklık geleneği sunması sonucunda ikircikli hale gelmiştir. Avrupa'da çıplaklığın anlamı 1500'lü yıllarda Amerika'da yaşayan çıplak insanların ve Portekizliler tarafından İtalya'ya getirilen Afrikalı kölelerin raporlarıyla da değişti. Hem kölelik hem de sömürgecilik, kamusal çıplaklığın vahşilikle modern bir şekilde ilişkilendirilmesinin başlangıcıydı. ⓘ
Bazı insan faaliyetleri başkalarının yanında soyunmayı gerektirmeye devam etmiştir. Banyo yapmanın sağlığa faydalarına ilişkin görüşler, 16. yüzyıldan sonra hastalıkların yayılmasından duyulan endişe nedeniyle birçok Avrupa hamamının kapanmasıyla değişmiş, ancak 19. yüzyıla gelindiğinde genel olarak olumlu olmuştur. Bu durum, evlerinde banyo imkanı olmayanlar için cinsiyete göre ayrılmış hamamların kurulmasına yol açmıştır. Orta sınıfın da dahil olduğu bazı Avrupa şehirlerinde, bazı hamamlar erkekler için sosyal kurumlar haline geldi. Orta sınıfın daha çok evlerinde özel banyolara sahip olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle kentli göçmen nüfus olmak üzere yoksullar için halka açık hamamlar inşa edildi. Küvetler yerine duşların kullanılmaya başlanmasıyla birlikte okullara ve fabrikalara banyo tesisleri eklenmiştir. ⓘ
Japonya'da Tokugawa dönemi (1603-1868) kalıtsal sınıfların sosyal hakimiyeti ile tanımlanmış, kıyafet statünün düzenlenmiş bir işareti olmuş ve üst sınıflar arasında çıplaklık çok az görülmüştür. Bununla birlikte, hem kırsal hem de kentsel alanlarda çalışan nüfus, sıcak havalarda ve emzirirken kadınlar da dahil olmak üzere genellikle sadece peştamal giyiyordu. Evlerinde hamam bulunmayan bu insanlar, herkesin birlikte soyunduğu halka açık hamamlara da sık sık giderlerdi. ⓘ
20. yüzyıl
_(cropped).jpg)
Meiji döneminde (1868-1912) Japonya'nın Avrupalı ziyaretçilere açılmasıyla birlikte, daha önce normal olan soyunma durumları ve karma kamusal banyo geleneği, Japonya'nın uluslararası itibarıyla ilgilenen liderler için bir sorun haline geldi. Soyunma yasağını ihlal edenler için para cezaları içeren bir yasa çıkarıldı. Çoğu zaman görmezden gelinse ya da atlatılsa da, yasa daha önce erotik olmayan durumlarda çıplak bedeni cinselleştiren bir etkiye sahipti. ⓘ
Çıplaklık, Almanca Freikörperkultur (FKK), "özgür beden kültürü", 19. yüzyılın sonlarında Avrupa'da sanayileşmeye karşı işçi sınıfı muhalefetinin bir parçası olarak ortaya çıktı. Nüdizm 1920'lerde ve 1930'larda yayılmacı bir literatür yaratmış ve 1930'larda Alman göçmenler tarafından Amerika'ya getirilmiştir. Hıristiyan ahlakçılar çıplaklığı kınama eğilimindeyken, diğer Hıristiyanlar dönemin yetersiz kıyafetlerinin yozluğuna kıyasla çıplak bedenin ahlaki saflığını savundular. Savunucuları, nüdizmin cinsel eşitsizlik de dahil olmak üzere sosyal eşitsizlikle mücadele edebileceğine inanıyordu. ⓘ
20. yüzyılın başlarında, halkın insan bedenine yönelik tutumları, artan tüketimciliği, sağlık ve zindelikle ilgili endişeleri ve bedeni cinselleştiren giyim modalarındaki değişiklikleri yansıtıyordu. Bununla birlikte, İngiliz ailelerin üyeleri 1920'lerden 1940'lara kadar aynı cinsiyetten olanlar da dahil olmak üzere diğer aile üyelerini asla çıplak görmediklerini bildirmektedir. Evli çiftler arasında, seks sırasında bile alçakgönüllülük hakim olmaya devam etmiştir. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1900'den önce doğan kadınların üçte biri seks sırasında giyinik kalırken, 1920'lerde doğanlar için bu oran sadece yüzde sekizdi. Çıplaklığın seksle bir ilgisi olmaması gerektiğini küçük yaşlardan itibaren öğreten ve tarihsel bir gelenek olarak sürdürülen saunanın evrensel kullanımı nedeniyle bedensel alçakgönüllülük Fin kimliğinin bir parçası değildir. ⓘ
Almanya'da 1893'ten itibaren bedene yönelik natüralist tutumlar sporda ve sanatta daha yaygın bir şekilde kabul görmeye başladı. Güneşin ve temiz havanın sağlığa faydalarını savunanlar, Adolf Koch'un on üç FKK okulu kurmasıyla, karma cinsiyet grupları halinde çocuklar için çıplak egzersiz programları başlattılar. 1930'larda Nazizmin yükselişiyle birlikte nüdizm hareketi ideolojik olarak bölünmüş, sosyalistler Koch'un görüşlerini benimseyerek onun programlarını işçi sınıfının yaşamlarını iyileştirmenin bir parçası olarak görmüştür. Birçok Nazi çıplaklığa karşı çıksa da, diğerleri bunu Leni Riefenstahl'ın yönettiği Nazi propaganda filmi Olympia'da yansıtıldığı gibi, Ari ırkı güzellik standardı olarak yüceltmek için kullandı. ⓘ
Hem hippiler hem de 1960'ların karşı kültürünün diğer katılımcıları çıplaklığı günlük rutinlerinin bir parçası olarak ve yapay olan her şeyi reddettiklerini vurgulamak için benimsemişlerdir. Ana akımda Diana Vreeland 1970 yılında Vogue'da, Saint-Tropez'den Sardunya'ya kadar plajlarda genç kadınlar için tek başına giyilen bikini altının moda haline geldiğini belirtebilmiştir. 1974 yılında The New York Times'da yayınlanan bir makalede, Amerika'da hem evde hem de kamusal alanda çıplaklığa karşı hoşgörünün arttığı ve Avrupa'dakine yaklaştığı belirtiliyordu. 1998 yılına gelindiğinde, Amerika'nın cinselliğe yönelik tutumları önceki on yıllara kıyasla daha liberal olmaya devam etmiş, ancak kamusal alanda tamamen çıplaklığa verilen tepki genellikle olumsuz olmuştur. Bununla birlikte, çıplaklık da dahil olmak üzere karşı kültürün bazı unsurları Burning Man gibi etkinliklerle devam etti. ⓘ
Sömürgecilik ve ırkçılık
Batı Sömürgeciliği Çağı, Hıristiyan ve Müslüman kültürler ile tropik bölgelerin yerli halkları arasında "çıplak vahşi" stereotiplerine yol açan daha sık karşılaşmalara sahne oldu. Kristof Kolomb günlüklerinde Guanahani yerlilerinin hem kadın hem de erkek olarak tamamen çıplak ve nazik olduklarını yazar. Bu aynı zamanda onların tam olarak insan olmadıkları ve sömürülebilir oldukları anlamına da geliyordu. Başlangıçta İslam, pagan normların devam ettiği büyük şehirlerin dışında çok az etki yarattı. Müslüman bilgin İbn Battuta, 1350'lerde Mali'ye yaptığı seyahatlerde, sultanların sarayında bile kadınlarla erkekler arasındaki rahat ilişkiler ve kadın köle ve hizmetçilerin aleni çıplaklığı karşısında şok olmuştur. ⓘ
O dönemde Batılı olmayan kültürler sadece Batı normlarına kıyasla çıplaktı. Yetişkinlerin cinsel organları ya da tüm alt bedenleri çoğu durumda giysilerle örtülüyken, hem erkeklerin hem de kadınların üst bedenleri çıplak olabilirdi. Ancak, Batı'nın bedene ilişkin utanç kavramından yoksun olarak, bu giysiler pratik ya da törensel amaçlarla toplum içinde çıkarılabilirdi. Ergenlik çağına kadar çocuklar ve bazen de evlenene kadar kadınlar "saklayacak bir şeyleri olmadığı" için çıplak olabilirlerdi. ⓘ
Amerika'nın yerli halkları da benzer şekilde cinsellik ya da çıplaklığı ayıp ya da günahla ilişkilendirmemiştir. Buna ek olarak, Avrupalı sömürgeciler evlilik öncesi ve evlilik dışı seks, eşcinsellik ve cross-dressing gibi diğer uygulamaların da farkına varmış ve bu da yerlileri Hıristiyanlığa döndürme çabalarını motive etmiştir. Bununla birlikte, diğerlerinin vahşi olarak nitelendirilmesi fetih ve yerinden edilmeyi meşrulaştırmak için yapılmış olabilir. ⓘ
Avrupalı kaşifler 17. yüzyıldan itibaren Afrika ve Okyanusya'da karşılaştıkları kıyafet eksikliğini ilkel bir doğa durumunun temsilcisi olarak görmüş ve Yunan heykellerinin çıplaklığına hayranlık duymaya devam ederken bile kendi üstünlüklerini haklı çıkarmışlardır. Sömürgeciler tarafından sanatta idealize edilmiş çıplaklık ile medenileşmemiş ve ırksal aşağılığın göstergesi olan yerli halkın çıplaklığı arasında bir ayrım yapıldı. ⓘ
Çıplak vahşilerin tasvirleri Avrupa popüler kültürüne 18. yüzyılda tropik adaların popüler hikayeleriyle girmiştir. Avrupalılar özellikle çıplak göğüslü Pasifik adası kadını imgesinden büyülenmişlerdir. Polinezya çıplaklığından çok söz edilirken, Avrupa kumaşları vücudu sarma geleneklerinin bir parçası olarak memnuniyetle karşılandı. ⓘ
Afrikalılara çıplaklıklarını örtmek için Avrupalı kıyafetleri giydirmek, onları Hıristiyanlığa döndürmenin bir parçasıydı. 19. yüzyılda çıplak yerli halkların fotoğrafları, ticari merak (veya erotik) olarak yaratılanlar ile bilimsel veya etnografik görüntüler olduğu iddia edilenler arasında net bir ayrım olmaksızın Avrupa'da dolaşmaya başladı. Fotoğrafçılığın durumu göz önüne alındığında, hangi görüntülerin günlük kıyafetleri temsil etmekten ziyade poz verilmiş olduğu belirsizdir. Nijerya'nın Igbo halkıyla birlikte yaşamış olan misyoner ve etnograf George Basden 1920'lerde ve 1930'larda iki cilt fotoğraf yayınlamıştır. Kitapta, çıplak ama özenle süslenmiş İgbo kadınlarının görüntüleri, kendilerini çıplak olarak düşünmeyecek uygun gelinler olarak yüksek statülerinin göstergesi olarak tanımlanıyordu. ⓘ
20. yüzyılın başlarında tropik ülkeler turistik destinasyonlar haline geldi. Bali için 1920'lerde hazırlanan bir Alman turist rehberi, günlük yaşamda çıplak olan ve okyanusta yıkanırken soyunan Balili kadınların güzelliğini anlatarak adanın Batılı ziyaretçiler için bir "cennet" olarak tanıtılmasına katkıda bulunmuştur. Ancak kısa süre sonra Hollanda sömürge yönetimi uygun kıyafet konusunda çelişkili emirler yayınlamaya başladı ve bu emirlerin bazı Balililerin geleneği, bazılarının ise modernleşmeyi desteklemesi nedeniyle sınırlı bir etkisi oldu.
Dört Masai kabilesi üyesi, (1900 civarı)
Alman Doğu Afrikası'nda yerli kadın, 20. yüzyıl başları
Yirminci yüzyılın başlarında üç Igbo kadını
Kuzey Bölgesi, Port Keats'in kuzeyindeki Cape Dombey'de Aborijin halkı (1905)
Fijili kız (1908). Sağ omzuna düşen saç tutamları onun bekâr olduğunu gösteriyor. Evlendiğinde kesilecekler.
Rejang, Sarawak'tan Deniz Dayakları (Iban) kadınları (1910).
Balili bir ailenin grup portresi (1929) ⓘ
_(14769808302).jpg)
Yerli gelenekler
Tarih öncesinden günümüze avcı-toplayıcı toplumların yaşam tarzlarına ek olarak ortak bir yönleri daha vardır: Çıplak olmaları. Tropikal halklarla ilk temas kuran Avrupalılar, onların utanmadan çıplak olduklarını, sadece soğuk havalarda ara sıra pelerinlere sarındıklarını bildirmişlerdir. Bu uygulama batı giysileri ilk kez tanıtıldığında da devam etmiştir; örneğin 1819'da Aborijin Avustralyalılar sadece kendilerine verilen ceketleri giymiş, pantolon giymemişlerdir. Afrika, Amerika ve Okyanusya'nın yerli kültürlerinin Avrupalılarla karşılaşmasının her iki kültür üzerinde de önemli bir etkisi olmuştur. Batı'nın ikircikli tutumu, yerlilerin çıplaklığına ya yaygın cinselliğin ya da Düşüş'ten önceki masumiyetin bir işareti olarak karşılık vererek ifade edilebilir.
Çağdaş bir Digambara Jain keşişi olan Acharya Vidyasagar
Bangladeş'te çalışan Mru kadınları
Kayapo kadınları, Pará Eyaleti, Brezilya
Brezilya'nın Pará Eyaleti'ndeki Zo'é kabilesinden iki kadın
Eswatini'deki Umhlanga törenine katılan bir Swazi kadını - 2006
Güney Etiyopya'da (Turmi yakınlarında) genç Hamer kadını - 2006
Himba çobanları Kaokoveld çölü ⓘ
Hindistan'da Jainizm'in Digambara ("gök giysili") mezhebinin rahipleri ve bazı Hindu Sadhular maddi dünyayı reddettiklerini sembolize etmek için kıyafet giymekten kaçınırlar. Bangladeş'te Mru halkı, din değiştirmenin bir parçası olarak çıplaklıklarını giydirmek için yüzyıllardır süren Müslüman ve Hıristiyan baskısına direnmiştir. Çoğu Budizm ve Animizm unsurlarını içeren kendi dinlerini ve erkekler için peştamal, kadınlar için etek gibi geleneksel kıyafetlerini muhafaza etmektedir. ⓘ
Sahra-altı Afrika'da, bazı Burkinabese ve Nilo-Saharan (örneğin Nuba ve Surma halkı) arasında belirli durumlarda tam veya kısmi çıplaklık görülmektedir; örneğin Etiyopya'daki sopa dövüşü turnuvaları. Zulu ve Swazilerin Umkhosi Womhlanga'sında (Kamış Dansı) geleneksel kıyafetlerin -genç kadınların sadece boncuklu etekler giymesi ve takılar takması- benimsenmesi sömürge sonrası kültürün yeniden canlandığını göstermektedir. Bununla birlikte, "çıplak göğüslü" Zulu kızlarının uluslararası turistler için ücretli performans sergilemesinin gerçekliği ve uygunluğu bazen sorgulanmaktadır. Etnik turizmin diğer örnekleri, ziyaretçilerin çıplaklık içeren egzotik bir kültür olarak hayal ettikleri şeyi deneyimleme arzusunu yansıtmaktadır. ⓘ
Gana'nın 1957 yılında İngiliz yönetiminden bağımsızlığını kazanmasıyla birlikte ilk Başbakan Kwame Nkrumah ve siyasi partisi kadın sünneti, insan kaçakçılığı, fuhuş ve çıplaklık gibi istenmeyen uygulamaları ortadan kaldırmayı amaçlayan bir program başlatmıştır. Çıplaklık, ülkenin Kuzey ve Yukarı Bölgelerindeki Frafra, Dagarti, Kokomba, Builsa, Kassena ve Lobi halkları tarafından uygulanmaktaydı. Çıplaklığın zararlı uygulamalarla ilişkilendirilmesi, çıplaklığın bir gelenek olarak yaygınlaşmasının Gana'nın dünyadaki itibarına ve ekonomik kalkınmasına zarar vereceği düşüncesiyle çıplaklığın ilkel geri kalmışlıkla ilişkilendirilmesi çıplaklığa karşı çıkılmasına neden olmuştur. Ancak çıplaklık karşıtı çabalar kadınların eşit statüsünü de desteklemiştir. Gana'nın Sefwi halkı, felaketi önlemek ve doğurganlığı teşvik etmek için çıplak kadınlar tarafından dans, şarkı ve drama içeren "Be Me Truo" adlı bir ritüel gerçekleştirerek bazı geleneksel uygulamaları sürdürmektedir. ⓘ
Brezilya'da, Amazon Havzası'ndaki yerli bir Xingu kabilesi olan Yawalapitiler, yaşamı, ölümü ve yeniden doğuşu kutlamak için Quarup olarak bilinen bir cenaze ritüeli uygulamaktadır. Ritüel, son Quarup'tan bu yana adet görmeye başlayan ve eş seçme zamanı gelen tüm genç kızların takdim edilmesini içeriyor. Brezilya'nın doğu Amazon yağmur ormanlarında yaşayan yerli bir halkın erkek üyeleri olan Awá avcıları, penislerinin ucuna bağladıkları kuş tüyleriyle süslü bir ip parçası dışında tamamen çıplaktır. Bu minimalist kıyafet kuralları avın ruhunu yansıtmaktadır ve aşırı giyinmek gülünç ya da uygunsuz olarak değerlendirilebilir. ⓘ
Yap Eyaleti adalarında, Katoliklerin Noel ve Paskalya kutlamalarında göğüsleri örtmeyen geleneksel kıyafetler giyen kadınların dansları yer almaktadır. ⓘ
Cinsiyet farklılıkları
Kadın çıplaklığı
Batı kültürlerinde utanç, fiziksel görünüm açısından toplumun ideallerine uygun yaşamamaktan kaynaklanabilir. Tarihsel olarak, bu tür bir utanç kadınları erkeklerden daha fazla etkilemiştir. Çıplak bedenleri söz konusu olduğunda, erkekler başkalarının değerlendirmelerinden daha az endişe duyarken, kadınlarda özeleştiri eğilimi ortaya çıkmaktadır. Dünyanın büyük bir bölümünü kapsayan ataerkil toplumlarda, uygun kıyafet ve davranışlara ilişkin normlar kadınlar için erkeklerden daha katıdır ve bu normların ihlaline ilişkin yargılar daha ağırdır. ⓘ
Dünyanın pek çok yerinde kadınların tesettürü sadece toplumsal geleneklerle değil, aynı zamanda uygunsuz teşhirin yasal tanımıyla da ilgilidir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, kadın göğüs uçlarının teşhir edilmesi birçok eyalette cezai bir suçtur ve genellikle kamusal alanda buna izin verilmez. Kadın göğüslerinin kamusal ahlaksızlık tanımına dahil edilmesi, kamusal alanlarda nelere izin verildiğine ve neyin cinsel ahlaksızlık teşkil ettiğine ilişkin tanımlara bağlıdır. Kamusal alanda göğüslerini açarak ahlaksızlık yasalarına karşı çıkan bireysel kadınlar, davranışlarının cinsel olmadığını iddia etmektedir. Kanada'da yasa, bir davranışın uygunsuz olabilmesi için cinsel bir bağlam tanımını içerecek şekilde değiştirilmiştir. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki "üstte özgürlük" hareketi, aynı koşullarda erkekler için geçerli olacak şekilde, kadınların kamusal alanda belden yukarısının çıplak olması için eşit hakları desteklemektedir. Üstte özgürlüğün yasadışı olması, kadınların beden imajını etkileyen olumsuz kültürel değerlerin kurumsallaşması olarak görülmektedir. New York Eyaletindeki yasaya 1986 yılında halka açık bir parkta göğüslerini açan dokuz kadın tarafından itiraz edilmiş ve dokuz yıl süren dava sonucunda Temyiz Mahkemesi, kadınların talep ettiği gibi eşit koruma temelinde yasayı anayasaya aykırı bularak iptal etmek yerine, kadınların eylemlerinin müstehcen olmadığı gerekçesiyle mahkumiyet kararlarını bozmuştur. Bu karar kadınlara üstsüz olma (örneğin güneşlenirken) konusunda daha fazla özgürlük tanırken, erkeklerle eşitlik sağlamamıştır. Diğer mahkeme kararları, bireylere Birinci Değişiklik tarafından korunan bir ifade biçimi olarak toplum içinde kısaca çıplak olma hakkı vermiştir, ancak erkeklerin yapmasına izin verildiği gibi kendi rahatları veya zevkleri için sürekli olarak değil. ⓘ
Batı kültürlerinde çağdaş moda, kadınların tabi kılındığı tarihin aksine bir güçlenme ifadesi olarak kadınlar için kısmi çıplaklığı içermektedir. ⓘ
Emzirme
Kamusal alanda emzirme bazı ülkelerde yasaklanmış, bazılarında düzenlenmemiş, bazılarında ise kamusal alanda ve işyerinde yasal bir hak olarak korunmaktadır. Kamusal alanda emzirmenin düzenlenmediği veya yasal olduğu yerlerde, diğer insanlar itiraz edebileceği için anneler bunu yapmakta isteksiz olabilir. Emzirme meselesi, birçok kültürde memenin cinselleştirilmesinin ve başkalarının cinsel olmayan olarak algıladığı şeylerin tehdit olarak algılanmasının bir parçasıdır. Papa Francis, Papalık görevini üstlendikten kısa bir süre sonra kilise ayinlerinde halka açık emzirmeyi desteklediğini açıklamıştır. ⓘ
Erkek çıplaklığı
Erkekler ve oğlan çocukları her zaman tenha nehirlerde ve göllerde çıplak olarak yıkanmıştır. Erkek çıplaklığı İngiltere'de 18. yüzyılda deniz banyosunun popüler hale gelmesiyle devam etmiştir. Plajlar başlangıçta sadece erkeklere açıktı, ancak 19. yüzyılda erişimin kolaylaşmasıyla birlikte cinsiyetlerin karışması bir sorun haline geldi. Deniz kenarındaki tatil yerlerine "banyo makineleri" eklenmesi, kadınlar banyo kıyafetleri giyerken erkeklerin çıplak olması nedeniyle edep standartlarını korumada başarılı olamadı. Ancak kamuoyunun endişesi sadece yetişkinlerle ilgiliydi, İngiliz plajlarında erkek çocukların çıplak olması genel kabul görüyordu. Bu durum ziyarete gelen Amerikalıların şikâyetlerine yol açarken, İngilizler kızlarının plajda on yaşına kadar çıplak erkek çocuklarla birlikte tamamen giyinik olmasına itiraz etmedi. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri ve diğer Batı ülkelerinde 20. yüzyılın büyük bir bölümünde, kadınların erkeklerden daha fazla mahremiyete ihtiyaç duyduğuna dair kültürel inançlara dayalı olarak yaz kampları, yüzme havuzları ve ortak duşlar da dahil olmak üzere cinsiyete göre ayrılmış faaliyetlerde erkek çıplaklığı normdu. 1900'den itibaren New York'taki özel spor kulüplerinde iş adamları çıplak yüzmüş, bu durum 1980'de kadınların da girmesini zorunlu kılan bir yasayla son bulmuştur. Erkek çocuklar için bu beklenti, 1909 yılında The New York Times'ın bir ilkokul yüzme yarışmasında en küçük erkek çocukların çıplak olarak yarıştığını bildirdiği gibi kamusal davranışları da içerebilir. ⓘ
Kapalı havuzlarda erkeklerin çıplak olmasını zorunlu kılan ve sadece halka açık yarışmalarda mayo giyilmesine izin veren resmi kuralların gerekçesi olarak hijyen gösterilmiştir. Yüzücülerin ayrıca havuza girmeden önce kirleticileri ortadan kaldırmak ve hastalık belirtisi taşıyanların kullanımını yasaklamak amacıyla yüzücüleri muayene etmek için sabunla çıplak duş almaları gerekiyordu. Kadınların haftalık yüzme saatlerinde, hijyeni sağlamak için basit tek parça mayolara izin veriliyor ve bazen tesis tarafından tedarik ediliyordu; havlu da veriliyordu. ⓘ
Erkek çocukların çıplak kalmasının genel kabul görmesine kıyasla, 1947 yılında Highland Park, Michigan'da kızlara da aynı seçeneğin sunulduğu bir örnek, annelerin protestosundan önce sadece altı hafta sürmüştür. Ancak, sadece ortaokulda kıyafet zorunluluğu getirilmiş, aynı bölgedeki ilkokullar kızların çıplak yüzmesine izin vermeye devam etmiştir. Erkek çıplaklığı politikası resmi olarak 1962'ye kadar devam etti ancak 1970'lere kadar YMCA ve cinsiyete göre ayrılmış sınıfları olan okullar tarafından gözlemlendi. ⓘ
Kapalı havuzlarda erkeklerin çıplak yüzme dönemi, karma cinsiyet kullanımına izin verilmesiyle azalmış ve 1972 Eğitim Değişiklikleri Başlık IX tarafından tesislerde cinsiyet eşitliğinin zorunlu kılınmasıyla sona ermiştir. 21. yüzyılda, erkeklerin çıplak yüzme uygulaması büyük ölçüde unutulmuş, hatta hiç var olmadığı inkar edilmiştir. ⓘ
Özel ve kamusal
Çıplaklık hakkında düşünürken, kültürün önemli bir boyutu özel-kamusal ve her bir alanda normal olan davranışlardır:
- Bazı kültürlerde mahremiyet tamamen yalnız olmak, kişisel alanı tanımlamak anlamına gelir. Diğer kültürlerde mahremiyet aile ve seçilmiş diğer kişileri içerir; mahrem alan.
- Yarı özel, sosyal alanı tanımlayan, daha az bilinen ancak tanıdık kişileri içerir.
- Yarı kamusal, bilinmeyen ancak ortak normlara uyulması beklentisiyle tanıdık bir ortamda bulunan diğer kişileri içerir.
- Kamusal alanda olmak potansiyel olarak herkesi kapsar. Kamusal alanın anlamı şehirler büyüdükçe değişmiştir. ⓘ
Kıyafetsiz görünmenin önünde görsel engellerin olmadığı durumlarda mahremiyet, tıbbi amaçlarla muayene edilirken veya masaj yaptırırken olduğu gibi sosyal mesafe ile korunur. Doktorlar ve hastalar arasındaki sınırların ihlali tıp etiğinin ciddi bir ihlalidir. Sosyal eşitler arasında mahremiyet, kalabalık bir asansörde olduğu gibi, doğrudan bakmadan sadece göz ucuyla bakarak diğerlerinin kişisel alanlarını korumalarına izin veren medeni dikkatsizlikle korunur. Medeni dikkatsizlik aynı zamanda ortak banyo veya kıyafet değiştirme gibi göreceli veya tamamen çıplaklığın gerekli olduğu yarı kamusal durumların cinsel olmayan doğasını da korur. Bu tür faaliyetler, katılımcıların cinselleştirmeden kaçınan davranışları müzakere etmesiyle düzenlenir. Bunun özel bir örneği Birleşik Krallık'ta açık suda yüzmektir; bu da zorunlu olarak açık havada, karma cinsiyet gruplarında, minimum mahremiyetle veya hiç mahremiyet olmadan üst değiştirmek anlamına gelmektedir. Bir katılımcının belirttiği gibi, "Açık suda yüzme ve çıplaklık el ele gidiyor... İnsanlar bu konuda konuşmak zorunda değiller, ancak bir yüzme kulübüne katılırsanız muhtemelen beklediğinizden çok daha fazla cinsel organ göreceğinizi bilin." 21. yüzyılda birçok durum, medyanın her türlü çıplaklığı seksin başlangıcı olarak göstermesiyle cinselleştirilmiştir. ⓘ
Mahremiyet kavramları
Kıta Avrupası'ndaki toplumlar mahremiyeti, saygı ve kişisel haysiyet hakkının korunması olarak algılamaktadır. Avrupalılar, şehir parklarında güneşlenmek de dahil olmak üzere başkalarının görebileceği yerlerde çıplak olsalar bile saygınlıklarını korurlar. Amerika'da mahremiyet hakkı, özellikle kişinin evinde özgürlük değerlerine yöneliktir. Amerikalılar başkalarının görebileceği yerlerde çıplaklığı "makul bir mahremiyet beklentisinden" vazgeçmek olarak görürler. Bu tür kültürel farklılıklar diğer toplumların bazı kanun ve davranışlarının anlaşılmaz görünmesine neden olabilir, çünkü her kültür kendi mahremiyet kavramlarının sezgisel ve dolayısıyla insani evrenseller olduğunu varsayar. ⓘ
Yüksek ve düşük bağlamlı kültürler
Yüksek ve düşük bağlamlı kültürler antropolog Edward T. Hall tarafından tanımlanmıştır. Yüksek bağlamlı bir kültürün davranışları ve normları, sosyal bir durum içinde işleyen paylaşılan örtük normlara bağlıyken, düşük bağlamlı bir kültürde davranış daha çok açık iletişimlere bağlıdır. Bu ayrımın bir örneği, Fransız ve Alman naturistlerin çıplaklar plajındaki davranışları üzerine yapılan bir araştırmada bulunmuştur. Almanların kültürel bağlamı son derece düşüktür. Bireycilik, yabancılaşma, diğer insanlardan uzaklaşma, az vücut teması, sözel olmayan ipuçlarına karşı düşük hassasiyet ve zaman ve mekanın bölümlere ayrılması ile karakterize edilirler. Buna karşın, Fransızlar kişisel yaşamlarında nispeten yüksek bağlamlıdır: sıkı sıkıya bağlı gruplar içinde etkileşimde bulunurlar, sözsüz ipuçlarına duyarlıdırlar ve nispeten yüksek miktarda vücut teması kurarlar. Alman naturistler, çıplaklar plajında kamusal adabı korumak için kendilerine ve başkalarına dokunmaktan ve dikkati bedene çekecek her türlü süsleme ve davranıştan kaçınmışlardır. Öte yandan Fransız naturistlerin makyaj yapma, takı takma ve giyinikken olduğu gibi başkalarına dokunma olasılığı Almanlara kıyasla daha yüksektir. ⓘ
Özel çıplaklık
Bireyler, özel durumlarda çıplak olarak rahat olma konusunda farklılık göstermektedir. ABC News tarafından 2004 yılında ABD'de yapılan bir ankete göre, erkeklerin %31'i ve kadınların %14'ü çıplak uyuduğunu belirtmiştir. Birleşik Krallık'ta 2014 yılında yapılan bir ankete katılanların %42'si çıplak olarak kendilerini rahat hissettiklerini, %50'si ise rahat hissetmediklerini belirtmiştir. Sadece %22'si evde sık sık çıplak dolaştığını, %29'u çıplak uyuduğunu ve %27'si çıplak yüzdüğünü söylemiştir. USA Today tarafından 2018 yılında ABD'de yapılan bir ankette, %58'i çıplak uyuduğunu bildirmiştir; Y kuşağının %65'i, Baby boomers kuşağının ise sadece %39'u. ⓘ
Beden imajı ve utanç
Beden imajı, bir kişinin kendi bedeninin görünümüne ilişkin algı ve duygularıdır ve özsaygı ile yaşam memnuniyetini etkiler. Batı toplumlarındaki kadın ve kızların çoğunun, özellikle beden ölçüleri ve kilolarıyla ilgili olumsuz bir beden imajına sahip olduğuna dair kanıtlar bulunmaktadır. Beden imajının sosyokültürel modeli, bireyin beden imajının oluşumunda kültürel ideallerin rolünü vurgulamaktadır. Kadınlar için Amerikan idealleri, sağlıklı bir vücut kitle indeksi (VKİ) ile %15 daha düşük olan arzu edilen VKİ'nin karşılaştırılmasına dayalı olarak gerçekçi değildir. Kültürel idealler ebeveynler, akranlar ve medya tarafından aktarılmaktadır. Erkekler ve erkek çocuklar görünüşleriyle giderek daha fazla ilgilenmekte ve daha kaslı olmak istemektedir. ⓘ
Batılı olmayan kültürlerde, özellikle de insanların kendilerini birey olarak değil de bir grubun parçası olarak gördükleri toplum merkezli toplumlarda beden imajı farklı bir anlam taşımaktadır. Buna ek olarak, gıda güvensizliği ve hastalığın bir tehlike olduğu yerlerde, zayıflayan bir kişi sağlıksız olarak görülür, daha sağlam bir vücut idealdir. Evrimsel bakış açısına göre, kadınlar için kalça-bel oranı ve daha kıvrımlı bir vücut dünya genelinde idealken, erkekler için bel-göğüs oranı idealdir. Ancak kültürlerin batılılaşması, dünya genelinde beden memnuniyetsizliğinin artmasına neden olmuştur. ⓘ
Utanç, çıplaklıkla sıklıkla ilişkilendirilen ahlaki duygulardan biridir. Utanç, ahlaki değerlere uygun hareket etmedeki bir başarısızlığa tepki olarak olumlu olarak düşünülebilir, böylece gelecekte iyileşmeyi motive eder. Ancak utanç, gerçekçi olmayan beklentileri karşılamada algılanan başarısızlıklara verilen yanıt olarak genellikle olumsuzdur. Çıplaklığa ilişkin utanç, bu duygunun klasik örneklerinden biridir, ancak olumlu bir motivasyon kaynağı olmak yerine sağlıksız olarak kabul edilir. Bedensel utancın evrenselliği, tüm toplumlarda genital bölgeleri örtmek için giysi kullanılmadığını, bunun yerine bedenin cinselliğine dikkat çekmek için süslemelerin kullanıldığını gösteren antropolojik çalışmalar tarafından desteklenmemektedir. ⓘ
Diğerleri ise toplum içinde çıplak kalındığında hissedilen utancın, alçakgönüllülük ve mahremiyetin sosyal açıdan olumlu olarak değerlendirilmesinden kaynaklandığını savunmaktadır. Ancak, normalde mahrem olan bir davranışın kamusal alanda ifşa edilmesine verilen tepki utançtan ziyade mahcubiyettir. Utanç ya da çıplak olmakla ilgili diğer olumsuz duyguların yokluğu, çıplakken kendinin bilincinde olmamaya bağlıdır ki bu hem çocukların hem de naturizm uygulayanların durumudur. Bu durum, kadın bedeninin sadece erkekler tarafından değil diğer kadınlar tarafından da her zaman gözlemlendiği ve yargılandığı yönündeki toplumsal varsayım nedeniyle kadınlar için daha zordur. Naturist bir ortamda herkes çıplak olduğu için toplumsal yargıların gücünü azaltmak ve özgürlüğü deneyimlemek mümkün hale gelir. ⓘ
Naturistler uzun zamandır sosyal çıplaklığın faydalarını desteklemişlerdir, ancak kamusal çıplaklığı çevreleyen genel olarak olumsuz varsayımları yansıtan çok az araştırma yapılmıştır. Son zamanlarda yapılan çalışmalar, sosyal çıplaklığın olumlu bir beden imajını desteklemesinin yanı sıra, çıplaklığa dayalı müdahalelerin olumsuz bir beden imajına sahip olanlar için de yararlı olduğunu göstermektedir. Olumsuz bir beden imajı genel özsaygıyı etkiler ve bu da yaşam memnuniyetini azaltır. Londra Üniversitesi Goldsmiths'ten Psikolog Keon West, çıplak sosyal etkileşimin beden kaygısını azalttığını ve iyi olma halini desteklediğini bulmuştur. ⓘ
Çocuk gelişimi
Ulusal Çocuk Travmatik Stres Ağı tarafından 2009 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde çocukların cinsel gelişimi üzerine yayınlanan bir rapor, çocukların kendi bedenleri ve başkalarının bedenleri hakkında doğal bir merakları olduğunu ileri sürmüştür. Raporda ebeveynlere, çocuğun gelişiminin her aşamasında çıplaklık ve cinsellikle ilgili olarak neyin normal olduğunu öğrenmeleri ve bir sorun belirtisi olmadığı sürece (örneğin kaygı, saldırganlık veya aynı yaşta veya gelişim aşamasında olmayan çocuklar arasındaki cinsel etkileşimler) çocuklarının çıplaklıkla ilgili davranışlarına aşırı tepki vermekten kaçınmaları tavsiye edilmiştir. Bakıcılar için genel tavsiye, çocuğa utanç duygusu vermeden sınır koymanın yollarını bulmaktır. ⓘ
Ev dışındaki çocuk bakım ortamlarında, hangi davranışın normal olduğunu ve neyin çocuk cinsel istismarının (CSA) göstergesi olabileceğini belirlemede zorluk yaşanmaktadır. 2018 yılında Danimarka'daki çocuk bakım kurumlarında yapılan kapsamlı bir araştırma (önceki yüzyılda çocukların çıplaklığına ve doktorculuk oynamasına hoşgörüyle yaklaşan), çocuk bakım çalışanlarının ÇCİ ile suçlanmasının bir sonucu olarak çağdaş politikanın kısıtlayıcı hale geldiğini ortaya koymuştur. Bununla birlikte, ÇCİ meydana gelse de, verilen tepki gerçek sıklığı ile orantısız bir "ahlaki panik" nedeniyle olabilir ve aşırı tepki istenmeyen sonuçlar doğurabilir. Katı politikalar, çocukları nadir görülen bir tehditten korumak için değil, çalışanları ÇCİ suçlamasından korumak için uygulanmaktadır. Bu politikalar, çıplaklık içeren davranışların çocuk gelişiminin normal bir parçası olduğuna inanmaya devam eden çocuk bakım çalışanları ile bu tür davranışları yasaklamak için çocukların yakından denetlenmesini savunanlar arasında bir bölünme yaratmıştır. ⓘ
Doğacı/nudist bakış açısı, çocukların "özünde nüdist" olduğu ve natürizmin sağlıklı gelişim için ideal ortamı sağladığı yönündedir. Modern psikolojinin genel olarak çocukların, her iki cinsiyetten kendi yaşlarındaki diğer kişilerin bedenlerinin gizemli olmadığı açık bir ortamdan faydalanabilecekleri konusunda hemfikir olduğu belirtilmektedir. Bununla birlikte, çocukların ve yetişkinlerin çıplak olması konusunda daha az mutabakat vardır. Bazı doktorlar çocukların yetişkin çıplaklığına (özellikle ebeveyn çıplaklığına) bir miktar maruz kalmasının sağlıklı olabileceği görüşünü benimserken, başta Benjamin Spock olmak üzere diğerleri bu görüşe katılmamıştır. Spock'ın görüşü daha sonra Freudçuluğun tıp mesleği üzerindeki kalıcı etkisine bağlanmıştır. ⓘ
Sosyal çıplaklığın çocuklar üzerindeki etkileri üzerine 1986 yılında yaptıkları çalışmada Smith ve Sparks, "çıplak bedenin izlenmesinin, ruhsal açıdan yıkıcı olmaktan uzak, iyi huylu olduğu ya da ilgili bireylere olumlu faydalar sağladığı" sonucuna varmışlardır. 1996 gibi yakın bir tarihte YMCA, küçük çocukların ebeveynleriyle birlikte karşı cinsiyetin soyunma odasına girmesine izin verme politikasını sürdürmüş ve bu durum bazı sağlık uzmanları tarafından sorgulanmıştır. Çağdaş bir çözüm, ayrı aile soyunma odaları sağlamak olmuştur. ⓘ
Cinsel eğitim
Genel olarak Amerika Birleşik Devletleri, diğer Batılı gelişmiş ülkelerle kıyaslandığında ahlaki yargılarında benzersiz bir şekilde bağnaz olmaya devam etmektedir. 2015 yılı itibariyle ABD'de 37 eyalet cinsel eğitim müfredatında cinsel ilişkiden kaçınma derslerinin yer almasını, 25 eyalet ise "sadece hayır de" yaklaşımının vurgulanmasını zorunlu kılmıştır. Araştırmalar, erken ve eksiksiz cinsel eğitimin cinsel olarak aktif olma olasılığını artırmadığını, ancak genel olarak daha iyi sağlık sonuçlarına yol açtığını göstermektedir. 2018 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde ağırlıklı olarak beyaz orta sınıf üniversite öğrencileri arasında yapılan bir ankette, kadınların sadece %9,98'i ve erkeklerin %7,04'ü ilk çocukluk çıplaklık deneyimleri olarak gerçek insanları (yetişkinler veya diğer çocuklar) gördüklerini bildirmiştir. Bu deneyimlerin çoğu tesadüfi (biriyle karşılaşma) olup, kadınlar tarafından daha çok olumsuz olarak hatırlanmaktadır. Kadınların sadece %4,72'si ve erkeklerin %2'si cinsel eğitimin bir parçası olarak çıplak görüntüler gördüklerini bildirmiştir. Hem kadınların (%83,59) hem de erkeklerin (%89,45) çoğunluğu ilk çıplaklık görüntülerinin film, video veya diğer kitle iletişim araçlarında olduğunu bildirmiştir. ⓘ
Finlandiya'daki ortaokullarda okutulan sağlık ders kitaplarında saunalarda ve spor salonlarında cinsel olmayan çıplaklığın normalliği ve gelişmekte olan cinselliğin uygun şekilde ifade edilmesine açıklık vurgulanmaktadır. Hollanda'da da 4 yaşından itibaren açık ve kapsamlı cinsel eğitim verilmektedir. Program, iyi sağlık sonuçlarının yanı sıra toplumsal cinsiyet eşitliğini de teşvik etmektedir. Hollanda'da küçük çocuklar genellikle açık havada veya halka açık havuzlarda çıplak olarak oynarlar. Tous à Poil! (Everybody Gets Naked!) adlı Fransızca resimli çocuk kitabı ilk olarak 2011 yılında yayınlanmış ve ideal bedene ilişkin medya imajlarına karşıt bir çıplaklık görüşü sunmayı amaçlamış, ancak bunun yerine bir öğretmen ve bir polis de dahil olmak üzere denizde çıplak yüzen sıradan insanları tasvir etmiştir. Halk Hareketi Birliği'nin kitabın okullardan çıkarılması yönündeki girişimleri, Fransız kitapçıları ve kütüphanecileri kitabın bakış açısını desteklemek için çıplak bir protesto düzenlemeye teşvik etti. Norveç devlet televizyonunda (NRK) yayınlanan bir bilim programının parçası olarak, 8-12 yaş arası çocuklara yönelik ergenlikle ilgili bir dizi, üreme, anatomi ve ergenliğin yaklaşmasıyla birlikte normal olan değişikliklerle ilgili açık bilgiler ve görüntüler içermektedir. Videolar diyagramlar ya da fotoğraflar yerine, her yaştan canlı çıplak insanlarla bir soyunma odasında çekilmiştir. Bir doktor olan sunucu, cinsel organlar da dahil olmak üzere ilgili vücut parçalarının yakından incelenmesi ve dokunulması konusunda rahattır. Videolarda Norveç'te rıza yaşının 16 olduğu belirtilirken, cinsel perhize vurgu yapılmıyor. Gençler ve genç yetişkinlere yönelik bir sonraki dizide, reklam ve pornodaki gerçekçi olmayan sunumları dengelemek için gerçek insanlar televizyonda seks yapmak üzere işe alındı. Danimarka'da çocuklara yönelik bir TV programının 2020 tarihli bir bölümünde, 11-13 yaşlarındaki izleyicilere beş çıplak yetişkin sunulmuş ve mükemmel vücutlara ilişkin sosyal medya görüntülerine karşı "normal vücutlar böyle görünür" dersi verilmiştir. ⓘ
2009 yılında CDC tarafından yayınlanan ve Fransa, Almanya, Hollanda ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gençlerin cinsel sağlığını karşılaştıran bir rapor, ABD'nin üç Avrupa ülkesine benzer kapsamlı bir cinsel eğitim uygulaması halinde genç hamileliklerinde, kürtajlarda ve cinsel yolla bulaşan hastalık oranlarında önemli bir azalma olacağı ve yüz milyonlarca dolar tasarruf sağlayacağı sonucuna varmıştır. ⓘ
Evde çıplaklık
1995 yılında Gordon ve Schroeder, "çocuklarla birlikte banyo yapmanın veya onların önünde çıplak görünmenin özünde yanlış bir şey olmadığını" iddia etmiş ve bunun ebeveynlere önemli bilgiler verme fırsatı sağlayabileceğini belirtmişlerdir. Çocukların beş ila altı yaşlarında alçakgönüllülük duygusu geliştirmeye başladıklarını belirtmişler ve çocuklarının isteklerine karşı duyarlı olmak isteyen ebeveynlere, bu yaştan itibaren çocuğun alçakgönüllülüğüne saygı göstermelerini tavsiye etmişlerdir. Paul Okami, 1995 yılında yaptığı bir literatür taramasında, ebeveyn çıplaklığına maruz kalmanın herhangi bir olumsuz etkiye yol açtığına dair güvenilir bir kanıt bulunmadığı sonucuna varmıştır. Üç yıl sonra, ekibi 18 yıllık boylamsal bir çalışmayı tamamlamış ve bu tür bir maruziyetin özellikle erkek çocuklar için hafif yararlı etkilerle ilişkili olduğunu göstermiştir. 1999'da psikolog Barbara Bonner, çocukların sorunlu kabul edilen türde cinsel oyunlar sergilemesi durumunda evde çıplaklığa karşı çıkılmasını tavsiye etti. 2019 yılında psikiyatrist Lea Lis, ebeveynlerin çocuklar çok küçükken aile yaşamının doğal bir parçası olarak çıplaklığa izin vermelerini, ancak ergenlikle birlikte ortaya çıkması muhtemel alçakgönüllülüğe saygı göstermelerini tavsiye etmiştir. ⓘ
New York Times'ın "Ev" bölümü için 2009 yılında yayınlanan bir makalede Julie Scelfo, evdeki küçük çocukların, yakın ev halkı dışındaki ziyaretçileri de içerebilecek durumlarda çıplak kalmaları konusunda ebeveynlerle görüşmüştür. Görüşülen durumlar, üç yaşındaki bir çocuğun büyük bir toplantıda çıplak olmasından, arka bahçedeki yüzme havuzunun onaylamayan komşuların çocuklarının katılımıyla sorun haline gelmesine kadar uzanıyordu. Çocukların beş yaşına kadar çocuk olmalarına izin verilmesi konusunda fikir birliğine varılırken, bu tür davranışların uygunsuz olduğunu düşünen yetişkinlerin olası rahatsızlıkları da kabul edildi. Çocuk çıplaklığına karşı çıkanlar pedofili tehlikesine atıfta bulunurken, savunucular masum çıplaklığı, yeni yürümeye başlayan çocukların güzellik yarışmalarında makyaj ve "seksi" kıyafetlerle cinselleştirilmesine kıyasla faydalı olarak gördüler. ⓘ
Yarı özel/yarı kamusal çıplaklık
Buhar banyoları ve kaplıcalar
Temizlik ve eğlence için banyo yapmak insanlığın evrensel bir özelliğidir ve banyo tesislerinin ortak kullanımı birçok kültürde farklı geleneksel kaynaklara dayanılarak sürdürülmüştür. Tamamen çıplaklık söz konusu olduğunda, tesisler genellikle cinsiyete göre ayrılır, ancak her zaman değil. ⓘ
Birçok ailenin evinde bir saunanın bulunduğu kaynak ülke Finlandiya'da saunaya çıplak olarak gidilir ve Fin kimliğinin tanımlayıcı özelliklerinden biridir. Saunalar, başta İskandinav ve Almanca konuşulan Avrupa ülkeleri olmak üzere tüm dünyada benimsenmiş olup, bunlardan bazılarında her iki cinsiyetin de çıplak olarak birlikte yıkanmasına izin verme eğilimi görülmektedir. Örneğin Baden-Baden'deki Friedrichsbad'da karma çıplak banyoya izin verilen zamanlar belirlenmiştir. Alman sauna kültürü İsviçre, Belçika, Hollanda ve Lüksemburg gibi komşu ülkelerde de popüler hale gelmiştir. İskandinavya'nın aksine, bu ülkelerdeki halka açık sauna tesislerinde -çıplakken- genellikle cinsiyet ayrımı yapılmamaktadır. Çek Cumhuriyeti'nin Třeboň kentindeki bir kaplıcada turba hamuru banyosu bulunmaktadır. ⓘ
Sauna Amerika Birleşik Devletleri'ne 19. yüzyılda Finliler batı bölgelerine yerleşip çiftliklerinde aile saunaları inşa ettiklerinde geldi. Halka açık saunalar 20. yüzyılda inşa edildiğinde, erkekler ve kadınlar için ayrı buhar odaları içerebilirler. ⓘ
Japonya'da halka açık hamamlar (Sentō) bir zamanlar yaygındı, ancak evlere küvetlerin eklenmesiyle daha az yaygınlaştı. Sentō'lar Batı etkilerinin gelişine kadar karışık cinsiyetli (konyoku) iken, şehirlerde cinsiyete göre ayrılmıştır. Japon kaplıca tesislerinde (Onsen) çıplaklık zorunludur. Bu tür tesislerin bazıları halen karma cinsiyete sahiptir, ancak yerel topluluklar tarafından desteklenmedikleri için bu tür tesislerin sayısı azalmaktadır. ⓘ
Kore'de hamamlar Jjimjilbang olarak bilinmektedir. Bu tür tesisler, kıyafet giyilen karma cinsiyetli sauna alanları içerebilir, ancak banyo alanları cinsiyete göre ayrılmıştır; bu alanlarda çıplaklık gereklidir. Amerika Birleşik Devletleri'nde açılan Kore kaplıcaları da banyo alanları dışında cinsiyete göre ayrılmıştır. Sağlık faydalarına ek olarak, Psychology Today'de yazan bir kadın, popüler medyada görülen gerçekçi olmayan çıplaklığa karşı bir denge unsuru olarak, gerçek kadın bedenlerinin çeşitliliğini - hatta plajdakinden daha çıplak - görmenin gerçek yaşam deneyimine sahip kadınlar ve kızlar için sosyal faydalarını öne sürmüştür. ⓘ
Rusya'da ortak banyolar bin yılı aşkın bir süredir kullanılmakta ve hem hijyenik hem de sosyal işlevlere hizmet etmektedir. Çıplaklık ve karma cinsiyet kullanımı bu tarihin büyük bir kısmında tipikti. Evlerdeki banyo olanakları kamusal banyoların varlığını tehdit etmiş, ancak sosyal işlevler popülerliklerini korumuştur. ⓘ
İslam ülkelerinde, uygulamada birçok bölgesel farklılık olmakla birlikte, hamamda toplu yıkanma öncelikle erkekler içindir ve tamamen çıplaklıktan kaçınılır. ⓘ
Soyunma odaları
Tarihsel olarak, banyo yapmak veya kıyafet değiştirmek gibi kısmen veya tamamen çıplaklık gerektiren faaliyetlerle ilişkili belirli tesislere halkın belirli üyelerinin erişimi sınırlıdır. Bu normal faaliyetler genel kabul görmüş normlar tarafından yönlendirilir; bunlardan ilki tesislerin çoğunlukla cinsiyete göre ayrılmış olmasıdır; ancak bu durum tüm kültürlerde geçerli olmayabilir. İslam ülkelerinde kadınlar hamamları kullanamaz ve erkekler bellerine sargı takmak zorundadır. Bazı geleneksel kültürlerde ve kırsal bölgelerde modern uygulamalar, vücudun sadece açıkta kalan kısımlarının (eller, ayaklar, yüz) günlük olarak yıkanması gerektiği inancı ve ayrıca çıplak vücudun utanç verici olduğu ve her zaman örtülmesi gerektiği yönündeki Hristiyan ve Müslüman inancı ile sınırlıdır. ⓘ
İnsanların kıyafetlerini değiştirebilmeleri için mağazalarda, işyerlerinde veya spor tesislerinde soyunma odaları bulunabilir. Bazı soyunma odalarında farklı derecelerde mahremiyet sağlayan bireysel kabinler veya bölmeler bulunmaktadır. Soyunma odaları ve sporla ilişkili ortak duşlar genellikle herhangi bir bireysel alandan yoksundur, bu nedenle minimum fiziksel mahremiyet sağlar. ⓘ
Batı kültürlerinde erkeklerin toplumsal çıplaklığını açıkça sergilediği bir ortam olan erkek soyunma odası, 21. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde bir alçakgönüllülük ve erkekler arasında bir mesafe alanı haline gelmiştir. 20. yüzyılın büyük bir bölümünde soyunma odalarındaki norm, erkeklerin utanmadan tamamen soyunmasıydı. Bu norm değişti; 21. yüzyılda erkekler soyunma odasında çoğu zaman havlu veya başka giysiler giyiyor ve çıplakken başkalarıyla etkileşime girmekten kaçınıyor. Bu değişim, erkekliğe ve erkekliğin kamusal olarak nasıl ifade edildiğine ilişkin sosyal normlardaki değişikliklerin bir sonucudur; ayrıca, açık erkek çıplaklığı eşcinsellikle ilişkilendirilir hale gelmiştir. YMCA gibi birden fazla nesle hitap eden tesislerde gençler, örtünmeyen yaşlılarla aynı alanı paylaşmaktan rahatsız olmaktadır. Kadınların soyunma odaları ve duşlarındaki davranışlar da nesilsel bir değişime işaret etmektedir; genç kadınlar daha fazla örtünmekte, tam çıplaklık kısa ve nadiren görülmekte, yaşlı kadınlar ise daha açık ve rahat davranmaktadır. ⓘ
Ortak duşlar
1990'lara gelindiğinde, Amerikan okullarındaki ortak duşlar, sadece öğrencilerin evlerinde daha fazla mahremiyete alışkın olmaları nedeniyle değil, aynı zamanda gençlerin kitle iletişim araçlarındaki mükemmel vücut imajlarıyla karşılaştırıldığında daha bilinçli hale gelmeleri nedeniyle de "rahatsız edici" hale gelmişti. 21. yüzyılda New York'taki bazı üst düzey spor salonları, çıplak görünmeden duş almak isteyen Y kuşağına hitap edecek şekilde yeniden tasarlandı. Mahremiyet eğilimi devlet okulları, kolejler ve toplum tesislerine de yayılmakta, "çete duşları" ve açık soyunma odalarının yerini bireysel kabinler ve soyunma odaları almaktadır. Bu değişiklik aynı zamanda transseksüel kullanımı ve bir ebeveynin farklı cinsiyetteki çocuklara eşlik ettiği durumlarda aile kullanımı konularını da ele almaktadır. ⓘ
2014 yılında İngiltere'deki okullarda yapılan bir araştırma, erkeklerin %53'ünün ve kızların %67,5'inin beden eğitimi (PE) derslerinden sonra duş almadığını ortaya koymuştur. Diğer çalışmalar, duş almamanın, genellikle akranlarıyla çıplak kalmakla ilişkili olmakla birlikte, daha düşük yoğunlukta fiziksel aktivite ve spora katılımla da ilişkili olduğunu göstermektedir. ⓘ
Tutumlardaki bu değişim, tarihsel olarak çıplaklığa açık olan toplumlara da yansımıştır. Danimarka'da ortaokul öğrencileri artık beden eğitimi derslerinden sonra duş almaktan kaçınmaktadır. Mülakatlarda öğrenciler mahremiyet eksikliğini, idealize edilmiş standartlara göre yargılanma korkularını ve çıplakken fotoğraflarının çekilmesi ihtimalini gerekçe göstermişlerdir. Norveç'teki okullarda da benzer sonuçlar bulunmuştur. ⓘ
Sanatla ilgili faaliyetler
Yaratılan çıplak sanat eserlerinden farklı olarak, sanatçıların canlı modellerden çalıştıkları oturumlar, çıplaklığın uzun bir geleneğe sahip olduğu sosyal bir durumdur. Modelin hem görsel sanat eğitiminin bir parçası olarak hem de bitmiş eserlerin yaratılmasındaki rolü, antik çağlardan bu yana Batı toplumlarında ve görsel sanatlarda Batı kültür uygulamalarının benimsendiği her yerde gelişmiştir. Modern üniversitelerde, sanat okullarında ve topluluk gruplarında "sanat modeli", sanat eserinin gerektirdiği şekilde dakikalarca, saatlerce (aralarla) ya da günlerce aynı pozu sürdürerek "çıplak" ve hareketsiz poz vermeyi gerektiren bir iştir. Bazıları, gençlerin insan bedenine ilişkin merakını cinsel olmayan bir bağlamda gidermek için bir fırsat olarak çıplak resimleri de içeren sanat eğitiminin faydalarını araştırmıştır. ⓘ
Kamusal çıplaklık
Kamusal çıplaklığa yönelik tutumlar İslam ülkelerinde tamamen yasaklamadan, özellikle İskandinavya ve Almanya'da eğlence ve özel etkinliklerde çıplaklığın genel kabul görmesine kadar çeşitlilik göstermektedir. Bu tür özel etkinlikler, başka türlü sınır aşan davranışlara belirli durumlarda izin verilen tarihsel Karnaval kavramının diğer kitlesel çıplaklık etkinliklerini de kapsayacak şekilde genişletilmesiyle anlaşılabilir. Örnekler arasında Tazmanya'daki Gündönümü Yüzüşü (Dark Mofo festivalinin bir parçası) ve Dünya Çıplak Bisiklet Sürüşleri yer almaktadır. ⓘ
Almanya birçok durumda kamusal çıplaklığa karşı hoşgörülü olmasıyla bilinmektedir. 2014 yılında yapılan bir ankette Avusturyalıların ve Almanların %28'i, Norveçlilerin %18'i, İspanyolların ve Avustralyalıların %17'si, Yeni Zelandalıların %16'sı bir plajda çıplak güneşlenmiştir. Ankete katılan milletler arasında Japonlar %2 ile en düşük orana sahiptir. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'nde 2012 yılında, Kaliforniya'nın San Francisco kenti belediye meclisi, kentin iç bölgelerinde kamuya açık çıplaklığı yasaklamıştır. Bu hamle sert bir direnişle karşılaştı çünkü şehir liberal kültürüyle tanınıyordu ve daha önce kamusal çıplaklığa müsamaha gösteriyordu. Benzer şekilde, park bekçileri 2010 yılında San Onofre Eyalet Plajı'nda - yine uzun bir çıplaklık geleneğine sahip bir yer - çıplaklara karşı ceza kesmeye başladı. ⓘ
Naturizm
Naturizm (veya nüdizm), basit, doğal bir yaşam tarzının parçası olarak özel ve kamusal çıplaklığı savunan ve savunan bir alt kültürdür. Naturistler kişisel, ailevi ve sosyal çıplaklığı caydıran çağdaş alçakgönüllülük standartlarını reddederler. Bunun yerine, bireylerin çıplak insanlarla birlikte olmaktan ve diğer natüristler ya da genel halk tarafından çıplak görülmekten rahat hissettikleri bir sosyal ortam yaratmaya çalışırlar. Nüdistlerin cinsel açıdan daha müsamahakar olduklarına dair yaygın inanışın aksine, araştırmalar nüdist ve nüdist olmayanların cinsel davranışlarında farklılık olmadığını ortaya koymaktadır. ⓘ
Sosyal bilimler, 20. yüzyılın ortalarına kadar, naturizm de dahil olmak üzere kamusal çıplaklığı genellikle sapkınlık veya suçluluk bağlamında incelemiştir. Bununla birlikte, daha yeni çalışmalar naturizmin beden imajı, benlik saygısı ve yaşam memnuniyeti üzerinde olumlu etkileri olduğunu ortaya koymaktadır. Sosyal Sapkınlık Ansiklopedisi "Nudizm" üzerine bir giriş yapmaya devam etmekte, ancak "Normal Sapkınlığı" sosyal normları olumlu bir şekilde ihlal etmek ve sosyal değişime yol açmak olarak tanımlamaktadır. ⓘ
Çıplak plajlar
Bazen giysi opsiyonel veya serbest plaj olarak da adlandırılan çıplaklar plajı, kullanıcıların çıplak olma özgürlüğüne sahip olduğu bir plajdır. Bu tür plajlar genellikle kamu arazileri üzerindedir. Çıplak plajlar resmi (yasal olarak onaylanmış), gayri resmi (bölge sakinleri ve kolluk kuvvetleri tarafından tolere edilen) veya yasadışı ancak yaptırımdan kaçacak kadar izole olabilir. ⓘ
Kültürel farklılıklar
Çıplaklıkla ilgili normlar, çağdaş toplumlar arasında büyük farklılıklar gösteren kişisel özgürlük, insan cinselliği ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin normlarla ilişkilidir. Özel veya kamusal çıplaklığın kabul edildiği durumlar değişiklik göstermektedir. Bazı insanlar natürist tatil köyleri gibi yarı özel tesislerin sınırları içinde sosyal çıplaklık uygularken, diğerleri gündelik yaşamda ve kıyafet giymenin serbest olduğu kamusal alanlarda çıplaklığın daha açık bir şekilde kabul edilmesini istemektedir. ⓘ
Afrika'da, çıplaklığın yasak olduğu İslam ülkeleri ile çıplaklığı doğal kabul eden sömürge öncesi normları asla terk etmeyen ya da yeniden benimseyen Sahra altı ülkeleri arasında keskin bir tezat vardır. Günümüz kırsal köylerinde hem erkek hem de kız çocuklarının tamamen çıplak oynamasına izin verilmekte ve kadınlar çıplak bedenlerin anlamının cinsellikle sınırlı olmadığı inancıyla göğüslerini açmaktadır. ⓘ
Asya'da kamusal çıplaklığa ilişkin normlar, toplumsal nezaket ve insan onuruna ilişkin kültürel değerlerle uyumludur. Çıplaklık ahlaksızlık ya da utanç verici olarak algılanmak yerine, görgü kurallarının ihlali ve belki de utanç verici olarak algılanmaktadır. Çin'de yüzü korumak güçlü bir sosyal güçtür. Japonya'da, 19. yüzyılda Batı ile temas başlamadan önce, uygun davranışlar arasında kadın erkek karışık hamam geleneği vardı ve çiftçiler ve diğer işçiler için uygun kıyafet hem erkekler hem de kadınlar için peştamal olabilirdi. Hindistan'da, uygun kıyafete ilişkin gelenekler, dünyevi kıyafetleri reddeden bazı Hindu ve Jain mezheplerindeki keşişler için geçerli değildir. Çağdaş Çin'de, günlük yaşamda mütevazı kıyafet gelenekleri sürdürülürken, dergi reklamlarında çıplaklığın kullanılması küreselleşmenin etkisini göstermektedir. ⓘ
Batı toplumları çeşitli bağlamlarda çıplaklıkla ilgili çelişkili kültürel gelenekleri miras almıştır. İlk gelenek, çıplak bedeni doğal durum ve esasen olumlu olarak gören eski Yunanlılardan gelmiştir. İkincisi ise çıplak olmayı utanç verici ve esasen olumsuz olarak gören İbrahimi dinlere (Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam) dayanmaktadır. Bu dinlerin temel öğretileri kamusal ve bazen de özel çıplaklığı yasaklamaktadır. Klasik Yunan ve daha sonraki İbrahimi gelenekler arasındaki etkileşim, bireysel psikolojide, sosyal yaşamda ve sanat gibi tasvirlerde çıplaklığın hem olumlu hem de olumsuz anlamlar kazanmasıyla Batı'nın kararsızlığına neden olmuştur. Daha yakın zamanlarda kamusal alçakgönüllülük hüküm sürerken, bazen özel alanlarda ama aynı zamanda kamusal alanda insan bedeni ve doğayla doğal bir bağlantı kurma amacıyla organize nüdist veya naturist grupları ortaya çıkmıştır. Bu arada Amerika Birleşik Devletleri'nde natürizm büyük ölçüde özel tesislerle sınırlı kalmakta, Avrupa'ya kıyasla "kıyafet isteğe bağlı" kamusal alanların sayısı azdır. Sekse yönelik tutumların liberalleşmesine rağmen, Amerikalılar tam çıplaklıktan rahatsız olmaya devam etmektedir. ⓘ
Cinsel ve cinsel olmayan çıplaklık
Sosyal bağlam, kutsaldan profana kadar değişebilen çıplaklığın kültürel anlamını tanımlar. Hareket özgürlüğünün tam veya kısmi çıplaklıkla desteklendiği faaliyetler vardır. Antik Olimpiyatlardaki çıplaklık dini bir uygulamanın parçasıydı. Atletik faaliyetler hareket halindeki bedenlerin güzelliği açısından da takdir edilir (dansta olduğu gibi), ancak post-modern medyada atletik bedenler genellikle bağlamından koparılarak tamamen cinsel, belki de pornografik hale getirilir. ⓘ
Çıplaklığın cinsel doğası başkalarının bakışları tarafından tanımlanır. Natürizm üzerine yapılan çalışmalar, uygulayıcılarının sosyal çıplaklık pratiği yaparken cinsel tepkileri bastıran davranış ve normları benimsediğini ortaya koymaktadır. Bu normlar arasında çıplakken vücuda bakmaktan, dokunmaktan veya başka bir şekilde dikkat çekmekten kaçınmak yer almaktadır. Ancak bazı natüristler bu cinsel olmayan atmosferi sürdürmezler, örneğin çıplaklar kampı cinsel yönelimli etkinliklere ev sahipliği yaptığında olduğu gibi. ⓘ
Ahlaki Değerler
Çıplaklığın ahlaki belirsizliği, genellikle hem olumlu hem de olumsuz kültürel değerleri tanımlamak için kullanılan metaforlarda ifade edilen birçok anlamına yansır. ⓘ
Çıplak kelimesinin 16. yüzyıldaki ilk -ama artık kullanılmayan- anlamlarından biri, modern metaforlar olan "çıplak gerçek" ve "çıplak gerçekler "de yansıtıldığı gibi "salt, sade, açık, aşikar" idi. Natüristler çıplaklıklarından genellikle çocukluğun masumiyetine ve sadeliğine dönüş olarak bahsederler. Natürizm terimi, çıplaklığın bir eşitlikçilik biçimi olarak doğayla olumlu bir şekilde bağlantılı olduğu, tüm insanların çıplaklıklarıyla birbirine benzediği fikrine dayanır. Çıplaklık aynı zamanda özgürlüğü de temsil eder: bedenin özgürleşmesi cinsel özgürleşme ile ilişkilendirilir, ancak birçok naturist bu bağlantıyı küçümseme eğilimindedir. Bazı grup psikoterapilerinde çıplaklık, açık etkileşimi ve iletişimi teşvik etmek için kullanılmıştır. Dünyayı tüm eşyaları dahil olduğu gibi reddeden dindar kişiler nüdizm uygulayabilir veya çıplaklığı adaletsiz bir dünyaya karşı protesto olarak kullanabilir. ⓘ
Olumsuz çağrışımların çoğu olumlu çağrışımların tersidir. Çıplaklık hakikat ise, çıplaklık mahremiyetin ihlali veya rahatsız edici gerçeklerin açığa çıkması, bir endişe kaynağı olabilir. Çıplaklığın seksle olan güçlü bağlantısı, cinselliğin uygunsuz kabul edildiği bağlamlarda çıplak kalındığında utanç yaratır. Çıplaklık doğal olmaktan ziyade vahşilik, yoksulluk, suç ve ölümle ilişkilendirilir. Giysilerden mahrum bırakılmak bir cezadır, aşağılayıcı ve onur kırıcıdır. ⓘ
Bu belirsizlikle karşı karşıya kalan bazı bireyler, kendileri ve başkaları için çıplaklığın daha fazla kabul görmesi için çalışarak bunu çözmeye çalışır. Natüristlerin çoğu, insan bedenine ilişkin yeni bir dizi değeri yavaş yavaş öğrendikleri aşamalardan geçer. Ancak Krista Thomason, utanç gibi olumsuz duyguların işlevsel oldukları için var olduklarını ve insanların mükemmel olmadıklarını belirtmektedir. ⓘ
Dini yorumlar
İbrahimi dinler
Eski kültürler arasında çıplaklığın cinsel günahla ilişkilendirilmesi İbrahimi dinlere özgüdür. Mezopotamya ve Mısır'da çıplaklık, cinsellikle ilgili utançtan ziyade düşük statü ve mahrumiyetin sosyal çağrışımları nedeniyle utanç vericiydi. Çıplaklık ayrıca, pratik olmayan herhangi bir faaliyette bulunurken giysilerin çıkarıldığı işlevsel çıplaklığın yaygınlığı nedeniyle cinsellikle ilişkilendirilmemiştir. ⓘ
Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da çıplak bedenin orijinal anlamı Yaratılış anlatısı tarafından tanımlanmıştır. Bu mitin anlamı, utancın yansıtıcı bir öz değerlendirme duygusu olarak felsefi analizi ile tutarsızdır; bu duygu, var olmayan bir sosyal bağlam olan başkaları tarafından görülmeye bir tepki olarak anlaşılmaktadır. "İlk günah" çıplaklık ya da cinselliğin farkındalığı değil itaatsizlikti, ancak buna verilen yanıt Adem ve Havva'nın bedenlerini örtmeleriydi. Alman filozof Thorsten Botz-Bornstein'a göre, Yaratılış yorumları insanın düşüşünün ve ilk günahın sorumluluğunu Havva'ya ve dolayısıyla tüm kadınlara yüklemiştir. Sonuç olarak kadınların çıplaklığı, erkeklerin çıplaklığından kişisel olarak daha utanç verici ve toplumu yozlaştırıcı olarak görülmüştür. İncil'de anlatılan Bathsheba ve Susanna hikayeleri, erkek izleyicilerde şehvet uyandırmanın sorumluluğunu, görünme niyetleri olmamasına rağmen banyo yapan kadınlara yükler. Bu durum, düşman general Holofernes'i baştan çıkarmak ve daha sonra başını kesmek için alenen banyo yapan Judith'in öyküsüyle tezat oluşturur. Ancak her üç hikâye de erkeklerin çıplak bir kadın gördüklerinde cinselliklerini kontrol edemedikleri inancına dayanmaktadır. ⓘ
Ortodoks Yahudi Hukuku (Halakha) kadınları saçları da dahil olmak üzere vücutlarını örterek alçakgönüllülük erdemini (Tzniut) korumakla açıkça sorumlu tutar. Erkekler için çıplaklık penisin teşhiriyle sınırlıydı, ancak kamusal teşhirle sınırlı olmayıp özel alanda da geçerlidir. Geç antik dönemde Yahudiler Yunan ve Romalıların çıplak dolaşma ve erkek tanrıları çıplak olarak tasvir etme uygulamalarını nefretle karşılamışlardır. Herhangi bir dini bağlamda, erkek çıplaklığı kadın çıplaklığından daha büyük bir endişe kaynağı olmuştur çünkü bu Tanrı'ya karşı bir suçtur. Günlük faaliyetlerde erkek çıplaklığı gerekli olabilir, ancak kaçınılması gerekir. Kadın çıplaklığı Tanrı'ya karşı bir suç değil, sadece erkeklerin cinsel tutkularını uyandırmakla ilgiliydi, bu nedenle özel veya sadece kadın çıplaklığı utanmazca değildi. ⓘ
Hıristiyan teolojisi çıplaklığı nadiren ele alır, bunun yerine uygun kıyafet ve alçakgönüllülükten bahseder. Batı kültürleri Yunan mirasını sadece sanat açısından, yani ideal çıplaklık açısından benimsemiştir. Gerçek çıplak insanlar utanç verici olarak kaldılar; ve ancak çıplaklıklarını örttüklerinde insan oldular. Papa 2. John Paul 1979 yılında verdiği "Beden Teolojisi" başlıklı bir dizi konferansta, düşüşten önceki masum çıplaklığın ancak sevgi dolu eşler arasında yeniden kazanılabileceğini söylemiştir. Günlük yaşamda Hıristiyanlık kamusal alanda giyinmeyi gerektirir, ancak "kamusal alan "ın anlamı ve vücudun ne kadarının örtülmesi gerektiği konusunda toplumlar arasında ve içinde büyük farklılıklar vardır. Sade kıyafet, Anabaptizm'in en muhafazakâr ve genel kollarının uygulamasıdır ve sadece ayak bileklerinden köprücük kemiğine kadar örtünmeyi değil, süslenmemeyi ve makyaj yapmamayı da gerektirir. Mütevazı kıyafet aynı zamanda grup kimliğini de pekiştirir. Biraz daha az katı olan İncil Metodistlerinin uygulaması, evlilik bağlamı dışında vücudun gövdeden uyluklara kadar örtülmesidir. Mennonitler de modern kıyafetler giyerken, diz altı etekler ve uzun kollar gibi uyarlamalarla mütevazılığı uygulayabilirler. ⓘ
Fin Lutherciler aileler ve birbirine sıkı sıkıya bağlı gruplar tarafından kullanılan özel saunalarda karma çıplaklık uygularlar. Toplumsal çıplaklığı sürdürmekle birlikte, erkekler ve kadınlar artık genellikle kamusal veya topluluk ortamlarında ayrılmıştır. Tarih boyunca Hıristiyanlığın bazı mezhepleri çıplaklığı ibadet uygulamalarına dahil etmiş, ancak bunlar sapkın olarak kabul edilmiştir. Amerika Birleşik Devletleri'nde 1920'lerden beri Hıristiyan naturistler bulunmaktadır, ancak bunlar organize bir dinin parçası olmaktan ziyade sosyal ve rekreasyonel bir uygulama olarak görülmektedir. ⓘ
İslam ülkelerindeki modern uygulamalar, İslam hukukunun beş ekolü arasında bir miktar farklılık gösteren alçakgönüllülük kuralları tarafından yönlendirilmektedir; en muhafazakâr olanı Suudi Arabistan ve Katar'daki Hanbeli ekolüdür ve burada kadın vücudunun tamamını ve gözler için dar bir açıklığı olan yüzü örten bir giysi olan nikap yaygındır. Çoğunlukla Afganistan'la sınırlı olan burka da göz açıklığını kapatan örgü bir ekrana sahiptir. Erkekler, kadınlar ve çocuklar için farklı kurallar geçerlidir; ve bu kurallar cinsiyete ve orada bulunan diğer kişilerin aile ilişkilerine bağlıdır. Sünni alim Yusuf el-Karadavi, her iki cinsten birinin vücudunun mahrem yerlerine bakmaktan kaçınılması gerektiğini belirtmektedir. Ergenlik çağından sonraki kadınlar için bu yasak, eller ve yüz hariç tüm vücudu kapsar. Bununla birlikte, eller ve yüz ancak günaha girmeden görülebileceklerse gösterilebilir. Erkekler göbekten dizlere kadar örtünmelidir. Utanç, kişi yalnızken bile cinsel organların örtülmesini gerektirir. Kadınların giysileri sadece vücudun neredeyse tamamını örtmekle kalmamalı, aynı zamanda vücudun şeklini ortaya çıkaracak şekilde şeffaf ya da dar olmamalıdır. İzleyenler yakın akrabalar olduğunda, kadınlar için yasaklar saçları, kulakları, boynu, göğsün üst kısmını, kolları ve bacakları içermez. Aynı istisnalar evlenme teklif ettikleri kadınları gören erkekler için de geçerlidir. ⓘ
Asya dinleri
Bazı Hindu ve Jain çilecileri, giysiler de dahil olmak üzere tüm dünya mallarını reddederek çıplaktır veya sadece peştamal giyerler. Çoğunlukla erkek olmalarına rağmen, Akka Mahadevi gibi kıyafet giymeyi reddeden kadın çileciler de olmuştur. ⓘ
Arınmak ve temizlenmek için halka açık banyo yapmak Japonya'da hem Şintoizm'in hem de Budizm'in bir parçasıdır. Banyoda arınma sadece beden için değil, kalp veya ruh (kokoro) için de geçerlidir. ⓘ
Yasal konular
Dünya genelinde, giysilerle ilgili yasalar vücudun hangi kısımlarının örtülmesi gerektiğini belirtir ve çıplak rekreasyona izin veren yargı bölgeleri dışında kamusal alanda tam çıplaklığı yasaklar. ⓘ
Belirli yasalar kadınlar için dini kıyafetleri (örtünme) zorunlu tutabilir veya yasaklayabilir. 2012-2013 yılları arasındaki veriler kullanılarak yapılan bir araştırmada, çoğunluğu Müslüman olan 11 ülkede kadınların kamusal alanda yüz de dahil olmak üzere tüm vücutlarını örtmeleri gerektiği ortaya çıkmıştır. Çoğunluğu Avrupa'da olmak üzere 39 ülkede ise dini kıyafetler, özellikle de hükümet binaları gibi belirli durumlarda yüzün örtülmesi yasaklanmıştır. Rusya'da yasalar, bölgeye bağlı olarak örtünmeyi zorunlu tutabilir ya da yasaklayabilir. ⓘ
Vücudun normalde kamusal görüşten gizlenen kısımlarının kısa süreli ve aniden açığa çıkarılması uzun bir geleneğe sahiptir ve çeşitli biçimler alabilir. ⓘ
- Teşhir, cinsel organların ya da kadın göğüslerinin kısa süreliğine kamuya açık hale getirilmesi anlamına gelmektedir. New Orleans'taki Mardi Gras'ta başka herhangi bir zaman ve yerde yasak olan teşhir, Karnaval kutlamalarında uzun süredir devam eden bir ritüel haline gelmiştir. Dünya çapındaki pek çok Karnaval kutlaması minimal kostümler içerirken, Fransız Mahallesi'ndeki çıplaklığın boyutu, buranın bir "kırmızı ışık bölgesi" olarak uzun bir geçmişe sahip olmasından kaynaklanmaktadır. "Soyunma" ritüeli, sadece sembolik olsa da (cam boncuklar) bir ödeme kazandıran bir performans bağlamında yapılır. Performans sergileyenlerin çoğunluğu kadın olmaya devam etse de artık erkekler de (hem homoseksüel hem de heteroseksüel) katılmaktadır.
- Mooning, kalçaların teşhir edilmesi anlamına gelmektedir. Sporda ya da savaşta rakipleri aşağılamak amacıyla kalçaların teşhir edilmesinin eski Roma'ya kadar uzanan bir geçmişi olabilir.
- Streaking, halka açık bir alanda çıplak koşmak anlamına gelir. Bu faaliyetin uzun bir geçmişi olsa da, terim 1970'lerde üniversite kampüslerinde başlangıçta yaygın olan ancak kısa ömürlü olan bir moda için ortaya çıkmıştır. Daha sonra, Harvard'daki Primal Scream gibi bazı kampüslerde "çıplak koşu" geleneği kurumsallaşmıştır. ⓘ
Birleşik Krallık'ta 1986 tarihli Kamu Düzeni Yasası'na göre çıplaklık "taciz etmek, korkutmak veya sıkıntı vermek" için kullanılamaz. Bir polis sözcüsünün 2013 yılında yaptığı açıklamaya göre, çıplaklık Birleşik Krallık'ta kendi başına yasa dışı değildir; ancak, belirli çıplaklık olaylarını çevreleyen koşullar kamu düzeni suçu oluşturabilir. Natüristlerin çoğu sadece başkalarının göremeyeceği yerlerde çıplak kalarak yasalara uymaktadır. Büyük Britanya'da tekrarlanan tutuklamalar, kovuşturmalar ve mahkumiyetlerin ardından aktivist Stephen Gough, belirlenen alanlar dışında kamusal alanda çıplak olma hakkı için Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'nde dava açmıştır. Gough'un talebi nihayetinde reddedildi. ⓘ
Amerika Birleşik Devletleri'nde, kamuya açık çıplaklık, genellikle sanatsal bağlamdaki performanslarla ilgili olarak tanınan ifade özgürlüğünün Birinci Değişiklik koruması haricinde yerel yasaların konusudur. Ancak, Barnes v. Glen Theatre, Inc. davasında Indiana, South Bend'de bir bar ve yetişkinlere yönelik bir kitabevi sahibi "uygunsuz davranışları" yasaklayan eyalet yasasını iptal ettirmeye çalışmıştır. ABD Yüksek Mahkemesi Indiana yasasını onayladı, ancak yasal dayanak konusunda yargıçlar arasında görüş ayrılığı vardı. ⓘ
Kamuya açık gündelik davranışların düzenlenmesi yazılı yasalardan ziyade sosyal geleneklere bağlı olduğundan, bazı yargı bölgelerinde kamuya açık yerlerde çıplaklığa karşı özel bir yasa bulunmayabilir. Bu durum 2006 yılında, Brattleboro, Vermont'un dışında çıplak yüzen üç genç adamın, orada soyunurlarsa ne olacağını görmek için şehre inmeye karar vermeleriyle ortaya çıkmıştır. Tutuklanmadılar ve sonraki iki yaz, çıplaklığı yasaklayan bir yönetmelik kabul edilene kadar bir dizi kamuya açık çıplaklık olayına sahne oldu. ⓘ
21. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde "tam çıplaklığın" yasal tanımı cinsel organların teşhir edilmesidir. "Kısmi çıplaklık" ise her iki cinsiyetten birinin kalçalarının ya da kadın göğüslerinin teşhir edilmesidir. Yasal tanımlar, uygunsuz teşhirle ilgili yasalar nedeniyle daha da karmaşıktır; bu terim genellikle genel ahlakı rencide etme niyetiyle kamusal çıplaklığa girmeyi ifade eder. Açık saçık ve uygunsuz davranış genellikle ortalama bir insan için alarm, rahatsızlık veya sıkıntıya neden olmak olarak tanımlanır. Çıplaklığın tek başına müstehcen ya da ahlaka aykırı olmadığı ileri sürülerek yasaya itiraz edildiği durumlarda, yasalar genellikle cinsel organların, ancak her zaman göğüslerin değil, uygunsuz şekilde teşhir edilmesini belirtecek şekilde değiştirilmiştir. Aleni ahlaksızlık genellikle bir kabahattir, ancak suçun tekrarı halinde veya reşit olmayan bir kişinin yanında yapılması halinde her zaman ağır bir suç haline gelebilir. Yasalar farklı eyaletler arasında farklılık göstermektedir. Oregon eyaletinde kamusal çıplaklık yasaldır ve "tahrik etme niyeti" olmadığı sürece ifade özgürlüğü olarak korunmaktadır. Arkansas eyaleti sadece özel çıplaklığı yasaklamakla kalmıyor, aynı zamanda herhangi birinin bu uygulamayı savunmasını da yasaklıyor. ⓘ
Temmuz 2020'de üstsüz güneşlenen kadınlara ceza kesilmesiyle ilgili olayların ardından Minneapolis Parklar kurulu, şehrin ve Minnesota eyaletinin başka yerlerinde yasal olan kadın göğüslerinin park mülkünde teşhir edilmesini yasaklayan düzenlemeyi değiştirmek için harekete geçti. Bazı cezalar, güneşlenenlerin izole alanlarda kameralı dronlar tarafından tespit edilmesi üzerine kesildi. Polis, drone kullanımını, çıplaklığın yanı sıra yasadışı alkol ve uyuşturucu kullanımına ilişkin vatandaş şikayetlerine yanıt olarak savundu. ⓘ
Dayatılan çıplaklık
Cezalandırma
Bazı durumlarda çıplaklık bir kişiye zorla dayatılır. Örneğin, dayatılan çıplaklık (tam veya kısmi) bedensel bir cezanın parçası olabilir veya özellikle toplum içinde uygulandığında aşağılama olarak uygulanabilir. Örneğin, 2017 yılında Hindistan'ın kuzeydoğusundaki Arunachal Pradesh eyaletinde bir kız okulundaki öğrenciler, polisin söylediğine göre, bir ceza biçimi olarak soyunmaya zorlanmıştır. Fiziksel ceza kadar yaygın olmasa da, Hindistan'daki okullarda soyunmanın bir ceza biçimi olarak kullanılması alışılmadık bir durum değildir. ⓘ
İşkence
Naziler, toplama kamplarındaki mahkumları aşağılamak için zorla çıplaklık uygulamasını kullanmıştır. Bu uygulama Schindler'in Listesi (1993) filminde tasvir edilmiştir. ⓘ
2003 yılında Irak'ın başkenti Bağdat'taki Ebu Gureyb hapishanesi, işgal sonrası dönemde Birleşik Devletler Ordusu Yedek Kuvvetleri mensupları tarafından yapılan işkence ve suistimaller nedeniyle uluslararası üne kavuşmuştur. Mahkumların çıplak, bazen bağlı, korkutulmuş ve başka şekillerde aşağılanmış olarak poz verdiklerini gösteren fotoğrafik görüntüler dolaşıma sokuldu ve bu da istismarın yaygın bir şekilde kınanmasına neden oldu. ⓘ
Çıplak arama
Çıplak arama, bir kişinin üzerinde silah veya kaçak mal bulunmadığından emin olmak için giysilerinin bir kısmının veya tamamının çıkarılmasıdır. Bu tür aramalar genellikle bir kişi tutuklandıktan sonra hapsedildiğinde yapılır ve bir suçun cezası olarak değil, tesiste düzeni sağlama ihtiyacı ile gerekçelendirilir. ⓘ
Protesto olarak çıplaklık
Çıplaklık, bazen kamusal çıplaklığın teşvik edilmesi de dahil olmak üzere, bir amaca kamuoyunun dikkatini çekmek için kullanılır. Afrika'da sömürge döneminden günümüze kadar kadınlar ekonomik ve siyasi adaletsizliklere karşı koymak için çıplaklığı kullanmışlardır. Davranış olarak benzer olsalar da, her bir olayın, özellikle Batı Afrika ve Güney Afrika arasında, her bir toplumdaki kadın gücüne ilişkin inançlarda farklı kökleri olabilir. ⓘ
Temsil edilen belirli konular arasında PETA grubu tarafından hayvan hakları, World Naked Bike Ride tarafından çevre sorunları ve FEMEN örgütü tarafından kadın hakları yer almaktadır. ⓘ
Çıplaklık tasvirleri
Resim üreten bir uygarlıkta, resimsel konvansiyonlar, sosyalleşmenin bir parçası olan insan görünümünde neyin doğal olduğunu sürekli olarak yeniden teyit eder. Batı toplumlarında çıplaklık tasvirlerinin bağlamları bilgi, sanat ve pornografiyi içerir. Bu kategorilerden birine kolayca uymayan herhangi bir muğlak görüntü yanlış yorumlanabilir ve tartışmalara yol açabilir. Fotoğrafçılıkta çıplak, bilimsel, ticari, güzel sanatlar ve erotik fotoğrafçılığı içerir. Çin'de pornografi dışında hiçbir zaman çıplak tasvir geleneği olmamıştır. 1925 yılında Çin sanat okullarında çıplak modellerin kullanılması yasaklanmıştır. İslam'da, fotoğraf ve film dahil olmak üzere bedenin veya cinselliğin her türlü tasviri, hayatta olduğu gibi yasaktır. ⓘ
Sanat
Çıplak insan vücudu tarih öncesi sanatın ilk konularından biriydi; Avrupa'nın dört bir yanında bulunan ve en eskisi 40.000 yıl öncesine tarihlenen çok sayıda kadın figürü de buna dahildir. Bu nesnelerin anlamı tam olarak belirlenememiştir, ancak göğüslerin, karınların ve kalçaların abartılması gerçekçi yorumlardan çok sembolik yorumlara işaret etmektedir. Alternatifler arasında doğurganlık, bolluk ya da doğaüstü güçlere olan inançlar bağlamında açık cinsellik sembolizmi yer almaktadır. ⓘ
Lord Kenneth Clark, The Nude: a Study in Ideal Form adlı eserinde çıplak olmanın giysilerden yoksun olmak anlamına geldiğini ve utanç ve mahcubiyeti ima ettiğini, oysa bir sanat eseri olarak çıplaklığın böyle bir çağrışımı olmadığını belirtmiştir. Sanatsal formun ilgili sosyal ve kültürel meselelerden bu şekilde ayrılması klasik sanat tarihçileri tarafından büyük ölçüde incelenmemiş, ancak 1970'lerde klasik kadın nülerinin erkeklerin kadın bedenlerini nesneleştirmesinin sembolü olarak görülmesiyle sosyal ve feminist eleştirilerin odağı haline gelmiştir. Nesneleştirme konusundaki tartışmalar, yakın zamanda #MeToo hareketinin de etkisiyle devam etmiştir. ⓘ
Cinsel içerikli görüntüler
Cinsel eylemler Taş Devri'nden bu yana sanatta tasvir edilmiştir. ⓘ
Ahlaksızlık ve müstehcenlik
Çıplaklığın tasvirine ilişkin sınırlamalar, müstehcenlik ve ahlaksızlığın yasal tanımlarına dayanmaktadır. 1973 yılında Miller v. California davasında Yüksek Mahkeme, neyin müstehcen (ve dolayısıyla korunmayan) neyin sadece erotik olduğunu ve dolayısıyla Birinci Değişiklik tarafından korunduğunu belirlemek için üç katmanlı Miller testini oluşturmuştur. ⓘ
Çocuk çıplaklığı (veya çıplak yetişkinlerle birlikte çocuk tasvirleri) çeşitli kültürlerde ve tarihsel dönemlerde sanat eserlerinde yer almaktadır. Bu tutumlar zaman içinde değişmiş ve özellikle fotoğrafçılık söz konusu olduğunda giderek daha fazla hoş karşılanmaz hale gelmiştir. Filmlerin ticari fotoğraf laboratuvarları tarafından banyo edildiği yıllarda, ebeveynlerin çıplak bebek veya yeni yürümeye başlayan çocuklarının fotoğraflarını çekmeleri, olası çocuk pornografisi olarak polise bildirilmiştir. Bazı kişiler tutuklanmış, yargılanmış veya hüküm giymiş olsa da, çocuk pornografisinin yasal tanımı cinsel içerikli davranışları tasvir etmek olduğundan, salt çıplaklıkla ilgili hiçbir suçlama nihai olarak onaylanmamıştır. ⓘ
Performans
Dans, tiyatro ve performans sanatı gibi canlı performanslar, gerçekçilik ya da sembolik anlam için çıplaklık içerebilir. Sahnede çıplaklık 20. yüzyıldan itibaren Batı kültürlerinde genel kabul görmeye başlamıştır. İslam ülkelerinde dans gibi erotik veya cinsel açıdan heyecan verici performanslar yasaktır. ⓘ
Çağdaş koreograflar çıplaklığı dans için mevcut olası "kostümlerden" biri olarak görür, bazıları çıplaklığı dans yoluyla daha derin insani nitelikleri ifade etmek olarak görür ve bu da ticari kültürde bedenin cinsel olarak nesneleştirilmesine karşı çalışır. ⓘ
Dönemi yansıtan 1960'ların Amerikan tiyatrosu, ikiyüzlülük ve özgürlük gibi konuları ele almıştır. 1968'e gelindiğinde çıplaklık, oyun yazarları, yönetmenler ve yapımcılar tarafından yalnızca cinsellik konularında değil, sosyal adaletsizlik ve savaş konularında da özgürce kullanılmaya başlandı. Sonunda çıplaklık kişisel bütünlük ve mahremiyet meselesi haline geldi, bazı oyuncular çıplak oynamayı seçerken bazıları seçmedi. ⓘ