İncil

İncil başlangıçta Hıristiyan mesajı ("müjde") anlamına geliyordu, ancak 2. yüzyılda mesajın ortaya konduğu kitaplar için de kullanılmaya başlandı. Bu anlamda İncil, İsa'nın söz ve eylemlerinin, yargılanması ve ölümüyle doruğa ulaşan ve diriliş sonrası görünümlerinin çeşitli raporlarıyla sona eren, gevşek bir şekilde örülmüş, epizodik bir anlatısı olarak tanımlanabilir. Modern akademisyenler İncillere eleştirel olmayan bir şekilde güvenme konusunda temkinlidir, ancak yine de İsa'nın kamusal kariyeri hakkında iyi bir fikir verirler ve eleştirel çalışma İsa'nın orijinal fikirlerini daha sonraki yazarlarınkinden ayırt etmeye çalışabilir. ⓘ

Dört kanonik İncil muhtemelen MS 66 ile 110 yılları arasında yazılmıştır. Dördü de anonimdir (modern isimler 2. yüzyılda eklenmiştir), neredeyse kesinlikle hiçbiri görgü tanıkları tarafından yazılmamıştır ve hepsi de uzun sözlü ve yazılı aktarımın son ürünleridir. Markos, çeşitli kaynaklar kullanılarak yazılan ilk kitaptır. Matta ve Luka'nın yazarları, İsa'nın kariyerini anlatmak için Markos'u bağımsız olarak kullanmış, onu Q kaynağı olarak adlandırılan bir deyişler koleksiyonu ve her birine özgü ek materyallerle tamamlamışlardır. Yuhanna'nın kökeninin bir Johannin topluluğu içinde dolaştığı düşünülen varsayımsal İşaretler İncili olduğu konusunda neredeyse fikir birliği vardır. İlk üç İncil ile Yuhanna arasındaki çelişkiler ve tutarsızlıklar, her iki geleneği de eşit derecede güvenilir olarak kabul etmeyi imkânsız kılmaktadır. ⓘ

Hepsi de dört kanonik İncil'den daha sonra ve onlar gibi çeşitli yazarlarının belirli teolojik görüşlerini savunan birçok kanonik olmayan İncil de yazılmıştır. Önemli örnekler arasında Thomas, Petrus, Yahuda ve Meryem İncilleri; Yakup'unki gibi bebeklik İncilleri (Meryem'in ebedi bakireliğini ilk ortaya koyan); ve Diatessaron gibi İncil harmonileri sayılabilir. ⓘ

İncil (Grekçe: εὐαγγέλιον, romanize: Eûángelos; İbranice: בּשורות), İsa'nın yaşamını, öğretilerini, ölümünü ve dirilişini anlatan her bir biyografidir. Matta, Markos, Luka ve Yuhanna tarafından kaleme alınmış olan ve yazarlarının adlarıyla anılan dört incil, Yeni Ahit'in (Ahd-i Cedit/Yeni Antlaşma) ilk dört bölümünü teşkil eder. İncil sözcüğü Türkçe konuşan kimseler arasında sıklıkla Yeni Ahit anlamında kullanılır. Bu kullanıma –hatalı olsa dahi– Türkçe Hristiyan kaynaklarda da rastlanabilir. Bu kaynaklarda Müjde sözcüğü de Yeni Ahit anlamında kullanılır. ⓘ

Hristiyan din adamlarınca kabul edilen dört incile (Matta, Markos, Luka ve Yuhanna) "kanonik inciller" denir. Kilise tarafından kabul edilmeyen incillere ise "apokrif inciller" adı verilir. ⓘ

Etimoloji

Yeni Ahit metni içeren en eski papirüslerden biri (yaklaşık MS 90–160). ⓘ

İncil sözcüğü Türkçeye Arapçadan geçmiştir. Nöldeke'ye göre Arapçaya ise Habeşçe "wangil" sözcüğünden geçmiştir. Kelimenin aslı Yunanca "Ευαγγέλιον" (euangelion) şeklindedir ve "iyi haber, müjde" anlamına gelir. Latince’ye evangelium olarak geçmiştir. ⓘ

İncil sözcüğünün İngilizcedeki karşılığı gospel ise Eski İngilizcedeki godspel sözcüğünden gelir. Bu sözcük Yunanca eungelion (müjde) kavramının Latince çevirisi bona adnuntiatio'nun (iyi haber) İngilizce çevirisidir ve good (iyi) ile spel (mesaj) sözcüklerinden oluşturulmuştur. ⓘ

Kanonik İnciller

İçindekiler

Markos İncili'nin Ermenice ilk sayfası, Sargis Pitsak, 14. yüzyıl. ⓘ

Dört kanonik İncil Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nınkilerdir. İsa'nın hayatının ana hatları aynıdır: Vaftizci Yahya ile birlikte halka hizmet etmeye başlar, öğrencilerini çağırır, öğretir, iyileştirir ve Ferisilerle yüzleşir, çarmıhta ölür ve ölümden dirilir. ⓘ

Her birinin İsa'ya ve onun ilahi rolüne ilişkin kendine özgü bir anlayışı vardır ve bilginler İnciller arasındaki ayrıntı farklılıklarının uzlaştırılamaz olduğunu ve bunları uyumlu hale getirmeye yönelik herhangi bir girişimin yalnızca farklı teolojik mesajlarını bozacağını kabul ederler. ⓘ

Markos İncili İsa'dan asla "Tanrı" olarak bahsetmez ya da dünyevi yaşamından önce var olduğunu iddia etmez, doğumunu anlatmaz, soyunu Kral Davut'a ya da Adem'e dayandırma girişiminde bulunmaz ve başlangıçta diriliş sonrası görünümleri yoktur, ancak Markos 16:7'de mezarda bulunan genç bir adamın kadınlara "öğrencilere ve Petrus'a" İsa'nın onları Celile'de tekrar göreceğini söylemesini emretmesi, yazarın geleneği bildiğini ima eder. ⓘ

Matta ve Luka, İsa'nın yaşamıyla ilgili anlatılarını Markos'taki anlatıya dayandırır, ancak her biri ince değişiklikler yapar, Matta İsa'nın ilahi doğasını vurgular - örneğin, Markos'ta İsa'nın mezarında görünen "genç adam" Matta'da ışık saçan bir meleğe dönüşür. Benzer şekilde, Markos'taki mucize öyküleri İsa'nın Tanrı'nın elçisi olduğunu doğrularken (Markos'un Mesih anlayışı buydu), Matta'da tanrısallığı gösterir. ⓘ

Luka, Markos'un müjdesini Matta'dan daha sadık bir şekilde takip ederken, kaynağı genişletmiş, Markos'un dilbilgisi ve sözdizimini düzeltmiş ve özellikle 6. ve 7. bölümlerin çoğu olmak üzere bazı bölümleri tamamen ortadan kaldırmıştır. En açık şekilde teolojik olan Yuhanna, İsa'nın hayatının anlatıldığı bağlamın dışında Hristolojik yargılarda bulunan ilk kişidir. ⓘ

Matta, Markos ve Luka sinoptik İnciller olarak adlandırılırlar çünkü İsa'nın yaşamına dair birbirine çok benzer anlatılar sunarlar, Yuhanna ise İsa'nın yaşamı ve hizmetiyle ilgili önemli ölçüde farklı bir tablo sunar; İsa'nın soyundan, doğumundan ve çocukluğundan, vaftizinden, ayartılmasından ve başkalaşımından hiç söz etmez. Yuhanna'nın kronolojisi ve olayların düzenlenmesi de belirgin bir şekilde farklıdır; sinoptiklerdeki tek yılın aksine İsa'nın hizmetinde üç yılın geçtiğini açıkça anlatır, Tapınağın temizlenmesini sona değil başa yerleştirir ve Son Akşam Yemeği'ni Fısıh yemeği yerine Fısıh Bayramı'ndan bir gün öncesine yerleştirir. Yuhanna İncili İsa'yı Tanrı olarak adlandıran tek İncil'dir. İsa'nın Mesih kimliğini gizlediği Markos'un aksine, Yuhanna'da bunu açıkça ilan eder. ⓘ

Kompozisyon

Sinoptik kaynaklar: Markos İncili (üçlü gelenek), Q (ikili gelenek) ve Matta'ya (M kaynağı), Luka'ya (L kaynağı) ve Markos'a özgü materyaller ⓘ

Yeni Ahit'in geri kalanı gibi, dört kanonik İncil de Yunanca yazılmıştır. Markos İncili muhtemelen MS 66-70 yıllarına, Matta ve Luka MS 85-90 yıllarına, Yuhanna ise MS 90-110 yıllarına aittir. Küçük değişiklikler ve düzeltmeler 3. yüzyıla kadar devam etmiş olabilir. İnciller anonim gibi görünmektedir; modern başlıklar ("Matta'ya göre İncil" vb.) eserin ilk formlarının bir parçası gibi görünmemektedir. Sonunda Havari Matta'ya, Müjdeci Markos'a, Müjdeci Luka'ya ve Havari Yuhanna'ya atfedilmişlerdir. Birkaç muhafazakâr akademisyen geleneksel atıfları savunmaktadır, ancak çeşitli nedenlerden dolayı akademisyenlerin çoğunluğu bu görüşü terk etmiş ya da sadece zayıf bir şekilde benimsemiştir. Özellikle, İncillere atıfta bulunulduğuna dair açık yazılı kanıtlar bulunmadan önce onlarca yıllık bir boşluk vardır, bu da atıfların 2. yüzyılın ortalarından sonlarına kadar yapıldığını ve metnin orijinali olmadığını düşündürmektedir; ancak gelenekçiler bu atıfların daha önce yapıldığını öne sürmektedir. Çoğu akademisyen bunun yerine İncillerin bilinmeyen, Yunanca konuşan, bilgili Hıristiyanlar tarafından İsa'ya dair alınan gelenekleri kaydederek ve Matta ve Luka söz konusu olduğunda Markos'u temel alarak yazıldığını öne sürer. Anonim olmalarına rağmen, Luka-Elçilerin İşleri'nin yazarı Havari Pavlus'un bir yol arkadaşı olduğunu ve Yuhanna'nın yazarı da İsa'nın "sevgili öğrencisi" olduğunu ima ediyor gibi görünmektedir. Muhalif bir görüş olarak Richard Bauckham, Yuhanna'nın geleneksel atfının gerçekliğini savunur ve onun havari tarafından sinoptik İncillerde eksik olan bilgileri eklemek amacıyla çok yaşlı bir yaşta yazıldığına inanır ve sinoptik İncillerin en azından hala yaşayan görgü tanıklarıyla yapılan görüşmeler kullanılarak derlendiğini öne sürer. ⓘ

İsa'nın ölümünden hemen sonra, takipçileri onun her an, muhtemelen kendi yaşam süreleri içinde geri dönmesini bekliyorlardı ve sonuç olarak gelecek nesiller için herhangi bir şey yazmak için çok az motivasyon vardı. Ancak görgü tanıkları ölmeye başladıkça ve kilisenin misyonerlik ihtiyaçları arttıkça, kurucunun yaşamı ve öğretilerinin yazılı versiyonlarına olan talep ve ihtiyaç da artmıştır. Bu sürecin aşamaları aşağıdaki gibi özetlenebilir:

• Sözlü gelenekler - hikayeler ve sözler herhangi bir düzen içinde değil, büyük ölçüde ayrı bağımsız birimler olarak aktarıldı;
• Sözlü geleneğin yanı sıra devam eden mucize hikayeleri, benzetmeler, sözler vb. yazılı koleksiyonlar;
• İncillerden önce gelen ve İncillere kaynaklık eden yazılı proto-İnciller - örneğin Luka'nın ithaf önsözü, İsa'nın yaşamına dair daha önceki anlatımların varlığına tanıklık eder.
• İnciller proto-İncillerin, yazılı derlemelerin ve halen geçerli olan sözlü geleneğin birleştirilmesiyle oluşturulmuştur. ⓘ

Markos'un genellikle ilk yazılan İncil olduğu kabul edilir; çatışma öyküleri (Markos 2:1-3:6), kıyamet söylemleri (4:1-35) ve Thomas İncili olarak bilinen ve muhtemelen Matta ve Luka tarafından kullanılan Q kaynağı olmasa da, söz derlemeleri de dahil olmak üzere çeşitli kaynaklar kullanır. Matta ve Luka'nın yazarları, bağımsız hareket ederek, İsa'nın kariyerini anlatmak için Markos'u kullanmışlar, onu Q kaynağı olarak adlandırılan sözler derlemesi ve M kaynağı (Matta) ve L kaynağı (Luka) olarak adlandırılan her birine özgü ek materyalle tamamlamışlardır. Markos, Matta ve Luka, içerik, düzenleme ve dil açısından aralarındaki yakın benzerlikler nedeniyle sinoptik İnciller olarak adlandırılır. Yuhanna'nın yazarları ve editörleri sinoptikleri biliyor olabilirler, ancak onları Matta ve Luka'nın Markos'u kullandığı şekilde kullanmamışlardır. Çoğu eleştirmen bu İncil'in kökeninin (Yuhanna ve bu isimle anılan üç mektubu üreten) Johannine topluluğu içinde dolaşan bir "işaret" kaynağı (ya da İncil) olduğunu ve daha sonra bir Tutku anlatısının yanı sıra bir dizi söylevle genişletildiğini düşünmektedir. ⓘ

Dördü de Yahudi kutsal metinlerinden alıntılar yaparak ya da pasajlara atıfta bulunarak, metinleri yorumlayarak ya da İncil'deki temaları ima ederek ya da yankılayarak yararlanır. Bu tür kullanımlar kapsamlı olabilir: Markos'un Parousia (ikinci geliş) tasviri neredeyse tamamen kutsal kitaptan alıntılardan oluşur. Matta alıntılar ve imalarla doludur ve Yuhanna kutsal kitabı çok daha az açık bir şekilde kullanmasına rağmen, etkisi hala yaygındır. Kaynakları kutsal kitapların Septuagint adı verilen Yunanca versiyonudur; orijinal İbranice'ye aşina görünmemektedirler. ⓘ

Tür ve tarihsel güvenilirlik

Modern akademisyenler arasındaki fikir birliği, İncillerin antik bios ya da antik biyografi türünün bir alt kümesi olduğu yönündedir. Antik biyografiler okuyuculara taklit edebilecekleri örnekler sunarken, aynı zamanda öznenin itibarını ve anısını korumak ve teşvik etmekle ilgilenirdi; İnciller asla sadece biyografik değildir, propaganda ve kerygma (vaaz) niteliğindedir. Bu nedenle, MS birinci yüzyılın ikinci yarısının Hıristiyan mesajını sunarlar ve Luka'nın İsa'nın doğumunu Quirinius'un nüfus sayımına bağlama girişiminin de gösterdiği gibi, İncillerin tarihsel olarak doğru olduğunun garantisi yoktur. ⓘ

Eleştirel akademisyenler arasındaki çoğunluk görüşü, Matta ve Luka'nın yazarlarının anlatılarını Markos'un İncil'ine dayandırdıkları, onu kendi amaçlarına uygun olarak düzenledikleri ve bu üçü ile Yuhanna arasındaki çelişkiler ve tutarsızlıkların her iki geleneği de eşit derecede güvenilir olarak kabul etmeyi imkansız hale getirdiği yönündedir. Buna ek olarak, bugün okuduğumuz İnciller zaman içinde düzenlenmiş ve bozulmuştur, bu da Origen'in 3. yüzyılda "el yazmaları arasındaki farklılıklar büyük hale geldi, ... [Çünkü kopyacılar ya kopyaladıkları şeyleri kontrol etmeyi ihmal ediyorlar ya da kontrol etme sürecinde istedikleri gibi eklemeler ya da çıkarmalar yapıyorlar". Bunların çoğu önemsizdir, ancak birçoğu önemlidir, örneğin Matta 1:18 İsa'nın önceden var olduğunu ima edecek şekilde değiştirilmiştir. Bu nedenlerden dolayı modern bilginler İncillere eleştirmeden güvenme konusunda temkinlidirler, ancak yine de İsa'nın kamusal kariyeri hakkında iyi bir fikir verirler ve eleştirel çalışma İsa'nın orijinal fikirlerini daha sonraki yazarlarınkinden ayırt etmeye çalışabilir. ⓘ

Bilginler genellikle Yuhanna'nın tarihsel değerden yoksun olmadığı konusunda hemfikirdir: bazı sözleri sinoptik benzerleri kadar eski ya da daha eskidir, Kudüs çevresindeki topografyayı tasviri sinoptiklerinkinden genellikle daha üstündür, İsa'nın Fısıh Bayramı'nda değil de öncesinde idam edildiğine dair tanıklığı daha doğru olabilir ve İsa'nın bahçedeki sunumu ve Yahudi yetkililer tarafından yapılan önceki toplantı muhtemelen sinoptik paralellerinden tarihsel olarak daha makuldür. Yine de, yazarın olaylar hakkında doğrudan bilgi sahibi olması ya da kaynak olarak Sevgili Öğrenci'den bahsetmesinin güvenilirliğinin bir garantisi olarak alınması pek olası değildir. ⓘ

Metin tarihi ve kanonlaştırma

Bilinen en eski İncil metni, 2. yüzyılın ilk yarısından kalma bir Yuhanna parçası olan 𝔓⁵²'dir. Bir Hıristiyan kanonunun oluşturulması, muhtemelen kendi teolojisine uyacak şekilde düzenlediği tek bir İncil'le, Luka İncili'yle kendi kanonunu oluşturan sapkın Marcion'un (yaklaşık 85-160) kariyerine bir yanıttı. Hıristiyan kutsal kitabını oluşturduğu düşünülen (en azından kendi yazarı tarafından) kitapların günümüze ulaşan en eski listesi olan Murator kanonu Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'yı içeriyordu. Lyonslu Irenaeus daha da ileri giderek, dört İncil olması gerektiğini ve sadece dört tane olması gerektiğini, çünkü dünyanın dört köşesi olduğunu ve dolayısıyla Kilise'nin dört sütunu olması gerektiğini belirtmiştir. ⓘ

Kanonik olmayan (apokrif) İnciller

Thomas'ın İncili ⓘ

Birçok apokrif İncil, 1. yüzyıldan itibaren, güvenilirliklerini ve otoritelerini artırmak için sıklıkla takma isimler altında ve genellikle sonunda sapkın olarak damgalanan Hıristiyanlık kolları içinden ortaya çıkmıştır. Bunlar genel olarak aşağıdaki kategorilere ayrılabilir:

• Bebeklik İncilleri: 2. yüzyılda ortaya çıkmış olup, Meryem'in Ebedi Bakireliği kavramını ilk kez ortaya atan ve Protoevangelium olarak da adlandırılan Yakup İncili ile her ikisi de Meryem'in yaşamından ve İsa'nın çocukluğundan kanonik İncillerde yer almayan birçok mucizevi olayı anlatan Thomas'ın Bebeklik İncili'ni (alakasız Kıpti Thomas İncili ile karıştırılmamalıdır) içerir.
• Bakanlık İncilleri
• Sözler İnciller ve Agrapha
• Tutku, diriliş ve diriliş sonrası İncilleri
• İncil uyumları: dört kanonik İncil'in, tutarlı bir metin sunmak ya da İsa'nın yaşamının daha erişilebilir bir anlatımını üretmek için tek bir anlatıda birleştirilmesi. ⓘ

Apokrif İnciller, onları üreten topluluklar açısından da görülebilir:

• Yahudi-Hıristiyan İncilleri, Yahudi kimliklerinden vazgeçmemiş Yahudi kökenli Hıristiyanların ürünleridir: İsa'yı Yahudi kutsal kitabının Mesih'i olarak kabul etmişler, ancak onun Tanrı olduğu konusunda hemfikir olmamışlardır ki bu, Hıristiyanlığın merkezinde yer almasına rağmen Yahudi inançlarına aykırı bir fikirdir.
• Gnostik İnciller evrenin, Yahudi tanrısının oldukça düşük rütbeli bir üyesi olduğu bir tanrılar hiyerarşisinin ürünü olduğu fikrini savunur. Gnostisizm İsa'nın tamamen "ruh" olduğunu ve bu nedenle onun dünyevi yaşamı ve ölümünün bir gerçeklik değil sadece bir görünüm olduğunu savunur. Birçok Gnostik metin günah ve tövbe kavramlarıyla değil, yanılsama ve aydınlanma kavramlarıyla ilgilenir. ⓘ

Başlıca apokrif İnciller (Bart Ehrman, "Lost Christianities" - içerikle ilgili yorumlar aksi belirtilmedikçe Ehrman'a aittir) ⓘ

Başlık	Muhtemel tarih	İçerik
Havarilerin Mektubu	2. yüzyılın ortaları.	Dirilişten sonra İsa ve havarileri arasında geçen, bedenin ve İsa'nın bedensel dirilişinin gerçekliğini vurgulayan anti-gnostik diyalog
İbranilere Göre İncil	2. yüzyılın başları	İsa'nın yaşamındaki olaylar; Yahudi-Hıristiyan, olası gnostik imalar
Ebionitlerin İncili	2. yüzyılın başları	Yahudi-Hıristiyan, kurban karşıtı kaygıları somutlaştıran
Mısırlıların İncili	2. yüzyılın başları	"Salome" önemli bir figürdür; çileciliği vurgulayan Yahudi-Hıristiyan
Meryem'in İncili	2. yy.	Mecdelli Meryem'in havarilerle diyaloğu ve İsa'nın gizli öğretilerini görmesi. Aslen Yunanca yazılmıştır ve genellikle Gnostik bir metin olarak yorumlanır. İsa'nın hayatına odaklanmadığı için akademisyenler tarafından genellikle bir İncil olarak kabul edilmez.
Nazaryalıların İncili	2. yüzyılın başları	Matta'nın Aramice versiyonu, muhtemelen ilk iki bölüm eksik; Yahudi-Hıristiyan
Nikodim İncili	5. yy.	İsa'nın yargılanması, çarmıha gerilmesi ve cehenneme inişi
Petrus İncili	2. yüzyılın başları	İsa'nın yargılanması, ölümü ve mezardan çıkışıyla ilgili bölük pörçük bir anlatı. Yahudilere karşı düşmanca görünmektedir ve doketik unsurlar içerir. Anlatımcı bir İncil'dir ve İsa'nın çarmıha gerilmesi emrini Pontius Pilatus'un değil Hirodes'in verdiğini iddia etmesiyle dikkat çeker. Kaybolmuş ancak 19. yüzyılda yeniden keşfedilmiştir.
Filipus İncili	3. yy.	Öğrenci Philip'in mistik düşünceleri
Kurtarıcı'nın Müjdesi	2. yüzyılın sonları.	İsa'nın son saatlerinin parça parça anlatımı
Thomas'ın Kıpti İncili	2. yüzyılın başları	Oxford Dictionary of the Christian Church orijinalinin 150'li yıllara ait olabileceğini söylemektedir. Bazı akademisyenler bunun kanonik İncillerden bağımsız bir geleneği temsil edebileceğine, ancak uzun bir süre boyunca geliştiğine ve Matta ve Luka'dan etkilendiğine inanmaktadır; diğer akademisyenler ise bunun kanonik İncillere bağlı daha geç bir metin olduğuna inanmaktadır. Gnostik terimlerle anlaşılabilir olsa da, Gnostik doktrinin karakteristik özelliklerinden yoksundur. İki benzersiz benzetme içerir: boş küp benzetmesi ve suikastçı benzetmesi. Kayıptı ama 1945-46'da Nag Hammadi'de 350'lerden kalma bir Kıpti versiyonu keşfedildi ve 200'lere tarihlenen, Kıpti dilindekine benzer ama aynı olmayan Yunanca bir metnin parçalarını içeren üç papirüs de bulundu.
Thomas'ın Bebeklik İncili	2. yüzyılın başları	İsa'nın beş ve on iki yaşları arasındaki mucizevi eylemleri
Gerçeğin İncili	2. yüzyılın ortaları.	Kurtuluş Sevinçleri
Papyrus Egerton 2	2. yüzyılın başları	Parça parça, İsa'nın yaşamından dört bölüm
Diatessaron	2. yüzyılın sonları.	Tatian tarafından bestelenen İncil armonisi (ve bu türden ilk İncil armonisi); yetkili bir metin olarak ayrı İncillerin yerini alması amaçlanmış olabilir. Suriye'de iki yüzyıl kadar litürjik amaçlar için kabul edilmiş, ancak sonunda bastırılmıştır.
Yakup'un Protoevangelium'u	2. yüzyılın ortaları.	Meryem'in doğumu, erken yaşamı ve İsa'nın doğumu
Marcion İncili	2. yüzyılın ortaları.	Sinoplu Marcion, 150 yılı civarında, Luka İncili'nin çok daha kısa bir versiyonuna sahipti; bu versiyon, günümüzde standart İncil metni haline gelen metinden önemli ölçüde farklıydı ve Yahudi kutsal metinlerine çok daha az yönelmişti. Marcion'u eleştirenler onun Luka'nın hoşuna gitmeyen kısımlarını çıkardığını söyleseler de, Marcion kendi metninin daha orijinal olduğunu savunmuştur. Irenaeus tarafından uydurulduğunu iddia ettiği Matta, Markos ve özellikle Yuhanna'nınkiler de dahil olmak üzere diğer tüm İncilleri reddettiği söylenir.
Markos'un Gizli İncili	Belirsiz	İddiaya göre Markos'un daha uzun bir versiyonu seçilmiş bir kitle için yazılmıştır
Yahuda İncili	2. yüzyılın sonları.	Müjde'nin öyküsünü, genellikle İsa'ya ihanet ettiği söylenen öğrenci Yahuda'nın bakış açısından anlatmayı amaçlar. İsa ve Yahuda arasındaki ilişkinin alışılmadık bir resmini çizer, çünkü Yahuda'nın eylemini ihanet olarak değil, İsa'nın talimatlarına itaat olarak yorumluyor gibi görünmektedir. Metin Mısır'da bir mağarada bir hırsız tarafından bulunmuş ve daha sonra karaborsada satılmıştır; ta ki sonunda Yale ve Princeton'dan akademisyenlerin yardımıyla gerçekliğini doğrulayabilen bir koleksiyoncu tarafından keşfedilene kadar. Belgenin kendisi Yahuda tarafından yazıldığını iddia etmemektedir (daha ziyade Yahuda hakkında bir müjdedir) ve en az MS 180 yılına ait olduğu bilinmektedir.
Barnabas İncili	14.-16. yy.	İsa'nın kanonik Yeni Ahit'teki hizmetiyle çelişir ve Pavlus doktrinini şiddetle reddeder, ancak Muhammed'den Tanrı'nın Elçisi olarak bahsederek İslam ile açık paralellikler taşır. İsa kendisini Tanrı'nın oğlu değil, bir peygamber olarak tanımlar.

Yazılma süreci

Sinoptik inciller

Kitab-ı Mukaddes'teki incillerin üçü; Matta, Markos ve Luka'nınkiler, gerek verdikleri bilgi gerekse üslup açısından birbirini andırır. Bunlara sinoptikler denir. Yuhanna'nın incili, diğerlerinden farklıdır. Sinoptik incillerin ortak bir kaynaktan (Q metni) kaynaklandığı öne sürülmüştür. ⓘ

Kanonik inciller

Luka İncili

Luka İncili, Vaftizci Yahya'nın doğumundan İsa'nın göğe yükselişine kadar olan yaklaşık 35 yılı kapsar. MS 60'lı yıllarda yazıldığı tahmin edilmektedir. Markos İncili'ni baz aldığı kabul edilir. Karakteristikleri, dönemin Yunanlarına hitap ettiğini düşündürür. İncilin yazıldığı dönemlerde Romalılar askerlikte ustalaşmış iken, Yunanlar bilgelikleriyle meşhurdurlar. Bu nedenle Luka İncili İsa'yı kusursuz bir insan ve tanrının bilgeliğinin insan şekline bürünüşü olarak resmeder. İsa'nın ibret verici kısa hikâyelerine geniş yer verir. İsa'nın Kutsal Ruh'la olan ilişkisini en yoğun şekilde ele alan kitaptır. Ayrıca Kutsal Ruh'un gücü sayesinde kilisesini kurduğunu ve Kutsal Ruh'tan akan sözlerini, vaatlerini anlatır. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Kitab-ı Mukaddes
• Yeni Ahit
• Kanonik
• Hristiyanlıkta İsa ⓘ

İlgili filmler

ⓘ

• 'The King of Kings', (1927) Fragman 10 Ekim 2007 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 'II Vangelo Secondo Matteo', (1964)
• 'King of Kings', (1966) Fragman 13 Temmuz 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 'Jesus - Gospel of Luke', (1979) Çeşitli Dillerle İzlenebilir 14 Aralık 2007 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 'The Last Temptation of Christ', (1988) Fragman 12 Aralık 2015 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 'The Passion of the Christ', (2004) Fragman 26 Şubat 2013 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.
• 'Magdalena: Released from Shame', (2007)
• 'Son of God', (2014)
• 'Risen', (2016) ⓘ