Yahya
Aziz Vaftizci Yahya ⓘ | |
|---|---|
 Vaftizci Yahya, Titian tarafından | |
| Peygamber | |
| Doğan | c. MÖ 1. yüzyıl Herodian Tetrarşisi, Roma İmparatorluğu |
| Öldü | c. MS 28-36 Machaerus, Herodian Tetrarşisi, Roma İmparatorluğu |
| Saygıdeğer | Hristiyanlık (azizlere saygı gösteren tüm mezhepler), İslam, Dürzi İnancı, Bahai İnancı, Mandeizm |
| Kanonlaştırıldı | Cemaat Öncesi |
| Büyük tapınak | |
| Şölen |
|
| Nitelikler | Kırmızı şehit, deve derisi cübbe, haç, kuzu, "Ecce Agnus Dei-" yazılı parşömen, kendi başının bulunduğu tabak, ellerinden veya tarak kabuğundan su döküyor |
| Patronaj | Bkz. Anma Töreni |
Vaftizci Yahya'nın (MÖ 1. yüzyıl - MS 30 civarı) MS 1. yüzyılın başlarında Ürdün Nehri bölgesinde faaliyet gösteren gezici bir vaiz olduğu söylenir. Hristiyanlıkta Öncü Yahya, bazı Vaftizci Hristiyan geleneklerinde Daldıran Yahya ve İslam'da Yahya Peygamber olarak da bilinir. Bazen alternatif olarak Vaftizci Yahya olarak da anılır. ⓘ
Romalı Yahudi tarihçi Josephus tarafından adı geçen Yahya, Hıristiyanlık, İslam, Bahai İnancı, Dürzi İnancı ve Mandeizm'de önemli bir dini figür olarak saygı görür. Tüm bu inançlar tarafından Tanrı'nın bir peygamberi olarak kabul edilir ve birçok Hıristiyan mezhebinde bir aziz olarak onurlandırılır. Yeni Ahit'e göre, Yahya kendisinden daha büyük bir mesih figürü öngörmüştür ve İnciller Yahya'yı İsa'nın öncüsü ya da habercisi olarak tasvir eder. İsa'nın kendisi Yahya'yı "gelecek olan İlyas" olarak tanımlar ki bu Malaki Kitabı'na (Malaki 4:5) doğrudan bir göndermedir ve Yahya'nın doğumunu babası Zekeriya'ya bildiren melek tarafından da doğrulanmıştır. Luka İncili'ne göre, Yahya ve İsa akrabaydı. ⓘ
Bazı araştırmacılar Yahya'nın, bir mesih bekleyen ve vaftiz törenini uygulayan yarı münzevi bir Yahudi mezhebi olan Esseniler'e mensup olduğunu ileri sürmektedir. Yahya vaftizi mesih öncesi hareketinin temel sembolü ya da kutsal töreni olarak kullanmıştır. Hıristiyan bilginlerin çoğu İsa'yı Yahya'nın vaftiz ettiği konusunda hemfikirdir ve Yeni Ahit'teki bazı anlatılar İsa'nın ilk takipçilerinden bazılarının daha önce Yahya'nın takipçileri olduğunu bildirmektedir. ⓘ
Yeni Ahit'e göre Yahya, karısı Phasaelis'i boşayıp kardeşi Hirodes I. Philip'in karısı Herodias'la gayrimeşru bir evlilik yaptığı için Hirodes Antipas tarafından azarlandıktan sonra MS 30 civarında ölüme mahkûm edilmiş ve ardından başı kesilmiştir. Josephus da Antiquities of the Jews adlı eserinde Yahya'dan bahseder ve Machaerus kalesinde Hirodes Antipas'ın emriyle idam edildiğini belirtir. ⓘ
Yahya'nın takipçileri MS 2. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüş ve bazıları onu Mesih olarak ilan etmiştir. Modern zamanlarda Vaftizci Yahya'nın takipçileri, onun en büyük ve son peygamberleri olduğuna inanan eski bir etnik-dinsel grup olan Mandeanlardır. ⓘ
| Yahya Yuhannah ⓘ | |
|---|---|
 Yahya vaaz verirken, Anton Raphael Mengs | |
| Genel | |
| Doğum |
y. MÖ 10/1 Yahudiye Eyaleti, Roma İmparatorluğu (günümüzde Güney İsrail) |
| Ölüm |
y. MS 28/26 Maçæus, Peræ, Levant (günümüzde Batı Şeria) |
| Ebeveyn(ler) |
|
| Dinî | |
| Tanınma nedeni |
|
| Hareket | Vaftizm |
Yahya veya Yuhannah (y. MÖ 10 / 1 – MS 30), İsa'nın çağdaşı, Zekeriya'nın ise oğlu olan Yahudi din büyüğüydü. Hristiyanlıkta Vaftizci Yahya (יוחנן המטביל, romanize: Yohanān HaMatbil) olarak anılır ve aziz kabul edilir. Hristiyanlar tarafından her yıl 24 Haziran'da "Vaftizci aziz Yuhanna günü" kutlanır. Bahá’ílik, Sâbiîlik ve İslam'da ise bir peygamber olarak kabul edilir. Bu durum Yeni Ahit'teki Matta, Markos, Luka, ve Yuhanna İncilleri ile Kur'an'da ve Bahá’í metinlerinde teyit edilir. ⓘ
İncil anlatıları
Vaftizci Yahya'dan dört kanonik İncil'in hepsinde ve kanonik olmayan Nasıralıların İncili'nde bahsedilmektedir. Sinoptik İnciller (Markos, Matta ve Luka) Yahya'nın İsa'yı vaftiz ettiğini anlatır; Yuhanna İncili'nde bunun Yuhanna 1:32'de bulunduğu birçok kişi tarafından çıkarılmıştır. ⓘ
Markos'ta
Markos İncili, Yahya'yı Yeşaya Kitabı'ndan (aslında Yeşaya, Malaki ve Mısır'dan Çıkış'tan metinlerin bir araya getirilmesinden oluşan) bir habercinin önden gönderilmesi ve çölde haykıran bir sesle ilgili bir kehanetin gerçekleşmesi olarak tanıtır. Yahya'nın deve tüyünden giysiler giydiği, çekirge ve yabani balla beslendiği anlatılır. Yahya günahların bağışlanması için tövbe vaftizini duyurur ve kendisinden sonra suyla değil, Kutsal Ruh'la vaftiz edecek başka birinin geleceğini söyler. ⓘ
İsa Yahya'ya gelir ve onun tarafından Şeria Irmağı'nda vaftiz edilir. Anlatılanlara göre İsa sudan çıktığında göklerin açıldığını ve Kutsal Ruh'un "bir güvercin gibi" üzerine indiğini görür ve gökten gelen bir sesin, "Sen benim Oğlum, Sevgili'sin; senden hoşnudum" dediğini duyar. ⓘ
Müjde'nin ilerleyen bölümlerinde Yuhanna'nın ölümü anlatılır. Tetrark Hirodes Antipas'ın İsa hakkında anlatılanları duyunca, onun ölümden dirilen Vaftizci Yahya olduğunu hayal ettiği bir olayla başlar. Daha sonra Yahya'nın Hirodes'i, kardeşinin eski karısı Herodias'la (burada Philip olarak adlandırılmıştır) evlendiği için azarladığı anlatılır. Herodias onun idam edilmesini talep eder, ancak Yahya'yı "dinlemekten hoşlanan" Hirodes, "doğru ve kutsal bir adam" olduğunu bildiği için ondan korktuğundan bunu yapmakta isteksizdir. ⓘ
Anlatı daha sonra Herodias'ın isimsiz kızının Hirodes'in önünde nasıl dans ettiğini, Hirodes'in bundan memnun olduğunu ve karşılığında ona istediği her şeyi teklif ettiğini anlatır. Kız annesine ne istemesi gerektiğini sorduğunda, ona Vaftizci Yahya'nın başını istemesi söylenir. Hirodes isteksizce Yahya'nın başının kesilmesini emreder ve kızın isteği üzerine Yahya'nın başı bir tabak içinde kıza teslim edilir. Yahya'nın öğrencileri cesedi alıp götürür ve bir mezara gömerler. ⓘ
Bu pasajla ilgili birtakım zorluklar vardır. Müjde Antipas'tan "Kral" olarak söz eder ve Herodias'ın eski kocası Filipus olarak adlandırılır, ancak Herod olarak adlandırıldığı bilinmektedir. İfade açıkça kızın Herodias'ın kızı olduğunu ima etse de, birçok metin onu "Hirodes'in kızı Herodias" olarak tanımlar. Bu metinler erken ve önemli olduğundan ve okuma 'zor' olduğundan, birçok bilim adamı bunu daha sonraki versiyonlarda ve Matta ve Luka'da değiştirilmiş orijinal versiyon olarak görmektedir. Josephus, Herodias'ın Salome adında bir kızı olduğunu söyler. ⓘ
Bilginler öykünün kökeni hakkında spekülasyonlar yapmışlardır. Markos'un konuşmadığı anlaşılan Aramice dilinde yazıldığına dair işaretler bulunduğundan, bu öyküyü Filistinli bir kaynaktan almış olması muhtemeldir. Özellikle iddia edilen olgusal hatalar göz önüne alındığında, ne kadar gerçek tarihsel malzeme içerdiği konusunda çeşitli görüşler vardır. Birçok bilgin Yahya'nın tutuklanması, idam edilmesi ve bir mezara gömülmesi öyküsünü İsa'nın kaderinin bilinçli bir habercisi olarak görmüştür. ⓘ
Matta'da
Matta İncili, Yeşaya'dan yapılan aynı değiştirilmiş alıntıyla başlar, Malaki ve Mısır'dan Çıkış'la ilgili materyaller metnin ilerleyen kısımlarına, İsa tarafından alıntılandığı yere taşınır. Yahya'nın tasviri doğrudan Markos'tan alınmıştır ("deve tüyünden giysisi ve belinde deri kemeri vardı, yiyeceği çekirge ve yabani baldı") ve Kutsal Ruh'la ve ateşle vaftiz edecek birinin gelmekte olduğu duyurulur. Matta'nın bir sonraki kitabında İsa vaftiz edilmek üzere Yahya'ya gelir, ancak Yahya buna layık olmadığı için karşı çıkar, çünkü Ruh'la vaftiz edecek olan İsa'dır. ⓘ
Markos'tan farklı olarak Matta, Yahya'yı Ferisileri ve Sadukileri eleştiren ve "Göklerin Egemenliği yakındır" ve "yaklaşan yargı" hakkında vaaz veren biri olarak tanımlar. ⓘ
Matta Yahya'nın başının kesilmesiyle ilgili anlatımı kısaltır ve iki unsur ekler: Hirodes Antipas'ın Yahya'nın ölmesini istemesi ve ölümün İsa'ya öğrencileri tarafından bildirilmesi. Matta'nın yaklaşımı odağı Hirodes'ten alıp İsa'nın bir prototipi olarak Yahya'ya kaydırmaktır. Markos Hirodes'in Yahya'yı gönülsüzce ve Herodias'ın ısrarı üzerine öldürdüğünü anlatırken, Matta Hirodes'in Yahya'nın ölmesini istediğini söyler. ⓘ
Luka ve Elçilerin İşleri'nde
Luka İncili, Yahya'nın bebeklik dönemini anlatırken onu yaşlı bir kâhin olan Zekeriya ile menopoz dönemini geçmiş ve bu nedenle çocuk sahibi olamayan karısı Elizabet'in mucizevi oğlu olarak tanıtır. Bu anlatıma göre Yahya'nın doğumu, Yeruşalim'deki tapınakta kâhinlik görevini yerine getirmekte olan Zekeriya'ya melek Cebrail tarafından önceden bildirilmiştir. Zekeriya, Ebiya'nın soyundan gelen bir kâhin ve Elizabet de Harun'un kızlarından biri olarak tanımlandığına göre, Yahya hem anne hem de baba tarafından Harun'un soyundan gelmektedir. Bu anlatıma dayanarak, Katolik, Anglikan ve Lüteriyen ayin takvimleri Vaftizci Yahya'nın Doğuş Bayramı'nı Noel'den altı ay önce, 24 Haziran'a yerleştirmiştir. ⓘ
Luka 1:36'da Elizabet, İsa'nın annesi Meryem'in "akrabası" olarak tanımlanır. Diğer İncillerde Yahya ve İsa arasında bir aile ilişkisinden bahsedilmez ve Raymond E. Brown bunu "tarihselliği şüpheli" olarak tanımlamıştır. Géza Vermes ise bunu "yapay ve şüphesiz Luka'nın yaratımı" olarak nitelendirmiştir. Luka İncili'ndeki Yahya'nın doğumu hikâyesi ile Eski Ahit'teki Samuel'in doğumu hikâyesi arasındaki birçok benzerlik, Luka'nın İsa'nın müjdelenmesi ve doğumuyla ilgili hikâyesinin Samuel'inkini örnek aldığını düşündürmektedir. ⓘ
Post-nativite
Luka İncili'ne özgü olarak, Vaftizci Yahya açıkça hayırseverliği öğretir, vergi toplayanları vaftiz eder ve askerlere öğüt verir. ⓘ
Metinde Yahya'nın Hirodes tarafından hapsedildiğinden ve daha sonra başının kesildiğinden kısaca bahsedilir, ancak Luka İncili'nde bir üvey kızın Hirodes için dans ettiği ve Yahya'nın başını istediği hikâyesi yer almaz. ⓘ
Elçilerin İşleri Kitabı'nda Yahya'nın bazı öğrencilerinin İsa'nın takipçisi olduğu anlatılır; bu gelişme Simun Petrus'un kardeşi Andreas dışında İncillerde yer almaz. ⓘ
Yuhanna İncili'nde
Dördüncü İncil, Vaftizci Yahya'yı "Tanrı'dan gönderilmiş bir adam" olarak tanımlar; Yahya "ışık değildi", ama "ışığa tanıklık etmek için bir tanık olarak geldi, öyle ki herkes onun aracılığıyla iman etsin". Yahya, Yahudi rahipler ve Ferisiler tarafından sorulduğunda kendisinin ne Mesih ne İlyas ne de 'peygamber' olduğunu teyit eder; bunun yerine kendisini "çölde ağlayan birinin sesi" olarak tanımlar. ⓘ
Edebi analiz yapıldığında, özellikle Nikodim gibi figürlerle karşılaştırıldığında, Yuhanna'nın "mükemmel bir tanık ve itirafçı" olduğu açıktır. ⓘ
İsa'nın vaftizi ima edilir ama tasvir edilmez. Diğer İncillerden farklı olarak, "Ruh'un bir güvercin gibi gökten inip İsa'nın üzerine konduğunu" gördüğüne tanıklık eden Yahya'nın kendisidir. Yahya İsa'nın "Kutsal Ruh'la vaftiz eden kişi" olduğunu açıkça ilan eder ve hatta Yahya "İsa'nın Tanrı'nın Oğlu" ve "Tanrı Kuzusu" olduğuna inandığını söyler. ⓘ
Yuhanna İncili, İsa'nın öğrencilerinin vaftiz ettiklerini ve Yuhanna'nın bazı öğrencileriyle başka bir Yahudi arasında arınma konusunda bir tartışma çıktığını bildirir. Bu tartışmada Yahya, İsa'nın "daha büyük olması gerektiğini", kendisinin (Yahya'nın) ise "daha küçük olması gerektiğini" savunur. ⓘ
Yuhanna İncili daha sonra İsa'nın öğrencilerinin Yahya'dan daha fazla insanı vaftiz ettiğine işaret eder. Daha sonra İncil, İsa'nın Yahya'yı "yanan ve parlayan bir kandil olarak gördüğünü ve bir süre onun ışığında sevinmeye istekli olduğunuzu" anlatır. ⓘ
Karşılaştırmalı analiz
Dört İncil de İsa'nın hizmetini Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkışıyla ilişkilendirerek başlatır. Simon J. Joseph, İncil'in tarihsel Yahya'yı sadece İsa'nın peygamberlik öncüsü olarak resmederek önemsizleştirdiğini, oysa onun hizmetinin aslında İsa'nınkini tamamladığını ileri sürmüştür. ⓘ
Yeşaya'nın kehaneti
Markos İncili, Vaftizci Yahya'nın gelişinin Yeşaya Kitabı'ndaki bir kehanetin gerçekleşmesi olduğunu ima etse de, alıntılanan sözler ("Önünüzden habercimi göndereceğim, yolunuzu hazırlayacak - çölde seslenen birinin sesi, 'Rab için yolu hazırlayın, onun için düz yollar açın'.") aslında Yeşaya, Malaki ve Mısır'dan Çıkış Kitabı'ndan metinlerin bir bileşimidir. (Matta ve Luka referansın ilk kısmını atlar.) ⓘ
İsa'nın Vaftizi
İnciller vaftizin ayrıntıları konusunda farklılık gösterir. Markos ve Luka'da İsa'nın kendisi göklerin açıldığını görür ve "Sen benim çok sevdiğim oğlumsun; bana büyük sevinç veriyorsun" diyen bir ses duyar. Başkalarının bunları görüp görmediği ya da duyup duymadığı açıklığa kavuşturulmaz. "Sesin gökten geldiği" başka olaylar kaydedilmiş olsa da, kalabalığın iyiliği için sesin işitildiği, Yuhanna tanıklığında ruhun "gökten" indiğini gördüğünü söylemiştir (Yuhanna 12:28-30, Yuhanna 1:32). ⓘ
Matta'da gökten gelen ses İsa'ya kişisel olarak hitap etmez, bunun yerine "Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili oğlumdur" der. ⓘ
Yuhanna İncili'nde, Vaftizci Yahya'nın kendisi ruhun bir güvercin olarak indiğini görür ve İsa'nın statüsünün kanıtı olarak bu deneyim hakkında tanıklık eder. ⓘ
Yahya'nın İsa hakkındaki bilgisi
Yuhanna'nın İsa hakkındaki bilgisi İnciller arasında farklılık gösterir. Markos İncili'nde Yahya gelecek bir önder hakkında vaaz verir, ancak İsa'nın bu önder olduğunu anladığına dair hiçbir belirti göstermez. Ancak Matta'da Yahya İsa'yı hemen tanır ve İsa'yı vaftiz etmeye layık olup olmadığını sorgular. Hem Matta'da hem de Luka'da Yahya daha sonra İsa'nın statüsünü sorgulamaları için öğrencilerini gönderir ve "Gelecek olan sen misin, yoksa başka birini mi arayalım?" diye sorar. Luka'da Yahya, doğumu Cebrail tarafından önceden bildirilen İsa'nın ailevi bir akrabasıdır. Yuhanna İncili'nde Vaftizci Yahya'nın kendisi ruhun bir güvercin gibi indiğini görür ve İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu açıkça vaaz eder. ⓘ
Yahya ve İlyas
İnciller Yahya'nın İlyas'la olan ilişkisini tasvir ederken farklılık gösterirler. Matta ve Markos, Yahya'nın kıyafetini 2 Krallar 1:8'deki İlyas'ın tasvirini anımsatacak şekilde tarif eder, o da saçtan bir giysi ve deri bir kemer giyerdi. Matta'da İsa açıkça Yahya'nın "gelecek olan İlyas" olduğunu söyler (Matta 11:14 - ayrıca bkz. Matta 17:11-13); birçok Hıristiyan ilahiyatçı bunu Yahya'nın İlyas'ın halefi olduğu şeklinde anlamıştır. Yuhanna İncili'nde Vaftizci Yahya İlyas olduğunu açıkça reddeder. Luka'daki müjde anlatısında, bir melek Yahya'nın babası Zekeriya'ya görünür ve ona Yahya'nın "İsrail oğullarından birçoğunu Tanrıları Rab'be döndüreceğini" ve "İlyas'ın ruhu ve gücüyle" çıkacağını söyler. ⓘ
Aşağıdaki karşılaştırma tablosu esas olarak Yeni Ahit'in New International Version (NIV) İngilizce çevirisine dayanmaktadır. Flavius Josephus'un Antiquities of the Jews adlı eserindeki anlatım William Whiston tarafından tercüme edilmiştir. ⓘ
| Matta | Mark | Luke-Acts | John | Josephus ⓘ | |
|---|---|---|---|---|---|
| Önsöz | Luka 1:5-80
|
Yuhanna 1:6-18
|
|||
| Bakanlık | Matta 3:1-17 | Markos 1:4-11
|
Luka 3:1-22; Elçilerin İşleri 1:5, 1:21-22, 10:37-38, 11:16, 13:24-25, 18:25, 19:3-4
|
Yuhanna 1:19-42, 3:22-36, 4:1
|
Yahudi Eski Eserleri 18. 5. 2.
|
| Hapishane | Matta 11:2-7, 14:6-12
|
Markos 1:14, 6:17-29
|
Luka 3:19-20, 7:18-25, 9:9
|
Yuhanna 3:24
|
Yahudi Eski Eserleri 18. 5. 2.
|
| Sonsöz | Matta 14:1-6
|
Markos 6:14-16
|
Luka 9:7-9
|
Yuhanna 5:30-38
Yuhanna 10:40-42
|
Yahudi Eski Eserleri 18. 5. 2.
|
Josephus'un Antiquities of the Jews adlı eserinde
Flavius Josephus'un (37-100) Antiquities of the Jews (kitap 18, bölüm 5, 2) adlı eserinin günümüze ulaşan tüm el yazmalarında Vaftizci Yahya ile ilgili bir anlatı bulunmaktadır:
Bazı Yahudiler, Hirodes'in [Antipas'ın] ordusunun yok edilmesinin Tanrı'dan geldiğini ve Vaftizci Yahya'ya karşı yaptıklarının bir cezası olarak çok haklı olduğunu düşünüyorlardı: Çünkü Hirodes, iyi bir adam olan ve Yahudilere hem birbirlerine karşı doğruluk hem de Tanrı'ya karşı dindarlık konusunda erdemli olmalarını ve bu nedenle vaftize gelmelerini emreden Yahya'yı öldürdü; çünkü [suyla] yıkanma, [sadece] bazı günahların ortadan kaldırılması [ya da hafifletilmesi] için değil, bedenin arındırılması için kullanılırsa onun için kabul edilebilir olacaktı; yine de ruhun önceden doğrulukla tamamen arındığını varsayıyordu. Yahya'nın sözlerini duyunca çok etkilendikleri [ya da hoşlarına gittiği] için, diğerleri kalabalıklar halinde onun etrafına toplandıklarında, Yahya'nın halk üzerindeki büyük etkisinin, bir isyan başlatma gücünü ve eğilimini ortaya çıkarmasından korkan Hirodes, (çünkü onun öğütleyeceği her şeyi yapmaya hazır görünüyorlardı), onu öldürerek, neden olabileceği herhangi bir kötülüğü önlemenin ve çok geç olduğunda pişmanlık duymasını sağlayabilecek bir adamı bağışlayarak kendisini zor duruma sokmamanın en iyisi olduğunu düşündü. Bu nedenle Hirodes'in kuşkulu öfkesi yüzünden daha önce sözünü ettiğim Macherus kalesine tutsak olarak gönderildi ve orada öldürüldü. Yahudiler bu ordunun yok edilmesinin Hirodes'e bir ceza ve Tanrı'nın hoşnutsuzluğunun bir işareti olarak gönderildiğini düşünüyorlardı. ⓘ
Bu bölüme göre, Hirodes'in uğradığı yenilgiden Yahya'nın idamı sorumlu tutulmuştur. Bazıları bu pasajın Yahya'nın Hirodes'in ordusunun MS 36'da yok edilmesine yakın bir zamanda öldüğünü gösterdiğini iddia etmiştir. Ancak başka bir pasajda Josephus, Hirodes'in Aretas'ın kızıyla evliliğinin sona ermesinin (ardından Yahya öldürülmüştür) Hirodes ile Aretas arasında daha sonra savaşa dönüşecek olan düşmanlıkların sadece başlangıcı olduğunu belirtir. ⓘ
İncil uzmanı John Dominic Crossan, Josephus'un Yahya ve İsa'yla ilgili anlattıklarını birbirinden ayırarak, "Yahya'nın tekeli vardı ama İsa'nın imtiyazı vardı" der. Crossan'a göre bir kişi vaftiz olmak için sadece Yahya'ya giderdi; hareketi durdurmak içinse sadece Yahya'yı durdurmak gerekirdi (bu nedenle hareketi onun ölümüyle sona erdi). İsa herkesi gelip kendisinin ve arkadaşlarının Tanrı'nın yönetimini nasıl kabul ettiklerini, ona nasıl girdiklerini ve onu nasıl yaşadıklarını görmeye davet etmiştir. Böyle bir toplumsal praksis sadece kendisi için değildi, Yahya'nın hareketinden farklı olarak kendisi olmadan da varlığını sürdürebilirdi.
Kalıntılar
Matta 14:12 "öğrencilerinin gelip [Yahya'nın] cesedini götürdüklerini ve gömdüklerini" kaydeder. İlahiyatçı Joseph Benson, "cesedin muhtemelen Herodias'ın emriyle gömülmeden hapishane duvarlarının üzerinden atılmış olduğu anlaşıldığı için" bunu başardıklarına dair bir inançtan bahseder. ⓘ
Sebastia'da Defin
Vaftizci Yahya'nın naaşının gömüldüğü yerin, geleneksel olarak, şu anda Filistin Devleti'nin bir parçası olan Sebastia'da, daha sonra camiye dönüştürülen bir Bizans kilisesi olan Nabi Yahya (Hz. Yahya) Camii'nin bulunduğu yer olduğu söylenir ve 4. yüzyılın ortalarında orada onurlandırıldığından bahsedilir. ⓘ
Başının kaderi
Vaftizci Yahya'nın başına ne olduğunu belirlemek zordur. Eski tarihçiler Josephus, Nicephorus ve Symeon Metaphrastes, Herodias'ın onu Machaerus kalesine gömdürdüğünü varsaymışlardır. ⓘ
Ortodoks Hıristiyan geleneğine göre baş gömüldükten sonra Yahya'nın takipçileri tarafından bulunmuş ve Zeytin Dağı'na götürülmüştür; burada iki kez gömülmüş ve bulunmuştur; bu son olaylar Ortodoksların Vaftizci Yahya'nın Başının Birinci ve İkinci Bulunuşu yortusuna yol açmıştır. Diğer yazarlar, Kudüs'te Hirodes'in sarayına gömüldüğünü; Konstantin döneminde orada bulunduğunu ve oradan gizlice Emesa'ya (Suriye'deki modern Humus) götürüldüğünü, 452'de vahiy yoluyla ortaya çıkana kadar yıllarca saklandığı yerin bilinmediğini ve bu olayın Ortodoks Kilisesi'nde Üçüncü Bulunuş olarak kutlandığını söylerler. ⓘ
İki Katolik kilisesi ve bir cami Vaftizci Yahya'nın başına sahip olduğunu iddia etmektedir: Şam'daki (Suriye) Emevi Camii; Roma'daki Capite'deki San Silvestro Kilisesi; ve Fransa'daki Amiens Katedrali (Fransız kralı Dördüncü Haçlı Seferi'nden sonra Kutsal Topraklar'dan getirtmiş olmalıdır). Dördüncü bir iddia da, Bavyera'nın Wittelsbach hükümdarlarının Aziz Yuhanna'nın başı olduğuna inandıkları şeyi içeren bir emaneti saklayan Almanya'nın Münih kentindeki Residenz Müzesi tarafından ortaya atılmıştır. ⓘ
Sağ el kutsal emanetleri
Karadağ'ın Cetinje kentindeki bir Ortodoks Hıristiyan manastırı ve İtalya'daki Siena Katolik Katedrali, Vaftizci Yahya'nın İsa'yı vaftiz ettiği sağ koluna ve eline sahip olduklarını iddia ediyor. Katolik açıklamasına göre, 1464 yılında Papa Pius II, Vaftizci Yahya'nın sağ kolu ve eli olarak tanımlanan parçayı Siena Katedrali'ne bağışlamıştır. Bağış sözleşmesinde bu kalıntı "Vaftizci Yahya'nın kolu" olarak tanımlanmaktadır. Ve bu, Rab'bi vaftiz eden kolun ta kendisidir." Kutsal emanet her yıl Haziran ayında Siena Katedrali'nin yüksek sunağında sergilenmektedir. ⓘ
İstanbul'daki Topkapı Sarayı, Yahya'nın sağ el işaret parmağına sahip olduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Çeşitli emanetler ve gelenekler
Sol el - Chinsurah Aziz John Baptist Kilisesi (Hindistan)
Azizin sol elinin Hindistan'ın Batı Bengal eyaletindeki Chinsurah'ta bulunan Aziz John Ermeni Apostolik Kilisesi'nde muhafaza edildiği ve her yıl Ocak ayındaki "Chinsurah Günü "nde Kalküta'daki Ermeni Hıristiyanları kutsadığı iddia edilmektedir. ⓘ
Kafa kesme bezi
Aziz Yuhanna'nın idamından sonra başını örten baş kesme bezinin Almanya'daki Aachen Katedrali'nde saklandığı söylenmektedir. ⓘ
Tarihi Ermenistan
.jpg)
Ermeni geleneğine göre, Vaftizci Yahya'nın kalıntıları bir noktada Aydınlatıcı Gregory tarafından Aziz Karapet Ermeni Manastırı'na nakledilmiş olmalıdır. ⓘ
Bulgaristan
2010 yılında, Karadeniz'deki Sveti Ivan (Aziz Yuhanna) adasında bulunan Aziz Öncü Yuhanna Manastırı'ndaki (4-17. yüzyıllar) bir Bulgar kilisesinin kalıntılarında kemikler bulunmuş ve iki yıl sonra, DNA ve radyo karbon testlerinin kemiklerin MS 1. yüzyılda yaşamış Ortadoğulu bir adama ait olduğunu kanıtlamasının ardından, bilim insanları kalıntıların muhtemelen Vaftizci Yahya'ya ait olabileceğini söylemiştir. Bir rölikaryumda bulunan kalıntılar halen Sozopol'daki Aziz Cyril ve Methodius Katedrali'nde muhafaza edilmektedir. ⓘ
Mısır
Yuhanna'ya ait olduğu söylenen ve 11. ve 16. yüzyıl el yazmalarında adı geçen bir mahzen ve kalıntılar, 1969 yılında Mısır'ın Scetes kentindeki Büyük Aziz Macarius Manastırı'nda bulunan Aziz Macarius Kilisesi'nin restorasyonu sırasında keşfedilmiştir. ⓘ
Kıpti Hıristiyan Ortodoks Kilisesi de Vaftizci Yahya'nın kalıntılarına sahip olduğunu iddia etmektedir. Bunlar Aşağı Mısır'da Kahire ve İskenderiye arasındaki bir manastırda bulunmaktadır. Keşişlerin izniyle kalıntıların bulunduğu orijinal mezarı görmek mümkündür. ⓘ
Dağlık Karabağ
Diğer kalıntıların Dağlık Karabağ'daki Gandzasar Manastırı'nın Vaftizci Aziz John Katedrali'nde bulunduğu iddia edilmektedir. ⓘ
İddia edilen sol parmak kemiği
Vaftizci Yahya'nın sol parmaklarından birine ait kemiğin Kansas City, Missouri'deki Nelson-Atkins Sanat Müzesi'nde olduğu söylenmektedir. Kemik, 14. yüzyıl Aşağı Saksonya'sından kalma, yaldızlı gümüşten yapılmış Gotik tarzda bir rahle içinde tutulmaktadır. ⓘ
Halifax, İngiltere
Bir başka belirsiz iddia da, Birleşik Krallık'ın Batı Yorkshire bölgesindeki Halifax kasabasıyla ilgilidir; kasabanın koruyucu azizi olarak Vaftizci'nin başı resmi armada yer almaktadır. Bir efsane (diğerlerinin yanı sıra) kasabanın yer adının etimolojisini "halig" (kutsal) ve "fax" (saç) kelimelerine dayandırmakta ve bir zamanlar kasabada Vaftizci Yahya'nın başının veya yüzünün bir kalıntısının bulunduğunu iddia etmektedir. ⓘ
Dini görüşler
Hristiyanlık
İnciller Vaftizci Yahya'nın, önceden bildirilen Mesih olan İsa'nın öncüsü ya da habercisi olarak Tanrı tarafından belirlenmiş özel bir rolü olduğunu anlatır. Yeni Ahit İncilleri bu rolden söz eder. Luka 1:17'de Yahya'nın rolünden "babaların yüreklerini çocuklara, söz dinlemeyenleri bilgeliğe yöneltmek, Rab için hazırlanmış bir halk yaratmak" olarak söz edilir. Luka 1:76'da "Rab'bin yollarını hazırlamak için O'nun önünden gideceksin" ve Luka 1:77'de "Günahlarının bağışlanmasıyla halkına kurtuluş bilgisini vermek için". ⓘ
Eski Ahit'te Hıristiyanlar tarafından Vaftizci Yahya'nın bu rolünün kehaneti olarak yorumlanan birkaç bölüm vardır. Bunlar arasında Malaki Kitabı'nda "Rab'bin yolunu hazırlayacak" bir peygambere atıfta bulunan bir bölüm de vardır:
İşte, habercimi göndereceğim, ve önümde yolu hazırlayacak; ve aradığınız Rab ansızın tapınağına gelecek, sevdiğiniz ahit habercisi bile: İşte, gelecek, diyor Her Şeye Egemen RAB.
- Malaki 3:1 ⓘ
Ayrıca bir sonraki bölümün sonunda Malaki 4:5-6'da şöyle der, ⓘ
İşte, RAB'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber İlyas'ı göndereceğim: Ben gelip yeryüzünü lanetle vurmayayım diye, babaların yüreğini çocuklara, çocukların yüreğini babalarına çevirecek. ⓘ
İsa'nın zamanındaki Yahudiler İlyas'ın Mesih'ten önce gelmesini bekliyorlardı; aslında günümüzdeki bazı Yahudiler de Fısıh Bayramı'ndaki Peygamber İlyas Kupası'nda olduğu gibi İlyas'ın gelişini beklemeye devam etmektedirler. Bu nedenle öğrenciler Matta 17:10'da İsa'ya, "Öyleyse din bilginleri neden önce İlyas'ın gelmesi gerektiğini söylüyorlar?" diye sorarlar. Bunun üzerine İsa öğrencilerine İlyas'ın Vaftizci Yahya'nın şahsında geldiğini söyler, ⓘ
İsa şöyle karşılık verdi: "Kuşkusuz İlyas gelecek ve her şeyi yeniden kuracak. Ama size söylüyorum, İlyas çoktan geldi ve onlar onu tanımadılar, ona istedikleri her şeyi yaptılar. Aynı şekilde İnsanoğlu da onların elinden acı çekecek." O zaman öğrenciler onun kendilerine Vaftizci Yahya'dan söz ettiğini anladılar.
- Matta 17:11-13 (ayrıca bkz. 11:14: "...eğer kabul ederseniz, gelecek olan İlyas odur.") ⓘ
Bu bölümler Sinoptik Müjdeler'de Yahya'ya uygulanmıştır. Ancak Matta'nın Vaftizci Yahya'yı İlyas'ın ruhani halefi olarak tanımladığı yerde, Markos ve Luka İncilleri bu konuda sessizdir. Yuhanna İncili, Vaftizci Yahya'nın kendisinin İlyas olduğunu inkâr ettiğini belirtir. ⓘ
Yeruşalim'deki Yahudiler ona kim olduğunu sormaları için kâhinleri ve Levilileri gönderdiklerinde Yahya'nın ifadesi buydu. İnkâr etmedi, ama özgürce, "Ben Mesih değilim" diye itiraf etti. Ona sordular, "O zaman kimsin? İlyas mısın?" O da, "Değilim" dedi. "Sen Peygamber misin?" "Hayır" diye yanıtladı.
- Yuhanna 1:19-21 ⓘ
Pavlus Üzerindeki Etkisi
Birçok bilim adamı, Havariler Çağı'ndaki ilk kilise ile "Kumran-Essen topluluğu" olarak adlandırılan topluluk arasında temas olduğuna inanmaktadır. Ölü Deniz Parşömenleri, tarihçilerin ve arkeologların çoğunun bir Essen yerleşimi olarak tanımladığı Kumran'da bulunmuştur. Vaftizci Yahya'nın ya bir Essen olduğu ya da Khirbet Kumran'daki toplulukla "ilişkili" olduğu düşünülmektedir. Elçilerin İşleri Kitabı'na göre Pavlus Efes'te bazı "Yahya öğrencileriyle" tanışmıştır. ⓘ
Katolik Kilisesi
Katolik Kilisesi Vaftizci Yahya'yı iki bayram gününde anar:
- 24 Haziran - Aziz Vaftizci Yahya'nın Doğuşu
- 29 Ağustos - Vaftizci Aziz Yahya'nın Başının Kesilmesi ⓘ
Frederick Holweck'e göre, Luka 1:39-57'de anlatıldığı üzere, Kutsal Bakire Meryem'in annesi Elizabet'i ziyareti sırasında, Meryem'in gelişiyle birlikte İsa'sının varlığını hisseden Yahya, annesinin rahminde sıçramış; daha sonra ilk günahtan arınmış ve Tanrı'nın lütfuyla dolmuştur. Siena'lı Azize Catherine Dua Risalesi'nde, Şeytan'ın kendisini kibir ve dalkavuklukla ayartmaya çalışması nedeniyle Şeytan'la giriştiği mücadeleye dair kısa bir münakaşaya yer verir. Birinci tekil şahıs olarak konuşan Catherine, Şeytan'a şu sözlerle karşılık verir:
[...] kendini küçük düşürdün ve Şeytan'a şu sözlerle cevap verdin: "Ben bir zavallıyım! Vaftizci Yahya hiç günah işlemedi ve annesinin karnında kutsanmıştı. Bense o kadar çok günah işledim ki [...]"
- Siena'lı Catherine, A Treatise of Prayer, 1370. ⓘ
Doğu Hıristiyanlığı
_001.jpg)
Doğu Katolik Kiliseleri ve Doğu Ortodoks inananları Yahya'nın Eski Ahit peygamberlerinin sonuncusu olduğuna, dolayısıyla o vahiy dönemi ile Yeni Antlaşma arasında bir köprü görevi gördüğüne inanırlar. Ayrıca ölümünün ardından Yahya'nın Hades'e indiğini ve orada bir kez daha Mesih İsa'nın gelmekte olduğunu vaaz ettiğini, dolayısıyla yaşarken olduğu gibi ölürken de Mesih'in Öncüsü olduğunu öğretirler. Doğu Katolik ve Ortodoks kiliselerinde genellikle ikonostasis üzerinde onurlu bir yerde Vaftizci Yahya'nın bir ikonu bulunur ve İlahi Ayinler sırasında kendisinden sıkça bahsedilir. Yıl boyunca her Salı günü onun anısına adanır. ⓘ
Doğu Ortodoks Kilisesi, Aziz Öncü Yuhanna'yı kilise yılı boyunca (1 Eylül'de başlar) meydana gelme sırasına göre burada listelenen altı ayrı bayram gününde anar:
- 23 Eylül - Şerefli Şanlı Peygamber, Öncü ve Vaftizci Yuhanna'nın Gebe Kalması [ru]
- 12 Ekim - Malta'dan Gatçina'ya: Hayat Veren Haç'ın bir Parçası, Tanrı'nın Annesinin Filersk İkonası ve Vaftizci Yahya'nın Sağ Elinin Kalıntısı [ru]
- 7 Ocak - Kutsal Şanlı Peygamber, Öncü ve Vaftizci Yahya'nın Sinaksisi [ru]. Bu, 6 Ocak'taki Teofani'den hemen sonra gelen ana yortu günüdür (7 Ocak aynı zamanda Vaftizci Yahya'nın sağ elinin kalıntısının 956'da Antakya'dan Konstantinopolis'e nakledilmesinin de anısına kutlanmaktadır)
- 24 Şubat - Kutsal Şanlı Peygamber, Öncü ve Rab'bin Vaftizcisi Yuhanna'nın Onurlu Başının birinci ve ikinci bulunuşu [ru]
- 25 Mayıs - Kutsal Şanlı Peygamber, Öncü ve Vaftizci Yahya'nın Şerefli Başının Üçüncü Bulunuşu [ru]
- 24 Haziran - Öncü Aziz Yuhanna'nın Doğuşu
- 29 Ağustos - Öncü Aziz Yuhanna'nın Başının Kesilmesi, et ve süt ürünleri ile et veya süt ürünleri içeren gıdalardan uzak durulan ve sıkı bir oruç tutulan gün ⓘ
Yukarıdakilere ek olarak 5 Eylül, Aziz John'un ebeveynleri Zacharias ve Elizabeth'in anma günüdür. ⓘ
Rus Ortodoks Kilisesi 12 Ekim'i Öncü'nün Sağ Elinin Malta'dan Gatchina'ya Taşınması (1799) olarak kutlamaktadır. ⓘ
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, modern vahyin Yahya'nın İncil'deki anlatımını doğruladığını ve ayrıca onun hizmetindeki ek olayları bilindiğini öğretir. Bu inanca göre, Yahya sekiz günlükken "Yahudilerin krallığını yıkmak" ve Rab için bir halk hazırlamak üzere "Tanrı'nın meleği tarafından görevlendirilmiştir". Son Zaman Azizleri ayrıca "henüz çocukken vaftiz edildiğine" de inanırlar. ⓘ
Joseph Smith şöyle demiştir: "Yeni Ahit zamanlarına gelelim - pek çok kişi Rab'be ve O'nun elçilerine övgüler yağdırıyor. Vaftizci Yahya ile başlayacağız. Hirodes'in küçük çocukları yok etme fermanı çıktığında, Yahya İsa'dan yaklaşık altı ay büyüktü ve bu cehennem fermanına maruz kaldı ve Zekeriya annesinin onu dağlara götürmesine neden oldu, orada çekirge ve yabani balla büyüdü. Babası saklandığı yeri açıklamayı reddedince ve o yıl Tapınak'ta başkâhin olarak görev yaparken, İsa'nın söylediği gibi, Hirodes'in emriyle sundurma ile sunak arasında öldürüldü." ⓘ
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, Vaftizci Yahya'nın 15 Mayıs 1829'da Susquehanna County, Pennsylvania, Harmony Township yakınlarındaki Susquehanna Nehri kıyısında Joseph Smith ve Oliver Cowdery'ye dirilmiş bir varlık olarak göründüğünü ve onları Aaronik rahipliğe atadığını öğretir. Kilise'nin dinsel tarihe dispansasyonel bakışına göre, Yahya'nın hizmeti üç dispansasyonda faaliyet göstermiştir: Musa'nın yasası altındaki peygamberlerin sonuncusuydu; Yeni Ahit peygamberlerinin ilkiydi; ve günümüzde (zamanların doluluğu dispansasyonu) Aronik rahipliği yeniden tesis etmek için gönderildi. Son Zaman Azizleri, Yahya'nın hizmetinin, öğretileri Mormon Kitabı'nda yer alan iki peygamber tarafından önceden bildirilmiş olduğuna inanırlar: Lehi ve oğlu Nephi. ⓘ
Birleşme Kilisesi
Birleşme Kilisesi, Tanrı'nın Yahya'nın Yahudiye'deki halk hizmeti sırasında İsa'ya yardım etmesini amaçladığını öğretir. Özellikle Yahya, Yahudi halkını İsa'nın Mesih olduğuna ikna etmek için elinden gelen her şeyi yapmalıydı. O İsa'nın baş öğrencisi olacaktı ve Yahya'nın öğrencileri de İsa'nın öğrencileri olacaktı. Ne yazık ki, Yahya İsa'yı izlemedi ve insanları vaftiz etmek için kendi yöntemini sürdürdü. Dahası, Yahya bazı Yahudi liderler tarafından sorgulandığında kendisinin İlyas olduğunu inkâr etmiş ve Yahya'nın gelecek olan İlyas olduğunu söyleyen İsa'yla çelişmiştir. Bu nedenle birçok Yahudi, Yahya'nın İlyas olduğunu inkâr etmesi nedeniyle İsa'yı Mesih olarak kabul edememiştir, çünkü Malaki 4:5'te belirtildiği gibi peygamberin ortaya çıkması Mesih'in gelişi için bir ön koşuldur. Birleşme Kilisesi'ne göre, "Vaftizci Yahya, İlyas'ın fiziksel bedenini temsil etme konumundaydı ve misyonları açısından kendisini İlyas ile özdeş kılıyordu." ⓘ
Matta 11:11'e göre, İsa "Vaftizci Yahya'dan daha büyük biri gelmemiştir" demiştir. Ancak İsa, Yahya'nın Yahudilerin kendisini Mesih olarak anlamalarının önünü tıkamasına atıfta bulunarak, "yine de göklerin egemenliğinde en küçük olan ondan daha büyüktür" demiştir. Yahya'nın İsa'yı izlemedeki başarısızlığı, İsa'nın misyonunu yerine getirmesinin önündeki başlıca engel oldu. ⓘ
Suriye-Mısır Gnostisizmi
İlk Yahudi-Hıristiyan Gnostikler arasında Ebionitler, Yuhanna'nın, İsa ve Adil Yakup'la birlikte - hepsine saygı duyuyorlardı - vejetaryen olduğunu savunuyorlardı. Salamisli Epiphanius, bu grubun bugün Ebionitlerin İncili olarak bilinen Matta İncili'ni değiştirerek Yuhanna'nın "çekirge" yediği yeri "ballı kek" ya da "manna" olarak değiştirdiğini kaydeder. ⓘ
Mandaeizm
| Üzerine bir serinin parçası ⓘ |
| Mandaeizm |
|---|
 |
| Din portalı |
Vaftizci Yahya veya Yuhana Maṣbana (Klasik Mandaca: ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ, lit. 'Vaftizci Yahya' Iuhana Maṣbana) Mandalıların en büyük peygamberi olarak kabul edilir. Mandalılar onu Yuhana bar Zakria (Zekeriya oğlu Yahya) olarak da anarlar. Ginza Rabba ve Mandaean Book of John gibi dini metinlerinde büyük bir rol oynar. Mandeanlar doğrudan Yahya'nın ilk öğrencilerinden geldiklerine inanırlar ancak dinlerinin Yahya ile başladığına inanmazlar, inançlarının izini ilk peygamberleri Adem'e kadar sürerler. Mandeizm'e göre Yahya büyük bir öğretmen, bir Nasoralı ve inancın yenileyicisiydi. Yahya, iyileştirme gücüne ve tam Gnosis'e (manda) sahip olan bir Işık (nhura) ve Hakikat (kushta) elçisidir. Mandacı metinler, ilk Mandacıların Yahya'ya son derece sadık olduklarını ve onu kadim Mandacı/İsrail geleneğinin peygamberane bir reformcusu olarak gördüklerini açıkça ortaya koymaktadır. Mark Lidzbarski, Rudolf Macúch, Ethel S. Drower, Jorunn J. Buckley ve Şinasi Gündüz [tr] gibi akademisyenler Mandacıların Yahya'nın ilk öğrencileriyle tarihsel bir bağları olduğuna inanmaktadır. Mandalılar Yuhanna'nın evli olduğuna, karısının adının Anhar olduğuna ve çocukları olduğuna inanırlar. ⓘ
Enišbai (Elizabeth), Mandaean Yuhanna Kitabı'nın 18, 21 ve 32. bölümlerinde Vaftizci Yahya'nın annesi olarak anılır. ⓘ
İslamiyet
Vaftizci Yahya İslam'da Yaḥyā ibn Zekerīyā (Arapça: يحيى بن زكـريا) olarak bilinir ve bir peygamber olarak onurlandırılır. Müslümanlar tarafından Tanrı'nın sözüne tanıklık ettiğine ve İsa'nın gelişini müjdeleyecek bir peygamber olduğuna inanılır. Babası Zekeriya da bir İslam peygamberiydi. İslam geleneği, Yahya'nın Mi'rac gecesi Muhammed'le ve İsa'yla birlikte ikinci gökte buluştuğunu iddia eder. Yahya'nın hikâyesi Müslüman mültecilerin Habeşistan'a göçü sırasında Habeş kralına da anlatılmıştır. Kur'an'a göre Yahya, doğduğu gün ve öldüğü gün Allah'ın kendisine esenlik gönderdiği kişidir. ⓘ
Kur'an'da bahsedilenler
Kuran bu ismi ilk alanın Vaftizci Yahya olduğunu iddia eder (Kuran 19:7-10) ancak Yoḥanan ismi Vaftizci Yahya'dan önce birçok kez geçtiğinden, bu ayet ya İslam alimlerinin "Yaḥyā "nın "Yoḥanan" ile aynı isim olmadığı konusundaki fikir birliğine ya da Yahya'nın neredeyse "Zacharias" olarak adlandırıldığını açıklayan İncil'deki mucizevi isimlendirme anlatımına atıfta bulunmaktadır (Yun: Zekeriya olarak da bilinen babası Zekeriya'nın soyundan gelen hiç kimse ondan önce "Yuhanna" ("Yohanan"/"Yoannes") olarak adlandırılmadığından, babasının adından sonra Ζαχαρίας) olarak adlandırılmıştır. ⓘ
Kur'an'da Allah, Zekeriya'nın bir oğul doğurmak için sürekli dua etmesinden sık sık bahseder. Zekeriya'nın Yeni Ahit'te Elizabet olarak geçen karısı kısırdı ve bu nedenle bir çocuğun doğması imkânsız görünüyordu. Tanrı'nın bir armağanı olarak, Zekeriya'ya (ya da Zekeriya'ya) "Yahya" ya da "Yahya" adında bir oğul verildi, bu isim sadece bu çocuk için özel olarak seçilmişti. Zekeriya'nın duasına uygun olarak, Tanrı Yahya'yı ve tefsirlere göre altı ay sonra doğan İsa'yı, İsrailoğulları tarafından bozulan ve kaybedilen Tanrı'nın mesajını yenilemek için yarattı. Kur'an'ın dediği gibi:
(Duası kabul edildi): "Ey Zekeriya! Biz sana bir oğul müjdeliyoruz: Onun adı Yahya olacaktır: Biz daha önce bu adla hiçbir kimseye üstünlük vermedik." ⓘ
Dedi ki: "Ey Rabbim! Karım kısır iken ve ben de yaşlılıktan iyice çökmüşken benim nasıl oğlum olur?" dedi. ⓘ
Dedi ki "Rabbin şöyle buyurdu: 'Bu, Benim için kolaydır: Gerçekten ben seni daha önce, sen hiçbir şey değilken yaratmıştım!" ⓘ
(Zekeriya) dedi ki: "Ey Rabbim, bana bir mucize ver." "Senin ayetin, üç gece boyunca hiçbir insanla konuşmaman olacaktır" diye cevap verdi.
- Kur'an, 19. sure (Meryem), 7. ayet
Yahya Kutsal Yazılar'a sımsıkı sarılması için teşvik edildi ve henüz çocukken Tanrı tarafından bilgelik verildi. Saf ve dindardı ve Tanrı'nın huzurunda iyi bir şekilde yürüdü. Anne babasına karşı saygılıydı ve kibirli ya da isyankâr değildi. Yahya'nın henüz bir çocukken kutsal yazıları okuması ve anlaması, zamanın en büyük bilginlerini bile geride bırakmıştır. Müslüman tefsirleri, İsa'nın Yahya'yı on iki öğrenciyle birlikte gönderdiğini ve Yahya'nın kendi öğrencilerini çağırmadan önce mesajı duyurduğunu anlatır. Kur'an şöyle der:
"Ey Yahya, Kitab'a kuvvetle sarıl." Biz ona daha çocukken hikmet verdik,
- Kur'an, sure 19 (Meryem), ayet 12 ⓘ
Yahya, günah olan her şeyi cesurca kınadığı için Allah tarafından yüceltilen klasik bir peygamberdi. Ayrıca Kur'an, Yahya'nın yumuşak dindarlığından, sevgisinden ve hayata karşı alçakgönüllü tutumundan bahseder:
Bizden bir takva ve bir temizlikti o. Dindar, ana babasına iyi davranan, zorba ve isyankâr olmayan biriydi o. Doğduğu gün, öleceği gün ve diriltileceği gün ona selam olsun!
- Kuran, sure 19 (Meryem), ayet 13-15 ⓘ
Yahya, özellikle Kur'an'ın Yahya'nın iffetini ve nezaketini tasvir etmesi nedeniyle, İslam mistisizminin yanı sıra Sufizm'de de büyük saygı görmektedir. Sufiler Kuran'da Yahya ile ilgili bölümlere, özellikle de onun gençliğinde edindiği Tanrı vergisi "Bilgelik" armağanına ve İsa ile olan paralelliklerine ilişkin yorumlara sıkça başvurmuşlardır. Yahya ve İsa'yı tanımlamak için kullanılan bazı ifadeler Kur'an'da hemen hemen aynı olsa da, ifade ediliş biçimleri farklıdır. ⓘ
Yahya'ya küçük yaşta hikmet verildi. O, çocukluğundan itibaren anne babasına saygılı, yumuşak kalpli, Allah'a derin saygılı, hayır işlerinde yarışan bir insan oldu. ⓘ
Yahya'nın annesi el-İşbâ ile Meryem Ana'nın annesi Hanne kızkardeştiler. Bu iki kardeşin babasının adı Fakud idi. ⓘ
|
(Yahuda ile İyşa arasında ismi |
|
|
|
|
Dürzi görüşü
.jpg)
Dürzi geleneği çeşitli "akıl hocalarını" ve "peygamberleri" onurlandırır ve Vaftizci Yahya bir peygamber olarak onurlandırılır. Dürziler Vaftizci Yahya'ya büyük saygı gösterirler ve Yahya Dürzilikte merkezi bir figür olarak kabul edilir. Bazı Hıristiyanlar gibi Dürziler de reenkarnasyona ve ruh göçüne inandıkları için İlyas'ın (el-Hıdr) Vaftizci Yahya olarak geri geldiğine inanırlar. ⓘ
Bahai görüşü
Bahai İnancı, Yahya'yı diğer tüm peygamberler gibi Tanrı bilgisini aşılamak, dünya insanları arasında birliği teşvik etmek ve insanlara doğru yaşam yolunu göstermek için gönderilmiş bir Tanrı peygamberi olarak kabul eder. Bahai Dini'nin kurucusu Bahaullah'ın yazılarında Vaftizci Yahya'dan bahseden çok sayıda alıntı vardır. O, Bahailer tarafından daha küçük bir Peygamber olarak kabul edilir. Bahaullah, öncüsü olan Bâb'ın Vaftizci Yahya'nın ruhani dönüşü olduğunu iddia etmiştir. Bahaullah, Papa Pius IX'a yazdığı mektupta şöyle demiştir:
Ey Oğul'un izleyicileri! Yahya'yı size bir kez daha gönderdik ve O, gerçekten, Beyan'ın çölünde haykırdı: Ey dünya halkları! Gözlerinizi temizleyin! Vaat Edilen'i göreceğiniz ve O'na kavuşacağınız Gün yaklaştı! Ey İncil'in takipçileri! Yolu hazırlayın! Görkemli Rab'bin geliş günü yaklaştı! Krallığa girmek için hazır olun. Şafağın sökmesine neden olan Tanrı tarafından böyle buyurulmuştur. ⓘ
Yuhanna'nın İsa'nın gelişini önceden haber vermek ve yolu hazırlamak gibi özel bir rolü olduğuna inanılır. Bahaullah, kendisinden 'yüz çevirenleri' kınarken, onları Vaftizci Yahya'nın takipçileriyle karşılaştırdı; onlara göre, "Ruh olan O'na (İsa'ya) karşı şöyle itiraz etmişlerdi: 'Yahya'nın gönderilişi henüz sona ermedi; sen neden geldin?" Bahaullah, insanları kendi gelişine hazırlama konusunda Bab'ın Yahya ile aynı rolü oynadığına inanıyordu. Bu nedenle Bahaullah, Babil'den 'Benim Öncüm' diye söz eder; Öncülük, Hıristiyanların Vaftizci Yahya için kullandıkları bir unvandır. Ancak Bahailer, Bab'ın daha büyük bir Peygamber (Tanrı Mazharı) olduğunu ve dolayısıyla Vaftizci Yahya'dan çok daha büyük bir makama sahip olduğunu düşünürler. ⓘ
Burs
Vaftizci Yahya'nın Nasıralı İsa ile ilişkisini inceleyen akademisyenler, kendi yaklaşımlarındaki farklılıklar hakkında yorum yapmışlardır. ⓘ
James F. McGrath şöyle yazmaktadır: "20. yüzyılın ilk yarısında Mandeanlar, Vaftizci Yahya'ya olan yüksek bakış açılarının onun öğrencilerinin soyundan geldikleri anlamına gelebileceğini düşünen Yeni Ahit bilginlerinin büyük ilgisini çekmiştir. Birçok tarihçi Nasıralı İsa'nın kendi hareketini oluşturmak için ayrılmadan önce Vaftizci Yahya'nın öğrencisi olduğunu düşünmektedir ve ben de aynı fikirdeyim." ⓘ
L. Michael White, Vaftizci Yahya'nın "...öncelikle yoğun bir Yahudi dindarlığına dönüş çağrısı yapan biri olarak düşünülmesi gerektiğini söyler [...] Rabbin yolunu izlemek [...] kendini saflaştırmak... Tanrı'yla doğru olmak [...] Ve öyle görünüyor ki, Tanrı'nın önünde tipik bir Yahudi tarzında yaşamın yeniden adanması veya yeniden arındırılmasının bir işareti olarak vaftiz çağrısı yapıyor." ⓘ
John Dominic Crossan, Vaftizci Yahya'yı "Tanrı, çok yakında, her an, bu dünyanın kötülüğünü bir tür kıyametle ortadan kaldırmak için inecektir..." mesajını veren bir kıyamet eskatologu olarak görür. İsa, Yahya'nın yeryüzünde doğmuş en büyük insan olduğunu, ancak Tanrı'nın Krallığı'ndaki en küçük kişinin Yahya'dan daha büyük olduğunu söylediğinde, bu, İsa'nın Tanrı ve Tanrı'nın Krallığı vizyonunu Yahya'dan aldığından değiştirdiği anlamına gelir. Crossan'a göre İsa, "...Tanrı'nın bizden, bizim Tanrı'dan değil, Tanrı'nın bizden dünyadaki kötülük hakkında bir şeyler yapmamızı talep ettiğini" gören etik bir eskatologdur. ⓘ
Michael H. Crosby, O.F.M.Cap. "Vaftizci Yahya'nın İsa'nın öğrencisi olduğunu gösteren hiçbir İncil kanıtı olmadığını" belirtmektedir. Crosby, Yahya'nın bir Mesih'in nasıl olması gerektiğine dair kavramının İsa'nın kendisini nasıl sunduğuyla tezat oluşturduğuna ve onu İsa'nın öğrencisi olmaktan alıkoyduğuna inanmaktadır. Crosby şöyle demektedir: "Tarafsız bir okuma bizi Vaftizci Yahya'nın reformist bir Yahudi olduğu figürüyle baş başa bırakır; Yahya da bir mümin olmayı umutsuzca istemiş olabilir ama İsa'nın mesihliğine ikna olamamıştır..." Crosby, Yahya'nın başkalarını İsa'yı izlemeye teşvik etmede bir "öncü" olarak etkinliğinin çok az olduğunu düşünmektedir, çünkü kutsal yazılar onun kendi takipçilerinden sadece ikisinin İsa'nın öğrencisi olduğunu kaydetmektedir. ⓘ
Profesör Candida Moss, Yahya ve İsa'nın "antik dini pazarda fiili rakipler" haline geldiğini belirtmiştir. İsa'yı vaftiz ettikten sonra bile Yahya İsa'yı takip etmemiş, ayrı bir hizmet sürdürmüştür. Yahya'nın ölümünden sonra İsa'nın takipçileri, "İsa'nın aslında ölümden dirilen Yahya olduğu yönündeki yaygın fikre karşı çıkarak" onu idam edilen peygamberden ayırmak zorunda kalmışlardır. Moss ayrıca Matta 16'da öğrencilerin bazı insanların İsa'nın Vaftizci Yahya olduğuna inandıklarını belirttikleri olaya da atıfta bulunur. ⓘ
Papaz Robert L. Deffinbaugh, Yahya'nın iki öğrencisini İsa'ya kendisinin Mesih olup olmadığını ya da başka birinin aranması gerekip gerekmediğini sormaları için göndermesini, mesaj İsa'ya toplanmış bir kalabalıkla birlikte sunulduğu için Vaftizci Yahya'nın halka açık bir meydan okuması olarak görmektedir. Deffinbaugh, Yahya'nın daha önce "Mesih ateşle gelecek" diye uyardığı için, Yahya'nın Tanrı'nın krallığının açılışını İsa'nın sunduğundan daha dramatik bir şekilde yapmak istemiş olabileceğini öne sürer. İsa, kendi kimliğini kanıtlayan mucizevi işlerini ve öğretilerini göstererek cevap verdi: "Körler görür, topallar yürür, cüzamlılar iyileşir, sağırlar işitir, ölüler dirilir ve iyi haber yoksullara duyurulur". ⓘ
Harold W. Attridge, Yuhanna'nın apokaliptik bir vaiz olduğu konusunda Crossan ile hemfikirdir. Attridge, çağdaş akademisyenlerin çoğunun Yuhanna'nın İsa'nın "öncüsü" olduğu fikrini, ikisi arasındaki ilişkiyi açıklamaya yardımcı olmak için ilk kilise tarafından geliştirilen bir yapı olarak göreceğini söyler. "İlk kilise için, zihinlerinde Vaftizci Yahya'dan daha üstün olan İsa'nın onun tarafından vaftiz edildiğini söylemek ve böylece ona bir tür tabiiyet, ona bir tür öğrenci ilişkisi ilan etmek utanç verici bir şey olurdu..." ⓘ
Barbara Thiering, Ölü Deniz Parşömenlerinin tarihlendirilmesini sorgulamakta ve Doğruluk Öğretmeni'nin (Essenilerin lideri) yaklaşmakta olan ateşli yargıyı vaaz ettiğini, "balta ağacın köklerine indirilmiştir" dediğini, insanlara "engerekler" dediğini, vaftiz uyguladığını ve Yahudiye'nin çöllerinde yaşadığını öne sürmektedir. Bu nedenlerden dolayı, Doğruluk Öğretmeni'nin Vaftizci Yahya olma ihtimalinin güçlü olduğuna inanmaktadır. ⓘ
Sanatta
_(cropped).jpg)
Erken dönem Hıristiyan sanatı
Aziz Yahya'nın en eski tasvirleri, Erken Hıristiyan sanatında sıkça tasvir edilen İsa'nın Yaşamından en eski sahnelerden biri olan İsa'nın Vaftizi'nde bulunur ve Yahya'nın uzun, ince, hatta zayıf ve sakallı figürü 5. yüzyılda zaten belirlenmiştir. Havarilerin genellikle klasik kesimlere sahip olduğu Erken Hıristiyanlık döneminden itibaren sadece o ve İsa sürekli olarak uzun saçlı gösterilmiştir; aslında Yuhanna, İsa'dan daha tutarlı bir şekilde bu şekilde tasvir edilmiştir. ⓘ
Bizans ve Doğu Ortodoks sanatı
Bizans ve daha sonraki Doğu Ortodoks sanatında, Vaftizci Yahya ve Kutsal Bakire Meryem genellikle İsa'nın iki yanında yer alır. Deesis kompozisyonu, günümüzde de olduğu gibi, her Doğu Ortodoks kilisesinde yer almaya başlamıştır. Burada Yahya ve Theotokos ("Tanrı Taşıyıcısı" Meryem) Pantokrator Mesih'i kuşatır ve insanlık için aracılık eder. ⓘ
Ortodoks ikonalarında, Markos 1:2 onu bir elçi olarak tanımladığından, genellikle melek kanatlarına sahiptir. ⓘ
Batı sanatı
Rab'bin Vaftizini gösteren en eski resimlerden sonra, Aziz Yahya'nın deve tüyü giymiş, elinde bir asa ve (Batı sanatında) "Ecce Agnus Dei" yazılı bir parşömen taşıyan ya da üzerinde kuzu bulunan bir kitap veya tabak taşıyan bir münzevi olarak gösterildiği resimler gelir. ⓘ
Vaftizci Yahya genellikle kendisine adanmış kiliseler için tasarlanmış sunaklarda ya da bağışçının onun adını taşıdığı veya başka bir himaye bağlantısının olduğu yerlerde gösterilir. Vaftizci Yahya Floransa'nın koruyucu azizidir ve bu şehrin sanatında sık sık tasvir edilmiştir ve aynı zamanda sık sık kendisine adanan vaftizhanelerde de görülür. Vaftizci Yahya'yı tasvir eden başlıca eserler Vaftizhane'de (tonozdaki mozaikler, Andrea Pisano'nun bronz kapıları ve şu anda Museo dell'Opera del Duomo'da bulunan büyük gümüş sunak), Giotto'nun Santa Croce kilisesindeki Peruzzi Şapeli için yaptığı fresklerde, Filippo Lippi'nin Prato katedralindeki fresklerinde ve Ghirlandaio'nun Santa Maria Novella'daki Şansel veya Tornabuoni Şapeli için yaptığı fresklerde bulunabilir. ⓘ
John'a adanmış sunakların ön yüzünde ve Andrea del Sarto'nun en büyük eseri olan Chiostro dello Scalzo'daki grisaille freskli büyük seri ve Domenico Ghirlandaio'nun Tornabuoni Şapeli'ndeki freskli Hayatı başta olmak üzere diğer ortamlarda onun hayatından bir dizi anlatı sahnesi sıklıkla gösterilmiştir. Prato Katedrali'nde Filippo Lippi'nin bir başka önemli fresk döngüsü daha vardır. Bunlar tipik sahneleri içerir: Zekeriya'ya Müjde, Yahya'nın doğumu, babası tarafından isimlendirilmesi, Ziyaret, Yahya'nın çöle gidişi, çölde vaaz vermesi, Mesih'in Vaftizi, Yahya'nın Hirodes'in huzuruna çıkışı, Hirodes'in üvey kızı Salome'nin dansı, başının kesilmesi, Salome'nin başını bir tepside taşıması. ⓘ
İsa'nın Doğuşu'ndan farklı olarak nispeten zengin bir ev iç mekanının gösterilmesine izin veren doğumu, Orta Çağ'ın sonlarında bir konu olarak giderek daha popüler hale geldi; Jan van Eyck'in Torino-Milano Saatleri'ndeki ve Ghirlandaio'nun Tornabuoni Şapeli'ndeki tasvirleri en iyi bilinenler arasındadır. Bir kilise yortusu günü olan idamı sık sık gösterilmiş ve 15. yüzyılda Salome'nin dansı gibi sahneler popüler hale gelmiştir, bazen Israhel van Meckenem'in bir gravüründe olduğu gibi, sanatçının ilgisi açıkça azizin şehit edilmesi kadar, çağdaş kıyafetlerle Hirodes'in sarayının yaşamını göstermektir. İnfaz genellikle bir kılıç ustası tarafından gerçekleştirilmiş, Yahya diz çökmüş dua ederken, Salome genellikle elinde boş bir tabakla ayakta dururken, Hirodes ve Herodias ise arka planda bir binanın kesik görüntüsü içinde masada otururken resmedilmiştir. ⓘ
.JPG)
Yahya'nın başını bir tepside taşıyan Salome de aynı şekilde Kadınların Gücü grubuna konu olmuştur: Kuzey Rönesans'ın göz alıcı ama tehlikeli kadın imgeleri modası (Delilah, Judith ve diğerleri). Genellikle Yaşlı Lucas Cranach tarafından resmedilmiş ve Küçük Ustalar tarafından gravürlenmiştir. Kelle Salome tarafından masaya getirildiğinde, Hirodes iğrenmiş olmasa da ürkmüş olarak gösterilebilir, ancak Herodias genellikle öyle değildir. Bu resimler Barok döneminde de popülerliğini korumuş, Carlo Dolci en az üç versiyonunu resmetmiştir. Manzara ortamında vaaz veren Yahya, Pieter Brueghel ve halefleri tarafından Hollanda sanatında popüler bir konu olmuştur. Kesik başın izole edilmiş motifi, genellikle tabağında, Orta Çağ'ın sonlarından itibaren sık sık heykellerde görülen ve Ioannes in disco (Latince "Tabaktaki Yahya") olarak bilinen bir imgeydi. ⓘ
Bir çocuk olarak (değişen yaşlarda), bazen 15. yüzyıldan itibaren Kutsal Aile, İsa'nın Takdimi, Bakire'nin Evliliği ve Kutsal Akrabalık gibi İsa'nın yaşamından aile sahnelerinde gösterilir. İsa'nın Vaftizinde onun varlığı zorunludur. Leonardo da Vinci'nin Kayalıklar Bakiresi versiyonları, Yahya'yı da içeren Madonna ve Çocuk varyasyonları için bir Rönesans modası oluşturulmasında etkili olmuştur. Özellikle Raphael, en tanınmış eserleri arasında yer alan Alba Madonnası, La belle jardinière, Aldobrandini Madonnası, Madonna della seggiola, Madonna dell'Impannata gibi konuyla ilgili birçok kompozisyon çizmiştir. ⓘ
_-_Google_Art_Project.jpg)
Yahya aynı zamanda genellikle kendine özgü elbisesini giymiş ve uzun ince ahşap bir haç taşıyan bir ergen ya da yetişkin olarak gösterilmiştir - deve derisi elbiseli belirsiz kompozisyonu diğerlerinin yanı sıra Raphael, Titian ve Guido Reni tarafından geliştirilen Leonardo'dan etkilenen bir başka tema. Çoğunlukla ona bir kuzu eşlik eder, özellikle de normal kıyafetler giydiği için bu özelliğe ihtiyaç duyan birçok Erken Hollanda resminde ya da çok açık bir şekilde belirtilmemiş bir deve derisi üzerine kırmızı bir cübbe. Caravaggio, kendisine atfedilen büyük ölçüde çıplak en az beş gençten, ölümüyle ilgili üç geç dönem eserine kadar - Malta'daki büyük İnfaz ve biri Madrid'de diğeri Londra'da olmak üzere başıyla birlikte iki kasvetli Salome - John'u içeren özellikle çok sayıda eser çizmiştir. ⓘ
Vaftizci'ye ait olduğu iddia edilen başlardan birinin bulunduğu Amiens Katedrali'nde, 16. yüzyıldan kalma polikrom kabartma bir biyografi dizisi bulunmaktadır. Bu, efsaneye göre hacıları engellemek için Mürted Julian döneminde (4. yüzyıl) yakılan azizin idamını ve kalıntılarının imha edilmesini içerir. ⓘ
Dikkat çekici bir Pre-Raphaelite tasviri John Everett Millais'in yaptığı İsa Ailesinin Evinde tablosudur. Burada Vaftizci, hayvan derisinden bir peştamal giymiş bir çocuk olarak, Meryem, Yusuf ve Meryem'in annesi Anne ile birlikte İsa'nın yaralı elini yatıştırmak için bir tas suyla Yusuf'un marangoz dükkanına koşarken gösterilmiştir. Sanatsal ilgi 19. yüzyılın sonunda Gustave Moreau ve Puvis de Chavannes gibi Sembolist ressamlarla önemli bir canlanma yaşamıştır (National Gallery, Londra). Oscar Wilde'ın Salome adlı oyunu Aubrey Beardsley tarafından resimlendirilmiş ve Beardsley'in en unutulmaz resimlerinden bazıları ortaya çıkmıştır. ⓘ
Vaftizci Yahya (), Leonardo da Vinci
Vaftizci Yahya Çölde (1577-1621), Cristofano Allori
Vaftizci Yahya (17. yüzyıl), Michele Fabris
Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi, , Puvis de Chavannes ⓘ
_-_Michele_Fabris.jpg)
Şiirde
İtalyan Rönesans şairi Lucrezia Tornabuoni, üzerine şiir yazdığı İncil figürlerinden biri olarak Vaftizci Yahya'yı seçmiştir. ⓘ
Ayrıca T.S. Eliot'ın "J. Alfred Prufrock'un Aşk Şarkısı" adlı eserinin 12. kıtasında da kendisine atıfta bulunulmaktadır. ⓘ
Müzikte
- İtalyan Benedikten keşişi Guido D'Arezzo (991/992 - 1033'ten sonra), Vaftizci Yahya'ya yazılan bir ilahiyi temel alarak standart müzik notasını oluşturmuştur. Ut Queant Laxis ile başlayan ilahi, her satır için ilk heceyi kullanır - Ut (daha sonra Do olarak değiştirilmiştir), Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. Bu öğreti aynı zamanda solmizasyon hecesi olarak da bilinir.
- İngiliz Tudor besteci Orlando Gibbons'ın This Is the Record of John adlı eseri, Yuhanna İncili'nin solo ses, koro ve org ya da viyol eşliğinde seslendirilen iyi bilinen bir bölüm setidir.
- Reformcu Martin Luther, İncil'de Vaftizci Yahya ile ilgili anlatılanlara dayanarak "Christ unser Herr zum Jordan kam" (1541) adlı bir ilahi yazmış ve Johann Sebastian Bach'ın 24 Haziran'daki bayram günü için bestelediği Christ unser Herr zum Jordan kam, BWV 7 (1724) adlı kantata temel oluşturmuştur.
- S. Giovanni Battista [notalar] (Aziz Vaftizci Yahya) Alessandro Stradella'nın 1676 tarihli oratoryosudur.
- Ünlü Advent ilahisi On Jordan's Bank the Baptist's cry Charles Coffin tarafından yazılmıştır.
- Vaftizci Yahya (Jokanaan), Bariton, Richard Strauss'un 1905'te Dresden'de prömiyeri yapılan Salome operasında bir karakterdir. Metin Oscar Wilde'ın Hedwig Lachmann tarafından Almancaya çevrilen Fransızca şiirinden alınmıştır.
- Popüler müzikte Bob Dylan, 1965 tarihli Highway 61 Revisited albümünün ikinci parçası olan "Tombstone Blues "da Vaftizci Yahya'ya dört satır ithaf eder. Şöyle söyler: "Vaftizci Yahya bir hırsıza işkence ettikten sonra/Kahramanı Başkomutan'a bakar/Der ki, "Söyle bana büyük kahraman, ama lütfen kısa kes/İçinde hastalanabileceğim bir delik var mı?".
- Al Kooper'in 1971 tarihli New York City (You're a Woman) albümünde yer alan "John the Baptist (Holy John)" şarkısı Vaftizci Yahya hakkındadır. Şarkı aynı yıl Blood, Sweat & Tears tarafından Blood, Sweat & Tears 4 albümleri için de kaydedilmiştir.
- Father John Misty, Fear Fun albümünün kapanış parçası olan "Everyman Needs a Companion" adlı şarkısında Vaftizci Yahya ile Nasıralı İsa arasındaki dostluğu anlatıyor: "Vaftizci Yahya İsa'yı aldı/Cuma gecesi nehre götürdü/Kaybedecek hiçbir şeyi olmayan/Denemekten çok korkan iki çocuk gibi Meryem hakkında konuştular."
- Vaftizci Yahya'ya Amerikan Heavy Metal grubu Om'un 2009 tarihli 'Meditation is the Practice of Death' adlı şarkısında atıfta bulunulmaktadır. Bunun yanı sıra, Vaftizci Yahya Om'un 2012 tarihli Advaitic Songs albümünün kapak resminde de tasvir edilmiştir. ⓘ
Film ve televizyonda
Vaftizci Yahya, İsa'nın hayatının birçok beyaz perde uyarlamasında yer almıştır. John'u canlandıran aktörler arasında James D. Ainsley From the Manger to the Cross (1912), Nigel De Brulier Salome (1923), Alan Badel Salome (1953), Robert Ryan King of Kings (1961), Mario Socrate The Gospel According to St. Matthew (1964), The Greatest Story Ever Told (1965) filminde Charlton Heston, Godspell (1973) filminde David Haskell, Jesus of Nazareth (1977) filminde Michael York, Jesus (1979) filminde Eli Cohen, The Last Temptation of Christ (1988) filminde Andre Gregory, Mary, Mother of Jesus (1999) filminde Christopher Routh, Jesus (1999) filminde David O'Hara, The Gospel of John (2003) filminde Scott Handy, Judas (2004) filminde Aidan McArdle, Son of God (2014) filminde Daniel Percival ve Killing Jesus (2015) filminde Abhin Galeya. ⓘ
Snapaka Yohannan (Vaftizci Yahya), 1963 yapımı Hint Malayalam dilinde bir film olup Aziz Vaftizci Yahya'nın hayatını ve Salome, Herod Antipas ve Herodias'ın ellerinde ölümünü anlatmaktadır. ⓘ
Anma törenleri
Mezhepsel festivaller
Vaftizci Aziz Yahya ve Öncü ile ilgili Hıristiyan bayramları farklı mezhepler tarafından çeşitli günlerde kutlanır ve onun hamile kalması, doğumu ve ölümünün yanı sıra İsa'nın vaftiziyle bağlantılı olarak adanır. Doğu Kilisesi'nde başının bulunuşu (birinci, ikinci ve üçüncü bulunuş) ve ebeveynleri Elizabeth ve Zekeriya için bayram günleri vardır. Rus Ortodoks Kilisesi'nde Öncü'nün Sağ Elinin Malta'dan Gatchina'ya Nakli için bir bayram günü vardır. ⓘ
Yaz gündönümü ile ilişkilendirme
Aziz Yuhanna Bayramı, Kuzey Yarımküre'de Yaz Ortası olarak da adlandırılan Haziran gündönümüne denk gelir. Hıristiyanların kutsal günü 24 Haziran olarak belirlenmiştir; ancak çoğu ülkede kutlamalar çoğunlukla bir gece önce, Saint John's Eve'de yapılır. "İngiltere'de 'Saint John's Tide' yaz ortası kutlamalarıyla birleştirilir. Yaz gündönümü tarihi yerine 24 Haziran'ı seçmişlerdir. Bunun nedeni Vaftizci Yahya'nın 'O çoğalmalı, ama ben azalmalıyım' (Yuhanna 3:30) sözleri olabilir. Yuhanna elbette İsa'dan söz ediyordu. Yahya'nın günü güneşin azalmaya başladığı zamana denk gelir..." ⓘ
Koruyucu aziz ve yerel festivaller
Orta Doğu
Vaftizci Yahya'nın başının kesilmesinin Ürdün'ün orta kesimlerindeki Machaerus'ta gerçekleştiği söylenmektedir. ⓘ
Avrupa
Birleşik Krallık'ta Aziz John, Cornwall, Penzance'ın koruyucusudur. İskoçya'da, eskiden Perth'in Aziz John Toun'u olarak bilinen Perth'in koruyucu azizidir. Şehirdeki ana kilise hala ortaçağdan kalma Vaftizci Aziz John Kirk'üdür ve şehrin profesyonel futbol kulübünün adı St Johnstone F.C.'dir. ⓘ
Ayrıca, 23 Haziran'ı 24'üne bağlayan gece, Aziz John Portekiz'in ikinci büyük şehri Porto'nun koruyucu azizi olarak kutlanmaktadır. The Guardian'da Haziran 2004'te yayınlanan bir makalede "Porto'nun Festa de São João'sunun Avrupa'nın en canlı sokak festivallerinden biri olduğu, ancak ülke dışında nispeten bilinmediği" belirtilmiştir. ⓘ
Orijinal Saint John Hastanesi Şövalyeleri Tarikatı'nın koruyucu azizi olarak, Kudüs, Malta, Floransa, Cesena, Torino ve Cenova, İtalya'daki Hospitaller Şövalyeleri'nin yanı sıra, 24 Haziran'a en yakın Pazar günü büyük bir bayramla anılan Malta'nın tamamı ile Malta'daki Xewkija ve Gozo'nun da koruyucusudur. ⓘ
Amerika Kıtası
Vaftizci Yahya, Porto Riko Cumhuriyeti'nin ve başkenti San Juan'ın koruyucu azizidir. 1521'de adaya resmi adı olan "San Juan Bautista de Puerto Rico" verildi; bu, bir şehre resmi adının ve Kristof Kolomb'un adaya ilk verdiği adın vaftiz edilmesi geleneğini takip ediyordu. "San Juan Bautista" ve "Porto Riko" isimleri zamanla hem şehir hem de ada için kullanılmaya başlandı ve bu da büyük ölçüde bir kartografik hata nedeniyle çoğu sakin tarafından terminolojinin tersine çevrilmesine yol açtı. 1746 yılına gelindiğinde şehrin adı ("Porto Riko") tüm adanın adı haline gelirken, adanın adı ("San Juan Bautista") şehrin adı haline gelmiştir. Porto Riko'nun resmi sloganı da azize atıfta bulunmaktadır: Joannes Est Nomen Eius. ⓘ
Aynı zamanda Fransız Kanada'sının ve Newfoundland'ın da koruyucu azizidir. Kanada'nın St John's, Newfoundland (1497), Saint John, New Brunswick (1604) ve Saint-Jean-sur-Richelieu, Quebec (1665) şehirleri onun onuruna adlandırılmıştır. Bayram günü olan 24 Haziran Quebec'te resmi olarak Fête Nationale du Québec olarak kutlanmaktadır ve daha önce Newfoundland'da Keşif Günü olarak kutlanmaktaydı. ⓘ
Ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'nde Güney Carolina'nın tamamını kapsayan Charleston Roma Katolik Piskoposluğu'nun da koruyucusudur. ⓘ
Güneydoğu Asya
Calamba City, Laguna, Calumpit, Bulacan, Batangas'ta Balayan ve Lian, Camarines Sur'da Sipocot ve San Fernando, Camarines Norte'de Daet, Metro Manila'da San Juan, Cebu'da Tabuelan ve Misamis Occidental'de Jimenez, Filipinler'de John'u kasaba ya da şehir koruyucusu olarak anan birçok yer arasındadır. John'un onuruna düzenlenen birçok Filipin festivalinde yaygın bir uygulama, John'un ikonik eyleminin anısına insanların yıkanması ve ıslatılmasıdır. Bu gelenek Songkran ve Holi'ye benzemekte ve yoğun tropik sıcağa karşı eğlenceli bir soluklanma işlevi görmektedir. Kutsadığı Kara Nasıralı ile ünlü olsa da, Manila'daki Quiapo Kilisesi aslında Aziz John'a adanmıştır. ⓘ
Tarikatlar ve topluluklar
Baptistines, Vaftizci Yahya'nın anısına adanmış bir dizi dini tarikata verilen isimdir. ⓘ
Vaftizci Yahya, Hospitaller Şövalyeleri veya Aziz Yahya Şövalyeleri'nin isim veren koruyucusudur. ⓘ
Evangelist Yahya ile birlikte Vaftizci Yahya, Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar (daha çok Masonlar olarak bilinir) kardeşlik topluluğu tarafından koruyucu aziz olarak kabul edilir. ⓘ
Görüşler
Yahya'nın hayatı hakkındaki başlıca kaynaklar Yeni Ahit'teki Elçilerin İşleri bölümü ve Yahudi general Yosefus'un, MS 93 yılında yazdığı Antik dönemde Yahudiler (Latince: Antiquitates Judaicae) kitabıdır. Bunların haricinde Kur'an-ı Kerim'de de, Yahya'dan kısaca bahsedilir. Ancak tüm bu kaynakların Yahya'nın hayatını kendi bakış açılarından ele aldıklarını göz önünde bulundurmak gerekir. ⓘ
Mitolojik bağlantılar / Tarihsel gerçeklik
_1853_(cropped).jpg)
Yunus efsanesinin Sümer panteonunda amfibik tanrılardan insan başlığına eklemlenmiş balık şeklinde vücudu bulunan Oannes’in (Yunanca Jonas) farklı kültür ve zaman dilimlerinde evrilmesi ile oluşturulduğuna inanılmaktadır. Oannes, birden ortaya çıkmış, balık kıyafetli ya da yarı balık yarı insan görüntüye sahip bir abgaldır. Bir erkeğin ayaklarına, kollarına ve kafasına sahiptir, insan gibi konuşur. Yemek yemez. Hem karada hem denizde yaşayan amfibik bir yaratıktır. Oannes daima 7 apkallu ile birlikte iş yapar ve onların lideri durumundadır. ⓘ
Oannes kültü iki farklı isimle, Jonah ve John olarak Tevrat hikâyelerine aktarılır. İddiaya göre bahsedilen isimlerin Kur’andaki karşılığı Yunus ve Yahyadır. Kur’anda mukattaa harfleri arasında geçen ve anlamı bilinmeyen Nun harfi ise Sabienlerde Yahya kültünün sembolüdür. ⓘ
Hristiyanlıkta
İncil'de ismi, Yuhanna (Grekçe: Ιωάννης) olarak geçmektedir. Kendisi, Matta'da şöyle anlatır: ⓘ
| « Yahya’nın deve tüyünden giysisi, belinde deri kuşağı vardı. Yediği, çekirge ve yaban balıydı. » ⓘ |
Yahya, Filistin Hükümdarı Hirodes Antipa'ın kardeşinin karısı Herodias ile evlenmesini lanetlemiş ve evliliğin geçersiz olduğunu ilan etmiştir. Karısı Herodias'ın isteği üzerine Herod Antipas'ın emriyle kafası kesilerek idam edilmiştir. ⓘ
İslam'da
Tebliği
Yahya, peygamberlik yapmaya çocuk yaşta başladı. Yahya'nın peygamberlik için gönderildiği şehir Şam'dır. Yahya ile İsa buluştuğu zaman, İsa otuz yaşında idi. Yahya, onun başını suya daldırdı. Yahya, İsa'nın peygamberliği başladıktan sonra, on iki havari ile birlikte onun elçisi olarak tebliğine devam etti. ⓘ
Bibliyografya
ⓘ |
Wikimedia Commons'ta Yahya ile ilgili ortam dosyaları bulunmaktadır. |
- Taberi, Ebu Cafer (1991). Milletler ve Hükümdarlar Tarihi. III. MEB Yayınları. ⓘ