Belkıs

Saba Melikesi ⓘ

Saba Melikesi (İbranice: מַלְכַּת שְׁבָא, Malkaṯ Šəḇāʾ; Arapça: ملكة سبأ, romanize: Malikat Saba; Ge'ez: ንግሥተ ሳባ) ilk olarak İbranice İncil'de bahsedilen bir figürdür. Orijinal hikâyede, İsrail Kralı Süleyman için değerli hediyelerden oluşan bir kervan getirir. Bu hikâye Yahudi, İslami, Yemenli ve Etiyopyalılarca kapsamlı bir şekilde ele alınmış ve Orta Doğu'daki en yaygın ve verimli efsane döngülerinden birinin konusu haline gelmiştir. ⓘ

Modern tarihçiler Saba'yı hem bugünkü Yemen'de bulunan Güney Arabistan krallığı Saba hem de Etiyopya ile özdeşleştirmektedir. Kraliçenin varlığı tarihçiler arasında tartışmalıdır. ⓘ

Seba Melikesi Belkıs Süleyman'ı ziyaret ederken ⓘ

Saba Melikesi Belkıs (Habeşçe: Nigist Saba), günümüz Habeşistan (Etiyopya) veya Yemen'in olduğu topraklarda hüküm sürdüğü farz edilen, tarih öncesi Saba Krallığı'nın (İbranice Sh'va veya Seba שבא, Arapça Saba veya Sebe سبأ, Habeşçe ሳባ) hükümdarıdır. Modern arkeoloji bu krallığın mevcudiyeti konusunda şüphecidir. Kitabı Mukaddes'te kraliçenin isminden bahsedilmez. Habeş kültüründe "bu şekilde değil, böyle değil" gibi anlamlara gelen Makeda ismiyle anılır. İslam kültüründe Belkıs olarak bilinir. Ayrıca bazı kaynaklarda Lilith, Nikaule veya Nicaula (Nikola) olarak da geçer. ⓘ

Anlatılar

İncil

Saba Melikesi ve Süleyman, yaklaşık 1280, şimdi Köln Katedrali'nde bulunan pencere, Almanya

Saba Melikesi'nin Süleyman'ı ziyareti, Tintoretto, yaklaşık 1555 ⓘ

Saba Melikesi, (İbranice: מַלְכַּת-שְׁבָא, İbranice İncil'de malkat-šəḇā, Koinē Yunanca: βασίλισσα Σαβά Septuagint'te, Süryanice: ܡܠܟܬ ܫܒܐ, Ge'ez: ንግሥተ ፡ ሳባ), adı belirtilmemiştir, "çok büyük bir maiyetle, baharat, çok altın ve değerli taşlar taşıyan develerle" Yeruşalim'e geldi (I Krallar 10:2). "Süleyman'a verdiği kadar bol baharat bir daha hiç gelmedi" (10:10; II.Tarihler 9:1-9). "Süleyman'ı zor sorularla sınamak için" geldi ve Süleyman onu tatmin edecek yanıtlar verdi. Karşılıklı armağanlar verdikten sonra ülkesine döndü. ⓘ

M.Ö. altıncı yüzyıldan daha eski olmayan bir ses değişimine işaret eden Aramice bir sözcük olan ḥiddot ya da 'bilmeceler' (I Krallar 10:1) teriminin kullanımı, metnin geç bir kökene sahip olduğunu gösterir. M.Ö. 539'da Babil'in düşüşünden bahsedilmediği için Martin Noth, Krallar Kitabı'nın M.Ö. 550 civarında kesin bir redaksiyondan geçtiğini düşünmektedir. ⓘ

Saba klasik dünyada oldukça iyi biliniyordu ve ülkesi Arabistan Feliks olarak adlandırılıyordu. M.Ö. birinci binyılın ortalarında, Etiyopya ve Eritre'de, daha sonra Aksum krallığı haline gelen bölgede de Sabailer vardı. Kutsal Kitap'ta yazarın Sheba'yı (שׁבא), yani Yemenli Sabaileri, Seba'dan (סבא), yani Afrikalı Sabailerden ayırdığı beş yer vardır. Mezmur 72:10'da birlikte anılırlar: "Saba ve Seba kralları armağanlar sunacaklar". Ancak bu yazım farklılığı tamamen uydurma olabilir; yerli yazıtlarda böyle bir fark yoktur ve hem Yemenli hem de Afrikalı Sabailer orada tamamen aynı şekilde yazılmıştır. ⓘ

Güney Arabistan'da Saba Melikesi'nin kendisine dair kanıt sunan alfabetik yazıtlar bulunmamış olsa da, Saba yazıtlarında mlkt ("kraliçe", Saba dilinde: 𐩣𐩡𐩫𐩩) teriminden bahsedilmektedir. Arabistan'ın kuzeyinde ise Asur yazıtlarında defalarca Arap kraliçelerden bahsedilmektedir. Kitchen'a göre M.Ö. 690'dan sonra olmasa da Arabistan'da kraliçeler iyi bir şekilde kanıtlanmıştır. Ayrıca Saba kabileleri mqtwyt ("yüksek memur", Saba dili: 𐩣𐩤𐩩𐩥𐩺𐩩) unvanını biliyordu. Etiyopya efsanesinde kraliçenin kişisel adı olan Makada veya Makueda, mqtwyt unvanının popüler bir yorumu olarak yorumlanabilir. Bu unvan Eski Mısırca m'kit (𓅖𓎡𓇌𓏏𓏛) "koruyucu, ev hanımı" kelimesinden türetilmiş olabilir. ⓘ

Kraliçenin ziyareti bir ticaret misyonu olabilir. Mezopotamya ile develerle taşınan odun ve baharatları içeren erken Güney Arabistan ticareti M.Ö. dokuzuncu yüzyılın başlarında kanıtlanmıştır ve onuncu yüzyıl kadar erken bir tarihte başlamış olabilir. ⓘ

Halk arasında Maḥram ("Bilqīs'in Mabedi") olarak bilinen antik Saba Awwām Tapınağı yakın zamanda arkeologlar tarafından kazılmıştır, ancak burada bulunan birçok yazıtta şimdiye kadar Saba Melikesi'nin izine rastlanmamıştır. Bir başka Sabean tapınağı olan Barran Tapınağı (Arapça: معبد بران) da 'Arash Bilqis ("Bilqis'in Tahtı") olarak bilinir ve yakındaki Awam Tapınağı gibi tanrı Almaqah'a adanmıştır, ancak Barran Tapınağı ile Saba arasındaki bağlantı arkeolojik olarak da kurulmamıştır. ⓘ

İncil'deki Saba Melikesi ve Ophir gemileriyle ilgili hikâyeler, Saba Melikesi'nin Süleyman'dan olan çocuğunu büyütmek için ülkesine döndüğünde maiyetinde seyahat eden İsraillilerle ilgili efsanelere temel oluşturmuştur. ⓘ

Bazı Arap akademisyenleri Saba Melikesi'nin eski Arap kaynaklarında anlatıldığı üzere Yemen'de değil, kuzeybatı Arabistan'da olduğunu düşünmektedirler. Kuzeybatı Arabistan'da, güneyli Arap krallıklarının kurduğu ticaret kolonilerinin olduğunu belirtmektedirler. Bazı modern arkeolojik kalıntılar bu kolonilerin varlığını doğrular niteliktedir ancak Saba Melikesi Belkıs'ın oradaki varlığı ispatlanamamıştır. ⓘ

Hıristiyan

Kral Süleyman ve Saba Melikesi, Piero della Francesca'nın Gerçek Haçın Tarihi adlı eserinden

Saba Melikesi'nin Gemiye Binişi, Claude Lorrain (1600-1682), tuval üzerine yağlıboya

Süleyman ve Saba Melikesi, Giovanni De Min ⓘ

Hıristiyan kutsal metinleri, Süleyman'ın bilgeliğini dinlemek için "dünyanın en uç noktalarından", yani o zamanlar bilinen dünyanın en uç noktalarından gelen bir "Güney kraliçesinden" (Yunanca: βασίλισσα νότου, Latince: Regina austri) bahseder (Mt. 12:42; Lk. 11:31). ⓘ

Alegoristlerin spekülasyonları için gerçek bir temel sağladığı düşünülen Ezgiler Ezgisi'nin mistik yorumu, Ezgiler Ezgisi üzerine hacimli bir yorum yazan Origen'de ilk kez ortaya çıkar. Origen yorumunda Ezgiler Ezgisi'nin gelinini İncil'deki "Güney Kraliçesi" (yani Etiyopyalı olduğu varsayılan Saba Melikesi) ile özdeşleştirmiştir. Bazıları da Süleyman'ın Firavun'un kızıyla evlendiğini ya da İsrailli bir kadın olan Şulamlı ile evlendiğini öne sürmüşlerdir. İlki, 18. yüzyılın sonuna kadar mistik yorumcuların favori görüşüydü; ikincisi Good (1803) tarafından tanıtıldığından beri elde edilmiştir. ⓘ

Ezgiler Ezgisi 1:5'teki bir pasajdan dolayı Ezgiler Ezgisi'nin gelininin siyah olduğu varsayılır; bu pasaj Revised Standard Version (1952) tarafından Jerome (Latince: Nigra sum, sed formosa) gibi "Ben çok karayım ama güzelim" şeklinde çevrilirken, New Revised Standard Version (1989) tarafından Septuagint (Eski Yunanca: μέλαινα εἰμί καί καλή) gibi "Ben siyah ve güzelim" şeklinde çevrilmiştir. ⓘ

Bir efsaneye göre Saba Melikesi Süleyman'a, Magi'nin daha sonra İsa'ya verdiği hediyelerin aynısını getirmiştir. Orta Çağ boyunca Hıristiyanlar bazen Saba Kraliçesi'ni Sibyl Sabba ile özdeşleştirmişlerdir. ⓘ

Kıpti

Süleyman ve kraliçenin hikâyesi, Berlin papirüsünde korunan bir Kıpti efsanesinin parçalarının da gösterdiği gibi, Kıptiler arasında popülerdi. Kraliçe hile yoluyla boyun eğdirildikten sonra Süleyman'a üzerinde tüm dünyevi bilimlerin yazılı olduğu bir sütun verir. Süleyman şeytanlarından birini sütunu Etiyopya'dan getirmesi için gönderir ve sütun hemen oraya ulaşır. Bir Kıpti şiirinde, Cush kraliçesi Yesaba Süleyman'a bilmeceler sorar. ⓘ

Etiyopyalı

Etiyopya, Lalibela'daki bir kilisede bulunan ve şu anda Addis Ababa'daki Etiyopya Ulusal Müzesi'nde bulunan MS 17. yüzyıla ait Saba Melikesi tablosu ⓘ

Efsanenin en kapsamlı versiyonu 1322 yılında Arapçadan çevrilen Etiyopya ulusal destanı Kebra Nagast'ta (Kralların Zaferi) yer almaktadır. Burada I. Menelik, Etiyopya hanedanının günümüze kadar soyundan geldiğini iddia ettiği Süleyman ve Makeda'nın (Saba kraliçesinin Etiyopya'daki adı; efsanevi yılan-kral Arwe'yi yok eden adamın çocuğudur) çocuğudur. Habeş hikayesi çok daha fazla ayrıntı sunarken, Kraliçe'nin kıllı bacaklarından ya da onu olumsuz etkileyebilecek başka herhangi bir unsurdan bahsetmez. ⓘ

Matta (12:42) ve Luka (11:31) İncillerine dayanarak, "Güney kraliçesinin" Etiyopya kraliçesi olduğu iddia edilir. O zamanlarda Kral Süleyman, Tapınak'ın inşası için malzeme satın almak amacıyla dünyanın dört bir yanından tüccarlar arıyordu. Bunların arasında Etiyopya Kraliçesi Makeda'nın büyük tüccarı Tamrin de vardı. Etiyopya'ya dönen Tamrin, kraliçeye Yeruşalim'de gördüğü harika şeyleri, Süleyman'ın bilgeliğini ve cömertliğini anlatır ve bunun üzerine kraliçe Süleyman'ı ziyaret etmeye karar verir. Sıcak bir şekilde karşılandı, oturması için bir saray verildi ve her gün büyük hediyeler aldı. Süleyman ve Makeda büyük bir bilgelikle konuştular ve Makeda Süleyman'ın talimatıyla Yahudiliği kabul etti. Makeda ayrılmadan önce kralın sarayında büyük bir ziyafet verildi. Makeda bir gece sarayda kaldı, Süleyman ona zarar vermeyeceğine dair yemin ettikten sonra, Makeda da Süleyman'dan bir şey çalmayacağına dair yemin etti. Yemekler baharatlı olduğundan, Makeda gece susamış olarak uyandı ve biraz su içmeye gitti, o sırada Süleyman göründü ve ona yeminini hatırlattı. Makeda cevap vermiş: "Yemininizi boş verin, bırakın su içeyim." Aynı gece Süleyman rüyasında güneşin İsrail'in üzerine doğduğunu gördü, ancak Yahudiler tarafından kötü muamele görüp hor görüldükleri için güneş Etiyopya ve Roma'nın üzerinde parlamaya başladı. Süleyman Makeda'ya inancının bir simgesi olarak bir yüzük verdi ve sonra Makeda oradan ayrıldı. Eve dönerken, Baina-leḥkem (yani bin al-ḥakīm, "Bilge Adamın Oğlu", daha sonra Menilek olarak adlandırıldı) adını verdiği bir oğul doğurdu. Çocuk Etiyopya'da büyüdükten sonra yüzüğü taşıyarak Kudüs'e gitti ve büyük bir onurla karşılandı. Kral ve halk onu kalmaya ikna etmek için boşuna uğraştılar. Süleyman soylularını topladı ve ilk doğan oğlunu onların ilk çocuklarıyla birlikte Etiyopya'ya göndereceğini açıkladı. Roma Kralı'nın kızıyla evlenecek ve Roma'yı yönetecek üçüncü bir oğul beklediğini, böylece tüm dünyanın Davut'un soyundan gelenler tarafından yönetileceğini de ekledi. Bunun üzerine Beyna-lehkem başkâhin Zadok tarafından kral olarak meshedildi ve Davut adını aldı. Onu izleyen ilk doğan soyluların adları verilir ve bugün bile bazı Etiyopyalı aileler soylarının onlardan geldiğini iddia ederler. Ayrılmadan önce kâhinlerin oğulları, önderleri Azaryas'ın Tanrı'nın bir meleğinin buyruğuyla kurban sunmasının ardından Antlaşma Sandığı'nı çalmışlardı. Tören alayı, baş melek Mikail tarafından yönetilen ve taşınan bir rüzgâr arabasıyla Kudüs'ten ayrıldı. Kızıldeniz'e vardıklarında Azaryas halka Sandık'ın onlarla birlikte olduğunu açıkladı. Davut Sandık'a dua etti ve halk şarkılar söyleyerek, dans ederek, boru ve flütler çalarak ve davullar çalarak sevindi. Sandık fırtınalı denizden geçerken mucizevi güçlerini gösterdi ve herkes sağ salim kurtuldu. Süleyman Sandık'ın çalındığını öğrenince hırsızların peşinden bir atlı gönderdi ve hatta kendisi de kovaladı, ancak hiçbiri onları yakalayamadı. Süleyman Yeruşalim'e döndü ve kâhinlere hırsızlık konusunda sessiz kalmaları ve yabancı ulusların İsrail'in ününü kaybettiğini söylememeleri için Sandık'ın bir kopyasını Tapınak'a yerleştirmeleri emrini verdi. ⓘ

Bazı kaynaklara göre Kraliçe Makeda, MÖ 1370 yılında Za Besi Angabo tarafından kurulan hanedanın bir parçasıydı. Ailenin Aksum'u yönetmek için seçtiği kişi Makeda'nın kardeşi Prens Nourad'dı, ancak erken ölümü onun tahta geçmesine neden oldu. Görünüşe göre Etiyopya krallığını 50 yıldan fazla yönetti. ⓘ

Etiyopya Aksum Kitabı'nda Makeda'nın Azeba'da yeni bir başkent kurduğu anlatılmaktadır. ⓘ

Edward Ullendorff, Makeda'nın Meroe veya Seba'dan birkaç Etiyopya kraliçesinin adı veya unvanı olan Candace'ın bozulmuş hali olduğunu savunmaktadır. Candace, M.S. 30 yılında Evangelist Filipus'un vaazlarıyla (Elçilerin İşleri 8:27) kâhyası Hıristiyanlığı kabul eden Etiyopyalı kraliçenin adıydı. 14. yüzyılda (?) İskender romansının Etiyopya versiyonunda, Makedonyalı Büyük İskender'in (Etiyopya dilinde Meqédon) Nubya kraliçesi Kandake ile tanıştığı söylenir. ⓘ

Tarihçiler Süleyman hanedanının aslında 1270 yılında Etiyopya Kilisesi'nin desteğiyle 10. yüzyıldan beri Etiyopya'yı yöneten Zagwe Hanedanını deviren imparator Yekuno Amlak ile başladığına inanmaktadır. Kral Süleyman'la olan bağlantı Etiyopya ulusal birliği için güçlü bir temel oluşturdu. "Etiyopyalılar ülkelerini Tanrı'nın seçtiği ülke, Sandık için seçtiği son dinlenme yeri olarak görüyorlar - ve Sheba ve oğlu oraya gelmesinin aracıydı". Hanedanlığın 1769'da İmparator Iyoas ile resmen sona ermesine rağmen, Etiyopyalı yöneticiler 20. yüzyılın son imparatoru Haile Selassie'ye kadar onunla olan bağlantılarının izini sürmeye devam ettiler. ⓘ

Bir geleneğe göre, Etiyopyalı Yahudiler (Beta Israel, "Falashas") de soylarını Kral Süleyman ve Saba Melikesi'nin oğlu I. Menelik'e dayandırmaktadır. Daha tarihsel görünen bir görüşe göre Falaşalar, ilk sürgünden sonra Mısır'a yerleşen ve Pers egemenliğinin (M.Ö. 539-333) Nil nehri sınırlarında çökmesi üzerine Sudan'a, oradan da Habeşistan'ın batı bölgelerine giden Yahudilerin soyundan gelmektedir. ⓘ

Birçok imparator Kebra Negast'ın önemini vurgulamıştır. Bunun ilk örneklerinden biri Prens Kasa'nın (Kral IV. John) 1872 yılında Kraliçe Victoria'ya yazdığı bir mektupta görülebilir. Kasa şöyle diyor: "Tüm Etiyopya'nın kanunlarını içeren Kebra Nagast adında bir kitap var ve şumların (valilerin), kiliselerin ve vilayetlerin isimleri bu kitapta yer alıyor. Bu kitabın kimde olduğunu bulmanız ve bana göndermeniz için dua ediyorum, çünkü ülkemde halkım bu kitap olmadan emirlerime itaat etmeyecektir." Kebra Negast'a verilen tarihi öneme rağmen, Kraliçe'nin tahtta oturup oturmadığı konusunda hala şüpheler bulunmaktadır. ⓘ

Yahudi

Josephus'a göre (Ant. 8:165-173), Saba kraliçesi Mısır ve Etiyopya kraliçesiydi ve tarihçinin zamanında Kutsal Topraklar'da yetişen balsamın ilk örneklerini İsrail'e getirmişti. Josephus (Antiquities 2.5-2.10) Cambyses'in Aethiopia'nın başkentini fethettiğini ve Seba olan adını Meroe olarak değiştirdiğini anlatır. Josephus, Saba Kraliçesi'nin ya da Saba'nın bu bölgeden geldiğini ve Meroe adıyla bilinmeden önce Saba adını taşıdığını teyit eder. Saba sözcüğü ile Etiyopyalıların krallarının adı ya da unvanı olan Sabako arasında da bir yakınlık var gibi görünmektedir. ⓘ

Talmud (Bava Batra 15b) Kudüs'e gelenin bir kadın değil (İbranice mlkt'nin farklı yorumlarına dayanarak) bir Saba krallığı olduğunda ısrar eder, belli ki Süleyman ve Kraliçe arasındaki ilişkilerle ilgili mevcut hikayeleri gözden düşürmeyi amaçlamıştır. Baba Bathra 15b: "Kim malkath Sheba'nın (I Krallar X, 1) bir kadın anlamına geldiğini söylerse yanılır; ... Sheba'nın krallığı (מַלְכֻת) anlamına gelir". Bu, onun kralla evli olduğu için değil, kendi liyakati sayesinde bulunduğu konumda olan bir kadın olduğu anlamına geldiği şeklinde açıklanır. ⓘ

Kraliçenin Süleyman'a yaptığı ziyaretin en ayrıntılı anlatımı Targum Sheni to Esther'de yer alır (bkz. Saba Melikesi'nin Konuşması). Bir Toy kuşu Süleyman'a Saba krallığının yeryüzünde kendisine tabi olmayan tek krallık olduğunu ve kraliçesinin güneşe tapan biri olduğunu bildirir. Bunun üzerine Süleyman onu, kanadına kraliçesinin kendisine tabi olmasını emreden bir mektup iliştirerek Saba ülkesindeki Kitor'a gönderdi. Bunun üzerine kraliçe ona değerli armağanlarla yüklü denizdeki bütün gemileri ve hepsi aynı saatte doğmuş ve mor giysiler giymiş eşit büyüklükte altı bin genç gönderdi. Gemiler, normalde yedi yıl süren yolculuğa rağmen kraliçenin üç yıl içinde Yeruşalim'e varabileceğini bildiren bir mektup taşıyorlardı. Kraliçe Süleyman'ın sarayına vardığında, cam zeminin bir su havuzu olduğunu düşünerek elbisesinin eteğini kaldırdı ve bacaklarını açtı. Süleyman ona hatasını bildirdi ve kıllı bacakları için onu azarladı. Süleyman'ın bilgeliğini sınamak için ona üç (Targum Sheni to Esther 1:3) ya da Midraş'a göre (Prov. ii. 6; Yalḳ. ii., § 1085, Midraş ha-Hefez) daha fazla bilmece sordu. ⓘ

"Midraş ha-Hefez" başlıklı bir Yemen el yazması (S. Schechter tarafından Folk-Lore, 1890, s. 353 ve devamında yayınlanmıştır), çoğu Talmud ve Midraş'ta dağınık olarak bulunan ve "Midraş ha-Hefez" yazarının Saba Melikesi'ne atfettiği on dokuz bilmece verir. Bu bilmecelerin çoğu basit Kutsal Kitap sorularıdır ve bazıları çok öğretici nitelikte değildir. Gerçek bilmece olan iki tanesi şunlardır: "Yaşarken hareket etmeyen, başı kesildiğinde hareket eder" ve "Topraktan üretilir, insan onu üretir, yiyeceği ise toprağın meyvesidir". Birincisinin cevabı, "tepesi koparıldığında hareket eden bir gemiye dönüştürülebilen bir ağaç"; ikincisinin cevabı ise, "bir fitil "dir. ⓘ

Süleyman'ı suçlayan hahamlar I Krallar 10:13'ü Süleyman'ın Saba Melikesi'yle suç teşkil eden bir ilişkiye girdiği ve bu ilişkiden doğan çocuğun tapınağı yıkan Nebukadnessar olduğu şeklinde yorumlarlar (bkz. Raşi ad loc.). Diğerlerine göre, I Krallar 11:7 ve devamında Süleyman'a atfedilen günah sadece mecazidir: Süleyman'ın putperestliğe düştüğü değil, eşlerini putperest uygulamalardan alıkoyamadığı için suçlu olduğu kastedilmektedir (Şab. 56b). ⓘ

Sirak Alfabesi, Nebukadnezar'ın Süleyman ile Saba Melikesi arasındaki birlikteliğin meyvesi olduğunu söyler. Kabala'da Saba Melikesi şeytanların kraliçelerinden biri olarak kabul edilir ve ilk olarak Eyüp Targumu'nda (1:15) ve daha sonra Zohar'da ve sonraki literatürde bazen Lilith ile özdeşleştirilir. Bir Yahudi ve Arap efsanesi Kraliçe'nin aslında yarı insan yarı şeytan bir cin olduğunu iddia eder. ⓘ

Aşkenaz folklorunda bu figür, Truvalı Helen'in ya da Alman mitolojisindeki Bayan Venüs'ün popüler imajıyla birleşmiştir. Aşkenaz büyüleri genellikle Saba Melikesi'ni baştan çıkarıcı bir dansçı olarak tasvir eder. Son nesillere kadar, popüler olarak çocuk kaçıran ve şeytani bir cadı olarak resmedilmiştir. ⓘ

İslami

Bilqis Saba Melikesi Tahta Çıktı. Bayezid (1481-1512) için Bursalı Firdausi tarafından yapılan Süleyman'ın Kitabı'ndan (Süleymannâme). Chester Beatty Kütüphanesi ⓘ

İslami hat sanatında Bilqīs Malkat Saba ismi ⓘ

Kraliçe Saba'yı tasvir eden bir Hafız önsözündeki illüstrasyon, Walters el yazması W.631, yaklaşık 1539 ⓘ

Onları yöneten bir kadın buldum; her şey ona verilmişti ve büyük bir tahtı vardı. Onun ve halkının Tanrı yerine güneşe boyun eğdiğini gördüm. Şeytan onlara yaptıklarını süslü göstermiş ve onları doğru yoldan alıkoymuştur; bu yüzden yollarını bulamazlar.

- Kuran 27:23-24 ⓘ

Yukarıdaki ayette, hud-hud (hoopoe) olarak bilinen bir kuş, yakınlardaki toprakları keşfettikten sonra Kral Süleyman'a dönerek Saba ülkesinin bir Kraliçe tarafından yönetildiğini bildirir. Süleyman bir mektupla, takipçileri gibi güneşe tapan Saba Melikesi'ni Tanrı'ya boyun eğmeye davet eder. Mektubun asil olduğunu ifade eder ve baş danışmanlarına ne yapılması gerektiğini sorar. Danışmanlar, krallığının kudretiyle ve savaşa olan eğilimiyle tanındığını, ancak komutanın yalnızca kendisine ait olduğunu belirterek yanıt verirler. Liderliğinin diplomatik niteliklerini ortaya koyan bir hareketle, kaba kuvvetle değil, Kral Süleyman'a bir hediye sunmak üzere elçilerini göndererek yanıt verir. Kral Süleyman, Tanrı'nın çok daha üstün armağanlar verdiğini ve armağandan tek hoşnut olanın elçiler olduğunu söyleyerek armağanı reddeder. Kral Süleyman elçilere Kraliçe'ye geri dönmelerini ve eğer Kral Süleyman'ın yanına giderse Kraliçe'nin yenemeyeceği bir birlik getireceğini sert bir mesajla bildirmelerini söyler. Bunun üzerine Kraliçe onu sarayında ziyaret etmek için plan yapar. Kral Süleyman gelmeden önce birkaç şefine, kendisine tam bir teslimiyetle gelmeden önce Saba Melikesi'nin tahtını kimin getireceğini sorar. Bir Ifrit, Kral Süleyman yerinden kalkmadan önce kraliçenin tahtını yerinden oynatmayı teklif eder. Ancak Kutsal Yazılar hakkında bilgi sahibi olan bir adam göz açıp kapayıncaya kadar kraliçenin tahtını Kral Süleyman'ın sarayına taşır ve Kral Süleyman bunun Tanrı'nın Kral Süleyman'ın minnettar mı yoksa nankör mü olduğunu anlamak için bir sınav olduğunu düşünerek Tanrı'ya minnettarlığını haykırır. Kral Süleyman onun kendi tahtıyla ilgili farkındalığını sınamak için tahtını gizler ve ona tanıdık gelip gelmediğini sorar. Ona yolculuğu sırasında sarayının Kral Süleyman'ın peygamberliği hakkında bilgi verdiğini ve o zamandan beri kendisinin ve tebaasının Tanrı'ya boyun eğmeye niyetlendiğini söyler. Bunun üzerine Kral Süleyman onun tapınması gereken tek tanrının Tanrı olduğunu, eskiden tapındığı diğer sahte tanrıların yanına dahil edilmemesi gerektiğini açıklar. Daha sonra Saba Melikesi'nden saray gibi bir salona girmesi istenir. İlk bakışta salonu bir göl zanneder ve elbiselerini ıslatmamak için eteğini kaldırır. Kral Süleyman ona bunun su değil, pürüzsüz cam levhalar olduğunu söyler. Bunun daha önce benzerini görmediği bir yapı harikası olduğunu fark eden kadın, geçmişte kendi ruhuna zarar verdiğini ama şimdi Kral Süleyman'la birlikte Tanrı'ya boyun eğdiğini ilan eder (27:22-44). ⓘ

Ona, "Saraya gir" denmişti. Ama sarayı görünce onu bir su kütlesi sandı ve [içinden geçmek için] bacaklarını açtı. "Doğrusu bu, zemini camdan yapılmış bir saraydır" dedi. Kadın, "Rabbim, dedi, gerçekten ben kendime zulmettim ve Süleyman'la birlikte âlemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum."

- Kuran 27:44 ⓘ

Kur'an'daki Saba Melikesi hikâyesi, Kutsal Kitap ve diğer Yahudi kaynaklarıyla bazı benzerlikler paylaşır. Al-Tabari, Al-Zamakhshari ve Al-Baydawi gibi bazı Müslüman yorumcular hikayeyi tamamlar. Burada Kraliçe'nin adının Bilqīs (Arapça: بِلْقِيْس) olduğunu, muhtemelen Yunanca: παλλακίς, romanize: pallakis veya İbranice pilegesh ("cariye") kelimesinden türetildiğini iddia ederler. Kur'an Kraliçe'nin adını vermez, ondan "onları yöneten bir kadın" (Arapça: امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ), Saba milleti olarak bahseder. ⓘ

Bazılarına göre daha sonra kraliçe ile evlendi, diğer gelenekler ise onu Hamdan'ın bir kralına verdiğini söylüyor. Alim El-Hamdani'ye göre Saba Melikesi, Güney Arabistan'ın Sebe kralı İlşarah Yahdib'in kızıydı. Başka bir hikâyede ise bir cin (ya da peri) ile bir insanın kızı olduğu söylenir. E. Ullendorff'a göre, Kur'an ve yorumcuları onun tam efsanesinin en eski edebi yansımasını korumuşlardır ve bu da bilim adamları arasında Targum Sheni olduğu varsayılan bir Yahudi geleneğinden türetilen anlatıyı tamamlamaktadır. Ancak Encyclopaedia Judaica'ya göre Targum Sheni yaklaşık 700'lü yıllara tarihlenirken, genel kanı Targum Sheni'nin 7. yüzyılın sonları ya da 8. yüzyılın başlarına tarihlendiği yönündedir ki bu da İslam'ın gelişinden neredeyse 200 yıl sonrasına denk gelmektedir. Ayrıca, M. J. Berdichevsky bu Targum'un Yahudi geleneğinde Saba Melikesi'nin en eski anlatımı olduğunu açıklar. ⓘ

Yoruba

Nijerya, Ijebu-Ode'deki Yoruba Ijebu klanı, onun Oloye Bilikisu Sungbo olarak bilinen zengin ve çocuksuz bir soylu kadın olduğunu iddia etmektedir. Ayrıca, Eredo olarak bilinen ve 10. yüzyıl civarında inşa edilen bir ortaçağ duvar ve hendek sisteminin ona ithaf edildiğini iddia etmektedirler. ⓘ

1999'daki kazılardan sonra arkeolog Patrick Darling şöyle demiştir: "Sheba teorisini abartmak istemiyorum ama göz ardı edilemez ... Yerel halk buna inanıyor ve önemli olan da bu ... Şu anda buna karşı en mantıklı argüman tarihlendirmedir." ⓘ

Sanatta

Ortaçağ

Süleyman'ın edebiyatta, sanatta ve müzikte ele alınışı aynı zamanda Saba Melikesi ve Ezgiler Ezgisi'ndeki Şulammite alt temalarını da içerir. Kral Süleyman ve Saba Melikesi 12. yüzyıla kadar yaygın bir konu değildi. Hıristiyan ikonografisinde Süleyman İsa'yı, Saba ise Yahudi olmayan Kilise'yi temsil ediyordu; dolayısıyla Saba'nın zengin hediyelerle Süleyman'la buluşması Magi'nin hayranlığının habercisiydi. Öte yandan, tahta oturtulmuş Saba bakirenin taç giyme törenini temsil ediyordu. ⓘ

Chartres, Rheims, Amiens ve Wells gibi büyük Gotik katedrallerde Saba Melikesi'nin heykelleri bulunur. Strasbourg, Chartres, Rochester ve Canterbury'deki 12. yüzyıl katedrallerinde vitray pencerelerde ve kapı sövesi süslemelerinde sanatsal yorumlara yer verilmiştir. Aynı şekilde Romanesk sanatı, Klosterneuburg Manastırı'ndaki siyah bir kadının mineli tasviri. Süleyman'ın önünde suda duran Saba Melikesi, Cambridge'deki King's College Şapeli'nin bir penceresinde tasvir edilmiştir. ⓘ

Süleyman ve Belkıs, St Oswald ⓘ

Rönesans

Floransa Vaftizhanesi kapısı, Lorenzo Ghiberti (1378-1455), bronz kabartma. ⓘ

Kraliçenin kabulü İtalyan Rönesansı sırasında popüler bir konuydu. Lorenzo Ghiberti'nin Floransa Vaftizhanesi'nin bronz kapılarında, Benozzo Gozzoli'nin fresklerinde (Campo Santo, Pisa) ve Raphael Loggie'de (Vatikan) görülür. Venedik sanatının örnekleri Tintoretto (Prado) ve Veronese (Pinacotheca, Torino) tarafından yapılmıştır. 17. yüzyılda Claude Lorrain Saba Melikesi'nin Gemiye Binişi'ni resmetmiştir (National Gallery, Londra). ⓘ

Piero della Francesca'nın Arezzo'da (1466 civarı) Gerçek Haç Efsanesi üzerine yaptığı freskler, Saba Melikesi'nin Süleyman'ı ziyaretini konu alan iki panel içerir. Efsane, Süleyman'ın sarayının kirişlerini (Saba Melikesi'nin taptığı) çarmıha gerilme tahtasına bağlar. Kraliçe'nin Süleyman'ı ziyareti ile Magi'ye tapınma arasındaki analojinin Rönesans'taki devamı, Hieronymus Bosch'un Magi'ye Tapınma Triptiği'nde (yaklaşık 1510) açıkça görülmektedir. ⓘ

Boccaccio'nun Ünlü Kadınlar Üzerine ⓘ

Edebiyat

Boccaccio'nun Ünlü Kadınlar Üzerine (Latince: De Mulieribus Claris) adlı eseri Josephus'u takip ederek Saba Melikesi'ni Nicaula olarak adlandırır. Boccaccio, Saba Kraliçesi'nin sadece Etiyopya ve Mısır'ın değil, aynı zamanda Arabistan'ın da kraliçesi olduğunu anlatmaya devam eder. Ayrıca Nil nehrine yakın bir yerde, "neredeyse dünyanın öbür ucunda" bulunan Meroe adlı "çok büyük bir adada" büyük bir sarayı olduğu da anlatılır. Nikaula oradan Arabistan çöllerini, Etiyopya ve Mısır'ı geçerek Kızıldeniz kıyılarına ulaşmış ve "büyük Kral Süleyman'ı" görmek için Kudüs'e gelmiştir. ⓘ

O. Henry'nin "The Gift of the Magi" adlı kısa öyküsü, kadın kahramanın saçının kıymetini anlatmak için aşağıdaki betimlemeyi içerir: "Eğer Saba Kraliçesi hava boşluğunun karşısındaki dairede yaşasaydı, Della bir gün sırf Majestelerinin mücevherlerinin ve hediyelerinin değerini düşürmek için saçlarını kuruması için pencereden sarkıtacaktı." ⓘ

Christine de Pizan'ın Kadınlar Şehri Kitabı, Saba Melikesi'ne "Nicaula" deme geleneğini sürdürür. Yazar Kraliçe'yi seküler ve dini bilgeliği için över ve onu Hıristiyan ve İbrani peygamberlerin yanı sıra saygın kadın paganlar listesinde ilk sıraya koyar. ⓘ

Christopher Marlowe'un Doktor Faustus'unda Mephistopheles, Faustus'u her sabah kendisine sunulacağı varsayılan kadınların bilgeliği konusunda ikna etmeye çalışırken Saba Kraliçesi'nden Saba olarak bahseder. ⓘ

Gérard de Nerval'in otobiyografik romanı Voyage to the Orient (1851), Orta Doğu'ya yaptığı seyahatleri sanatsal bir dille anlatır. Bir Türk kahvesinde anlatılan, Kral Süleyman'ın Saba Melikesi Balkis'e aşık olduğu, ancak onun da kaderinde, hem kendisinin hem de Adoniram'ın ilahi soyağacı nedeniyle Süleyman'ın Tapınak baş ustası Adoniram'a (Hiram Abif) aşık olduğu hikayesini uzun uzadıya tekrarlar. Soliman, Adoniram'ı kıskanmaya başlar ve onun çalışmalarını sabote etmek ve daha sonra onu öldürmek isteyen üç zanaatkârdan haberdar olduğunda, Soliman bu komplolarla ilgili uyarıları kasıtlı olarak görmezden gelir. Adoniram öldürülür ve Balkis Soliman'ın krallığından kaçar. ⓘ

Léopold Sédar Senghor'un 1976'da Elégies majeures adlı kitabında yayımlanan "Elégie pour la Reine de Saba" adlı şiirinde Saba Melikesi bir aşk şiirinde ve siyasi bir mesaj için kullanılır. 1970'lerde Saba Melikesi masalını Negritude ve Eurafrique görüşünü genişletmek için "Arap-Berberi Afrika "yı da dahil ederek kullandı. ⓘ

Rudyard Kipling'in Just So Stories adlı kitabında "The Butterfly That Stamped" masalı yer almaktadır. Burada Kipling, "Saba'nın, Samur'un ve Güney'in Altın Nehirlerinin Kraliçesi" Balkis'i, Kral Süleyman'ın 1000 karısından en sevileni ve belki de tek sevileni olarak tanımlar. Ona açıkça büyük bir bilgelik atfedilir ("Balkis, neredeyse En Bilge Süleyman bin Davud kadar bilge"); yine de, Kipling belki de onda kocasından daha büyük bir bilgelik olduğunu ima eder, çünkü onu, emrettiği afritleri ve cinleri, Süleyman bin Davud'un diğer kavgacı 999 karısını, başlığın kelebeğini ve kelebeğin karısını nazikçe manipüle edebilir, böylece herkes için uyum ve mutluluk getirir. ⓘ

Saba Melikesi, Jonathan Stroud'un Bartimaeus Dizisi'nin dördüncü kitabı olan Süleyman'ın Yüzüğü'nde bir karakter olarak karşımıza çıkar. Süleyman'ın büyük gücünden korkarak kraliyet muhafızlarının yüzbaşısını ona suikast düzenlemesi için gönderen ve kitaptaki olayları başlatan kibirli bir kadın olarak tasvir edilir. ⓘ

Modern popüler kültürde, "Sen kim olduğunu sanıyorsun, Saba Melikesi mi?" sözünde olduğu gibi, şişirilmiş bir hak duygusuna sahip bir kişiye alaycı bir karşılık olarak sık sık çağrılır. ⓘ

Film

The Queen of Sheba (1921) filminde kraliçe rolünde Betty Blythe. ⓘ

• La reine de Saba (1913) filminde Gabrielle Robinne tarafından canlandırıldı
• The Queen of Sheba (1921) filminde Betty Blythe tarafından canlandırıldı
• Le berceau de dieu (1926) filminde France Dhélia tarafından canlandırılmıştır.
• Broadway Kralı Süleyman (1935) filminde Dorothy Page tarafından canlandırıldı
• The Queen of Sheba (1952) filminde Leonora Ruffo tarafından canlandırıldı
• Solomon and Sheba (1959) filminde Gina Lollobrigida tarafından canlandırıldı
• Queen of Sheba Meets the Atom Man (1963) filminde Winifred Bryan tarafından canlandırıldı
• Roma '78 (1978) filminde Anya Phillips tarafından canlandırıldı ⓘ

Müzik

• Solomon (1748'de bestelendi; ilk kez 1749'da seslendirildi), George Frideric Handel'in oratoryosu; bu eserden "Saba Melikesi'nin Gelişi" genellikle bir konser parçası olarak seslendirilir
• La reine de Saba (1862), Charles Gounod'nun operası
• Die Königin von Saba (1875), Karl Goldmark'ın operası
• La Reine de Scheba (1926), Reynaldo Hahn'ın operası
• Belkis, Regina di Saba (1931), Ottorino Respighi'nin balesi
• Solomon ve Balkis (1942), Randall Thompson tarafından opera
• Saba Melikesi (1953), Mario Castelnuovo-Tedesco'nun kadın sesleri için kantatı
• "Black Beauty" (1970), Focus tarafından seslendirilen şarkı
• "Leila, the Queen of Sheba" (1981), Dolly Dots tarafından seslendirilen şarkı
• "The Original Queen of Sheba" (1991), Great White tarafından seslendirilen şarkı
• Machine Gun (1993), Slowdive tarafından
• "Aïcha" (1996), Khaled tarafından
• "Makeda" (1998), Çadlı ikili Les Nubians'ın Fransız R&B'si
• "Balqis" (2000), Siti Nurhaliza tarafından seslendirilen şarkı ⓘ

Televizyon

• Solomon & Sheba (1995) filminde Halle Berry tarafından canlandırıldı
• Solomon (1997) filminde Vivica A. Fox tarafından canlandırıldı
• Andrulla Blanchette tarafından canlandırılan Lexx, Sezon 4, Bölüm 21: "Viva Lexx Vegas" (2002)
• Queen of Sheba'da Amani Zain tarafından canlandırıldı: Efsanenin Ardında (2002)
• Yetide Badaki tarafından American Gods'da Bilquis olarak canlandırıldı ⓘ

Sonraki dönem Yahudi efsanelerinde

Yahudi tarihçi Josephus Antiquitiesde Saba Kraliçesi'nin öğrenmeye olan tutkusundan bahseder. Onu "Nikaule" olarak adlandırır. Muhtemelen bu ismi Herodot'un Nitocris'ine benzeterek oluşturmuştur. ⓘ

Sonraki dönemlerde yazılan Targumlarda yer alan Yahudi efsanelerinde Belkıs daha öyküsel (mitolojik) bir anlatımla ifade edilmiştir. Saba Kraliçesi'nin testlerinden oluşan manilerin derlenmesi için büyük çaba sarfedilmiştir. ⓘ

Saba Kraliçesi bazı öykülerde Lilith olarak adlandırılmıştır. ⓘ

Günümüz Afrika kültüründe

Afrikalı ve Afrika kökenli Amerikalı öğretim görevlileri, uzun süredir Saba Kraliçesi'nin "siyahî" kimliğinden soyutlanmaya çalışılmasından rahatsızlık duymaktadırlar. Saba Kraliçesi'nin Kitabı Mukaddes'te bahsi geçen iki siyahî kraliçeden biri olduğu düşünülmektedir. Diğer siyahî kraliçe Kandake'dir. Josephus, Saba Kraliçesi'nden "Mısır ve Habeşistan Kraliçesi" olarak bahseder. İlk papazlardan Origenes ve Jerome onu, "Siyah Afrika milletlerinin kraliçesi" olarak tanımlamışlardır. Strabo'ya göre Habeşistanlılar M.Ö. 2. yüzyılda, doğu Afrika sahillerinde ve Arap sahil şeridinde de yaşamışlardır. Ayrıca Homer şöyle demiştir: "Mısır'a komşu olan Etiyopyalılar (Habeşistanlılar) ikiye ayrılır; bir kısmı Asya'da yaşar, diğerleri Libya'da (Afrika) yaşar. Aslında birbirlerinden hiçbir farkları yoktur". Birçok müslüman tarihçi eski çağlarda Arabistan'ın Habeşistan'ı da kontrol ettiğini ileri sürmüşlerdir. Aslında Etiyopya Arabistan'ın güney ucunu (bugünkü Yemen) kontrol altında bulundurmuştur. Mısır'ın güneyinde veya Afrika veya Arabistan sahil şeritlerinde yaşayan siyahi halkın tamamına Etiyopyalı denir. ⓘ

Modern teoriler

Saba Melikesi ile Süleyman'ın görüşmesinin nedeninin din, aşk, hayranlık vs. değil, ticaret olduğuna dair bir teori ileri sürülmüştür. Zira İncil'de Süleyman'ın Ezion-Geber'de bir deniz ticaret filosu oluşturduğu söylenir. Bu teoriye göre Süleyman önceleri kendisine aracılık eden güney Arabistan'daki Saba Krallığı'nı baypas ederek Doğu Afrika'ya rutin seferler düzenlemeye niyetlenmiştir. ⓘ

Popüler kültürde Saba Melikesi

Betty Blythe Belkıs rolünde ⓘ

Büyük Britanya'da "Eğer (bu böyle ise), ben de Saba Kraliçesi'yim" şeklinde halk arasında yaygın bir deyiş vardır. Bahsi geçen ifadeye inanılmadığını belirtir. ⓘ

Yine Birleşik Krallık'ta abartılı giyinmiş ya da kendini beğenmiş birisiyle dalga geçmek amacıyla söylenen "Kim olduğunu sanıyor, Saba Kraliçesi mi?" şeklinde bir halk deyişi vardır. ⓘ

Baleler

• Ottorino Respighi, Belkis, regina di Saba (Saba Melikesi Belkıs) (1930-31) ⓘ

Kitaplar

• American Gods (Amerikan Tanrıları) (2002), Neil Gaiman.
• "Queen of Sheba and Biblical Scholarship" (Saba Melikesi ve Kutsal Kitap Akademik Uzmanlığı), Dr. Bernard Leeman, Queensland Academic Press 2005, ISBN 0-9758022-0-8
• "Sheba: Through the Desert in Search of the Legendary Queen" (Saba: Çölde Efsanevi Kraliçenin Peşinde) (2001), Nicholas Clapp
• The Temptation of Saint Anthony (Aziz Antonyo'nun Baştan Çıkarılması) (1874), Flaubert ⓘ