Buhârî
Muhammed ibn İsmâ'îl el-Buhârî ⓘ | |
|---|---|
محمد بن إسماعيل البخاري | |
 el-Buhârî'nin Arapça hatla yazılmış ismi. | |
| Başlık | İmam el-Buhari Emir el-Mü'minin fi el-Hadis |
| Kişisel | |
| Doğan | 21 Temmuz 810 C.E. 13. Şevval 194 H. Buhara, Abbasi Halifeliği |
| Öldü | 1 Eylül 870 (60 yaşında) M.S. 1 Şevval 256 H.S. Hartank, Semerkant, Abbasi Halifeliği |
| Dinlenme yeri | Khartank (Semerkant, Özbekistan) |
| Din | İslam |
| Era | İslam Altın Çağı (Abbasi dönemi) |
| Bölge | Abbasi Halifeliği |
| Mezhep | Sünni |
| İçtihat | İctihad (anlaşmazlıklarda) |
| Creed | Athari Kullabi |
| Ana ilgi alanı(ları) | Hadis, Akaid |
| Önemli çalışma(lar) | Sahih-i Buhari el-Adab el-Müfred |
| Meslek | Muhaddis |
| Müslüman lider | |
Etkilendiği
| |
Etkilenmiş
| |
İmam el-Buhârî ⓘ | |
|---|---|
 İmam Buhârî'nin Semerkant, Özbekistan yakınlarındaki türbesi | |
| Hadis Gelenekçisi | |
| Saygıdeğer | Sünni İslam |
| Büyük tapınak | Khartank (Semerkant, Özbekistan). |
Muhammed ibn İsmail el-Buhârî (Arapça:محمد بن إسمائيل البخاري) (Farsça: بخاری, ) (19 Temmuz 810 - 1 Eylül 870), genellikle İmam el-Buhari veya İmam Buhari olarak anılır, Buhara'da (erken Horasan ve günümüz Özbekistan'ı) doğmuş İranlı bir İslam alimiydi. Sünni Müslümanlar tarafından en otantik (sahih) hadis koleksiyonları olarak kabul edilen Sahih el-Buhari olarak bilinen hadis koleksiyonunu derledi. Ayrıca Al-Adab al-Mufrad gibi başka kitaplar da yazmıştır. ⓘ
Buhârî ya da tam künyesiyle Ebû Abdillâh Muhammed bin İsmâîl bin İbrâhîm el-Cu'fî el-Buhârî (d. 810, Buhara - ö. 869, Semerkant), Buharalı Fars bir muhaddistir. Yazdığı Sahih-i Buhârî diye bilinen (Arapça: الجامع الصحيح, El-Camius-Sahih) eser, daha sonradan Sünni (ehl-i sünnet) Müslümanlar için güvenilir hadis kaynaklarını teşkil eden ve Kütüb-i Sitte diye anılan serinin ilk kitabıdır. ⓘ
Biyografi
Doğum
Muhammed ibn İsmail el-Buhari el-Cu'fi, 21 Temmuz 810 (13 Şevval 194) Cuma günü Cuma namazından sonra Büyük Horasan'daki (bugünkü Özbekistan'da) Buhara şehrinde doğdu. ⓘ
Bir hadis âlimi olan babası İsmail ibn İbrahim, Malik ibn Enes'in öğrencisi ve arkadaşıydı. Bazı Iraklı âlimler ondan hadis rivayetleri nakletmiştir. ⓘ
Soyu
İmam Buhari'nin büyük dedesi el-Muğire, Buhara valisi Yaman el-Cu'fi'nin eliyle İslam'ı kabul ettikten sonra Buhara'ya yerleşti. Gelenek olduğu üzere, Yaman'ın mevlası oldu ve ailesi "el-Cu'fi" nisbesini taşımaya devam etti. ⓘ
Al-Mughirah'ın babası Bardizbah, çoğu akademisyen ve tarihçiye göre Buhari'nin bilinen en eski atasıdır. Bardizbah bir Zerdüşt Mecusi idi ve öyle öldü. As-Subki, Bardizbah'ın Bazzabah (Farsça: بذذبه) adında olduğunu söylediği babasının adını veren tek bilgindir. Bardizbah ya da Bazzabah hakkında Fars oldukları ve kendi halklarının dinini takip ettikleri dışında çok az şey bilinmektedir. Tarihçiler Buhari'nin dedesi İbrahim ibn el-Muğire (Arapça: إبراهيم ابن المغيرة) hakkında da herhangi bir bilgiye rastlamamışlardır. ⓘ
Hadis çalışmaları ve seyahatleri
Tarihçi al-Dhahabi onun erken dönem akademik hayatını anlatmıştır:
Hadis öğrenimine 205 (H.) yılında başladı. Daha çocukken [Abdullah] ibn el-Mübarek'in eserlerini ezberledi. Babası o daha bebekken öldüğü için annesi tarafından büyütüldü. Bölgesinin rivayetlerini duyduktan sonra 210 yılında annesi ve kardeşiyle birlikte seyahat etti. Henüz ergenlik çağındayken kitap yazmaya ve hadis rivayet etmeye başladı. "On sekiz yaşına geldiğimde sahabe ve tabiin ve onların sözleri hakkında yazmaya başladım. Bu, Ubeydullah ibn Musa'nın (hocalarından biri) zamanında oldu. O sırada Peygamber'in kabrinde dolunaylı bir gecede bir tarih kitabı da yazdım." ⓘ
On altı yaşındayken kardeşi ve dul annesiyle birlikte Mekke'ye hacca gitti. Oradan hadis bilgisini artırmak için bir dizi seyahat yaptı. Zamanının tüm önemli İslami ilim merkezlerini dolaştı, âlimlerle konuştu ve hadis hakkında bilgi alışverişinde bulundu. Binden fazla kişiden hadis dinlediği ve 600.000'den fazla rivayet öğrendiği söylenir. ⓘ
On altı yıllık bir aradan sonra Buhara'ya döndü ve orada, spekülatif hukuku kullanmadan tam bir içtihat sistemine temel oluşturacak şekilde bölümler halinde düzenlenmiş 7.275 sahih gelenekten oluşan el-Camiu's-Sahih'i kaleme aldı. ⓘ
Kitabı Sünni Müslümanlar arasında büyük saygı görür ve Buhari'nin öğrencisi Müslim ibn el-Haccac'ın Muvatta İmam Malik ve Sahih Müslim'inden bile daha otantik bir hadis koleksiyonu olarak kabul edilir. Sünni alimlerin çoğu bu eseri sahihlik açısından Kur'an'dan sonra ikinci sırada görmektedir. Ahlak ve adaba dair hadislerin derlendiği el-Edebü'l-Müfred ve hadis ravilerinin biyografilerini içeren iki kitap (bkz. isnad) da dahil olmak üzere başka kitaplar da yazmıştır. ⓘ
- Et Tarih el Kebir (Daha sonra bu eseri et Tarih es Sağir adı ile özetlemiştir.)
- Es Sulasiyat
- El Edeb el Müfred: Ahlâk hadislerini toplayan bir eserdir. İstanbul'da 1306, Kahire'de 1346, Hindistan'da 1304 yıllarında basılmıştır.
- Halk-u Ef'ali'l İbad
- Raf'ul-Yedeyn fi's-Salah: Namazda el kaldırmakla ilgiidir. Kalküta'da 1257, Delhi'de 1299 yıllarında yayınlanmıştır.
- Kitâbu Duafâü's-Sagîr: Zayıf ravilerin hallerinden bahseder. Hindistan'da 1323 ve 1326 tarihlerinde basılmıştır.
- Kitâbu'l Künâ: Râvîlerin künyelerinden bahseden bir eserdir. Haydarabad'da 1360 yılında basılmıstır.
- Kitâbu'l-Kiraati Halfe'l-imam: Namazda imamın arkasında okuma hakkında yazılmış bir eserdir. 1299'da Delhi'de, ayrıca 1320'de Kahire'de basılmıştır.
- Halku'l-Ef'ali'l-ibâd ve'r-Redd Ale'l Cehmiyye: Cehmiyye mezhebinin görüşlerini reddeden bir kitaptır. 1306'da Delhi'de basılmıştır.
- El-Akîde yahut et-Tevhîd: Akaid konusunda yazılmış bir eserdir.
- Abarü's Sifat: Hadisle ilgili bir eserdir ve bazı kütüphanelerde yazma nüshaları mevcuttur.
- Sahih-i Buhari (Arapça: صحيح البخاري), asıl adı el-Câmiu's-Sahih olan ancak müellifinin adına (İmam Buhari) nisbetle 'Buhari', hadis kitabı adlı eserdir. ⓘ
Son yılları
864/250 yılında Nişabur'a yerleşti. Nişabur'da Müslim ibn el-Haccac ile tanıştı. Onun öğrencisi olarak kabul edilecek ve sonunda Buhari'ninkinden sonra ikinci olarak kabul edilen Sahih-i Müslim hadis koleksiyonunun toplayıcısı ve düzenleyicisi olacaktır. Siyasi sorunlar nedeniyle Semerkant yakınlarında bir köy olan Hartank'a taşındı ve 870/256 yılında burada öldü. ⓘ
Türbesi
Bugün mezarı Semerkant'a 25 kilometre uzaklıktaki Hartang Köyü'nde bulunan İmam el-Buhari Külliyesi'nin içinde yer almaktadır. Yüzyıllar süren bakımsızlık ve harabiyetin ardından 1998 yılında restore edilmiştir. Türbe kompleksi İmam Buhari'nin mezarı, bir cami, bir medrese, kütüphane ve küçük bir Kur'an koleksiyonundan oluşmaktadır. İmam Buhari'nin zemin seviyesindeki modern türbe mezar taşı sadece bir anıt mezar taşıdır, asıl mezar modern yapının altındaki küçük bir mezar mahzeninde bulunmaktadır. ⓘ
Yazılar
Aşağıda Ümmü Abdullâh bint Mahrûs, Muhammed b. Hamza ve Mahmûd b. Muhammed'in Fihristü Musannefâti'l-Buhârî'de Buhârî'nin mevcut eserleri hakkındaki değerlendirmelerinin bir özeti yer almaktadır. ⓘ
Hadis râvilerini anlatan eserler
Buhari, hadis ravilerini nakletme kabiliyetleri açısından ele alan üç eser yazmıştır: "Hadis ravilerinin kısa özeti", "orta özeti" ve "büyük özeti" ⓘ
- Al-Tarikh al-Kabīr (İng: The great history), al-Tarīkh al-Ṣaghīr ve al-Tarīkh al-Awsaţ olarak bilinir). Büyük mecmua yayımlanmış ve iyi bir şekilde tanımlanmıştır. Orta mecmuanın kısa derleme olduğu düşünülmüş ve bu şekilde yayımlanmıştır. Kısa mecmua henüz bulunamamıştır. Bir başka eser olan el-Kunâ, patronimikler üzerinedir: yaygın olarak "falancanın babası" olarak bilinen kişileri tanımlamak. Bir de zayıf râviler üzerine kısa bir çalışma vardır: et-Tu'afâ el-Tağîr. ⓘ
Ṣaḥīḥ el-Buharī ve mevcut hadis
Buhârî'nin hadisle ilgili iki eseri günümüze ulaşmıştır:
- el-Câmiu'l-Müsnedü's-Sahîhi'l-Muhtasar min umûr Resûl Allâh ve sünenihi ve eyyâmihi - "Peygamber, Uygulamaları ve Zamanları Hakkında Seçilmiş Sahih Rivayetler Koleksiyonu"); el-Buharî'nin ünlü magnum opus'u. [Not: bu el-Müsnedler, rivayet zincirleri Peygamber'e kadar uzanan rivayetlerdir].
- El-Adab el-Müfred; saygı ve edep üzerine hadis. ⓘ
Modern akademisyenler Buhari'yi, hadisleri kendi koleksiyonuna (Sahih-i Buhari) koyarken, zincirin kendisinin doğruluğuna bakmaksızın bir önyargıya sahip olduğu için eleştirmektedir. Bunun bir örneği Buhari'nin Ömer'in "falancayı" içki sattığı için lanetlediğine dair bir hadisten bahsetmesidir. Aynı rivayet Ahmed İbn Hanbel'in Müsned'inde ve Humeydi'nin Müsned'inde de aynı içerikle ancak kişinin ismi değiştirilmeden yer almaktadır. Bunun nedeni, Muhammed'in arkadaşı Samura İbn Cundub'un imajını zedeleyecek olmasıydı. ⓘ
Teolojik Görüşler
İbn Hacer gibi bazı âlimlere ve Eş'arî kelamcılara göre Buhârî, itikatta erken dönem Sünni kelamcı (mütekellim) İbn Küllab'ın takipçisiydi. Ancak Jonathan Brown gibi diğer araştırmacılar, Buhari'nin İbn Hanbel'in orijinal gelenekçi ekolüne sıkı sıkıya bağlı olan, ancak yanlış anlamalar nedeniyle en radikal kanadının kurbanı olan "sıkı bir gelenekçi" olduğunu iddia etmektedir. Buhari'nin, üstadı Ahmed ibn Hanbel'i izleyerek 'Kur'an okumanın yaratılmışlığın bir unsuru olduğunu' ilan ettiği bildirilmiştir. Buhari bu iddiasıyla Mu'tezile'nin doktrinlerine alternatif bir cevap aramış ve yaratma unsurunun sadece insanlar için geçerli olduğunu, Allah'ın Kelamı için geçerli olmadığını ilan etmiştir. Onun bu açıklamaları bazı hadis âlimleri tarafından olumsuz karşılandı. Bu öğretiye tepki gösteren Bağdat'ın hadis âlimleri Nişabur halkını ona karşı uyarmış, onu hapse attırmış ve ardından şehirden sürmüşlerdir. Rasyonalist Haris el-Muhasibi gibi İbn Kullab'ın açık takipçileri de eleştirildi ve yer değiştirmeye zorlandı. Ancak gerçekte Buhari, muğlak "lafz-ı Kur'an" (Kur'an'ın lafzı) terimi üzerindeki tartışmada "lafzi bi'l-Kur'an mahluk" (benim Kur'an okuyuşum mahluktur) dediği rivayet edildiğinde, sadece insanın Kur'an okuma eylemine atıfta bulunmuştu. Al-Dhahabi ve Al-Subki, Buhari'nin Nişabur'daki bazı alimlerin kıskançlığı nedeniyle kovulduğunu iddia etmiştir. Tartışmaları istenmeyen spekülasyonlar (khawd) olarak gören isteksiz bir kişi olarak Buhari, ilk yıllarında şunları söylemişti:
"Kur'an Allah'ın kelamıdır, yaratılmamıştır ve insanların eylemleri yaratılmıştır ve sorgulama (imtihan) sapkınlıktır (bida)."
Buhari, çeşitli alimler tarafından kendisine yöneltilen suçlamalara yanıt olarak, Ahmed ibn Hanbel'in pozisyonunun en eski gelenekçi temsili olan Halq af'al-ibad adlı risaleyi derledi. Buhari, Duhli gibi aşırı gelenekçi ithamcılarının kör doktrinlerinde görülen çelişkileri aşarak, Kur'an'ın Allah'ın yaratılmamış kelamı olduğunu açıklar, ancak aynı zamanda Sünnilerin Kaderiyye'nin özgür irade pozisyonuna saldırılarında ısrar ettikleri gibi, Allah'ın insan fiillerini yarattığını da savunur. Kitabın ilk bölümü, Süfyan el-Tevri gibi daha önceki âlimlerin Kur'an'ın yaratılmamış olduğuna dair Sünni doktrini teyit eden ve aksi görüşte olanları Cehmi veya kâfir olarak kınayan rivayetlerini aktarır. İkinci bölüm, Kur'an ayetlerine ve Yahya b. Sa'id el Katlan gibi daha önceki gelenekçi âlimlerin rivayetlerine dayanarak insanların fiillerinin yaratılmış olduğunu ileri sürer. Buhârî, risalesinin son bölümünde akılcıları sert bir şekilde çürütmeye başlar; insan fiillerinin yaratılmış olduğunu savunur. Peygamber'den rivayetler aktaran Buhari, Kur'an okunurken çıkan sesin yaratılmış olduğuna dair gelenekçi inancı savunmuştur. Buna ek olarak Buhari, Ahmed İbn Hanbel'i lafz konusundaki pozisyonuna delil olarak göstermiş, İbn Hanbel'in mirasını ve Ehl-i Hadis kampına bağlılığını yeniden teyit etmiştir. Mütekellimun'u (spekülatif kelamcılar) şiddetle kınayan Buhari, Khalq af-'al Al-'Ibad'da şöyle yazar:
"Ahmed ve tüm ilim ehlinin Allah'ın kelamının yaratılmamış ve diğer tüm kelamların yaratılmış olduğu görüşünde oldukları bilinmektedir. Müphem meseleleri tartışmaktan ve araştırmaktan nefret etmişler ve bilgi sahibi oldukları konular dışında kelam, nazar ve münazara ehlinden uzak durmuşlardır." ⓘ
Buhari, Allah'ın kelamıyla ilgili tartışmaların dışında, Sahih'inde Allah'ın tüm insan fiillerini zaten kesin bir şekilde belirlediğini ima eden bir Kuran ayetini alıntılayarak Kader'in (ilahi hüküm) reddini de reddetmiştir. İbn Hacer'e göre Buhari, bir kimsenin kendi fiillerini yaratmada özerkliği kabul etmesi durumunda, Allah'ın rolünü oynadığının varsayılacağını ve bu nedenle daha sonra müşrik ilan edileceğini ima etmiştir. Başka bir bölümde Buhari, Haricilerin inançlarını reddeder ve el-Ayni'ye göre bu bölümün başlığı sadece Haricileri değil, aynı zamanda benzer inançlara sahip olanları da reddetmek için tasarlanmıştır. ⓘ
Allah'ın sıfatlarının yorumlanması
Sahih-i Buhari'de, "Tefsiru'l-Kur'an ve'ibaratih" [yani, Kur'an ve ifadelerinin tefsiri] başlıklı kitapta, Kasas suresi, 88. ayet: "kullu şey'in halikun illa Vechah" [kelime anlamı "O'nun Yüzü dışında her şey yok olacaktır"], [illa Vechah] teriminin şu anlama geldiğini söylemiştir: "O'nun Egemenliği/Hakimiyeti hariç" anlamına geldiğini, ayrıca bunun "Vech Allah'ın (Allah'ın Yüzü) istediği şey" olarak da söylendiğini belirtir. Ve [aynı bölümde] bundan başka ta'vil (mecazi yorum) açısından, bir hadiste rivayet edilen 'dahk' (Arapça: ضحك, lit. 'gülme') terimi gibi [O'nun Rahmeti ile yorumlanan] başka şeyler de vardır. ⓘ
Buhari'nin de Sahih'inde "Kitab At-Tevhit" başlıklı bir bölümü vardır ve "ve kâne Arşuhu 'Ala Al-Ma (Ve onun tahtı suyun üzerindeydi [Hud Suresi 11:7])" başlıklı bölümde Mücahid'den şöyle dediğini nakleder "(İstiwa [Taha 20:4]) İrtafa'a (yükseldi) anlamına gelir ⓘ
Düşünce Okulu
Birçokları Buhârî'nin kendi içtihat ekolüne sahip bir müçtehit olduğu kanaatindedir. ⓘ
Bununla birlikte Buhârî'nin Hanbelî mezhebinin bir takipçisi olduğu iddia edilmişse de Şâfiî ve Zâhirî mezheplerinin mensupları da bu iddiayı ileri sürmüşlerdir. JRD Mughal ve Munir Ahmad, tarihsel olarak çoğu fakihin onu bir fakih değil muhaddis olarak gördüğünü ve bir muhaddis olarak Şafiî ekolünü takip ettiğini düşündüklerini iddia eder. Bununla birlikte, her ikisi de onun mutlak bir bağımsız akıl yürütme âlimi (Müctehid Mutlak) olduğu görüşünü kanıtlamaya devam eder. ⓘ
Scott Lucas, Buhârî'nin hukukî tutumunun kendi dönemindeki Zâhirîler ve Hanbelîlerinkine benzediğini, Buhârî'nin kıyası ve diğer re'y türlerini tamamen reddettiğini ileri sürer. Buhârî'nin görüşleri ile İbn Hazm'ın görüşleri arasında karşılaştırmalar yapar. ⓘ
Erken dönem İslam âlimleri
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Biyografisi
21 Temmuz 810 yılında günümüzde Özbekistan'da bulunan Buhara şehrinde doğmuş, 869 yılında ölmüştür. Genç yaşta annesinin terbiyesi altında Arapçayı ve Kur'an'ı öğrenmiştir. Mekke'ye ilk gidişi hac amacıyla 16 yaşında annesi ve kardeşi ile birlikte olmuş, annesi ve kardeşi Buhara'ya dönerken kendisi ilim öğrenme isteğiyle Mekke'de kalmıştır (Hicri 210/Miladi 825). Babasından kalan servet, onun hiç kimseye muhtaç kalmadan ilim öğrenmesine vesile olmuştur. İmam olarak anılan Buhârî, İslâm dininin en büyük muhaddisi sayılır. İslâm Peygamberi'nin vefatından 178 yıl sonra Dünya'ya gelen Buhârî, hadisleri halk içinden duyduğu ve kendi araştırmaları ile kaydetmiştir. ⓘ
Eserleri hakkındaki görüşler
Zühlî'nin Kur'an okuyan kişinin telaffuzunu mahluk kabul ettiği gerekçesiyle Buhârî'nin bidatçı olduğunu ve onun meclisine katılanların Kur'an'ın mahluk olduğu görüşüne sahip olmakla itham edilmesi gerektiğini bildirerek İmam Müslim ve Ahmed bin Seleme hariç insanların çoğunun Buhârî'nin meclisine katılmasını engellediği belirtilmektedir. lbnu Ebi Halim er-Razi (ö.h. 327) Buhârî'nin biyografisinde babası Ebû Hatim er-Razi'nin Buhârî'den hadis işitmekle beraber Muhammed b. Yahya tarafından onun "Kur'an'ın okunuşu -lafzı- mahluktur" görüşü iletilince Buhârî'nin hadisini terk ettiğini anlatır. Bu durumun Buhârî'nin Sahih'inin şöhretini geciktiren faktörlerden biri olduğu ve asırlar geçtikçe bu haberin unutulduğu ifade edilir. ⓘ
Buhârî'nin hocalarından Nuaym bin Hammâd'ın hemen bütün hadis münekkitleri tarafından zayıf ve münker hadis rivayet etmekle tanındığı, rivayetlerinde çokça yanılıp bunları birbirine karıştırdığı, rivayetleri pek kabul görmeyen muhaddislerden hadis rivayet ettiği için de eleştirildiği, rivayetlerinin delil olarak kullanılamayacağı ileri sürüldüğü ve hatta sünneti koruma gayretiyle hadis uydurduğunu söyleyenlerin de olduğu fakat Buhârî'nin ondan hadis rivayet ettiği belirtilmektedir. ⓘ
Buhârî'nin bidat ehli addedilen Haricilere ve Mürcieye mensup kişilerden de hadis rivayeti aldığı belirtilmektedir. Bununla birlikte Buhârî'nin eserlerinde Ebu Hanife'yi cerh eden rivayetlere yer verirken ta'dil rivayetlerine yer vermemiş olduğu ifade edilmektedir. Buhârî el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ’inin bab başlıklarında isim zikretmeden, “Kāle ba‘zu’n-nâs” (insanlardan biri şöyle dedi) ifadesini kullanarak Ebû Hanîfe’yi tenkit etmiş, diğer eserlerinde de onun İslâm dinine zarar veren Mürcie’ye mensup olduğuna ilişkin rivayetleri zikretmiştir. Hatta Buhârî'nin ed-Duafâü‟s-Sağir adlı eserinin 388 numaralı maddesinde Ebu Hanife'nin iki defa küfürden imana davet edildiğiyle ilgili bir rivayete yer verdiği belirtilir. ⓘ
Endülüslü İbn Hazm'ın (ö. H. 456/M.S. 1064) musiki konusunda en sağlam ve en kuvvetli olduğu belirtilen Buhârî'nin sahihinde geçen "Ümmetimin içinde zina yapmayı, ipekli giymeyi, içki içmeyi ve mûsikî dinlemeyi helâl sayan kimseler türeyecektir." şeklinde başlayan rivayetin uydurma olduğunu söylediği ve Buharî'yi kitabına uydurma hadis almakla suçlayanların başında geldiği ifade edlmektedir. ⓘ