Kâfir

Kafir (Arapça: كافر kāfir; çoğulu كَافِرُونَ kāfirūna, كفّار kuffār veya كَفَرَة kafarah; dişil كافرة kāfirah; dişil çoğul كافرات kāfirāt veya كوافر kawāfir), İslam geleneğinde İslam'a göre Allah'a inanmayan veya otoritesini reddeden veya İslam'ın ilkelerini reddeden bir kişiyi ifade eden Arapça ve İslami bir terimdir. Terim genellikle "kâfir", "putperest", "reddeden", "inkârcı", "kâfir", "inançsız", "inançsız" ve "gayrimüslim" olarak çevrilir. Bu terim Kur'an'da farklı şekillerde kullanılmakla birlikte, en temel anlamı (Allah'a karşı) "nankör "dür. Küfür, "inançsızlık" veya "inançsızlık", "nankörlük etmek", "inançsız olmak" veya "nankörlük" anlamına gelir. Küfrün zıt anlamlısı îmân, kâfirin zıt anlamlısı ise mü'mindir. Bir yaratıcının varlığını inkâr eden bir kişi dahri olarak adlandırılabilir. ⓘ

Kâfir bazen Kur'an'da ve diğer İslami eserlerde sıkça bahsedilen bir başka dini yanlış yapan türü olan müşrik (مشرك, çok tanrıcılık yapanlar) ile birbirinin yerine kullanılır. (Yanlış yapanlar için bazen örtüşen diğer Kur'an terimleri ẓallām (kötü, zalim) ve fāsiq (günahkâr, zina eden)'dir). Tarihsel olarak, İslam âlimleri bir müşrikin kâfir olduğu konusunda hemfikir olsalar da, bu terimin büyük günah işleyen Müslümanlara veya Kitap Ehli'ne uygulanmasının uygunluğu konusunda bazen anlaşmazlığa düşmüşlerdir. Bazı klasik müfessirler Hıristiyan doktrinini bir tür şirk olarak görse de, Kur'an müşrikun ile Ehl-i Kitap arasında ayrım yapmış ve ilk terimi puta tapanlar için saklı tutmuştur. ⓘ

Modern zamanlarda kafir bazen, özellikle İslamcı hareketlerin üyeleri tarafından, kendini Müslüman olarak tanımlayanlara yönelik olarak kullanılmaktadır. Kendini Müslüman olarak tanımlayan bir başka kişiyi kafir ilan etme eylemi tekfir olarak bilinir ve yüzyıllar boyunca hem kınanmış hem de teolojik ve siyasi polemiklerde kullanılmış bir uygulamadır. Zimmî veya Muâhid, bir İslam devletinde yasal koruma altında yaşayan gayrimüslimler için kullanılan tarihsel bir terimdir. Zimmîler, cizye vergisini ödedikleri takdirde Müslümanlara özel olarak verilen bazı görevlerden muaf tutulurken, bazı âlimlere göre mülkiyet, sözleşme ve yükümlülük kanunları kapsamında eşit tutulurken, diğerlerine göre zimmî statüsüne tabi tutulan dinî azınlıklar (Yahudiler, Samirîler, Gnostikler, Mandeanlar ve Zerdüştler gibi) İslam devletlerindeki Müslümanların statüsünden daha aşağıdadır. Yahudiler ve Hristiyanlar cizye ve haraç vergilerini ödemek zorundayken, diğerleri dört mezhebin farklı hükümlerine bağlı olarak İslam'a dönmek, cizye ödemek, sürgün edilmek veya İslami ölüm cezası altında öldürülmek zorunda kalabilirdi. ⓘ

2019 yılında, Endonezya merkezli dünyanın en büyük bağımsız İslami örgütü olan Nahdlatul Ulama, Müslümanları gayrimüslimlere atıfta bulunmak için "kafir" kelimesini kullanmaktan kaçınmaya çağıran bir bildiri yayınladı, çünkü bu terim hem saldırgan hem de "teolojik olarak şiddetli" olarak algılanıyor. ⓘ

Kâfir (Arapça: كافر - kāfir, çoğulu: كفّار - kuffār, kadın için kâfire kullanılır, çoğulu: kevâfir), İslam dinî terminolojisinde küfür işleyerek dinden çıktığı düşünülen veya hiç Müslüman olmamış kişiye denir. ⓘ

Etimoloji

Kâfir kelimesi ك-ف-ر K-F-R kökünden gelen كَفَرَ kafara fiilinin etken ortacıdır. İslam öncesi bir terim olarak tohumları toprağa gömen çiftçileri tanımlar. Kur'an'daki kullanımlarından biri de çiftçi ile aynı anlamdadır. Çiftçiler ekim yaparken tohumları toprakla örttükleri için, kāfir kelimesi gizleyen veya örten kişi anlamına gelir. İdeolojik olarak, gerçeği gizleyen veya örten kişi anlamına gelir. Arap şairler, belki de İslam öncesi Arap dini veya mitolojik kullanımının bir devamı olarak gecenin karanlığını kâfir olarak kişileştirir. ⓘ

İnkâr eden kişiden ziyade inançsızlık, "küfür", "dinsizlik" için kullanılan isim kufr'dur. ⓘ

Kelime, gizlemek, saklamak anlamlarına gelen (ك ف ر) kökünden gelir. Sözlük anlamıyla, tohumları toprağın altına gizlemesi sebebiyle çiftçi için de kullanılmıştır. Müslüman olmayanlara bu isim "İslam inancının getirdiği gerçekleri gizledikleri veya inkar ettikleri″ düşünülerek verilmiştir. ⓘ

Kullanım

Başka bir Müslümanı kafir ilan etme uygulaması tekfirdir. Küfür (inançsızlık) ve şirk (putperestlik) Kur'an boyunca kullanılmış ve bazen Müslümanlar tarafından birbirinin yerine kullanılmıştır. Selefi âlimlere göre küfür, "Hakk'ın inkârı" (İslam'ın inanç esasları şeklindeki hakikat), şirk ise "Allah'tan başka her şeye ibadet etmek" veya "putlara ve diğer yaratılmış varlıklara tapmak" anlamına gelir. Yani bir müşrik "Allah'ı tanırken" başka şeylere de ibadet edebilir. ⓘ

Kur'an'da

İslam'a inananlar ile inanmayanlar arasındaki ayrım Kur'an'da temel bir ayrımdır. Kafir ve çoğulu olan kuffaar, Kur'an'da doğrudan 134 kez, fiil ismi olan "kufr" 37 kez, kafirin fiil soydaşları ise yaklaşık 250 kez kullanılmıştır. ⓘ

Kökün temel anlamı olan "örtmek "in uzantısı olarak, bu terim Kur'an'da görmezden gelmek/kabul etmemek ve yüz çevirmek/nankörlük etmek anlamlarında kullanılır. Birincil olarak kabul edilen "küfür" anlamı, Kur'an kullanımında tüm bu çağrışımları muhafaza etmektedir. Kur'an söyleminde bu terim, Allah için kabul edilemez ve çirkin olan her şeyi ifade eder. Allah'ın varlığını inkar etmek gerekli değildir, ancak Allah ile İblis arasındaki diyalogda görüldüğü gibi, onun iradesinden sapmak yeterlidir, İblis kafir olarak adlandırılır. Al-Damiri'ye (1341-1405) göre, İblis'i kafir yapan ne Tanrı'yı inkar etmek ne de tek başına itaatsizlik eylemi değil, İblis'in (Tanrı'nın emrinin adaletsiz olduğunu iddia eden) tutumudur. Kur'an'da küfrün en temel anlamı "nankörlük "tür; açık ayetler ve vahyedilmiş kutsal kitaplar da dahil olmak üzere, Allah'ın insanlara bahşettiği nimetleri kabul etmeyi ya da takdir etmeyi kasıtlı olarak reddetmektir. ⓘ

E. J. Brill'in First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Cilt 4'e göre, bu terim Kur'an'da ilk olarak "Peygamberi yalanlamaya ve ona hakaret etmeye" çalışan inançsız Mekkeliler için kullanılmıştır. Başlangıçta Müslümanlara kafirlere karşı bekleme tavrı tavsiye edilmiş, daha sonra Müslümanlara kafirlerden uzak durmaları ve onların saldırılarına karşı kendilerini savunmaları ve hatta saldırıya geçmeleri emredilmiştir. Kur'an'da genel olarak kâfirlere atıfta bulunan pasajların çoğu, onların kıyamet günündeki akıbetlerinden ve cehennemdeki yerlerinden bahseder. ⓘ

Akademisyen Marilyn Waldman'a göre, Kuran "ilerledikçe" (okuyucu ilk inen ayetlerden sonrakilere geçtikçe), kafir teriminin ardındaki anlam değişmez, "ilerler", yani "zaman içinde anlam biriktirir". İslam peygamberi Muhammed'in muhalifleri hakkındaki görüşleri değiştikçe, kafir kelimesini kullanışı da "bir gelişim geçirir". Kafir, Muhammed'in muhaliflerinin bir tanımı olmaktan çıkıp birincil tanım haline gelir. Kuran'ın ilerleyen bölümlerinde, kafir giderek daha fazla şirkle bağlantılı hale gelir. Nihayet Kur'an'ın sonuna doğru kâfir, mü'minler tarafından savaşılacak insan grubunu da ifade etmeye başlar. ⓘ

Kâfir türleri

Kitap İnsanları

Mısırlı İslam alimi Ahmad Karima 30 Temmuz 2017 tarihinde verdiği röportajda Ehl-i Kitab'ın kâfir olmadığını ve "her şeyin Allah'ın elinde olduğunu" söylüyor. ⓘ

Ehl-i Kitab'ın, özellikle de Yahudi ve Hristiyanların İslam'ın küfür kavramları karşısındaki durumu tartışmalıdır. ⓘ

Charles Adams, Kur'an'ın Ehl-i Kitabı, daha önceki vahiylerin sahipleri olarak Muhammed'in mesajını ilk kabul eden olmaları gerekirken reddettikleri için küfürle suçladığını ve Hıristiyanları da Tanrı'nın birliğinin kanıtlarını göz ardı ettikleri için tekfir ettiğini yazmaktadır. Kur'an'ın 5:73 ayeti ("Allah üçün üçüncüsüdür diyenler kesinlikle kâfir olmuşlardır"), diğer ayetlerin yanı sıra, İslam'da geleneksel olarak Hıristiyan Üçleme doktrininin reddi olarak anlaşılmıştır, ancak modern bilim alternatif yorumlar önermiştir. Diğer Kur'an ayetleri Meryem oğlu İsa Mesih'in tanrılığını şiddetle reddetmekte ve İsa'yı Allah ile eşit görenleri Allah'ın yolundan sapmış ve cehennem ateşine girecek olan kâfirler olarak kınamaktadır. Kur'an, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu ya da Tanrı'nın kendisi olduğunu kabul etmemekle birlikte, İsa'ya İsrailoğullarına gönderilmiş bir peygamber ve Tanrı elçisi olarak saygı gösterir. Muhammed Talbi gibi bazı Müslüman düşünürler, Üçlü Birlik ve İsa'nın tanrısallığı dogmalarının en aşırı Kur'an sunumlarını (5:19, 5:75-76, 5:119) Kilise tarafından reddedilen Hristiyanlık dışı formüller olarak görmüştür. ⓘ

Öte yandan, modern araştırmacılar 5:73 ayeti için alternatif yorumlar önermişlerdir. Cyril Glasse, Hıristiyanları tanımlamak için kafirun [çoğ. kafir] ifadesinin kullanılmasını "gevşek kullanım" olarak eleştirmektedir. İslam Ansiklopedisi'ne göre, geleneksel İslam hukukunda ehl-i kitap "genellikle diğer kâfirlerden [çoğulu kâfir] daha hoşgörülü kabul edilir" ve "teorik olarak" bir Müslüman bir Yahudi veya Hristiyan'a "Sen kâfirsin" derse cezalandırılabilir bir suç işlemiş olur. (Charles Adams ve A. Kevin Reinhart da İslam'daki "sonraki düşünürlerin" ehl-i kitap ile müşrikler/müşrikîn arasında ayrım yaptığını yazmaktadır). ⓘ

Tarihsel olarak, İslam yönetimi altında daimi olarak ikamet eden Ehl-i Kitap, zimmî olarak bilinen özel bir statüye hak kazanırken, Müslüman topraklarını ziyaret edenler ise musta'min olarak bilinen farklı bir statüye sahip olmuştur. ⓘ

Müşrikun

Müşrikun (çoğulu müşrik), kelime anlamı "şirk" olan ve Müslümanların tanrısı olan Allah'ın yanında (Allah'ın "ortakları" olarak) başka tanrıları ve ilahları kabul etmeyi ifade eden şirki uygulayan kişilerdir. Bu terim genellikle çok tanrıcılık olarak tercüme edilir. Bazı klasik müfessirler Hıristiyan doktrinini bir tür şirk olarak kabul etse de, Kur'an müşrikun ile Ehl-i Kitap arasında ayrım yapar ve ilk terimi puta tapanlar için kullanır. Şirk, inançsızlığın en kötü biçimi olarak kabul edilir ve Kur'an'da Allah'ın affetmeyeceği tek günah olarak tanımlanır (4:48, 4:116). ⓘ

Şirk suçlamaları İslam içindeki dini polemiklerde yaygın olmuştur. Bu nedenle, özgür irade ve teodise üzerine erken dönem İslami tartışmalarda, Sünni kelamcılar Mu'tezile muhaliflerini şirkle suçlamış, onları insana kendi eylemlerini hem yaratma hem de gerçekleştirme konusunda Tanrı'nınkine benzer yaratıcı güçler atfetmekle itham etmişlerdir. Mu'tezile kelamcıları da Sünnileri, kendi doktrinlerine göre iradi bir insan eyleminin, eylemi yaratan Allah ile onu gerçekleştirerek sahiplenen birey arasındaki bir "birliktelikten" kaynaklanacağı gerekçesiyle şirkle suçlamışlardır. ⓘ

Klasik hukukta İslami dini hoşgörü sadece Ehl-i Kitap'a uygulanırken, Kılıç Ayeti'ne dayanan müşrikler İslam'a dönme ile köleleştirme yerine geçebilecek ölümüne savaş arasında bir seçimle karşı karşıya kalmıştır. Uygulamada Ehl-i Kitap ve zimmî statüsü, fethedilen halkların Hinduizm gibi tek tanrılı olmayan dinlerine dahi teşmil edilmiştir. Güney Asya'daki Müslüman fetihleri sırasında büyük Hindu tapınaklarının yıkılmasının ardından, Hindular Hindu türbelerinde de ibadet edebilmelerine rağmen, alt kıtadaki Hindular ve Müslümanlar Sufi azizlerine hürmet ve Sufi dergâhlarında ibadet gibi bir dizi popüler dini uygulama ve inancı paylaşmaya başlamıştır. ⓘ

18. yüzyılda Muhammed ibn Abdülvahhab'ın takipçileri (diğer adıyla Vahhabiler) "küfür ya da şirk "in Müslüman toplumun kendisinde, özellikle de "popüler din uygulamalarında" bulunduğuna inanıyordu:

şirk birçok şekilde ortaya çıkmıştır: Peygamberlere, azizlere, astrologlara ve kahinlere, yalnızca Allah'ın sahip olduğu ve verebileceği gayb bilgisinin atfedilmesi; şefaat yetkisi de dahil olmak üzere Allah dışında herhangi bir varlığa güç atfedilmesi; Peygamber'in mezarı da dahil olmak üzere yaratılmış herhangi bir şeye herhangi bir şekilde saygı gösterilmesi; kehanetlere, uğurlu ve uğursuz günlere inanmak gibi batıl âdetler; Peygamber'in, Ali'nin, Şîʿî imamların veya azizlerin adlarıyla yemin etmek. Böylece Vehhâbîler, Peygamber'in en önemli sahabelerinin gömülü olduğu mezarlığı putperestliğin merkezi olduğu gerekçesiyle yok etmek için bile harekete geçtiler. ⓘ

İbn Abdülvehhab ve Vehhâbîler o dönemin "en iyi bilinen premodern" ihyacı ve "mezhepçi hareketi" iken, diğer ihyacılar arasında on dokuzuncu yüzyılın başlarında Hindistan'ın Kuzey-Batı sınırındaki Mücâhidîn hareketinin liderleri Şah İsmail Dehlevî ve Ahmed Rıza Han Barelvi de vardı. ⓘ

Günahkârlar

Bir Müslümanın kafir olacak kadar büyük bir günah işleyip işleyemeyeceği İslam'ın ilk yüzyıllarında hukukçular arasında tartışılmıştır. En hoşgörülü görüş (Mürcie'nin görüşü), büyük günah (kebire) işleyenlerin bile hala mümin olduğu ve "kaderlerinin Allah'a bırakıldığı" yönündeydi. En katı görüş (Haricilerin soyundan gelen Harici İbadilerin görüşü) ise günahlarından tövbe etmeden ölen her Müslüman'ın kafir sayılmasıydı. Bu iki görüş arasında Mu'tezile, mümin ile kâfir arasında "reddedilmiş" ya da fasık olarak adlandırılan bir statü olduğuna inanıyordu. ⓘ

Tekfir

Haricilerin, günah işleyen ve "tövbe etmeyen kendi kendini Müslüman ilan eden kişinin kendisini fiilen cemaatten dışladığı ve dolayısıyla kafir olduğu" görüşü (tekfir olarak bilinen bir uygulama) Sünni çoğunluk tarafından o kadar aşırı bulundu ki, onlar da "Bir Müslüman bir Müslüman kardeşini küfürle suçlarsa, suçlamanın doğru olmadığı ortaya çıkarsa kendisi de kafir olur" hadisine dayanarak Haricileri kafir ilan ettiler. ⓘ

Bununla birlikte, Brill'in İslam Ansiklopedisi'ne göre, İslami teolojik polemiklerde kafir, karşıt görüşü savunan "Müslüman kahraman için sık kullanılan bir terimdi". ⓘ

Günümüzde başkalarının inandıklarından farklı yorumlar yapan Müslümanlar kafir ilan edilmekte; Müslümanların bu kişileri öldürmesini emreden fetvalar (İslam dini liderleri tarafından verilen fermanlar) çıkarılmakta ve bu tür bazı kişiler de öldürülmektedir. ⓘ

Murtad

"Kâfir kitlesinden ayırt edilen" bir diğer grup da, dönek ve hain olarak kabul edilen murtad ya da mürted eski Müslümanlardır. Geleneksel cezaları ölümdür, hatta bazı âlimlere göre İslam'ı terk ettiklerini geri alsalar bile. ⓘ

Mu'âhid / Zimmî

Zimmî, bir İslam devletinin koruması altında yaşayan gayrimüslimlerdir. Zimmîler, cizye vergisini ödedikleri takdirde Müslümanlara özel olarak verilen bazı görevlerden muaf tutulurlar, ancak bunun dışında mülkiyet, sözleşme ve yükümlülük kanunları bakımından eşit sayılırlardı. Yahudi ve Hristiyanların cizye ödemesi gerekirken, putperestlerin dört mezhebin farklı hükümlerine bağlı olarak İslam'ı kabul etmeleri, cizye ödemeleri, sürgün edilmeleri veya öldürülmeleri gerekebilirdi. Bazı tarihçiler İslam tarihinde zorla din değiştirmenin nadir olduğuna ve İslam'a geçişlerin çoğunun gönüllü olduğuna inanmaktadır. Müslüman yöneticiler genellikle din değiştirmekten çok fetihle ilgilenmişlerdir. ⓘ

Verginin (cizye) ödenmesi üzerine zimmî, ya bir kâğıt ya da parşömen parçası şeklinde ya da aşağılayıcı bir şekilde boynuna takılan bir mühür olarak bir ödeme makbuzu alır ve bundan sonra İslam toprakları içinde gittiği her yerde bu makbuzu taşımak zorunda kalırdı. Bir Müslüman'ın talebi üzerine güncel bir cizye makbuzunun ibraz edilmemesi, söz konusu zimmînin ölümüne ya da zorla Müslümanlaştırılmasına neden olabilirdi. ⓘ

Küfür türleri

Hukukçular tarafından kabul edilen çeşitli inançsızlık türleri şunlardır:

• Küfr bi'l-kavl (sözlü olarak ifade edilen inançsızlık)
• Küfr bi'l-fi'l (eylem yoluyla ifade edilen inançsızlık)
• kufr bi̇l-i̇'tiqad (i̇nançlarin i̇nançsizliği)
• kufr ekber (büyük küfür)
• kufr asghar (küçük inançsızlık)
• tekfir 'amm (genel küfür suçlaması, yani Ahmediye gibi bir topluluğa karşı suçlama
• tekfir el-mu'ayyan (belirli bir kişiye karşı küfür suçlaması)
• tekfir al-'awamm (örneğin taklidi takiben "sıradan Müslümanlara" karşı küfür suçlaması.
• tekfir al-mutlaq ('X diyen veya Y yapan küfürden suçludur' gibi genel ifadeleri kapsayan kategori)
• kufr asli (gayrimüslimlerin orijinal inançsızlığı, gayrimüslim aileden doğanlar)
• kufr tari (eskiden itaatkâr olan Müslümanların, yani mürtedlerin kazanılmış inançsızlığı)

Iman

Müslüman inancı/doktrini genellikle "İmanın Altı Maddesi" ile özetlenir (ilk beşi Kuran 2:285'te birlikte zikredilmiştir). ⓘ

1. Tanrı
2. Onun melekleri
3. Onun Elçileri
4. Onun Açıklanmış Kitapları,
5. Kıyamet Günü
6. El-Kader, İlahi Takdirler, yani Tanrı'nın takdir ettiği her şeyin gerçekleşmesi gerekir ⓘ

Selefi alim Muhammed Taki-ud-Din el-Hilali'ye göre, "küfür temelde iman esaslarından herhangi birine inanmamaktır. Ayrıca birkaç farklı türde büyük küfrü (uygulayanları tamamen İslam'ın dışında bırakacak kadar şiddetli küfür) listeler:

1. Küfr-ü Takdib: İlahi hakikate inançsızlık veya iman esaslarından herhangi birinin inkarı (Kuran 39:32)
2. Küfr-al-iba wat-takabbur ma'at-Tasdiq: Allah'ın emirlerinin doğruluğuna ikna olduktan sonra onlara boyun eğmeyi reddetmek (Kuran 2:34)
3. Küfr-eş-Şakk ve'z-Zann: İmanın altı şartında şüpheye düşmek veya inançsızlık. (Kur'an 18:35-38)
4. Küfr-ü İ'râd: Bile bile haktan yüz çevirmek veya Allah'ın indirdiği apaçık ayetlerden sapmak. (Kur'an 46:3)
5. Küfr-ü Nifak: İkiyüzlü inançsızlık (Kuran 63:2-3) ⓘ

Küçük küfür veya Küfran-ı Nimet, "Allah'ın nimetlerine veya lütuflarına karşı nankörlük" anlamına gelir. ⓘ

İbn Kesir'in Tefsirinin bir tefsiri olan başka bir kaynağa göre, El-Küfrü'l-Ekber'in (büyük küfür) sekiz çeşidi vardır, bazıları El-Hilali tarafından tarif edilenlerle aynıdır (Küfr-al-I'rad, Küfr-an-Nifaaq) ve bazıları farklıdır. ⓘ

1. Küfrül-'İnad: İnatçılıktan kaynaklanan küfür. Bu, hakikati bilen, bildiğini ikrar eden ve diliyle ikrar ettiği halde bunu kabul etmeyen ve beyan etmekten kaçınan kimse için geçerlidir. Allah şöyle buyurur: Her inatçı kâfiri cehenneme atın.
2. Küfrül-İnkâr: İnkârdan kaynaklanan küfür. Bu, hem kalbi hem de dili ile inkâr eden kimse için geçerlidir. Allah şöyle buyurur Onlar Allah'ın nimetlerini tanırlar da yine de inkâr ederler. Onların çoğu kâfirdir.
3. Küfrül-Cuhûd: İnkârdan kaynaklanan küfür. Bu, hakikati kalbiyle tasdik ettiği halde diliyle reddeden kimse için geçerlidir. Bu tür küfür, kendilerini Müslüman olarak adlandıran ancak Namaz ve Zekat gibi İslam'ın gerekli ve kabul edilmiş normlarını reddedenler için geçerlidir. Allah şöyle buyurur Kalpleri onlara inandığı halde, sırf inat ve kibirlerinden dolayı onları (ayetlerimizi) yalanladılar.
4. Küfr-ü Nifak: İkiyüzlülükten kaynaklanan küfür. Bu, mümin gibi görünüp küfrünü gizleyen kimse için geçerlidir. Böyle bir kişiye münafık veya ikiyüzlü denir. Allah şöyle buyurur: Şüphesiz münafıklar cehennemin en dibindedirler. Onlara yardım edecek kimse bulamazsın.
5. Küfrül-Kurh: Allah'ın emirlerinden herhangi birinden nefret ederek küfre düşmek. Allah buyuruyor ki İnkâr edenleri helâk etmiştir ve onların yaptıklarını boşa çıkaracaktır. Bu, onların Allah'ın indirdiğinden yüz çevirmeleri ve böylece Allah'ın da onların amellerini boşa çıkarması sebebiyledir.
6. Küfrül-İstihzaha: Alay ve istihza sebebiyle küfürdür. Allah buyuruyor ki De ki: Allah'la, O'nun ayetleriyle ve elçileriyle mi alay ediyordunuz? Mazeret ileri sürmeyin. Siz iman ettikten sonra kâfir oldunuz.
7. Küfrül-İ'râc: Kaçınma sebebiyle küfür. Bu, yüz çevirenler ve haktan kaçınanlar için geçerlidir. Allah buyuruyor ki Rabbinin ayetleri kendisine hatırlatılıp da sonra onlardan yüz çeviren kimseden daha zalim kim olabilir? Sonra da (kıyamet günü için) önceden gönderdiklerini unutur.
8. Küfrül-İstibdaal: Allah'ın kanunlarını insanların koyduğu kanunlarla değiştirmeye kalkışmaktan dolayı küfre düşmek. Allah buyuruyor ki Yoksa onların Allah'a ortakları mı var ki, Allah'ın izin vermediği bir dini kendilerine uydurdular. Allah buyuruyor ki: Dillerinizin yalan yere uydurduğu şeyler hakkında, Allah'a karşı yalan uydurmak için, "Bu helaldir, şu da haramdır" demeyin. Şüphesiz Allah'a karşı yalan uyduranlar asla iflah olmazlar. ⓘ

Cehalet

İslam'da cahiliye ("cahiliye"), Arabistan'ın İslam'dan önceki dönemini ifade eder. ⓘ

Terimin kullanım tarihi

Doğru anlamda kullanım

İslam imparatorluğu genişlediğinde, "kafir" kelimesi tüm putperestler ve İslam'a inanmayan diğer herkes için tanımlayıcı bir terim olarak geniş bir şekilde kullanıldı. Tarihsel olarak, İslam'da inanmayanlara yönelik tutum, dini doktrinden çok sosyo-politik koşullar tarafından belirlenmiştir. İnançsızlara karşı "çağdaş Hıristiyan dünyasında hayal bile edilemeyecek" bir hoşgörü Haçlı Seferleri dönemine kadar, özellikle de Ehl-i Kitap'a karşı hüküm sürmüştür. Bununla birlikte, Frenklere duyulan düşmanlık nedeniyle kafir terimi bir istismar terimine dönüşmüştür. Mehdici Savaş sırasında Mehdici Devlet Osmanlı Türklerine karşı kâfir terimini kullanmış, Osmanlı-Safevi savaşları sırasında da Türklerin kendileri İranlılara karşı kâfir terimini kullanmışlardır. Modern Müslüman popüler tasavvurunda Deccal'in (Deccal benzeri figür) alnında k-f-r yazacaktır. ⓘ

Ancak Hindistan'da Delhi Sultanlığı ve Babür İmparatorluğu döneminde (İslam'ın siyasi gerilemesinden önce) Müslümanlar ve gayrimüslimler arasında yoğun bir dini şiddet yaşanmıştır. Güney Asya'daki pek çok Müslüman tarihçi, bu dönemdeki Müslüman istilaları, köleleştirme ve yağmalamalarla ilgili anılarında Hindular, Budistler, Sihler ve Jainler için Kafir terimini kullanmıştır. ⓘ

Raziuddin Aquil, "saray kronikleri, Sufi metinleri ve edebi kompozisyonlar da dahil olmak üzere Ortaçağ Hint İslam edebiyatında gayrimüslimlerin sıklıkla kafir olarak kınandığını" ve gayrimüslimlere yönelik zulmü haklı çıkaran fetvalar verildiğini belirtmektedir. ⓘ

Arap dünyasında Yahudiler ve Müslümanlar arasındaki ilişkiler ve "kafir" kelimesinin kullanımı da aynı derecede karmaşıktı ve son yüzyılda İsrail ve Filistin'deki çatışmalar nedeniyle "kafir" ile ilgili sorunlar ortaya çıktı. İsrail Yahudilerini "gaspçı kâfir" olarak nitelendiren Yaser Arafat, Müslüman direnişine sırtını dönerek "iddiaya göre Müslümanların diğer Müslüman topraklarındaki 'saldırgan kâfirlere' karşı harekete geçmesini engellemek için bir emsal oluşturdu ve 'korkak, yabancı kâfirin' Müslümanların işlerine yeni müdahale seviyelerine ulaşmasını sağladı." ⓘ

2019 yılında, Endonezya merkezli dünyanın en büyük bağımsız İslami örgütü olan Nahdlatul Ulama, Müslümanları kafir kelimesini gayrimüslimlere atıfta bulunmak için kullanmaktan kaçınmaya çağıran bir bildiri yayınladı, çünkü bu terim hem saldırgan hem de "teolojik olarak şiddetli" olarak algılanıyor. ⓘ

Muhammed'in ebeveynleri

Muhammed'in, babası Abdullah ibn Abd al-Muttalib'in cehennemde olduğunu söylediği bir hadis, İslam alimleri arasında Muhammed'in ebeveynlerinin statüsü hakkında bir anlaşmazlık kaynağı haline gelmiştir. Yüzyıllar boyunca Sünni âlimler, Sahih-i Müslim'de yer almasına rağmen bu hadisi reddetmişlerdir. Üç nesil boyunca tek bir aktarım zincirinden geçtiği için gerçekliği, Muhammed'in babası gibi peygamberlik mesajı kendilerine ulaşmadan ölen kişilerin mesajı benimsemedikleri için sorumlu tutulamayacağını belirten teolojik bir fikir birliğinin yerini alacak kadar kesin görülmemiştir. Şii Müslüman alimler de aynı şekilde Muhammed'in anne ve babasının cennette olduğunu düşünmektedir. Buna karşılık, Suudi Arabistanlı Selefi alim Muhammed El-Müneccid tarafından kurulan Selefi web sitesi IslamQA.info, İslami geleneğin Muhammed'in ebeveynlerinin cehennemde olan kafirler olduğunu öğrettiğini savunmaktadır. ⓘ

Diğer kullanımlar

Natal ve Zulu Ülkesinin Kafirleri, yazan Rev. Joseph Shooter ⓘ

15. yüzyıla gelindiğinde Afrika'daki Müslümanlar, Müslüman olmayan Afrikalı yerlilere atıfta bulunmak için Kâfir kelimesini kullanıyorlardı. Bu kufarilerin birçoğu köleleştirildi ve Müslüman esirleri tarafından Avrupalı ve Asyalı tüccarlara satıldı, tüccarların çoğu o zamana kadar Batı Afrika kıyılarında ticaret karakolları kurmuş olan Portekizliydi. Bu Avrupalı tüccarlar Arapça kelimeyi ve türevlerini benimsediler. ⓘ

Kelimenin Avrupa'daki kullanımına dair en eski kayıtlardan bazıları Richard Hakluyt'un The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation (1589) adlı kitabında bulunabilir. Hakluyt 4. ciltte şöyle yazmaktadır: "onlara Cafars ve Gawars, yani kafirler ya da inançsızlar demektedir". 9. ciltte kölelerden (Cafari denilen köleler) ve Etiyopya sakinlerinden (ve küçük gemilerle gidip Cafarlarla ticaret yaparlardı) iki farklı ama benzer isimle bahsedilmektedir. Bu kelime aynı zamanda Afrika kıyılarına atfen Cafraria ülkesi olarak da kullanılmaktadır. 16. yüzyıl kaşifi Leo Africanus Cafrileri "zenciler" olarak tanımlamış ve Afrika'daki beş ana nüfus grubundan birini oluşturduklarını belirtmiştir. Coğrafi merkezlerinin Güney Afrika'nın uzak bir bölgesinde, Cafraria olarak adlandırdığı bir bölgede bulunduğunu tespit etmiştir. ⓘ

Bu kelime 19. yüzyılın sonlarına doğru İngilizce gazete ve kitaplarda kullanılmaya başlandı. Güney Afrika kıyılarında faaliyet gösteren Union-Castle Line gemilerinden birinin adı SS Kafir'di. Yirminci yüzyılın başlarında Dudley Kidd, The Essential Kafir adlı kitabında kafir kelimesinin tüm koyu tenli Güney Afrika kabileleri için kullanılmaya başlandığını yazmıştır. Böylece Güney Afrika'nın birçok yerinde kafir kelimesi "yerli" kelimesiyle eş anlamlı hale gelmiştir. Ancak şu anda Güney Afrika'da kafir kelimesi, siyahlara aşağılayıcı veya saldırgan bir şekilde uygulanan ırksal bir hakaret olarak kabul edilmektedir. ⓘ

Amerikalı teknik death metal grubu Nile'ın altıncı albümü Those Whom the Gods Detest'te yer alan "Kafir" adlı şarkı, Müslüman aşırılık yanlılarının kafirlere yönelik şiddet içeren tutumlarını konu edinmektedir. ⓘ

Nuristan halkı, Afganların bölgeyi İslamlaştırmasından önce Kafiristan'ın Kafirleri olarak bilinmekteydi. ⓘ

Çitral'in güney batısında yer alan Hindikuş sıradağlarında yaşayan Kalaş halkı, Çitral'in Müslüman nüfusu tarafından kafir olarak adlandırılmaktadır. ⓘ

Modern İspanyolcada, Arapça kafir kelimesinden Portekiz dili yoluyla türetilen cafre kelimesi de "görgüsüz" veya "vahşi" anlamına gelmektedir. ⓘ

Ayrıca bakınız

• Küfür
• İman
• Mümin
• Müşrik
• Mürted
• Mülhid
• Münâfık
• Zındık
• Fâsık
• Gâvur
• Goy ⓘ

Kaynakça ve dipnotlar

• Kılavuz, Ahmed Saim. İman-Küfür Sınırı. Marifet Yayınları. 3. baskı. İstanbul, 1990. ⓘ