Hüseyin

Hüseyin ibn Ali الحسين بن علي ⓘ
Arapça hat sanatında Hüseyin'in adı
3. Şii İmam
Ofiste 670–680
Öncesinde	Hasan ibn Ali
Tarafından başarıldı	Ali Zeynel Abidin
Başlık	Liste Seyyid el-Şüheda (Şehitlerin efendisi için Arapça) ash-Shahīd (Şehit için Arapça) as-Sibt (Torun için Arapça) Seyyidu Şebâbi Ehlil Cenneti (Cennet Gençlerinin Lideri için Arapça) ar-Rashīd (Doğru Yolda Olanlar için Arapça) at-Tābi li Merdhātillāh (Tanrı'nın İradesinin Takipçisi için Arapça) el-Mübârek (Kutsanmışların Arapçası) at-Tayyib (Saf'ın Arapçası) Seyyiduş Şuhadâ (Şehitlerin Efendisi için Arapça) el-Vafî (Sadık için Arapça) Üçüncü Ali (Üçüncü Ali için Türkçe)
Kişisel
Doğan	10 Ocak 626 (5 Şaban AH 4) Medine, Hicaz, Arabistan
Öldü	10 Ekim 680 (54 yaşında) (10 Muharrem H 61) Kerbela, Emevi Halifeliği
Ölüm nedeni	Kerbela Savaşı'nda öldürüldü
Dinlenme yeri	İmam Hüseyin Türbesi, Kerbela Valiliği, Irak 32°36′59″N 44°1′56.29″E
Din	İslam
Eş	Shahrbanu Atiqa bint Zayd Ümmü Rubâb Umm Laylā Umm Isḥāq
Çocuklar	'Alī Zayn al 'Ābidīn Fāṭimah al-Kubrá 'Ali el-Ekber Ruqayyah 'Alī al-Aṣghar Fāṭimah aṣ-Ṣughrá
Ebeveynler	Ali ibn Ebi Talib (baba) Fatıma bint Muhammed (anne)
Şunlarla bilinir	Muhammed'in torunu Kerbela Savaşı İmam
Akrabalar	Liste Muhammed (anne tarafından dede) Hasan (tam erkek kardeş) Zeyneb (tam kız kardeş) Ümmü Gülsüm (tam kız kardeş) Muhsin (tam kardeş) Hilal (baba tarafından üvey kardeş) Abbas (baba tarafından üvey kardeş) Abdullah (baba tarafından üvey kardeş) Ja'far (baba tarafından üvey kardeş) Osman (babasının üvey kardeşi) Muhammed ibn el-Hanefiyye (baba tarafından üvey kardeş) Zainab (anne tarafından teyze) Ruqayyah (anne tarafından teyze) Ümmü Gülsüm (anne tarafından teyze) Osman ibn Affan (dayısı) Umamah (anne tarafından kuzen ve üvey anne)
Anıtlar	Irak Suriye Mısır Filistin
Diğer isimler	Shabbir Ebu Abd Allah (kunya)
Rakip(ler)	I. Yezid

Ebû Abdullah el-Hüseyin ibn Ali ibn Ebî Tâlib (Arapça: أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب, 10 Ocak 626 - 10 Ekim 680, Hüseyin bin Ali veya İmam Hüseyin olarak da bilinir, İslam peygamberi Muhammed'in torunu ve Ali ibn Ebi Talib ile Muhammed'in kızı Fatıma'nın oğlu ve Hasan ibn Ali'nin küçük kardeşidir. Kardeşi Hasan'dan sonra ve oğlu Zeynel Abidin'den önce üçüncü Şii imamıdır. Ehl-i Beyt'in yanı sıra Ehl-i Kisa'nın da bir üyesi olarak kabul edilir ve Mubahele olayına katılmıştır. Peygamber Muhammed, Hüseyin ve kardeşi Hasan'ı "cennet gençlerinin efendileri" olarak tanımlamıştır. ⓘ

Ali'nin halifeliği sırasında Hüseyin savaşlarda ona eşlik etmiştir. Ali'nin öldürülmesinden sonra, aksi yöndeki telkinlere rağmen Hasan-Muaviye anlaşmasını tanıyarak kardeşine itaat etti. Hasan'ın H. 41 (M. 660) yılında tahttan çekilmesiyle H. 49 (M. 669) yılında ölümü arasındaki dokuz yıllık dönemde Hasan ve Hüseyin Medine'ye çekilerek Muaviye'nin lehinde veya aleyhinde siyasi faaliyetlerden uzak durmaya çalıştılar. Hasan'ın ölümünden sonra Iraklılar bir ayaklanma için Hüseyin'e başvurduklarında, Hüseyin onlara Hasan'ın Muaviye ile yaptığı barış anlaşması nedeniyle Muaviye hayatta olduğu sürece beklemeleri talimatını verdi. Muaviye ölmeden önce, Hasan-Muaviye anlaşmasına aykırı olarak oğlu Yezid'i halefi olarak atadı. Muaviye 680'de öldüğünde, Yezid Hüseyin'den kendisine biat etmesini istedi. Hüseyin bunu yapmayı reddetti. Sonuç olarak, Hicri 60 (Miladi 679) yılında Mekke'ye sığınmak üzere memleketi Medine'den ayrıldı. Orada Kufe halkı ona mektuplar göndererek Kufe'ye davet etti, imamları olmasını istedi ve ona biat etti. Hüseyin yaklaşık 70 kişilik bir maiyetle Kufe'ye giderken, Kufe'den biraz uzakta halifenin 1.000 kişilik ordusu tarafından kervanı durduruldu. Kuzeye yönelmek ve 2 Ekim'de Kerbela ovasında kamp kurmak zorunda kaldı ve kısa süre sonra 4.000 kişilik daha büyük bir Emevi ordusu geldi. Emevi valisi Ubeydullah ibn Ziyad'ın Hüseyin'in otoritesine boyun eğmeden güvenli geçişi reddetmesi ve Hüseyin'in de bu şartı kabul etmemesi üzerine müzakereler başarısızlıkla sonuçlandı. Hüseyin'in akrabaları ve yoldaşlarının çoğuyla birlikte öldürüldüğü, hayatta kalan aile üyelerinin ise esir alındığı savaş 10 Ekim'de başladı. Bu savaşı, Iraklıların Hüseyin'in intikamını almak için iki ayrı sefer düzenledikleri İkinci Fitne takip etti; birincisi Tevvabin, diğeri ise Muhtar el-Takafi ve taraftarları tarafından. ⓘ

Kerbela Savaşı, Ali yanlısı partinin (Şi'at Ali) kendi ritüelleri ve kolektif hafızası olan eşsiz bir dini mezhep haline gelmesini sağlamıştır. Şii tarihi, geleneği ve teolojisinde merkezi bir yere sahiptir ve Şii literatüründe sıklıkla anlatılmıştır. Şiiler için Hüseyin'in çektiği acılar ve ölümü, yanlışa karşı doğru, adaletsizliğe ve yalana karşı adalet ve hakikat için verilen mücadelede bir fedakârlık sembolü haline gelmiştir. Aynı zamanda Şii inancının mensuplarına bir kahramanlık normları kataloğu sağlar. Savaş, İslami Muharrem ayı boyunca her yıl on günlük bir süre boyunca, özellikle Şiiler olmak üzere birçok Müslüman tarafından anılır ve ayın onuncu günü Aşure Günü olarak bilinir. Bu günde Şii Müslümanlar yas tutar, halk yürüyüşleri düzenler, dini toplantılar organize eder, göğüslerini döver ve bazı durumlarda kendi kendilerini kırbaçlarlar. Sünni Müslümanlar da aynı şekilde olayı tarihi bir trajedi olarak görür; Hüseyin ve arkadaşları hem Sünni hem de Şii Müslümanlar tarafından yaygın olarak şehit olarak kabul edilir. ⓘ

Hüseyin bin Ali الحسين بن علي ⓘ
Arapça Hüsn-ü Hatt ile "Hüseyin" yazısı
Doğum	10 Ocak 626 Medine, Hicaz
Ölüm	10 Ekim 680 (54 yaşında) Kerbela, Emevî Devleti
Ölüm sebebi	Kerbelâ Olayı'nda öldürülmüştür.
Defin yeri	İmam Hüseyin Türbesi, Kerbela, Irak 32°36′59″K 44°1′56.29″D
Milliyet	Arap
Din	İslam
Evlilik	Şehribanu Rubab Leyla Ümmü İshak
Çocuk(lar)	Ali el-Ekber Zeynelâbidîn Cafer Ali Asker Sakine Fatıma Rukuye
Ebeveyn(ler)	Ali (babası) Fatıma (annesi)
Aile	Ehli Beyt, Haşimoğulları, Kureyş

Erken dönem yaşamı

Rivayetlerin çoğuna göre Hüseyin, Hicri 5 Şaban 4'te (Miladi 10 Ocak 626) Medine'de doğmuş ve dedesi Muhammed öldüğünde henüz çocuk yaştaydı. Her ikisi de Kureyş kabilesinin Banu Haşim aşiretinden olan Muhammed'in kuzeni Ali ile Muhammed'in kızı Fatıma'nın küçük oğluydu. Ali'nin aklında "Harb" gibi başka isimler olmasına rağmen, hem Hasan hem de Hüseyin Muhammed tarafından adlandırıldı. Hüseyin'in doğumunu kutlamak için Muhammed bir koç kurban eder, Fatıma da onun başını tıraş eder ve saçının aynı ağırlığındaki gümüşü sadaka olarak bağışlar. İslam geleneklerine göre Hüseyin'den Tevrat'ta "Şubeyr", İncillerde ise "Tab" olarak bahsedilir. Musa'nın kardeşi Harun, Tanrı'nın Ali'nin çocukları için seçtiği isimleri öğrendikten sonra oğullarına aynı isimleri vermiştir. ⓘ

Hüseyin ilk başta Muhammed'in evinde yetiştirildi. Ali ve Fatıma'nın evliliğinden oluşan aile Muhammed tarafından birçok kez övülmüştür. Mubahele ve Ehl-i Kisa hadisi gibi olaylarda Muhammed bu aileden Ehl-i Beyt olarak bahsetmiştir. Kur'an'da da Arınma Ayeti gibi birçok durumda Ehl-i Beyt övülmüştür. Madelung'a göre, Muhammed'in Hasan ve Hüseyin'e olan sevgisini gösteren, onları omuzlarında taşımak ya da göğsüne koyup karnından öpmek gibi çok sayıda rivayet vardır. Madelung, bu rivayetlerin bazılarının Muhammed'in Hasan'ı Hüseyin'e tercih ettiğini ima edebileceğine ya da Hasan'ın dedesine daha çok benzediğine işaret edebileceğine inanmaktadır. Bu türden başka Hadisler de vardır: "Onları seven beni sever, onlara buğz eden bana buğz eder" ve "el-Hasan ve el-Hüseyin cennet gençlerinin seyyidleridir [efendileridir]". Sonuncusu Şia tarafından Muhammed'in soyundan gelenlerin İmamet hakkını kanıtlamak için kullanılır. Seyyid şebab al-djanna, Şiiler tarafından Muhammed'in torunlarının her birine atıfta bulunmak için kullanılan bir sıfattır. Muhammed'in Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i pelerininin altına aldığı ve onlara Ehl-i Beyt adını verdiği ve her türlü günah ve kirlilikten uzak olduklarını belirttiği de rivayet edilir. Muhammed Kerbela olayını çeşitli vesilelerle anlatmıştır; örneğin Ümmü Seleme'ye küçük bir şişe toprak vermiş ve Hüseyin öldürüldükten sonra şişenin içindeki toprağın kana dönüşeceğini söylemiştir. ⓘ

Mubahele Olayı

Muhtemelen İran veya Orta Asya'ya ait olan kumaş üzerine ehl-i kisa'nın isimleri ve Muhammed'in iki hadisi yazılmıştır ⓘ

Hicri 10. yılda (631-632) Necran'dan (şimdi kuzey Yemen'de) bir Hıristiyan elçi Muhammed'e gelerek iki taraftan hangisinin İsa'yla ilgili doktrininde hata yaptığını tartıştı. İsa'nın mucizevi doğumunu, ne bir anne ne de bir babadan doğan Adem'in yaratılışına benzettikten sonra ve Hıristiyanlar İsa hakkındaki İslami doktrini kabul etmeyince, Muhammed'in onları Mübahele'ye çağırmasını ve her iki tarafın da Tanrı'dan yanlış tarafı ve ailelerini yok etmesini istemesini emreden bir vahiy aldığı bildirilmektedir:

Sana gelen bilgiden sonra, bu konuda [İsa hakkında] seninle tartışan olursa, de ki Gelin oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım, sonra yemin edelim ve Allah'ın lanetini yalan söyleyenlerin üzerine kılalım.

Şii bakış açısına göre, Mübahele ayetindeki "oğullarımız" ifadesi Hasan ve Hüseyin'e, "kadınlarımız" ifadesi Fatıma'ya ve "kendimiz" ifadesi de Ali'ye işaret eder. Taberî'nin aktardığı Sünni rivayetlerin çoğu katılımcıların ismini vermez. Diğer Sünni tarihçiler Muhammed, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in Mubahele'ye katıldıklarından bahsederler ve bazıları Ali'nin de aralarında olduğuna dair Şii geleneğini kabul ederler. "Allah sizden sadece lekeyi gidermek ve sizi tertemiz yapmak ister" ayeti de Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'in Muhammed'in pelerininin altında durduğu bu olaya atfedilir. Bu nedenle, Pelerin Ailesi başlığı bazen Mubahele Olayı ile ilişkilendirilir. ⓘ

Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın halifelikleri sırasında

Ebubekir ve Ömer'in halifeliği sırasında Hüseyin, Fedek hikayesi hakkında tanıklık etmek gibi bazı olaylarda hazır bulunmuştur. Bir rivayete göre Hüseyin, ikinci halife Muhammed'in minberine oturup konuşma yaparken, Muhammed'in minberine oturduğu için ona itiraz etmiş, Ömer de hutbesini keserek minberden inmiştir. Osman zamanında, zalimlerin bazı eylemlerine karşı vaaz veren ve Medine'den sürgün edilecek olan Ebu Zerr el-Gifari'yi savundu. ⓘ

Çeşitli rivayetlere göre Ali, Hasan ve Hüseyin'den Osman'ın kuşatması sırasında üçüncü halifeyi savunmalarını ve ona su taşımalarını istemiştir. Vaglieri'ye göre, Hasan Osman'ın evine girdiğinde Osman çoktan öldürülmüştü. Başka bir rivayete göre Osman, Ali'den yardım ister. Ali cevap olarak Hüseyin'i gönderir. Sonra Osman, Hüseyin'e isyancılara karşı kendini savunup savunamayacağını sordu. Hüseyin bunu reddedince Osman onu geri gönderdi. Osman'ın kuzeni Mervan ibn Hakem'in Hüseyin'e şöyle dediği de rivayet edilir: "Bizi terk et, baban halkı bize karşı kışkırtıyor ve sen burada bizimle birliktesin!" Haeri, İslam Dünyası Ansiklopedisi'nde şöyle yazar: Bazı rivayetlere göre Hüseyin veya Hasan, Osman'ı savunma davasında yaralandı. ⓘ

Ali ve Hasan'ın halifeliği sırasında

Ali'nin halifeliği sırasında Hüseyin, kardeşleri Hasan ve Muhammed ibn el-Hanefiyye ve kuzeni Abdullah ibn Cafer ile birlikte Ali'nin en yakın müttefikleri arasındaydı. Onun yanında kaldı ve savaş meydanlarında ona eşlik etti. Taberi'nin bir raporuna göre Hüseyin, Muaviye'nin emriyle halk arasında lanetlenen Ali'nin en büyük destekçileri arasındaydı. ⓘ

Ali'nin öldürülmesinden sonra halk Hasan'a biat etti. Ona biat etmek istemeyen Muaviye savaşa hazırlandı. İç savaşın acılarından kaçınmak için Hasan, Muaviye ile bir antlaşma imzaladı; buna göre Muaviye, hükümdarlığı sırasında bir halef belirlemeyecek ve İslam toplumunun (ümmet) halefini seçmesine izin verecekti. Madelung, Hüseyin'in ilk başta bu anlaşmayı tanımadığına, ancak Hasan'ın baskısıyla kabul ettiğine inanmaktadır. Daha sonra bazı Şii liderler ona Muaviye'nin Kufe yakınlarındaki kampına sürpriz bir saldırı düzenlemesini önerdiğinde, Muaviye hayatta olduğu sürece barış anlaşmasının şartlarına uyacağını, ancak Muaviye'nin ölümünden sonra bunu yeniden gözden geçireceğini söyleyerek reddetmiştir. Barış antlaşmasını imzaladıktan sonra Muaviye Kufe'de bir hutbe vererek antlaşmanın tüm hükümlerini ihlal ettiğini ilan etti ve ayrıca Ali bin Ebi Talib'e hakaret etti. Hüseyin cevap vermek istedi, ancak Hasan bunu reddetti ve Hasan cevap olarak bir hutbe verdi. Hüseyin, Hasan'ın ölümünden sonra bile antlaşmanın şartlarına bağlı kaldı. Hüseyin daha sonra Hasan ve Abdullah bin Cafer ile birlikte Medine'ye gitmek üzere Kufe'den ayrıldı. Hasan'ın ölümünden sonra bile antlaşmanın şartlarına bağlı kaldı. ⓘ

Muaviye'nin halifeliği sırasında

Şiilere göre Hüseyin, kardeşi Hasan'ın MS 670 yılında ölümünden sonra on yıllık bir süre boyunca üçüncü imam olarak görev yapmıştır. Bu sürenin son altı ayı hariç tamamı Muaviye'nin halifelik dönemine denk gelmiştir. Hasan'ın H. 41 (M. 660) yılında tahttan çekilmesiyle H. 49 (M. 669) yılında ölümü arasındaki dokuz yıllık dönemde Hasan ve Hüseyin Medine'ye çekilerek Muaviye'nin lehinde veya aleyhinde siyasi faaliyetlerden uzak durmaya çalıştılar. Ehl-i Beyt'in yönetimi lehindeki duygular zaman zaman, çoğunlukla Kufe'den gelen küçük grupların Hasan ve Hüseyin'i ziyaret ederek liderleri olmalarını istemeleri şeklinde ortaya çıktı. Hasan zehirlendiğinde, kan dökülmesine neden olma korkusuyla Hüseyin'e şüphelinin, muhtemelen Muaviye'nin adını söylemeyi reddetti. Hasan'ın naaşının Muhammed'in naaşının yanına gömülmesi de kan dökülmesine yol açabilecek bir başka sorundu, zira Mervan ibn Hakem, Hasan'ın Ebu Bekir ve Ömer'le birlikte Muhammed'in yanına gömülmesine izin vermeyeceğine yemin etmiş, Osman ise el-Baki mezarlığına gömülmüştü. Hasan'ın ölümünden sonra Iraklılar bir ayaklanma için Hüseyin'e başvurduklarında, Hüseyin onlara Hasan'ın Muaviye ile yaptığı barış anlaşması nedeniyle Muaviye hayatta olduğu sürece beklemeleri talimatını verdi. Bu arada Mervan, Şiilerin Hüseyin'i sık sık ziyaret ettiğini Muaviye'ye bildirdi. Muaviye, Mervan'a Hüseyin'le çatışmaması talimatını verdi, aynı zamanda Hüseyin'e bir mektup yazarak "cömert vaatlerle, Hüseyin'e karşı gelmemesini tavsiye etti. onu kışkırtmak için." Daha sonra, Muaviye oğlu Yezid için biat alırken, Hüseyin biat etmeyen beş önde gelen kişi arasındaydı, çünkü bir halef atamak Hasan'ın Muaviye ile yaptığı barış anlaşmasını ihlal ediyordu. Nisan 680'deki ölümünden önce Muaviye, Yezid'i Hüseyin ve Abdullah ibnü'z-Zübeyr'in kendi yönetimine meydan okuyabilecekleri konusunda uyardı ve eğer meydan okurlarsa onları yenmesi talimatını verdi. Yezid'e ayrıca Hüseyin'e karşı dikkatli davranması ve Muhammed'in torunu olduğu için kanını dökmemesi tavsiye edildi. ⓘ

Ayaklanma

Yezid'e biat etmeyi reddetme

Muaviye'nin 15 Recep 60'ta (22 Nisan 680) ölümünden hemen sonra Yezid, Medine valisi Velid ibn Utbe ibn Ebu Süfyan'ı gerekirse güç kullanarak Hüseyin'den biat almakla görevlendirdi. Yezid'in amacı, halk Muaviye'nin ölümünden haberdar olmadan önce şehirdeki durumu kontrol altına almaktı. Yezid'in endişesi özellikle halifelikteki iki rakibiydi; Hüseyin ve daha önce biat etmekten vazgeçen Abdullah ibn Zübeyr. Hüseyin davete icabet etti ama toplantının gizli ortamında biat etmeyi reddetti ve bunun herkesin önünde yapılmasını önerdi. Mervan ibn Hakem Velid'e onu hapsetmesini ya da başını kesmesini söyledi, ancak Hüseyin'in Muhammed'le olan akrabalığı nedeniyle Velid ona karşı herhangi bir eylemde bulunmak istemedi. Birkaç gün sonra Hüseyin, Yezid'i tanımadan Mekke'ye doğru yola çıktı. Mayıs 680'in başında Mekke'ye vardı ve Eylül ayının başına kadar orada kaldı. Yanında eşleri, çocukları ve kardeşlerinin yanı sıra Hasan'ın oğulları da vardı. ⓘ

Kufe'den gelen davetler

Hüseyin, babası ve kardeşinin hükümdarlıkları sırasında halifelik başkenti olan Kufe'de önemli bir desteğe sahipti. Kufalılar, Emevi Halifeliğini kuran beş yıllık iç savaş olan Birinci Fitne sırasında Emeviler ve Suriyeli müttefikleriyle savaşmışlardı. Hasan'ın tahttan çekilmesinden memnun değillerdi ve Emevi yönetimine şiddetle içerliyorlardı. Mekke'deyken Hüseyin, Kufe'deki Ali yanlılarından, baskıcı olduğunu düşündükleri Emevi yönetiminden bıktıklarını ve haklı bir liderleri olmadığını bildiren mektuplar aldı. Ondan Yezid'e karşı isyanda kendilerine liderlik etmesini istediler ve Hüseyin'in kendilerine yardım etmeyi kabul etmesi halinde Emevi valisini görevden alacağına söz verdiler. Hüseyin, doğru bir liderin Kur'an'a göre hareket eden kişi olduğunu olumlu bir şekilde yazdı ve onları doğru rehberlikle yöneteceğine söz verdi. Ardından kuzeni Müslim ibn Akil'i Kufe'deki durumu değerlendirmesi için gönderdi. İbn Akil geniş bir destek topladı ve Hüseyin'i durumdan haberdar ederek orada kendilerine katılmasını önerdi. Yezid, Nu'man ibn Beşir el-Ensari'yi eylemsizliği nedeniyle Kufe valiliğinden azletti ve yerine o sırada Basra valisi olan Ubeydullah ibn Ziyad'ı atadı. İbn Ziyad'ın baskıları ve siyasi manevraları sonucunda İbn Akil'in taraftarları dağılmaya başladı ve isyanı vaktinden önce ilan etmek zorunda kaldı. İsyan yenilgiye uğratıldı ve İbn Akil öldürüldü. Hüseyin, Irak'taki bir başka garnizon şehri olan Basra'ya da bir elçi göndermişti, ancak elçi herhangi bir takipçi çekemedi ve kısa sürede yakalanıp idam edildi. Hüseyin Kufe'deki siyasi koşulların değiştiğinden habersizdi ve ayrılmaya karar verdi. Abdullah ibn Abbas ve Abdullah ibn el-Zübeyr ona Irak'a gitmemesini ya da kararlıysa kadınları ve çocukları yanına almamasını tavsiye ettiler. Bununla birlikte, Mekke'de kalıp Yezid'e karşı muhalefeti oradan yönetmesi şartıyla Hüseyin'e destek teklif etti. Hüseyin, mabette kan dökülmesinden nefret ettiğini belirterek bunu reddetti ve planına devam etmeye karar verdi. ⓘ

Kufe'ye doğru yolculuk

Muhammed Hanefi'nin, Abdullah ibn Ömer'in tavsiyelerine ve Mekke'deki Abdullah ibn Abbas'ın sürekli ısrarlarına rağmen Hüseyin Kufe'ye gitme kararından geri adım atmadı. İbn Abbas, Kufelilerin hem Ali'yi hem de Hasan'ı yalnız bıraktıklarına dikkat çekerek Hüseyin'e Kufe yerine Yemen'e gitmesini ya da Irak'a gidecekse en azından kadınları ve çocukları yanına almamasını önerdi. Hüseyin kararında ısrar etti ve Muhammed Hanefiye'ye verdiği ünlü bir mektup ya da vasiyette amaçlarını ve hedeflerini yazdı: "Ben eğlence ve bencillik, fesat ve zulüm için çıkmadım; aksine amacım atalarımın milletinde meydana gelen fesatları düzeltmektir. İyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak, dedemin geleneğini ve babam Ali bin Ebi Talib'in yolunu takip etmek istiyorum. Kim bu gerçeği kabul eder (ve bana uyarsa) Allah'ın yolunu kabul etmiş olur ve kim de reddederse (ve bana uymazsa) sabır ve sebatla (yolumda) yürüyeceğim ki Allah benimle bu kavim arasında hakem olsun ve o en iyi hüküm verendir." ⓘ

Daha sonra, henüz Kufe'deki yeni olayların mektuplarını almamış olan Hüseyin, Hicri 60 yılının Zilhicce ayının 8'inde veya 10'unda / Miladi 680 yılının Eylül ayının 10'unda veya 12'sinde Kufe'ye gitmek için hazırlandı. Hac yapmak yerine Umre yaptı ve Mekke Valisi Amr ibn Sa'id ibn As'ın yokluğunda, şehrin eteklerinde Hac yapmakta olan yoldaşları ve ailesiyle birlikte gizlice şehirden ayrıldı. Hüseyin'in akrabalarından ve arkadaşlarından -gerektiğinde savaşabilecek- elli adam, aralarında kadın ve çocukların da bulunduğu Hüseyin'e eşlik etti. Arap Çölü üzerinden kuzeye doğru yol aldı. Mekke valisi Amr ibn Sa'id, Hüseyin'in kuzeni Abdullah ibn Cafer'i ikna ederek, Mekke'de güvenliğini sağlamak ve onu geri getirmek için kardeşini ve İbn Cafer'i Hüseyin'in peşinden gönderdi. Hüseyin geri dönmeyi reddetti ve Muhammed'in rüyasında kendisine sonuçlarına bakmaksızın ilerlemesini emrettiğini söyledi. Yolda ilerlerken, İbn Akil'in idam edildiği ve Kufe halkının kayıtsızlığı haberini aldı. Takipçilerini durumdan haberdar etti ve onlardan ayrılmalarını istedi. Yolda kendisine katılanların çoğu ayrılırken, Mekkeli yoldaşları onunla kalmaya karar verdi. ⓘ

Medine

Mekke

Kufe

Kerbela

class=notpageimage|

Hüseyin Mekke'den Kufe'ye Arap çölü boyunca seyahat etti.

Yolda Hüseyin çeşitli insanlarla karşılaştı. Hüseyin'in Irak'taki durumla ilgili sorusuna yanıt olarak, şair Farzadaq ona açıkça Irak halkının kalplerinin seninle olduğunu, ancak kılıçlarının Emevilerin hizmetinde olduğunu söyledi. Ancak Hüseyin'in kararı değişmedi ve onu vazgeçirmeye çalışanlara yanıt olarak, işlerin Allah'ın elinde olduğunu ve Allah'ın kulları için en iyisini istediğini ve haklı olan kimseye düşmanlık etmeyeceğini söyledi. Müslim b. Akil ve Hani b. Arve'nin öldürüldüğü haberi bazı yolcular tarafından ilk kez Talabiye'de duyuldu. ⓘ

Hüseyin, Zebale bölgesine ulaştığında, Hicaz'dan Kufe'ye Hüseyin'in yakında geleceğini halka bildirmek için gönderdiği elçisi Kays ibn Müşer Saidi'nin -ya da kayınbiraderi Abdullah ibn Yaktar'ın- Kufe Sarayı'nın çatısından düşerek öldüğünü öğrendi. Bunu duyan Hüseyin, Kufelilerin ihaneti gibi iç karartıcı meseleler nedeniyle taraftarlarının kervandan ayrılmasına izin verdi. Yolda ona katılanların bir kısmı ayrıldı. Fakat Hicaz'dan Hüseyin'le birlikte gelenler onu terk etmediler. Kufe'den gelen haberler, oradaki durumun Müslim'in bildirdiğinden tamamen değiştiğini gösteriyordu. Siyasi değerlendirmeler Hüseyin'e Kufe'ye gitmenin artık uygun olmadığını açıkça gösteriyordu. ⓘ

Şeraf veya Zuhsam bölgesinde, Hurr bin Yezid önderliğinde Kufe'den ordular çıkmıştı. Orada havanın sıcak olması nedeniyle Hüseyin onlara su verilmesini emretti ve ardından orduya gerekçelerini açıkladı ve şöyle dedi: "Sizin bir imamınız yoktu ve ben ümmetin birleşmesine vesile oldum. Ailemiz yönetime herkesten daha layıktır ve iktidardakiler bunu hak etmiyor ve adaletsizce yönetiyorlar. Eğer beni desteklerseniz Kufe'ye gideceğim. Ama artık beni istemiyorsanız, ilk yerime geri döneceğim." ⓘ

İbn Ziyad Kufe'ye giden yollara askerler yerleştirmişti. Hüseyin ve taraftarları, Kufe'nin güneyinde Kadisiye yakınlarında Hurr bin Yezid et-Temimi komutasındaki yaklaşık 1.000 kişilik Yezid ordusunun öncü birlikleri tarafından durduruldu. Hüseyin onlara şöyle dedi:

Mektuplarınız bana getirilinceye ve elçileriniz bana gelip, 'Bize gelin, çünkü bizim imamımız yok' deyinceye kadar size gelmedim. Bu nedenle, ahitlerinizde ve yeminli şahitliklerinizde garanti ettiğiniz şeyi bana verirseniz, şehrinize geleceğim. Eğer gelmezseniz ve gelmeme karşı çıkarsanız, size geldiğim yere gitmek üzere sizden ayrılacağım.

Daha sonra onlara Kufelilerden aldığı mektupları gösterdi, bunlardan bazıları Hurr'un kuvvetlerindeydi. Hurr mektuplardan haberdar olduğunu inkâr etti ve Hüseyin'in kendisiyle birlikte İbn Ziyad'a gitmesi gerektiğini söyledi, ancak Hüseyin bunu reddetti. Hurr, Hüseyin'in ne Kûfe'ye girmesine ne de Medine'ye geri dönmesine izin vermeyeceğini, ancak istediği yere seyahat etmekte özgür olduğunu söyledi. Yine de dört Kufelinin Hüseyin'e katılmasına engel olmadı. Hüseyin'in kervanı Kadisiyye'ye doğru ilerlemeye başladı ve Hurr da onları takip etti. Neynava'da Hurr, İbn Ziyad'dan Hüseyin'in kervanını tahkimatı ve suyu olmayan ıssız bir yerde durmaya zorlaması için emir aldı. Hüseyin'in arkadaşlarından biri Hurr'a saldırmalarını ve müstahkem el-Akr köyüne gitmelerini önerdi. Hüseyin, çatışmaları başlatmak istemediğini belirterek bunu reddetti. ⓘ

Valiri'ye göre Hurr, ordusuna Hüseyin ve arkadaşlarını savaşmadan İbn Ziyad'a götürmelerini emretti ve Hüseyin'i buna ikna etmeyi amaçladı. Ancak Hüseyin'in kervanını hareket ettirdiğini görünce onu takip etmeye cesaret edemedi. Ancak Madlung ve Bahramian, Hüseyin yola çıkmaya hazır olduğunda Hurr'un yolunu kestiğini ve Hüseyin İbn Ziyad'ın verdiği emri kabul etmezse, Hurr'un Medine'ye veya Kufe'ye gitmesine izin vermeyeceğini söylediğini yazar. Hüseyin'e ne Kufe'ye ne de Medine'ye gitmesini, bunun yerine Yezid'e veya İbn Ziyad'a bir mektup yazmasını ve bir cevap alarak bu zor durumdan kurtulmayı umarak emirlerini beklemesini önerdi. Ancak Hüseyin onun tavsiyesine kulak asmadı ve Azad ya da Kadisiye'ye doğru yola devam etti. Hurr, Hüseyin'e bunu Hüseyin için yaptığını ve eğer bir savaş çıkarsa Hüseyin'in öldürüleceğini bildirdi. Ancak Hüseyin ölümden korkmadı ve Kufe'nin eteklerinde Kerbela denilen bir bölgede durdu. ⓘ

Bir yerde Hüseyin bir hutbe okudu ve şöyle dedi: "Ben ölümü şehitlikten, zalimlerle yaşamayı da zorluktan başka bir şey olarak görmüyorum." Başka bir yerde ise, babası ve kardeşiyle birlikte Kufe halkının biatını bozmanın acısını hatırlatarak, "Bu insanlar şeytanın itaatine boyun eğdiler ve Rahman olan Allah'ın itaatini terk ettiler" diyerek hükümete muhalefetinin nedenini açıkladı. Yolda Tayy kabilesine gitme teklifini, Hür ile yaptığı geri dönmeme anlaşmasına işaret ederek kabul etmedi. Daha sonra İbn Ziyad'ın bir elçisi Hur'a geldi ve Hüseyin'i selamlamadan, İbn Ziyad'ın Hüseyin'in suya kolayca erişebileceği bir yerde durmamasını emrettiği bir mektubu Hur'a verdi. Ubeydullah bu mektupla Hüseyin'i savaşmaya zorlamak istiyordu. Züheyr ibnayn, Hüseyin'e Hur'un küçük ordusuna saldırmasını ve müstahkem Akr köyünü ele geçirmesini önerdi. Fakat Hüseyin kabul etmedi; çünkü bir savaş başlatmak istemiyordu. ⓘ

2 Ekim 680'de (2 Muharrem 61) Hüseyin, Kufe'nin 70 kilometre (43 mil) kuzeyinde bir çöl ovası olan Kerbela'ya vardı ve kamp kurdu. ⓘ

Hüseyin'in kamp kurduğu yerde bir türbe inşa edildi ⓘ

Ertesi gün Ömer ibn Sa'd komutasında 4.000 kişilik bir Kufe ordusu geldi. Ömer yerel bir isyanı bastırmak için Rayy valisi olarak atanmış, ancak daha sonra Hüseyin'le yüzleşmek üzere geri çağrılmıştı. Başlangıçta Hüseyin'le savaşmaya isteksizdi, ancak İbn Ziyad'ın valiliğini geri alma tehdidi üzerine buna razı oldu. Hüseyin'le yapılan müzakerelerden sonra İbn Sa'd, İbn Ziyad'a Hüseyin'in geri dönmeye istekli olduğunu yazdı. İbn Ziyad, Hüseyin'in teslim olması ya da zorla itaat altına alınması gerektiğini ve onu zorlamak için kendisinin ve arkadaşlarının Fırat nehrine erişiminin engellenmesi gerektiğini söyledi. İbn Sa'd nehre giden yol üzerine 500 atlı yerleştirdi. Hüseyin ve arkadaşları, üvey kardeşi Abbas'ın önderliğindeki elli kişilik bir grup nehre ulaşana kadar üç gün susuz kaldılar. Sadece yirmi su tulumunu doldurabildiler. ⓘ

Kerbela Savaşı, İran resmi, tuval üzerine yağlıboya, 19. yüzyıl, Amsterdam Tropenmuseum'dan ⓘ

Hüseyin ve İbn Sa'd bir çözüm bulmak için gece boyunca görüştüler; Hüseyin'in üç teklifte bulunduğu rivayet edilir: Medine'ye dönmesine izin verilmesi, doğrudan Yezid'e teslim olması ya da Müslüman ordularıyla birlikte savaşacağı bir sınır karakoluna gönderilmesi. Madelung'a göre bu rivayetler muhtemelen doğru değildir zira Hüseyin'in bu aşamada Yezid'e boyun eğmeyi düşünmüş olması pek mümkün değildir. Hüseyin'in eşinin bir mevlası daha sonra Hüseyin'in, tüm tarafların değişken siyasi durumun netleşmesine izin vermesi için ayrılmasına izin verilmesini önerdiğini iddia etmiştir. İbn Sa'd bu öneriyi, her ne ise, İbn Ziyad'a göndermiş, İbn Ziyad'ın da kabul ettiği ancak daha sonra Şemr ibn Zilcevşen tarafından aksi yönde ikna edildiği bildirilmiştir. Şemr, Hüseyin'in kendi bölgesinde olduğunu ve gitmesine izin vermenin zayıflık göstermek anlamına geleceğini savunmuştur. İbn Ziyad daha sonra Şemr'i Hüseyin'den bir kez daha biat istemesi ve eğer reddederse "bir asi, bir fitneci, bir eşkıya, bir zalim olarak ona saldırması, öldürmesi ve çirkinleştirmesi ve ölümünden sonra bir daha zarar vermemesi" emriyle gönderdi. İbn Sa'd saldırıyı gerçekleştirmek istemezse, komutayı Şemr'e devretmesi talimatı verildi. İbn Sa'd Şemr'i lanetledi ve onu barışçıl bir çözüme ulaşma çabalarını engellemekle suçladı ama emirleri yerine getirmeyi kabul etti. Hüseyin'in boyun eğmeyeceğini çünkü "içinde gururlu bir ruh" olduğunu belirtti. ⓘ

Ordu 9 Ekim akşamı Hüseyin'in kampına doğru ilerledi. Hüseyin, Abbas'ı İbn Sa'd'dan ertesi sabaha kadar beklemesini istemesi için gönderdi, böylece meseleyi değerlendirebileceklerdi. İbn Sa'd bu mühleti kabul etti. Hüseyin adamlarına, muhalifleri sadece onu istediğinden, gece karanlığında ailesiyle birlikte buradan ayrılmakta serbest olduklarını söyledi. Çok azı bu fırsattan yararlandı. Savunma düzenlemeleri yapıldı: çadırlar bir araya getirilip birbirine bağlandı ve çadırların arkasına bir hendek kazılarak saldırı durumunda yakılmak üzere odunla dolduruldu. Hüseyin ve yandaşları gecenin geri kalanını dua ederek geçirdiler. ⓘ

Kerbela Savaşı

Her iki taraf da 10 Ekim günü sabah namazından sonra savaş pozisyonu aldı. Hüseyin ordusunun sağ kanadına komuta etmesi için Zuhayr ibn Qayn'ı, sol kanadına komuta etmesi için Habib ibn Muzahir'i ve sancaktar olarak da üvey kardeşi Abbas'ı atadı. Çoğu rivayete göre Hüseyin'in yoldaşları otuz iki atlı ve kırk piyadeden oluşuyordu. İbn Sa'd'ın ordusunun toplamı dört bindi. İçinde odun bulunan hendek ateşe verildi. Hüseyin daha sonra muhaliflerine Muhammed'in torunu olduğunu hatırlatan ve kendisini davet edip sonra da terk ettikleri için onları suçlayan bir konuşma yaptı. Gitmesine izin verilmesini istedi. Kendisine önce Yezid'in otoritesine boyun eğmesi gerektiği söylendi, o da bunu yapmayı reddetti. Hüseyin'in konuşması Hurr'u onun tarafına geçmeye itti. ⓘ

Kerbela Savaşı ⓘ

Hüseyin'in konuşmasından sonra Zuhayr ibn Qayn, İbn Sa'd'ın askerlerini Hüseyin'i öldürmekten vazgeçirmeye çalıştı ama nafile. İbn Sa'd'ın ordusu birkaç ok atışı yaptı. Bunu Hüseyin'in birkaç arkadaşının öldürüldüğü düellolar izledi. Amr ibn el-Haccac liderliğindeki Kufalıların sağ kanadı Hüseyin'in kuvvetlerine saldırdı ama geri püskürtüldü. Göğüs göğüse çarpışmalara ara verildi ve karşılıklı ok atışları devam etti. Emevi ordusunun sol kanadına komuta eden Şemr bir saldırı başlattı, ancak her iki taraf da kayıp verdikten sonra geri püskürtüldü. Bunu süvari saldırıları izledi. Hüseyin'in süvarileri şiddetle direndi ve İbn Sa'd zırhlı süvariler ve beş yüz okçu getirdi. Atları oklarla yaralandıktan sonra Hüseyin'in süvarileri atlarından indiler ve yaya olarak savaştılar. ⓘ

Emevî kuvvetleri Hüseyin'in ordusuna sadece önden yaklaşabildiği için İbn Sa'd çadırların yakılmasını emretti. Hüseyin ve ailesinin kullandığı çadır hariç hepsi ateşe verildi. Şemr onu da yakmak istedi ama arkadaşları tarafından engellendi. Plan geri tepti ve alevler Emevilerin ilerleyişini bir süreliğine engelledi. Öğle namazından sonra Hüseyin'in yoldaşları kuşatıldı ve neredeyse hepsi öldürüldü. Hüseyin'in o ana kadar savaşa katılmamış olan akrabaları da savaşa katıldı. Hüseyin'in oğlu Ali Ekber öldürüldü; ardından Hüseyin'in Abbas da dahil olmak üzere üvey kardeşleri ve Akil ibn Ebi Talib'in oğulları Cafer ibn Ebi Talib ve Hasan ibn Ali öldürüldü. Abbas'ın ölümü hakkında birincil kaynaklar olan Taberî ve Baladhuri'de bilgi verilmemektedir, ancak önde gelen Şii ilahiyatçı Şeyh El-Mufid Kitab el-İrşad'daki anlatımında Abbas'ın Hüseyin'le birlikte nehre gittiğini ancak ayrı düştüğünü, kuşatıldığını ve öldürüldüğünü belirtir. Bir noktada, Hüseyin'in kucağında oturan küçük bir çocuğu bir okla vurulmuş ve ölmüştür. ⓘ

Ölüm

Hüseyin'in gömülü olduğu İmam Hüseyin Türbesi, 21. yüzyılda ⓘ

Kerbela Savaşı sırasında Emevi askerleri Hüseyin'e doğrudan bir saldırı başlatmakta tereddüt ettiler, ancak Hüseyin su içmek için nehre gittiğinde ağzına bir ok isabet etti. Kanını bir avuç içinde topladı ve gökyüzüne doğru fırlatarak çektiği acılardan dolayı Tanrı'ya yakındı. Daha sonra Malik ibn Nusayr tarafından kuşatıldı ve başına vuruldu. Darbe kukuletalı pelerinini yardı ve Hüseyin saldırgana lanet okuyarak pelerini çıkardı. Başına bir takke geçirdi ve kanamayı durdurmak için etrafına bir sarık sardı. İbn Nusayr kanlı pelerini ele geçirdi ve geri çekildi. ⓘ

Şemr bir grup piyadeyle birlikte, yanında çok az kişi kaldığı için artık savaşmaya hazır olan Hüseyin'e doğru ilerledi. Hüseyin'in ordugâhından genç bir çocuk çadırlardan kaçarak ona doğru koştu, onu bir kılıç darbesinden korumaya çalıştı ve kolu kesildi. İbn Sa'd çadırlara yaklaştı ve Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb ona şikâyette bulundu: "Ömer b. Sa'd, sen durup seyrederken Ebu Abdullah (Hüseyin'in künyesi) öldürülecek mi?" İbn Sa'd ağladı ama hiçbir şey yapmadı. Hüseyin'in kendisine saldıranların çoğunu öldürdüğü söylenir. Ancak Emevi güçleri onu öldürmek konusunda hâlâ isteksizdi ve her biri bu işi başkasına bırakmak istiyordu. Sonunda Şemr şöyle bağırdı: "Yazıklar olsun size! Neden adamı bekliyorsunuz? Öldürün onu, anneleriniz sizden mahrum kalsın!" Bunun üzerine Emevi askerleri Hüseyin'in üzerine atıldılar ve onu elinden ve omzundan yaraladılar. Yüzüstü yere düştü ve Sinan ibn Enes adlı bir saldırgan onu bıçaklayıp başını kesti. ⓘ

Sonrası

Mu'awin ul-Mulk husayniyya, Kermanshah, İran'da bulunan ve Ali Zeynel Abidin, Zeyneb ve diğer mahkumların Yezid'in mahkemesine götürülüşünü tasvir eden çini işçiliği ⓘ

Hüseyin'in tarafından yetmiş ya da yetmiş iki kişi öldü, bunların yaklaşık yirmisi Ali'nin babası Ebu Talib'in soyundan geliyordu. Bunlar arasında Hüseyin'in iki oğlu, baba bir kardeşlerinden altısı, Hasan bin Ali'nin üç oğlu, Cafer bin Ebi Talib'in üç oğlu ve Akil bin Ebi Talib'in üç oğlu ve üç torunu vardı. Savaştan sonra Hüseyin'in elbiseleri soyuldu, kılıcı, ayakkabıları ve yükü alındı. Kadınların mücevherlerine ve pelerinlerine de el konuldu. Şemr, hastalık nedeniyle savaşa katılmayan Hüseyin'in hayatta kalan tek oğlu Ali Zeynel Abidin'i öldürmek istedi, ancak İbn Sa'd tarafından engellendi. Hüseyin'in vücudunda altmıştan fazla yara olduğu ve daha sonra İbn Ziyad'ın önceden talimat verdiği gibi atlarla çiğnendiği bildirilmektedir. Hüseyin'in yoldaşlarının cesetlerinin başları kesildi. İbn Sa'd'ın ordusunda seksen sekiz ölü vardı ve bunlar o gitmeden önce gömüldü. O gittikten sonra, yakındaki Gadiriye köyünden Banu Esad kabilesinin üyeleri Hüseyin'in yoldaşlarının başsız bedenlerini gömdüler. ⓘ

Hüseyin'in ailesi, ölülerin başlarıyla birlikte İbn Ziyad'a gönderildi. İbn Ziyad, Hüseyin'in ağzını bir sopayla dürttü ve Ali Zeynel Abidin'i öldürmeye niyetlendi, ancak Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb'in yalvarışları üzerine onu bağışladı. Kelleler ve aile daha sonra Yezid'e gönderilir, o da Hüseyin'in ağzını bir sopayla dürtmüştür. Tarihçi Henri Lammens bunun İbn Ziyad'la ilgili rivayetin bir tekrarı olduğunu öne sürmüştür. Yezid kadınlara ve Ali Zeynel Abidin'e karşı merhametliydi ve Hüseyin'i öldürdüğü için İbn Ziyad'ı lanetledi ve orada olsaydı onu bağışlayacağını söyledi. Saray mensuplarından biri Hüseyin'in ailesinden esir bir kadınla evlenmek isteyince Yezid ile Zeyneb arasında hararetli bir tartışma yaşandı. Yezid'in ev halkından kadınlar, ölüler için ağıt yakan esir kadınlara katıldılar. Birkaç gün sonra kadınlara Kerbela'da yağmalanan eşyaları tazmin edildi ve Medine'ye geri gönderildiler. ⓘ

Muhammed'in torununun öldürülmesi Müslüman toplumunu şok etti. Yezid'in imajı zedelendi ve dinsiz olduğuna dair bir kanaat oluştu. Kerbela Savaşı öncesinde Müslüman toplumu iki siyasi gruba bölünmüştü. Bununla birlikte, farklı teolojik doktrinlere ve belirli ritüellere sahip bir dini mezhep gelişmemişti. Kerbela, Ali yanlısı bu ilk siyasi partiye ayrı bir dini kimlik kazandırmış ve onun ayrı bir dini mezhebe dönüşmesine yardımcı olmuştur. Heinz Halm şöyle yazmaktadır: "680'den önce Şiiliğin dini bir yönü yoktu. Üçüncü imamın ve takipçilerinin ölümü, Şiiliğin hızla genişleyen kozmosunu yaratan ve onu harekete geçiren 'büyük patlama' oldu." ⓘ

İlgili ayaklanmalar

Kufe'deki birkaç önde gelen Alid destekçisi, Hüseyin'i isyana davet ettikten sonra onu terk ettikleri için kendilerini suçlu hissettiler. Günahlarının kefaretini ödemek için Muhammed'in yoldaşı Süleyman ibn Surad komutasında Emevilerle savaşmak üzere Tevvabin ayaklanması olarak bilinen bir hareket başlattılar ve geniş çaplı destek aldılar. Ordular Ocak 685'te Ayn el-Verda Savaşı'nda karşılaştı; bu savaş İbn Surad da dahil olmak üzere çoğunun öldürülmesiyle sonuçlandı. Tevvabin'in yenilgisi, Kufalı Ali yanlılarının liderliğini Muhtar el-Takafi'nin eline bıraktı. Ekim 685'te Muhtar ve destekçileri Kufe'yi ele geçirdi. Kontrolü Irak'ın çoğuna ve kuzeybatı İran'ın bazı bölgelerine kadar uzandı. Muhtar, aralarında İbn Sa'd ve Şemr'in de bulunduğu Hüseyin'in öldürülmesine karışan Kufelileri idam ettirirken binlerce insan Basra'ya kaçtı. Daha sonra generali İbrahim ibn el-Eşter'i, vilayeti yeniden fethetmek üzere gönderilen İbn Ziyad komutasındaki Emevi ordusuyla savaşması için gönderdi. Emevi ordusu Ağustos 686'da Hezir Savaşı'nda bozguna uğratıldı ve İbn Ziyad öldürüldü. Daha sonra, Nisan 687'de Muhtar öldürüldü. ⓘ

Tarihsel analiz

Lammens, Halife Yezid'e gönderilen ve Kerbela savaşını çok kısa bir şekilde anlatan, bir öğle uykusundan daha uzun sürmediğini belirten resmi bir rapora dayanarak, ortada bir savaş olmadığı, bir saat içinde sona eren hızlı bir katliam olduğu sonucuna varır; birincil kaynaklarda bulunan ayrıntılı anlatımların Irak uydurması olduğunu, çünkü yazarlarının kahramanlarının savaşmadan öldürülmesinden memnun olmadıklarını öne sürer. Buna karşı çıkan tarihçi Laura Veccia Vaglieri, bazı uydurma anlatımlar olmasına rağmen, tüm çağdaş anlatıların bir arada "tutarlı ve inandırıcı bir anlatı" oluşturduğunu savunmaktadır. Vaglieri, Lammens'in hipotezini tek bir izole rapora dayandığı ve eleştirel analizden yoksun olduğu için eleştirmektedir. Benzer şekilde Madelung ve Wellhausen de muharebenin gün doğumundan gün batımına kadar sürdüğünü ve muharebenin genel anlatımının güvenilir olduğunu ileri sürmektedir. Vaglieri ve Madelung, karşıt kamplar arasındaki sayısal eşitsizliğe rağmen savaşın uzun sürmesini, İbn Sa'd'ın Hüseyin'i çabucak alt edip öldürmek yerine savaşı uzatma ve boyun eğmesi için baskı yapma girişimi olarak açıklar. ⓘ

Wellhausen'a göre, Yezid'in Hüseyin'in ailesine gösterdiği merhamet ve İbn Ziyad'ı lanetlemesi sadece göstermelikti. Eğer Hüseyin'i öldürmek bir suçsa, bunun sorumluluğunun sadece görevini yerine getiren İbn Ziyad'a değil, Yezid'e ait olduğunu savunur. Madelung da benzer bir görüşe sahiptir; ona göre ilk rivayetler Hüseyin'in ölümünün sorumluluğunu Yezid yerine İbn Ziyad'a yüklemektedir. Madelung, Yezid'in Hüseyin'in muhalefetine son vermek istediğini, ancak bir İslam halifesi olarak kamuoyu önünde sorumlu görünmeyi göze alamadığını ve bu yüzden ikiyüzlü bir şekilde onu lanetleyerek suçu İbn Ziyad'ın üzerine attığını savunur. Howard'a göre, bazı geleneksel kaynaklar İbn Ziyad ve daha alt makamlar pahasına Yezid'i temize çıkarma eğilimindedir. ⓘ

Birincil ve klasik kaynaklar

Kerbela anlatısının birincil kaynağı Kufeli tarihçi Ebu Mikhnaf'ın Kitab Maktel el-Hüseyin adlı eseridir. Ebu Mikhnaf, Kerbela Savaşı'ndan yaklaşık yirmi yıl sonra bir yetişkindi. Bu nedenle pek çok görgü tanığı tanımış ve birinci elden ve bazıları çok kısa aktarım zincirleriyle, genellikle bir veya iki aracı ile anlatılanları toplamıştır. Görgü tanıkları iki çeşitti: Hüseyin'in tarafından olanlar ve İbn Sa'd'ın ordusundan olanlar. Hüseyin'in kampından çok az kişi hayatta kaldığından, görgü tanıklarının çoğu ikinci kategoridendi. Julius Wellhausen'e göre, bunların çoğu savaşta yaptıklarından pişmanlık duymuş ve suçlarını hafifletmek için savaşla ilgili anlatılanları Hüseyin lehine süslemişlerdir. Bir Iraklı olarak Ebu Mikhnaf'ın Ali yanlısı eğilimleri olmasına rağmen, raporları genellikle kendi adına çok fazla önyargı içermemektedir. Ebu Mikhnaf'ın orijinal metni kaybolmuş gibi görünmektedir ve günümüze ulaşan versiyonu, Taberî'nin Peygamberler ve Krallar Tarihi ve Baladhuri'nin Ensabü'l-Eşref'i gibi ikincil kaynaklar aracılığıyla aktarılmıştır. Taberi ya doğrudan Ebu Mikhnaf'tan ya da malzemesinin çoğunu Ebu Mikhnaf'tan alan öğrencisi İbnü'l-Kelbi'den alıntı yapar. Taberi zaman zaman Ammar ibn Muaviye, Avane ve diğer birincil kaynaklardan malzeme alır, ancak bunlar anlatıya çok az şey katar. Baladhuri de Taberi ile aynı kaynakları kullanır. Dinawari ve Ya'qubi'nin eserlerinde bulunan savaşla ilgili bilgiler de Ebu Mikhnaf'ın Maktel'ine dayanır, ancak zaman zaman bazı ekstra notlar ve ayetler sağlarlar. Diğer ikincil kaynaklar arasında Mes'udi'nin Muruj al-Dhahab'ı, İbn Ath'am'ın Kitab al-Futuh'u, Şeyh al-Mufid'in Kitab al-Irshad'ı ve Abu al-Faraj al-Isfahani'nin Maqatil al-Talibiyyin'i bulunmaktadır. Bu kaynakların çoğu Ebu Mikhnaf'tan, bazıları da Avane, Medeni ve Nasr ibn Müzahim'in birincil eserlerinden malzeme almıştır. Taberî ve diğer erken dönem kaynakları bazı mucizevî hikâyeler içerse de bu kaynaklar, daha sonraki dönemlerin çoğunlukla hagiografik nitelikteki literatürünün aksine, esas olarak tarihsel ve rasyonel niteliktedir. Kerbela Savaşı erken dönem bir Hristiyan kaynak tarafından da rapor edilmiştir. Abbasi sarayında 775-785 yılları arasında baş müneccimlik yapan Süryani Hristiyan bilgin Edessalı Theophilus'un yazdığı bir tarih, Suriyeli Michael ve Bizanslı tarihçi Theophanes the Confessor'ünkiler de dâhil olmak üzere günümüze ulaşan bazı Hristiyan kroniklerinde kısmen korunmuştur. ⓘ

Mezar

Hüseyin bin Ali'nin türbesi, Abbas bin Ali'nin türbesi ve Bina el-Harameyn'in havadan görüntüsü ⓘ

Hüseyin ibn Ali'nin türbesi Bağdat'ın yaklaşık 90 km güneybatısındaki Kerbela şehrinde bulunmaktadır. Bu türbe muhtemelen Kerbela olayından iki yüzyıl sonra oluşturulmuş ve hicri on üçüncü yüzyıla kadar yeniden inşa edilmiş ve genişletilmiştir. Burası başlangıçta bir binaya sahip değildi ve basit bir tabela ile işaretlenmişti. Daha sonra, hicri üçüncü yüzyılda, bazı Abbasi halifeleri ve Deylemli şehzadeler, patrikler ve Osmanlı hükümdarları zamanında kabul edilen bir anıt inşa edildi ve zamanla Kerbela şehri onun etrafında inşa edildi ve genişletildi. ⓘ

İmam Hüseyin'in başının defnedildiği yer hakkında çeşitli rivayetler vardır; örneğin babası Ali ile birlikte Necef'te, Kufe dışında ancak Ali ile birlikte değil, tüm bedeniyle Kerbela'da, Bakiye'de, Şam'da bilinmeyen bir yerde, Suriye'nin Rakka kentinde ve Kahire'de Muhsin El-Emin camisinde. ⓘ

Anma törenleri

İran'ın şehir ve köylerinde Muharrem yası ⓘ

Şii Müslümanlar Hüseyin'in mezarına yapılan hac ziyaretlerini ilahi bereket ve ödüllerin kaynağı olarak görürler. Şii geleneğine göre bu tür ilk ziyaret Hüseyin'in oğlu Ali Zeynel Abidin ve hayatta kalan aile üyeleri tarafından Suriye'den Medine'ye dönüşleri sırasında gerçekleştirilmiştir. Tarihsel olarak kaydedilen ilk ziyaret Süleyman ibn Surad ve Tövbekârlar'ın Suriye'ye gitmeden önce Hüseyin'in mezarına gitmeleridir. Ağıt yaktıkları, göğüslerini dövdükleri ve mezarın yanında bir gece geçirdikleri bildirilmektedir. Daha sonra bu gelenek, altıncı Şii imam Cafer Sadık ve takipçileri döneminde ivme kazanmadan önce birkaç on yıl boyunca Şii imamlarla sınırlı kaldı. Büveyhiler ve Safeviler de bu uygulamayı teşvik etmiştir. Özel ziyaretler 10 Muharrem'de (Aşura Haccı) ve Hüseyin'in ölüm yıldönümünden 40 gün sonra (Erbain Haccı) yapılır. Kerbela toprağının mucizevi iyileştirici etkileri olduğu kabul edilir. ⓘ

Hüseyniye'de düzenlenen bir meclis ⓘ

Hüseyin için yas tutmak Şiiler tarafından öbür dünyada bir kurtuluş kaynağı olarak kabul edilir ve onun çektiği acıların bir anısı olarak üstlenilir. Hüseyin'in ölümünden sonra, ailesi İbn Ziyad'a götürülürken, Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb'in onun başsız bedenini gördükten sonra ağladığı bildirilir: "Ey Muhammed!... İşte Hüseyin açıkta, kana boyanmış ve uzuvları koparılmış. Ey Muhammed! Kızların esir, soyun öldürüldü ve doğu rüzgârı üzerlerine toz savuruyor." Şii Müslümanlar bunu Hüseyin'in ölümü üzerine ilk feryat ve yas örneği olarak kabul ederler. Hüseyin'in oğlu Zeynel Abidin'in hayatının geri kalanını babası için ağlayarak geçirdiği bildirilir. Benzer şekilde, Hüseyin'in annesi Fatıma'nın da cennette onun için ağladığına inanılır ve inananların ağlaması onun acılarını paylaşmanın bir yolu olarak kabul edilir. Huseyniyye adı verilen ve bu amaç için ayrılmış yerlerde özel toplantılar (majalis; sing. majlis) düzenlenir. Bu toplantılarda Kerbela'nın hikâyesi anlatılır ve profesyonel okuyucular (rawda khwan) tarafından çeşitli mersiyeler (rawda) okunur. ⓘ

Muaharrem alayında bir zülcenah ⓘ

Muharrem ayı boyunca, Kerbela Savaşı'nın anısına ayrıntılı halk alayları düzenlenir. Hüseyin'in türbesine yapılan hac ziyaretleri ve basit ağıtların aksine, bu tören alayları savaş zamanına kadar uzanmaz, ancak onuncu yüzyılda ortaya çıkmıştır. Kaydedilen en eski örneği 963 yılında ilk Buyid hükümdarı Mu'izz al-Dawla döneminde Bağdat'ta gerçekleşmiştir. Alaylar bir Hüseyniye'den başlar ve katılımcılar meclis için Hüseyniye'ye dönmeden önce feryat ederek ve göğüslerini ve başlarını döverek sokaklarda yalınayak yürürler. Bazen yaralar ve fiziksel acı vermek için zincirler ve bıçaklar kullanılır. Güney Asya'da Hüseyin'in savaş atını temsil eden ve züljenah adı verilen süslü bir at da sokaklarda binicisiz olarak dolaştırılır. İran'da Kerbela'nın savaş sahneleri, şebih olarak da bilinen taziye (tutku oyunu) adı verilen bir ritüelde seyircilerin önünde sahnede canlandırılır. Hindistan'da ise taziye, Hüseyin'in mezarının tabut ve replikalarının alaylar halinde taşınmasını ifade eder. ⓘ

Bu ritüellerin çoğu Muharrem ayının ilk on günü boyunca gerçekleşir ve onuncu günde doruğa ulaşır, ancak majaliler yıl boyunca da gerçekleşebilir. Zaman zaman, özellikle de geçmişte, bazı Sünnilerin de mevlit ve törenlere katıldığı görülmüştür. Yitzhak Nakash'a göre Muharrem ayinleri, Şii toplumunun kolektif kimliğini ve hafızasını pekiştirmeye yardımcı olduğu için "Kerbela'nın anısını canlandırmada" "önemli" bir etkiye sahiptir. Antropolog Michael Fischer, Kerbela Savaşı'nın Şiiler tarafından anılmasının sadece hikayenin yeniden anlatılması olmadığını, aynı zamanda onlara Kerbela Paradigması olarak adlandırdığı, hayatın her alanına uygulanabilir "yaşam modelleri ve davranış normları" sunduğunu belirtmektedir. Olmo Gölz'e göre Kerbela Paradigması Şiilere kahramanlık normları ve şehit ahlakı sağlamakta ve iyi ile kötü, adalet ile adaletsizlik arasındaki savaşın somutlaşmış halini temsil etmektedir. Kendini kırbaçlamayı içeren ritüeller, Şiiliğin itibarına zarar veren yenilikçi uygulamalar olarak görüldüğü için birçok Şii alim tarafından eleştirilmiştir. İran'ın dini lideri Ayetullah Ali Hamaney 1994 yılından beri bu uygulamayı İran'da yasaklamıştır. ⓘ

Aile hayatı

Ḥusayn ibn 'Alī ⓘ
Şiilik: İmam; Allah'ın Kanıtı, Şehitlerin Şehidi, Şehitlerin Efendisi Tüm İslam: Ehl-i Beyt, Ṣaḥābī, Şehit; Cennet Gençlerinin Efendisi
Saygıdeğer	Tüm İslam (Selefiler ona hürmet etmek yerine onurlandırır).
Büyük türbe	İmam Hüseyin Türbesi, Kerbela, Irak

Hüseyin'in ilk evliliği Rubab ile oldu. Banu Kalb'in reislerinden olan babası İmru'l Kays, Ömer'in halifeliği sırasında Medine'ye gelmiş ve onun tarafından Kuda'a kabilesinin reisi olarak atanmıştı. Ali ona Hüseyin'le evlenmesini teklif etti, ancak Hüseyin ve İmra el Kays'ın kızı o sırada çok küçük oldukları için asıl evlilik daha sonra gerçekleşti. Hüseyin'in ondan Sakine olarak bilinen Amena (veya Amina veya Omayma) adında bir kızı olmuştur. Ebu'l-Ferec el-İsfahani tarafından kaydedilen bir rivayete göre Hasan, Hüseyin'i Rubab'a yaptığı aşırı iyiliklerden dolayı suçlamıştır. Hüseyin de buna karşılık Rubab ve Sakine'ye olan büyük sevgisini üç mısralık bir şiirle anlatır. Daha sonra Rubab onun için Abd Allah (ya da son Şii kaynaklara göre Ali el-Esğar) adında bir oğul doğurur. Hüseyin'in künyesi olan Ebu Abd Allah muhtemelen bu oğluna atıfta bulunmaktadır. Hüseyin'in ölümünden sonra Rubab bir yıl boyunca onun mezarı başında yas tutmuş ve tekrar evlenmeyi reddetmiştir. ⓘ

Madelung'a göre Hüseyin'in Ali adında iki oğlu vardı. Büyük olanı, daha sonra dördüncü Şii İmamı olacak olan Ali ibn Hüseyin Zeynel Abidin, küçük kardeşi (Ali el-Ekber) 19 yaşında Kerbela Savaşı'nda öldürüldüğünde 23 yaşındaydı. Ali el-Ekber, Emevilerin müttefiki olan Ebi Mürre el-Takafi'nin kızı Leyla'dan doğmuştur. Madelung'a göre Hüseyin'in Leyla ile evliliğinin muhtemelen Hüseyin'e maddi faydaları olmuştur. Zeynel Abidin'in annesi ise muhtemelen Sind'den Ḡazāla, Solāfa, Salāma, Šāhzanān veya Shahrbanu adında bir köleydi. Şia tarafından yaygın olarak kabul edilen rivayetlere göre, Arap fethi sırasında esir alınan İran'ın son Sasani kralı Yezdgerd III'ün kızıydı. Öte yandan rivayet kaynaklarında Ali Asghar ile Abdullah arasında hatalar ve karışıklıklar yapılmıştır. Çağdaş Şii çevreler, Seccad'ı Ali Usat ve Ali Asğar'ı Kerbela'da bir bebek olarak özenle tanımlamışlardır; bu çocuklardan Abdullah -Aşura olaylarında adının geçmesiyle bilinir- Hüseyin'in diğer oğlu olarak kabul edilir. Madelung'a göre, erken dönem Sünni kaynaklar Zeynel Abidin'den 'Ali el-Esğar' ve Ali II'den 'Ali el-Ekber' olarak bahsetse de, Şeyh Müfid ve diğer Şii yazarların bunun aksini belirtmesi muhtemelen doğrudur. Ali 19 yaşındayken Kerbela'da öldürülmüştür. Annesi, Abimura bin Arwa Thaqafi ile Muaviye'nin kız kardeşi Maimun bint Abisfian'ın kızı Leyla'dır. Madelung'a göre, Hasan'ın Muaviye ile barışından sonra Hüseyin, Ali Ekber'in doğduğu Leyla ile evlendi. Ebu Marra Emevilerin müttefikiydi. Ona göre bu evlilik muhtemelen Hüseyin için maddi çıkarlar sağlıyordu ve Ali'nin zamanında gerçekleşmiş olamazdı. Hüseyin ayrıca bu çocuğa Ali adını verdi çünkü annesinin Arap soyundan gelmesi nedeniyle köle bir kız olarak doğan Zeynel Abidin'den daha üstündü. Muaviye bir konuşmasında Ali Ekber'i halifelik için en iyi kişi olarak adlandırdı; çünkü Muaviye'ye göre o, Beni Haşim'in cesaretini, Beni Emeviler'in cömertliğini ve Sakafiler'in gururunu birleştirmişti. ⓘ

Talha'nın kızı Ümmü İshak, daha önce Hasan'la evlenmiş olan Hüseyin'in bir başka eşiydi. İddialara göre kötü karakterine rağmen Hasan ondan memnundu ve kendisi öldüğünde küçük kardeşi Hüseyin'den onunla evlenmesini istedi. Hüseyin bunu yaptı ve ondan Fatıma adında bir kızı oldu ve daha sonra Hasan ibn Hasan ile evlendi. ⓘ

Hasan ve Hüseyin, Muhammed'in sonraki nesillerin doğduğu tek erkek torunlarıydı. Bu nedenle, soyunun Muhammed'e dayandığını söyleyen herhangi bir kişi ya Hasan'la ya da Hüseyin'le akrabadır. Hasan ve Hüseyin bu açıdan Muhammed ibn el-Hanefiyye gibi üvey kardeşlerinden farklıdır. ⓘ

Kişilik ve görünüm

Hüseyin'in beyaz bir yüzü vardı ve bazen yeşil bazen de siyah bir sarık takardı. Yoksullarla birlikte seyahat eder ya da onları evine davet eder ve onları doyururdu. Muaviye, Hüseyin hakkında onun ve babası Ali'nin hilekâr olmadıklarını söylemiş, Amr ibn el-As da onu cennet ehline dünyalıların en sevgilisi olarak nitelendirmiştir. ⓘ

İslam Ansiklopedisi'ne göre, Hüseyin'in ahlaki özelliklerinden biri hoşgörü, alçakgönüllülük, belagat ve nihayet ölümü hor görme, utanç verici bir yaşamdan nefret etme, gurur ve benzeri gibi davranışlarından çıkarılabilecek özelliklerdir. Birçok rivayette Hüseyin ve kardeşinin Muhammed'e benzerliğinden bahsedilir ve her biri dedelerinin davranışlarının yarısına benzetilir. ⓘ

Hüseyin, ağabeyi Hasan kadar olmasa da dedesi Muhammed'e benzetilir. Madelung'a göre Hüseyin babası Ali'ye benzerken, Hasan Muhammed'in mizacına sahipti ve babası Ali'nin politikalarını eleştiriyordu. Madelung, Hasan'ın iki oğluna Muhammed adını verip hiçbirine Ali adını vermemesini ve Hüseyin'in dört oğlundan ikisine Ali adını verip hiçbirine Muhammed adını vermemesini bu iddiasına kanıt olarak gösterir. Rasûl Caferî, Hüseyin'in Ali'ye, Hasan'ın da Muhammed'e benzetildiği rivayetlerin uydurma olduğunu düşünmektedir; ona göre bu rivayetlerde sunulan imaj, Ali ve Aşura imajını yıkmak ve Osman taraftarlarının işine yaramak için kullanılmış olabilir. Şii âlim Muhammed Hüseyin Tabatabai'ye göre bazı müfessirlerin Hasan ve Hüseyin arasındaki zevk farklılığına dair görüşleri yersizdir; zira Hüseyin, Yezid'e biat etmemesine rağmen kardeşi gibi Muaviye'nin yönetiminde on yıl geçirmiş ve ona asla karşı çıkmamıştır. Mohammad Emadi Haeri, Hüseyin'in çoğu kaynakta Muhammed'e benzediğine ve bir rivayette ona en çok benzeyen kişi olduğuna inanmaktadır. Ali'nin Hüseyin'i davranış açısından ona en çok benzeyen kişi olarak gördüğüne dair bir rivayet de vardır. ⓘ

Hüseyin Medine'de cömertliğiyle tanınırdı ve iyi bir davranışını gördüklerinde kölelerini ve hizmetçilerini azat ederdi. Bir rivayete göre Muaviye, Hüseyin'e çok sayıda mal ve giysi ile bir hizmetçi göndermiştir. Hizmetçi Kuran'dan ayetler ve dünyanın istikrarsızlığı ve insanın ölümü hakkında bir şiir okuduğunda, Hüseyin onu serbest bıraktı ve ona mal verdi. Bir keresinde Hüseyin'in kölelerinden biri yanlış bir şey yaptı. Ancak köle "وَالْعافینَ عَنِ النَّاس" ayetini okuduktan sonra, Hüseyin onu affetti ve bunun üzerine köle "وَلَّهُ یُحِبُّ الْمُحسِينَ" ayetini okudu ve Hüseyin bu nedenle köleyi serbest bıraktı. Hüseyin'in kendisine miras kalan mal ve mülkü teslim almadan önce verdiğine dair bir rivayet vardır. Hüseyin, çocuklarının öğretmenine yüklü miktarda para ve elbise vermiş; bunun öğretmenin çalışmasının değerini karşılamadığını kabul etmekle birlikte. Levanten bir adam bir keresinde Hüseyin ve Ali'ye küfretmiş, ancak Hüseyin onu affetmiş ve ona nezaketle davranmıştır. Hüseyin'in yoksullar için taşıdığı yiyecek torbalarının yerinin Aşure günü vücudunda belli olduğu söylenir. ⓘ

Kur'an ve Hadislerde

Kur'an ayetlerinde

Fahr Razi ve Muhammed Hüseyin Tabatabai gibi pek çok Sünni ve Şii müfessir, İnsân Suresi'nin tefsirinde bu surenin nüzulünü Ali ve Fatıma'ya atfederek çocuklarının hastalığını ve iyileşmeleri için adakta bulunmalarını anlatır. ⓘ

Seyyid Muhammed Hüseyin Tabatabai Tefsir-i Mizan'da Mübahele olayının bir yandan İslam Peygamberi ve ailesi ile diğer yandan Necran Hıristiyanları arasındaki çatışmayı anlattığını söyler. Tabatabai, rivayetlere göre Mubahele ayetindeki oğullarımızdan kastın Hasan ve Hüseyin olduğunu söyler. Birçok Sünni müfessir de ayetteki kişilerin Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin olduğunu belirtmiştir. ⓘ

Tabatabai, El-Mizan'daki Arınma Ayetini yorumlarken bu ayetin muhatabının Ehl-i Kisa olduğunu düşünür ve yetmişten fazla olan ve çoğunlukla Sünnilerden gelen hadislere atıfta bulunur. Fahr Razi ve İbn Kesir gibi Sünni müfessirler de tefsirlerinde bu ayetteki Ehl-i Beyt örneği hakkında çeşitli rivayetler naklederken Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'i örnek olarak ele alırlar. ⓘ

Tabatabai, El-Mizan'da, Şura Suresi'nin 23. ayetinin açıklama ve yorumunda, müfessirlerin çeşitli sözlerini aktarırken ve eleştirirken, "yakınlıktan" kastın Muhammed'in Ehl-i Beyt'inin sevgisi olduğunu söylemiştir; Yani Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin'dir. Bu konuya açıklık getiren Sünni ve Şiilerden çeşitli rivayetler aktarmaya devam eder. Fahr el-Razi ve İbn Kesir gibi Sünni müfessirler de bu konuya değinmişlerdir. ⓘ

Ahkaf Suresi'nin 15. ayeti, çok acı ve ıstırap çeken hamile bir kadından bahseder. Bu ayet Fatıma Zehra'ya bir gönderme olarak kabul edilir ve oğul da Hüseyin olarak bilinir, Tanrı bu torununun kaderi hakkında Muhammed'e başsağlığı dilediğinde ve Muhammed bunu Fatıma Zehra'ya ifade ettiğinde, o çok üzülmüştür. ⓘ

Şiilerin Hüseyin'e atfettikleri diğer ayetler arasında Ahzab Suresi'nin 6. ayeti ve Zuhruf Suresi'nin 28. ayeti vardır ve bunlar İmametin onun neslinden devam edeceği şeklinde yorumlanmıştır. Ayrıca Nisa Suresi 77, İsra Suresi 33 ve Fecr Suresi'nin 27 ila 30. ayetleri gibi ayetler de Şii bakış açısından Hüseyin'in ayaklanmasına ve öldürülmesine atıfta bulunmaktadır. ⓘ

İslam Peygamberinin biyografisinde

Hüseyin, "Sekaleyn" ile ilgili rivayetlerde ikinci ağırlık için örnek olarak yerleştirilir. Hasneyn ile ilgili bir başka rivayet grubunda ise "cennet gençlerinin efendisi" olarak tanıtılırlar. Onun ve Hasan'ın genç yaşlarından dolayı Peygamber'e biat yenilemede biat edenler arasında yer alması, Peygamber'in onların tarihsel ve toplumsal konumlarını güçlendirme amacını gösterir. ⓘ

Hüseyin'in kaderi hakkında haberler

Hüseyin'in doğumu sırasında Cebrail'in Muhammed'e ümmetinin Hüseyin'i öldüreceğini ve İmametin Hüseyin'den olacağını bildirdiğine ve Muhammed'in Hüseyin'in nasıl öldürüldüğünü ashabına bildirdiğine dair rivayetler vardır. Muhammed, Ali ve Hasan dışında hepsi aynı şeyi söylemişlerdi. Allah önceki peygamberlere de Hüseyin'in öldürüleceğini bildirmişti. Ali de Hüseyin'in Kerbela'da öldürüleceğini biliyordu ve bu bölgeden geçerken durup ağladı ve Muhammed'in haberini hatırladı. Kerbela'yı (کربلا) (کرب) ızdırap ve (بلا) felaket olarak yorumladı. Kerbela'da öldürülenler hesapsız olarak cennete gireceklerdir. ⓘ

Çalışmalar

Sünni ve Şii kaynaklarda Hüseyin İbn Ali'den kalan rivayetler, hutbeler ve mektuplar mevcuttur. Onun hakkındaki rivayetler İmamet öncesi ve sonrası olmak üzere iki döneme ayrılabilir. Birinci dönemde -ki bu onun dedesi, babası, annesi ve kardeşinin hayatında yaşadığı dönemdir- onunla ilgili en az iki tür rivayet vardır: Birincisi, akrabalarından gelen rivayetler, ikincisi ise kişisel hadisler. Sünni kaynaklarda bu hadislerin sadece rivayet yönü dikkate alınmıştır. Bu Müsnedler, İslam Peygamberinin Sahabelerinin Müsnedleri gibi, Hüseyin İbn Ali adında bir Müsned'e de sahiptir. Ebu Bekir Bazar Müsned'inde Hüseyin İbn Ali'nin Müsned'ini 4 hadisle, Taberani ise 27 hadisle rivayet etmiştir. Hüseyin bin Ali'nin Müsned'inde Hüseyin'in kendi hadislerinin yanı sıra İslam Peygamberi ve Ali bin Ebi Talib'in hadisleri de yer almaktadır. Günümüzde Azizullah Atardi, Şehit İmam Ebi Abdullah El-Hüseyin İbni Ali'nin belgesini derlemiştir. ⓘ

Hüseyin İbn Ali'nin hutbeleri kategorisinde, İmamet öncesi dönemde bazı hutbeleri vardır ve bunlardan bazıları çok ünlüdür. Nitekim Hüseyin İbn Ali'nin hutbesi, Ali İbn Ebi Talib ve diğerlerine biat ettikten sonra Safin savaşındaki hutbesidir. Bir başka örnek de Hüseyin'in kardeşi Hasan'ın defnedilmesinden sonra onun kaybı hakkında yazdığı şiirdir. Hüseyin bin Ali'nin İmameti sırasında hutbeleri ve mektupları kendisinden öncekilerden daha fazladır. Şiilere yazdığı mektupların yanı sıra Muaviye'ye barış anlaşmasına bağlılığıyla ilgili mektupları, Muaviye'nin özellikle Yezid'le ilgili eylemlerinin izini sürmesi ve Yezid'in halifeliğinin başlangıcındaki tavsiye mektupları şeklindeki vaaz ve mektupları. Hutbe ve mektupların önemli bir kısmı Hüseyin bin Ali'nin ayaklanma dönemine aittir. Kufeliler, Basralılar ve Müslim İbn Akil gibi kişilerle yazışmalar bu şekildedir. Hüseyin'den fıkıh, tefsir, itikat, hüküm ve vaaz, dua, nasihat ve şiir konularında hadisler de kalmıştır ki bunlar Şii ve Sünni kaynaklarda dağınık bir şekilde bulunmakta ve derlemeler şeklinde bir araya getirilip yayınlanmaktadır. Ayrıca Hüseyin İbn Ali'den kalan ve Al-Sahifa Al-Husayn veya İmam Al-Husayn'ın duaları başlıklı koleksiyonlar halinde yayınlanan dualar da vardır. ⓘ

Hüseyin'in eserlerinin yanı sıra Mafatih al-Janan adlı kitapta kaydedilen en ünlü Şii dualarından biri Arafat Duası'dır. William C. Chittick'e göre bu dua, güzelliği ve manevi yapısı bakımından en meşhur duadır ve her yıl Arefe günü ve Hac mevsiminde - yani Hüseyin bin Ali tarafından ilk kez okunduğu zaman - Şii hacılar tarafından okunur. Bu duanın Şii teolojisinde özel ve önemli bir yeri vardır ve filozof ve mutasavvıf Molla Sadra eserlerinde birçok kez bu duaya atıfta bulunmuştur. ⓘ

Görüşler

Hüseyin'in öldürülmesi, olayı trajik bir olay olarak hatırlayan ve Hüseyin'in yanında öldürülenleri şehit olarak gören Sünniler üzerinde duygusal bir etki yaratmıştır. Şii İslam üzerindeki etkisi ise çok daha derin olmuştur. Vaglieri'ye göre, sadece onu "kurulu otoriteye karşı bir isyancı" olarak gören Emevi taraftarları onun Yezid tarafından öldürülmesine göz yummuş, ancak bu görüşe Müslümanların çoğunluğu karşı çıkmıştır. Bu nedenle neredeyse tüm Müslümanlar, Muhammed'in torunu olması ve bir ideal uğruna kendini feda ettiği inancı nedeniyle Hüseyin'i onurlu kabul eder. Tarihçi Edward Gibbon Kerbela'da yaşananları bir trajedi olarak tanımlamıştır. Tarihçi Syed Akbar Hyder'e göre Mahatma Gandhi, İslam'ın tarihsel ilerlemesini askeri güçten ziyade "Hüseyin gibi Müslüman azizlerin fedakarlıklarına" bağlamıştır. ⓘ

Sünniler

Vaglieri'ye göre Sünnilerin Hüseyin'e karşı olumlu tutumu, büyük ihtimalle Ebu Mihnef'in topladığı, bazıları doğrudan ya da kısa ravi zincirleriyle nakledilen, çoğunlukla Hüseyin'e karşı yaptıklarından pişmanlık duyan Kufilerden gelen üzücü rivayetlerden kaynaklanmaktadır. Ebu Mikhnaf'ın Şii eğilimlerinin bir işareti olan Kufilerin bu üzücü rivayetleri, daha sonraki tarihçilerin kullandığı rivayetlerin kaynağı olmuş ve İslam dünyasına yayılmıştır. Şii tarihçi Resul Caferiyan'a göre Muaviye tarafından teşvik edilen kadercilik, Hüseyin'in hareketinin Sünniler tarafından hiçbir zaman fesada karşı bir ayaklanma olarak görülmemesine ve sadece yasadışı bir ayaklanma (fitne) olarak değerlendirilmesine neden olmuştur. ⓘ

Şiiler

Şia'nın Hüseyin hakkındaki görüşlerinin en önemli bileşenleri Hüseyin'in İmametine olan inanç ve Şii dinleri olan Twelverler, İsmaililer ve Zeydiler tarafından bir İmamın sahip olduğu özelliklerdir. Diğer İmamlar gibi Hüseyin de kendisini çağıranlar için Tanrı katında bir aracıdır; "sadık takipçileri onun şefaati (Tevessül) sayesinde hidayete erer ve kurtuluşa ulaşır." ⓘ

Kutsal beşlinin bir üyesi olarak, ağabeyi Hasan'da var olan tüm ilahi lütfu alır; aynı zamanda Muhammed'in torunudur. Vaglieri'ye göre, Şiilerin Hüseyin'i yüceltmesinin temelinde onun üstün kutsal ve ahlaki eylemi ve kendini feda ettiği asil idealler yatmaktadır. "İmamların olmuş, olan ve olacak her şeyi bildiği ve bilgilerinin zamanla artmadığı" inancından, Hüseyin'in kendisini ve takipçilerini bekleyen kaderi zaten bildiği sonucuna varılır.

Bu nedenle, yakında kurban edileceğinin farkında olarak ve yine de Allah'ın iradesinden kaçmak için herhangi bir tereddüt veya girişimde bulunmadan Mekke'den Kufe'ye gitti. Hüseyin'in Allah tarafından (bir meleğin yardımıyla) kurban ve zafer arasında bir seçim yapmaya çağrıldığına dair bir rivayet, onun girişimine daha da fazla değer katmaktadır. Şii kaynaklarında Hüseyin'in kurban edilmesinin nedeni hakkında Vaglieri şunları yazar:

Hüseyin, "dedesi Muhammed'in dinini canlandırmak", "kurtarmak" ve "Yezid'in davranışlarıyla içine düştüğü yıkımdan kurtarmak" için şahsını ve mallarını Tanrı'ya adak olarak vermiştir; ayrıca, münafıkların davranışlarının utanç verici olduğunu göstermek ve halklara adaletsiz ve dinsiz yönetimlere (fasıklara) karşı ayaklanmanın gerekliliğini öğretmek istemiş, kısacası kendisini Müslüman topluma bir örnek (usve) olarak sunmuştur.

Bu nedenle şehitlerin prensi (Seyyidü'ş-Şüheda) olarak anılır. Tarihçi G. R. Hawting, Kerbela Savaşı'nı Şiiler için "acı ve şehitliğin" "yüce" bir örneği olarak tanımlar. Abdülaziz Sachedina'ya göre bu savaş Şiiler tarafından acı ve zulmün doruk noktası olarak görülmüş ve bunun intikamı birçok Şii ayaklanmasının başlıca hedeflerinden biri haline gelmiştir. Bu intikamın, dönüşü beklenen on ikinci Şii İmam Muhammed el-Mehdi'nin gelecekteki devriminin temel hedeflerinden biri olduğuna inanılmaktadır. Mehdi'nin dönüşüyle birlikte Hüseyin ve yetmiş iki yoldaşının katilleriyle birlikte diriltilip cezalandırılmaları beklenmektedir. Hüseyin'in kanıyla insanları günahlarından kurtarmak istediğine ve eyleminin "dünyanın kurtuluşu için kurtarıcı bir kurban" olduğuna inanmak Vaglieri'ye göre Şii inancına yabancıdır; ancak tevessülden bu fikre geçiş kolay olduğu için Şii ta'ziyesine ve son dönem şiirlerine sonradan girmiş olabilir veya Hıristiyan fikirlerinden etkilenmiş olabilir. ⓘ

Bazı Şii kaynakların Hüseyin'e atıfta bulunduğu şeklinde yorumladığı ayetler arasında (Kur'an 46:15), Hüseyin'in annesi Fatıma'nın çok acı çeken hamile bir anne olduğundan, Allah'ın Muhammed'e bu torununun akıbeti hakkında başsağlığı dilediğinden ve Muhammed'in de bunu Fatıma'ya ifade ettiğinden ve Fatıma'nın çok üzüldüğünden bahseder. Bir başka rivayete göre, Kur'an'ın on dokuzuncu suresinin (Meryem suresi) başındaki gizemli K.H.Y.A.S. harfleri Hüseyin'e ve onun Kerbela'daki kaderine atıfta bulunur, bu kader aynı zamanda başı kesilen ve başı bir tabağa konulan Vaftizci Yahya'nın kaderine benzer. Ali'nin Hüseyin'in Kerbela'da öldürüleceğini bildiği ve bu bölgeden geçerken Muhammed'in kehanetini hatırlayarak durup ağladığı da anlatılır. Ali, "Kerbela" ismini "Kerb" ve "bela" olarak yorumlamış ve "bela" ve "imtihan" anlamına geldiğini söylemiştir. Kerbela'da öldürülenler hesapsız bir şekilde cennete gireceklerdir. ⓘ

"Her gün Aşura, her yer Kerbela!" şeklindeki geleneksel rivayet, Şiiler tarafından hayatlarını Hüseyin'in Aşura'da yaptığı gibi, yani Allah ve başkaları için tam bir fedakârlıkla yaşamak için bir mantra olarak kullanılır. Bu söz aynı zamanda Kerbela'da Aşura günü yaşananların her zaman ve her yerde yaşanan acıların bir parçası olarak hatırlanması gerektiğini ifade eder. ⓘ

İsmaililik'te Hüseyin'in başı

Şam'daki Emevi Camii'nde Hüseyin'in başı için niş ⓘ

Fatımi veziri Bedir el-Cemali, Halife el-Mustansır Billah döneminde Filistin'i fethetti ve Hicri 448'de (M.S. 1056) Hüseyin'in başını buldu. Mezarın bulunduğu yere minber, cami ve meşhed inşa ettirmiştir. Türbe Aşkelon'daki en görkemli bina olarak tanımlanmıştır. İngiliz Mandası döneminde "bir tepenin üzerinde büyük bir makam" olan türbede mezar yoktu ancak başın gömüldüğü yeri gösteren bir sütun parçası vardı. Moşe Dayan komutasındaki İsrail Savunma Kuvvetleri Temmuz 1950'de daha geniş çaplı bir operasyonun parçası olarak Meşhed Nebi Hüseyin'i havaya uçurdu. Hindistan'dan gelen İsmaililer 2000 yılı civarında Barzilai Tıp Merkezi'nin arazisine mermer bir platform inşa ettiler. Baş 1153 yılına kadar (yaklaşık 250 yıl boyunca) sadece Aşkelon'da gömülü kalmıştır. Haçlılardan korkan Aşkelon hükümdarı Seyf el-Memlaka Tamim başı 31 Ağustos 1153'te (8 Cemaziye't-Tani, H. 548) Kahire'ye getirdi. ⓘ

Hüseyin'in motivasyonlarına ilişkin modern tarihsel görüşler

Wellhausen, Hüseyin'in isyanını hırslı bir kişinin erken ve kötü hazırlanmış bir kampanyası olarak tanımlamıştır. Şöyle yazıyor: "Bir çocuk gibi aya uzanıyor. En büyük taleplerde bulunuyor ve en ufak bir şey yapmıyor; diğerleri her şeyi yapmalı... Direnişle karşılaştığı anda her şey onun için bitmiştir; çok geç olduğunda geri dönmek ister." Lammens de bu görüşe katılır ve Hüseyin'de toplumsal huzuru bozan bir kişi görür. Heinz Halm'a göre bu, ikinci nesil Müslümanlar arasında siyasi liderlik için verilen bir mücadeleydi ve bu mücadelede zayıf donanımlı taklitçi kaybetti. Fred Donner, G. R. Hawting ve Hugh N. Kennedy, Hüseyin'in isyanını, kardeşi Hasan'ın vazgeçtiği şeyi yeniden elde etme çabası olarak görür. ⓘ

Vaglieri ise Hüseyin'in ideolojik bir motivasyona sahip olduğunu düşünmekte ve bize ulaşan materyallerin gerçek olması halinde, "haklı olduğuna inanmış, amaçlarına ulaşmak için inatla kararlı..." bir kişi imajı çizdiğini söylemektedir. Benzer bir görüşe sahip olan Madelung, Hüseyin'in "pervasız bir isyancı" değil, dindar inançlarla motive olmuş bir din adamı olduğunu savunmuştur. Ona göre Hüseyin, "Peygamber ailesinin Muhammed tarafından kurulan topluma liderlik etmek üzere ilahi olarak seçildiğine, tıpkı Muhammed'in seçildiği gibi, ve bu liderliği aramanın hem devredilemez bir hak hem de bir yükümlülük olduğuna" inanıyordu. Bununla birlikte, şehitlik peşinde değildi ve beklediği destek gerçekleşmeyince geri dönmek istedi. Maria Dakake, Hüseyin'in Emevi yönetimini baskıcı ve yanlış yönlendirici bulduğunu ve İslam toplumunu doğru yöne sevk etmek için ayaklandığını ileri sürer. Benzer bir görüş Mahmoud Ayoub tarafından da savunulmaktadır. S. M. Cafri, Hüseyin'in ideolojik bir motivasyonla hareket etmesine rağmen, kendisi için liderlik sağlama niyetinde olmadığını öne sürer. Caferi, Hüseyin'in en başından beri Müslüman toplumunun kolektif vicdanını sarsmak ve Emevi rejiminin baskıcı ve İslam karşıtı doğasını ortaya çıkarmak için şehit olmayı hedeflediğini ileri sürer. ⓘ

Etki

Politika

Hüseyin'in ölümünün ilk siyasi kullanımı, Muhtar'ın "Hüseyin'in İntikamı" sloganıyla Kufe'yi ele geçirdiği isyan sırasında olmuş gibi görünmektedir. Tövbekârlar da aynı sloganı kullanmış olsalar da siyasi bir programa sahip değillerdi. Abbasi yöneticileri meşruiyetlerini artırmak için Emevileri tahttan indirerek Hüseyin'in intikamını aldıklarını iddia ettiler. İktidarlarının ilk yıllarında Muharrem ayinlerini de teşvik ettiler. Aslen İranlı bir Şii hanedan olan ve daha sonra Abbasi halifesinin hükümdarlığını kabul ederek Abbasilerin başkenti Bağdat'ı işgal eden Büveyhiler, kendilerini dinin hamisi olarak göstermek ve Irak'taki Şii kimliğini güçlendirmek için halka açık Muharrem ayinlerini teşvik ettiler. Daha önce bir Sufi tarikatı olan Safeviler, 1501'de İran'ı ele geçirdikten sonra devlet dinini İki Dilli Şiilik olarak ilan etmiştir. Bu bağlamda, Kerbela ve Muharrem ayinleri Safevi propagandasının bir aracı ve hanedanın Şii kimliğini pekiştirmenin bir aracı haline geldi. Rıza Yıldırım, Safevi devriminin itici gücünün Hüseyin'in ölümünün intikamı olduğunu iddia etmiştir. Hanedanın kurucusu Şah İsmail kendisini Mehdi (on ikinci Şii İmamı) ya da onun öncüsü olarak görüyordu. Benzer şekilde Kaçarlar da devlet ile halk arasındaki ilişkiyi geliştirmek için alaylar, taziyeler ve majaliler gibi Muharrem ritüellerini himaye etmişlerdir. ⓘ

İran Devrimi

Kerbela ve Şii sembolizmi 1979 İran Devrimi'nde önemli bir rol oynamıştır. Şiiliğin geleneksel olarak acı, yas ve siyasi sessizlik dini olarak görülmesinin aksine, devrimden önceki dönemde Celal Al-i Ahmed, Ali Şeriati ve Nematollah Salehi Necefabadi gibi rasyonalist aydınlar ve dini revizyonistler tarafından Şii İslam'a ve Kerbela'ya yeni bir yorum getirilmiştir. Bunlara göre Şiilik, zulme ve sömürüye karşı bir devrim ve siyasi mücadele ideolojisiydi ve Kerbela Savaşı ve Hüseyin'in ölümü devrimci mücadele için bir model olarak görülmeliydi; ağlama ve yas tutmanın yerini Hüseyin'in ideallerini gerçekleştirmek için siyasi aktivizm almalıydı. ⓘ

İran Şahı Muhammed Rıza Pehlevi'nin İran din adamları ve diğerleri tarafından karşı çıkılan Beyaz Devrim reformlarından sonra Ruhullah Humeyni Şah'ı zamanının Yezid'i olarak nitelendirmiştir. Şii inançları ve sembolleri, Hüseyin'in hikayesinin Pehlevi Şahı'nı kötü olarak yaftalamak ve ona karşı tepki göstermek için bir çerçeve oluşturmasıyla birlikte yaygın halk direnişinin düzenlenmesinde ve sürdürülmesinde etkili olmuştur. İran monarşisini kınayan Humeyni şöyle yazmıştır: "Hüseyin'in Kerbelâ'daki mücadelesi, İslami olmayan monarşi ilkesine karşı bir mücadele olarak yorumlanır." Şah'a karşı muhalefet böylece Hüseyin'in Yezid'e karşı muhalefetiyle karşılaştırıldı ve Muharrem ayini toplantıları giderek siyasi bir nitelik kazandı. Aghaie'ye göre Şah'ın medeni olmadığını düşündüğü çeşitli Muharrem ritüellerine karşı düşmanlığı düşüşüne katkıda bulunmuştur. Devrimden sonra kurulan İslam cumhuriyeti o zamandan beri Muharrem ritüellerini teşvik ediyor. Din adamları, Hüseyin'inkine benzer bir "siyasi aktivizm" biçimi olarak halkın seçimlere katılımını teşvik etmektedir. Hüseyin'in ölümünden etkilenen şehitlik ruhu, İran-Irak savaşı sırasında İran birliklerinde sıkça görülmüştür. ⓘ

Sanat ve edebiyatta

Edebiyat

Cameleer insanlara Kerbela'da tanık olduğu olayları anlatıyor ⓘ

Mir Mosharraf Hossain'in 19. yüzyılda Kerbela üzerine yazdığı Bishad Sindhu (Hüzün Okyanusu) adlı romanı Bangali edebiyatında İslami destanın örneğini oluşturmuştur. Güney Asyalı filozof ve şair Muhammed İkbal, Hüseyin'in kurban edilişini İsmail'in kurban edilişine benzetir ve Yezid'in Hüseyin'e karşı çıkışını Firavun'un Musa'ya karşı çıkışıyla karşılaştırır. Urdu şairi Ghalib, Hüseyin'in çektiği acıları, ilahlık iddiasında bulunduğu gerekçesiyle idam edilen onuncu yüzyıl Sufisi Mansur el-Hallac'ınkiyle karşılaştırır. ⓘ

Maktel edebiyatı ve efsanevi anlatılar

Maktel (çoğ. Makatil) eserleri bir kişinin ölüm hikâyesini anlatır. Ali, Osman ve diğerlerinin ölümleri üzerine Makteller yazılmış olsa da, Maktel türü esas olarak Hüseyin'in ölüm hikâyesine odaklanmıştır. ⓘ

Ebu Mikhnaf'ın Maktel'inin yanı sıra Hüseyin üzerine başka Arapça Makteller de yazılmıştır. Bunların çoğu tarihle efsaneyi karıştırır ve Hüseyin'in mucizevi doğumuyla ilgili ayrıntılı ayrıntılar içerir; bu doğumun Hüseyin'in ölüm tarihine denk gelen 10 Muharrem'de gerçekleştiği belirtilir. Evrenin ve insanlığın Aşure gününde (10 Muharrem) yaratıldığı anlatılır. Aşure'nin aynı zamanda hem İbrahim'in hem de Muhammed'in doğduğu, İsa'nın göğe yükseldiği ve peygamberlerle ilgili diğer birçok olayın gerçekleştiği gün olduğu iddia edilir. Hüseyin'in yoldaşlarının susuzluğunu başparmağını ağızlarına sokarak gidermek ve gökten yiyecek indirerek açlıklarını gidermek gibi çeşitli mucizeler gerçekleştirdiği ve Emevi saldırganlarından birkaç bin kişiyi öldürdüğü iddia edilir. Başka rivayetlerde ise Hüseyin öldüğünde atının gözyaşı döktüğü ve birçok Emevi askerini öldürdüğü; gökyüzünün kızıllaştığı ve kan yağdığı; meleklerin, cinlerin ve vahşi hayvanların ağladığı; Hüseyin'in kesik başından ışık yayıldığı ve Kur'an okuduğu; ve tüm katillerinin felaketle sonuçlandığı iddia edilir. ⓘ

Maktel daha sonra Farsça, Türkçe ve Urduca edebiyata girmiş ve rawda'nın gelişimine ilham vermiştir. ⓘ

Marthiya ve rawda

Şiilik 16. yüzyılda İran'ın resmi dini haline geldiğinde, Şah I. Tahmasp gibi Safevi hükümdarları Kerbela Savaşı hakkında yazan şairleri himaye etmiştir. Farsça uzmanı Wheeler Thackston'a göre mersiye türü (ölülerin anısına yazılan şiirler, Kerbela ile ilgili mersiyelerin popüler biçimleri rawda ve nawha'dır) "özellikle Safeviler tarafından geliştirilmiştir." Çeşitli Fars yazarlar, aralarında Sa'id al-Din'in Rawdat al-Islam (İslam Bahçesi) ve Al-Khawarazmi'nin Maqtal nur 'al-'a'emmah (İmamların Nurunun Öldürüldüğü Yer) adlı eserlerinin de bulunduğu, savaşın ve savaştaki olayların romantikleştirilmiş ve sentezlenmiş versiyonlarını anlatan metinler yazdılar. Bunlar, 1502 yılında Hüseyin Vail Kaşifi tarafından yazılan daha popüler metin Rawdat al-Shuhada'nın (Şehitler Bahçesi) bestelenmesini etkilemiştir. Kashefi'nin bestesi, mecallerde savaş olaylarının ritüel bir anlatımı olan rawda khwani'nin gelişiminde etkili bir faktör olmuştur. ⓘ

Azerbaycanlı şair Fuzûlî, Ravdatü'ş-Şüheda'dan esinlenerek Osmanlı Türkçesinde kısaltılmış ve sadeleştirilmiş bir versiyonunu Hadiqat al-Su'ada adlı eserinde yazmıştır. Bu eser, konuyla ilgili Arnavutça yazılmış benzer eserleri de etkilemiştir. Dalip Frashëri'nin Kopshti i te Mirevet'i Arnavut dilinde yazılmış en eski ve en uzun destandır; Kerbela Savaşı ayrıntılı olarak anlatılır ve Frashëri, başta Hüseyin olmak üzere şehit düşenleri över. ⓘ

Urduca marthiya ağırlıklı olarak dini niteliktedir ve genellikle Kerbela Savaşı'na ağıt yakmaya odaklanır. Güney Hindistan hükümdarları Bijapur (Ali Adil Şah) ve Golkonda Sultanlığı (Muhammed Quli Qutb Şah) şiirin hamileriydi ve Muharrem ayında Urduca marthiya okunmasını teşvik ettiler. Urduca marthiya daha sonra tüm Hindistan'da popüler hale geldi. Ünlü Urduca şairleri Mir Taqi Mir, Mirza Rafi Sauda, Mir Anees ve Mirza Salaamat Ali Dabeer de marthiya bestelemiştir. Karl Marx ile Hüseyin'i karşılaştıran Josh Malihabadi, Kerbela'nın din adamları tarafından majalilerde anlatılacak geçmişe ait bir hikaye olmadığını, sınıfsız bir toplum ve ekonomik adalet hedefine yönelik devrimci mücadele için bir model olarak görülmesi gerektiğini savunmaktadır. ⓘ

Sufi şiiri

Benliğin (nefsin) yok edilmesinin ve Tanrı yolunda acı çekmenin en önemli ilkeler olduğu Sufizm'de Hüseyin örnek bir Sufi olarak görülür. İranlı Sufi şair Hakim Sanai, Hüseyin'i dünyadaki diğer tüm şehitlerden daha yüksek mertebede bir şehit olarak tanımlarken; Feridüddin Attar, onu Allah aşkıyla kendini feda eden bir Sufi prototipi olarak görür. Celaleddin Rumi, Hüseyin'in Kerbela'da çektiği acıyı ilahi olanla birliğe ulaşmak için bir araç olarak tanımlar ve dolayısıyla bunu kederden ziyade bir sevinç meselesi olarak görür. Sindli Sufi şair Şah Abdul Latif Bhittai, Şah Jo Risalo adlı eserinde Hüseyin'in ölümüne bir bölüm ayırmış ve bu olayı ağıt ve mersiyelerle anmıştır. O da Hüseyin'in ölümünü Allah yolunda yapılan bir fedakârlık olarak görür ve Yezid'i ilahi aşktan yoksun olmakla suçlar. Türk Sufi Yunus Emre, Hüseyin'i kardeşi Hasan'la birlikte "şehitlerin pınar başı" ve "Cennetin Kralları" olarak nitelendirir. ⓘ

Soyu

Hüseyin ibn Ali'nin Ataları ⓘ
8. Abd al-Muttalib ibn Hashim 4. Ebu Talib ibn Abd al-Muttalib 9. Fatıma bint Amr 2. Ali ibn Ebi Talib 10. Esad ibn Haşim 5. Fatıma bint Esed 11. Fatıma bint Kays 1. Hüseyin ibn Ali 12. Abdullah ibn Abd al-Muttalib 6. Muhammed 13. Aminah bint Wahb 3. Fatıma bint Muhammed 14. Hüveylid ibn Esed 7. Hatice bint Huveylid 15. Fatıma bint Zaide

Doğumu ve Ailesi

Hicret’in dördüncü yılında Şaban ayının üçüncü gününde (M. 10 Ocak 626) dünyaya gelmiştir. Çok az olmakla beraber Hicret’in üçüncü yılında doğduğunu iddia eden bir kısım tarihçiler de vardır. ⓘ

Fatıma doğum yapınca, Muhammed’e haber verildi ve Muhammed bebeği göğsüne basarak sağ kulağına ezan ve sol kulağına kamet okudu. Ali’ye, ‘oğluma ne ad verdin’ diye sorduğunda, Ali’nin, ‘senden önce ona isim verecek değilim’ cevabıyla şöyle dedi; ‘Onun adını Hüseyin koy’. Hüseyin, Arapçada güzel, yakışıklı manasına gelmektedir. ⓘ

Doğumun yedinci gününde, Muhammed, akike kurbanı olarak bir koç kesti, bebeğin saçları ağırlığınca gümüşü sadaka olarak dağıttı ve bebeğin sünnet edilmesini emretti.

Hüseyin bin Ali'in İslam hat sanatı ile Ayasofya Camii'ndeki tasviri. ⓘ

Annesi

Annesi, İslam peygamberi Muhammed’in soyunu devam ettiren tek kızı olan, (ümmü ebîha) Fatıma’dır. Fatma, İslam peygamberince çeşitli defalar övülmüşse de bunlardan en meşhuru, onu dünyadaki ve ahiretteki tüm kadınların en üstünü diye nitelendiren hadistir. Hüseyin, Fatıma’nın Hasan’dan sonraki ikinci çocuğudur. Hüseyin, annesini henüz sekiz yaşındayken kaybetmiştir. ⓘ

Babası

Babası, Kureyş’in lideri Ebu Talib’in oğlu, İslam peygamberi Muhammed’in kuzeni, damadı, yardımcısı, İslam Devleti’nin 656-661 yılları arasındaki hükümdarı, Sünnilerin dördüncü hak halifesi ve Şiilerin birinci İmam’ı, Allah’ın aslanı (Esedullah) Ali’dir. Hüseyin, babası Ali ile yalnızca yaklaşık otuz altı yıl yaşamıştır. ⓘ

Çocukluğu

Hüseyin, ağabeyi Hasan ile, İslam peygamberinin yanında büyüyordu. Birçok hadis Muhammed’in, Hasan ve Hüseyin’le oynadığını ve onlarla vakit geçirdiğini göstermektedir. İslam peygamberinin onları sırtına bindirerek eğlendirdiği ve şöyle hitap ettiği bilinir;

« Bineğiniz ne güzel binek, siz ne güzel binicisiniz. »

Muhammed’in, Hasan ve Hüseyin’e olan sevgisini gösteren bir diğer hadis;

« Şu iki oğlum benim dünyadaki güllerimdirler. »

hadisidir. ⓘ

İbni Mesud nakleder ki: Hasan ve Hüseyin bir gün, İslam peygamberi namaz kılarken yanına gittiler ve secde halindeyken peygamberin sırtına çıktılar, peygamber secdeden kalkarken onları usulca sırtından indirdi ancak bir dahaki secdede çocuklar yine peygamberin sırtına çıktılar. Nihayet peygamberin namazı bittiğinde, birini sağ birini sol dizine oturtarak etrafında bulunanlara şöyle dedi: ⓘ

« Beni seven, şu ikisini sevsin. » ⓘ

Muhammed’in Hüseyin hakkında sarfettiği

« Hasan ve Hüseyin cennet gençlerinin efendileridir. » ⓘ

« Hüseyin bendendir, ben de Hüseyin’denim. Allah, Hüseyin’i seveni sevsin. Hüseyin torunlardan bir torundur. » ⓘ

Ehli Aba Serisi Hüseyin Muhammed'in Torunu İslam hat sanatı ile Hüseyin bin Ali ⓘ

On İki İmam On Dört Masum Mübahele Ayeti Ehl-i Abâ Hadisi Kerbelâ Olayı Aşure Günü

Muhammed • Ali Fatıma • Hasan • Hüseyin

Mübahele Olayı

Hicretin 9.-10. yıllarında henüz Hüseyin, altı yaşlarındayken, İslam peygamberi Muhammed ile Necran Nasranileri arasında yapılan tartışmalarda Muhammed, Nasranileri, Nasranilerin güvenilir kitaplarını kaynak göstererek yenilgiye uğrattı. Bu kitaplarda, "kendisinin geleceğine dair" alametleri alimlere bildirdi. Muhammed'in delilleri o kadar güçlüydü ki, Nasrani bilginlerinin Muhammed'in söylediklerinin ve yolunun "hak" olduğunu söylemekten başka çareleri kalmamıştı, ancak kabul etmediler. Bunun üzerine Allah:

“	Sana gelen bunca ilimden sonra, yine de bu hususta seninle çekişip tartışmalara girişirlerse de ki: Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, nefsimizi (kendimizi) ve nefsinizi (kendinizi) çağıralım; sonra karşılıklı lanetleşelim de Allah’ın lanetini yalan söylemekte olanların üstüne kılalım.	„

ayetini nazil etti ve mübahele (karşılıklı beddua) edilmesini emretti. Nasraniler kabul etti. Kararlaştırılan yerde Nasranilerin hepsi yetmişten fazla kendi alimlerinin eşliğinde beklerlerken, Muhammed ise sadece yanında dört kişi almış idi; yanında getirilmesi gereken oğulları için Hasan ve Hüseyin’i, kadını için Fatıma Zehra’yı ve nefsi için de Ali’yi getirdi. Necran Hristiyanları, Muhammed’in bu kararlılığı sonucunda lanetleşmekten vazgeçti. ⓘ

Âl-i Abâ Olayı

Bir diğer adı "Âl-i Kisa" da olan bu hadis, İslam peygamberi Muhammed'in sırtında abası olduğu halde, abanın altına, Fatıma'yı, Ali'yi, Hasan'ı ve Hüseyin'i alması ve Ahzab Suresi'nin

« Ey Ehli Beyt! Allah sizden günahı gidermek ve sizi tertemiz kılmak istiyor. »

mealindeki 33. ayetini okuyup, bu şahıslar için dua etmesini anlatır. ⓘ

İlk üç halife dönemi

İlk üç halife döneminde, Ehli Beyt mensuplarıyla yönetim arasında oluşan bazı anlaşmalıklarda (halifenin tayini, fedek arazisi vs.) Hüseyin, fikren babası Ali'yi takip etti. Bilindiği gibi Ali, kendisinden önceki halifeler döneminde (Ali bu günleri şöyle anlatır: Gördüm ki sabretmek daha doğru; sabrettim; ettim ama gözümde diken, boğazımda kemik vardı; (…)) muhalefet etmemeyi seçmiştir. Bu görüşün aksi olarak Ali'nin kendinden önceki üç halifeye biat ettiği ve aralarında herhangi bir hoşnutsuzluğun olmadığı görüşü vardır. Örneğin Ebubekir'in, Muhammed'e sadakati sebebiyle 'sıddık' sıfatını aldığı, Ömer'ın de bizzat Ali'nin kızı Ümmü Gülsüm'le evlendiği ve bunu bir iftihar vesilesi saydığı vakaadır. ⓘ

Hüseyin’in bu dönemde yaptığı en önemli muhalif duruş, ilk dönem sahabelerden olan ve İslam peygamberinin kendisi için ‘Ne mavi gökyüzü ne de kara toprak Ebu Zer’den daha doğru sözlü birini görmemiştir’ dediği Ebu Zer’in, üçüncü halife Osman bin Affan’ın emriyle üçüncü kez sürgün edilişinde yaşanmıştır. Muhalefet ettiği gerekçesiyle, Şam’a, oradan da Muaviye bin Ebu Süfyan’ın isteğiyle tekrar Medine’ye sürülen Ebu Zer, ilerlemiş yaşına rağmen bu sefer de Rebeze’ye sürülür. Mervan bin Hakem'e de halifece, onu yolcu etmeye ve onunla vedalaşmaya gelen müslümanlara engel olma görevi verildi. Ancak, Ali, Hasan, Hüseyin, Akil bin Ebu Talib, Abdullah bin Cafer ve Ammar bin Yasir onu uğurlamaya gelerek halifenin bu emrine muhalefet ettiler. ⓘ

Babası Ali Dönemi

Üçüncü halife Osman bin Affan’ın bir suikast sonucu öldürülmesiyle, halk Ali'ye teveccüh etti ve onu halife seçtiler (m. 656, h. 35). Ali’nin halifeliğe geçişinden bir süre sonra biatlerinden dönenler oldu ve bu durum İslam tarihinde ilk iç savaşı (İlk Fitne) beraberinde getirdi. ⓘ

Hüseyin, tüm bu savaşlarda babası Ali’nin safında savaştı ve babası izin verdikçe savaş meydanına da indi. Ali, İslam peygamberi Muhammed’in neslinin kesilmesinden korktuğu için Hüseyin ve ağabeyi Hasan’ın savaş meydanına inmesine pek izin vermiyordu. ⓘ

Kardeşi Hasan dönemi

Babasının katledilmesinin ardından ağabeyi Hasan’ı rehber edinen Hüseyin, kardeşinin öğütlerine uydu. ⓘ

Ölümü

Emevîler tarafından Kerbelâ Savaşı'nda ailesinden pek çok kişiyle birlikte öldürülmüştür. ⓘ